I. Hoàn cảnh ra đời và ý nghĩa của tác phẩm. Vào những năm 18451846, Tây Âu đang tiến nhanh đến một cuộc cách mạng mới. Phong trào công nhân phát triển mạnh và rộng rãi khắp châu Âu nhưng chịu nhiều ảnh hưởng của chủ nghĩa xã hội không tưởng. Lúc này C.Mác và F.Enghen đã đi sâu vào hoạt động chính trị, hai ông nhận thấy cần phải xây dựng một lý luận chủ nghĩa xã hội khoa học để phân ranh giới rõ ràng giữa hệ tư tưởng của giai cấp vô sản với hệ tư tưởng của giai cấp tư sản, tiểu tư sản, vạch con đường đi đến chủ nghĩa cộng sản một cách hiện thực mà giai cấp vô sản đang đi vào một cách tự phát. Theo F.Enghen, lúc này (mùa xuân 1845) quan niệm duy vật ở C.Mác đã hình thành đầy đủ. Hai ông nhất trí lấy quan niệm đó để phê phán toàn bộ nền móng triết học cổ điển Đức sau Heghen. Phê phán “Hệ tư tưởng Đức” là mục đích của tác phẩm: ”Muốn đánh giá đúng cái bịp bợm triết học đó, nó thậm chí làm thức tỉnh trong lòng người thị dân Đức trung thực một tình cảm dân tộc dễ chịu, muốn hiểu rõ tính nhỏ nhen, tính thiển cận địa phương của toàn bộ phong trào của phái Hêghen trẻ đó, và đặc biệt muốn hiểu rõ sự trái ngược vừa bi đát vừa buồn cười giữa những chiến công hiện thực của các vị anh hùng đó, với những ảo tưởng của họ về chính những chiến công ấy thì cần phải xem xét tất cả sự ầm ĩ đó theo một quan điểm ở bên ngoài nước Đức” . “Hệ tư tưởng Đức” là tác phẩm viết chung của C.Mác và F.Enghen vào cuối giai đoạn hình thành chủ nghĩa Mác: Lúc mà hai ông đã khắc phục chủ nghĩa duy tâm trong lĩnh vực xã hội và xây dựng những nguyên lý của chủ nghĩa duy vật, đặt nền móng triết học cho lý luận chủ nghĩa xã hội khoa học. Tác phẩm này viết từ tháng 081845 đến tháng 051846. Nó gồm hai tập, nhưng nội dung quan trọng nhất của tác phẩm là ở chương 1 của tập I. Trong tác phẩm, hai ông trình bày quan niệm duy vật lịch sử của mình và đấu tranh với triết học duy tâm về lịch sử của Ludwig Feuerbach, Bauer, Xtiêcnơ và những nhà Xã hội chủ nghĩa “chân chính”. Nội dung của tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức” rất phong phú. Trong đó, C.Mác và F.Enghen đã trình bày một cách rõ ràng, hoàn chỉnh những nguyên lý cơ bản của chủ nghĩa duy vật về lịch sử. “Hệ tư tưởng Đức” thực sự là tác phẩm lớn nhất của thời kỳ hình thành chủ nghĩa Mác (1842 1848).
ĐẠI HỌC HUÊ TRUNG TÂM ĐÀO TẠO TỪ XA - HOÀNG NGỌC VĨNH GIÁO TRÌNH GIỚI THIỆU CÁC TÁC PHẨM KINH ĐIỂN TRIÊT HỌC Nhà xuất bản Đà Nẵng ĐẠI HỌC HUÊ TRUNG TÂM ĐÀO TẠO TỪ XA THS GVC HOÀNG NGỌC VĨNH GIÁO TRÌNH GIỚI THỆU CÁC TÁC PHẨM KINH ĐIỂN TRIÊT HỌC NHÀ XUẤT BẢN ĐÀ NẴNG -2005 GIỚI THIỆU CÁC TÁC PHẨM KINH ĐIỂN TRIÊT HỌC THS.GVC HOÀNG NGỌC VĨNH Chịu trách nhiệm xuất bản: Giám đốc: VÕ VĂN ĐÁNG Tổng biên tập: NGUYỄN ĐỨC HÙNG Biên tập: NGUYỄN KIM HUY Bìa và trình bày: TIẾN LINH In 1.000 cuốn, khổ 16x24 cm tại Công ty cổ phần in Thừa Thiên Huế – 57 Bà Triệu-Huế Theo TNKH số 135/1834/XB – QLXB Cục xuất bản cấp ngày 17 tháng 12 năm 2004 Giấy trích ngang XB số: 174-XB, của NXB Đà Nẵng cấp ngày 23/3/2005 In xong nộp lưu chiểu tháng năm 2005 MỤC LỤC LỜI NÓI ĐẦU GIỚI THIỆU TÁC PHẨM “HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC” CỦA C.MÁC VÀ F.ENGHEN GIỚI THIỆU TÁC PHẨM “TUYÊN NGÔN CỦA ĐẢNG CỘNG SẢN” CỦA CÁC MÁC VÀ PHRI-ĐRÍCH ĂNG-GHEN 19 GIỚI THIỆU TÁC PHẨM “LUDWIG FEUER BACH - SỰ CÁO CHUNG CỦA TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC” CỦA F.ENGHEN 33 GIỚI THIỆU TÁC PHẨM “CHỐNG ĐUY RINH (ĐIIH RING)” CỦA F.ENGHEN (Ông Đuy Rinh làm đảo lộn khoa học) 49 GIỚI THIỆU TÁC PHẨM “CHỦ NGHĨA DUY VẬT VÀ CHỦ NGHĨA KINH NGHIỆM PHÊ PHÁN” CỦA V I LÊNIN 67 GIỚI THIỆU TÁC PHẨM “BIỆN CHỨNG CỦA TỰ NHIÊN” CỦA F.ENGHEN 84 GIỚI THIỆU TÁC PHẨM “BÚT KÝ TRIẾT HỌC” CỦA V.I.LÊNIN 100 TÀI LIỆU THAM KHẢO 115 LỜI NĨI ĐẦU -***Trong chờ đợi giáo trình có tầm cỡ quốc gia, chúng tơi biên soạn sách “Giới thiệu tác phẩm kinh điển triết học” nhằm phục vụ cho việc học tập sinh viên Trung tâm Đào tạo Từ xa Đại học Huế bạn đọc quan tâm đến nội dung sách Nội dung sách hoàn thành dựa nội dung “Bài giảng tác phẩm kinh điển triết học” mà biên soạn phục vụ cho việc học tập nghiên cứu sinh viên Triết học Đại học Khoa học Huế theo phân công Bộ môn Triết học - Khoa Mác-Lênin Trường Đại học Khoa học Huế tháng 02 năm 2000 có sử dụng số tư liệu “Giới thiệu hướng dẫn nghiên cứu tác phẩm chuyên đề Triết học Mác - Lênin - Bộ môn Triết đại học kinh tế quốc dân 1991” Mặc dù có nhiều cố gắng biên soạn theo định số 3244/ GD - ĐT ngày 12/ 09/ 1995 Bộ trưởng Bộ Giáo Dục Đào Tạo, song sách khơng tránh khỏi thiếu sót Tác giả mong nhận góp ý bạn đồng nghiệp, đọc giả xa gần để sách ngày hoàn thiện Chân thành cảm ơn! Huế, tháng 10 năm 2002 Th.s Hoàng Ngọc Vĩnh GIỚI THIỆU TÁC PHẨM “HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC” CỦA C.MÁC VÀ F.ENGHEN I Hoàn cảnh đời và ý nghĩa tác phẩm Vào năm 1845-1846, Tây Âu tiến nhanh đến một cuộc cách mạng Phong trào công nhân phát triển mạnh và rộng rãi khắp châu Âu chịu nhiều ảnh hưởng của chủ nghĩa xã hội không tưởng Lúc này C.Mác và F.Enghen sâu vào hoạt động chính trị, hai ông nhận thấy cần phải xây dựng một lý luận chủ nghĩa xã hội khoa học để phân ranh giới rõ ràng hệ tư tưởng của giai cấp vô sản với hệ tư tưởng của giai cấp tư sản, tiểu tư sản, vạch đường đến chủ nghĩa cộng sản một cách hiện thực mà giai cấp vô sản vào một cách tự phát Theo F.Enghen, lúc này (mùa xuân 1845) quan niệm vật C.Mác hình thành đầy đủ Hai ơng nhất trí lấy quan niệm để phê phán toàn bợ móng triết học cở điển Đức sau Heghen Phê phán “Hệ tư tưởng Đức” là mục đích của tác phẩm: ”Muốn đánh giá cái bịp bợm triết học đó, thậm chí làm thức tỉnh lòng người thị dân Đức trung thực mợt tình cảm dân tộc dễ chịu, muốn hiểu rõ tính nhỏ nhen, tính thiển cận địa phương của toàn bộ phong trào của phái Hêghen trẻ đó, và đặc biệt ḿn hiểu rõ trái ngược vừa bi đát vừa buồn cười chiến công hiện thực của các vị anh hùng đó, với ảo tưởng của họ chính chiến công ấy thì cần phải xem xét tất cả ầm ĩ theo mợt quan điểm bên ngoài nước Đức”1 “Hệ tư tưởng Đức” là tác phẩm viết chung của C.Mác và F.Enghen vào cuối giai đoạn hình thành chủ nghĩa Mác: Lúc mà hai ông khắc phục chủ nghĩa tâm lĩnh vực xã hội và xây dựng nguyên lý của chủ nghĩa vật, đặt móng triết học cho lý luận chủ nghĩa xã hội khoa học Tác phẩm này viết từ tháng 08/1845 đến tháng 05/1846 Nó gồm hai tập, nội dung quan trọng nhất của tác phẩm là chương của tập I - Trong tác phẩm, hai ông trình bày quan niệm vật lịch sử của mình và đấu tranh với triết học tâm lịch sử của Ludwig Feuerbach, Bauer, Xtiêc-nơ và nhà Xã hội chủ nghĩa “chân chính” - Nội dung của tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức” rất phong phú Trong đó, C.Mác và F.Enghen trình bày một cách rõ ràng, hoàn chỉnh nguyên lý bản của chủ nghĩa vật lịch sử “Hệ tư tưởng Đức” thực là tác phẩm lớn nhất của thời kỳ hình thành chủ nghĩa Mác (1842 - 1848) - Thời C.Mác, tác phẩm này không xuất bản vì bị kiểm duyệt nghiêm ngặt Nó xuất bản lần đầu tiên tại Matxcơva năm 1932 Tại Việt Nam tái bản bớn lần: Lần có tựa đề “Hệ tư tưởng Đức - Phần thứ nhất: Phơ bách C.Mác - F.Enghen -Hệ tư tưởng Đức - Nhà xuất bản Sự Thật - Hà Nội 1987 - Trang Lần thứ hai và ba có tựa đề “Ludwig Feuerbach - Sự đới lập quan điểm vật chủ nghĩa và quan điểm tâm chủ nghĩa” (Chương Hệ tư tưởng Đức) Lần thứ tư, trước bước vào thời kỳ đổi mới, tác phẩm xuất bản vào tháng 10 / 1986, Nhà xuất bản Sự Thật - Hà Nội ấn hành - có tựa đề “Hệ tư tưởng Đức - Chương Ludwig Feuerbach đối lập quan điểm vật và quan điểm tâm”, C.Mác và F.Enghen tuyển tập - Nhà xuất bản Sự Thật - Hà Nội 1980 - Tập - Trang 259 đến 369 - Tất cả các lần xuất bản thành tác phẩm riêng tiếng Việt và cả C.Mác và F.Enghen tuyển tập - Tập nói trên, là Chương tập I của tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức” của C.Mác và F.Enghen II Bố cục tác phẩm (Tái bản 10 / 1986) - I Phơ bách Sự đối lập quan điểm vật và tâm Trang -9 (261 - 263) - Phơ bách A Hệ tư tưởng nói chung, hệ tư tưởng Đức nói riêng Trang 10 -13 (264 - 267) - [1] Hệ tư tưởng Đức nói chung, triết học Đức nói riêng Trang 13 - 26 (267 - 279) - [2] Trang 26 - 64 (279 - 314) - [3] Trang 64 - 70 (314 - 321) - [4] Trang 71 - 114 (321 - 362) - Quan hệ của nhà nước và pháp quyền với sở hữu Trang 114 - 120 (363 - 369) III NHỮNG NỘI DUNG QUAN TRỌNG CỦA TÁC PHẨM Tác phẩm có hai nội dung chính: Phê phán triết học Đức sau Hêghen và Hệ thống quan niệm vật lịch sử tương đối hoàn chỉnh của C.Mác và F.Enghen Phê phán triết học Đức sau Heghen - Trong tác phẩm hai ông rõ: Phái Heghen trẻ om sòm tự xưng là cách mạng, thực tế họ không vượt qua chủ nghĩa tâm của Heghen Họ “tin rằng, tôn giáo, khái niệm, cái phổ biến thống trị thế giới hiện tại” Họ phê phán ý thức hiện - cái mà họ cho là sai lầm - đòi thay thế ý thức phê phán - quan niệm của chính họ, thực tế họ là kẻ bảo thủ, cách mạng lời lẽ mà thôi: “Mặc dù họ dùng lời lẽ khoa trương dường làm đảo lộn thế giới, các nhà tư tưởng của phái Hêghen trẻ là kẻ đại bảo thủ Những người trẻ nhất bọn họ tìm từ ngữ chính xác để hoạt động của họ, họ tuyên bố họ đấu tranh chớng lại “những câu nói” Khơng mợt người nào nhà triết học có ý nghĩ tự hỏi xem mối liên hệ triết học Đức với hiện thực Đức là thế nào, mối liên hệ phê phán của họ với hoàn cảnh vật chất của chính bản thân họ là thế nào”2 Trong lĩnh vực lịch sử, hai ông rõ phái Heghen trẻ chủ nghĩa tâm không biết đến sở hiện thực của lịch sử Theo hai ông, họ coi thời đại lịch sử là thể hiện của một tư tưởng, một quan niệm nào Chính thế, phân tích mợt thời đại lịch sử nào họ suy cho là “tán đồng ảo tưởng của thời đại đó” Hai ông hoàn thành việc phê phán phái Heghen trẻ cách phân tích và nguồn gốc xã hội của họ Theo hai ông, họ thuộc giai cấp thị dân Đức, một giai cấp trung gian của một nước Đức chưa từng thực hiện một cuộc cách mạng tư sản triệt để “Triết học Đức là hậu quả của quan hệ tiểu tư sản” Tính nghèo nàn, bất lực của tư tưởng Đức phản ánh chính tính nghèo nàn, thảm hại của hiện thực Đức Một nước Đức phong kiến bảo thủ tồn tại bên cạnh một nước Pháp tư sản triệt để của một xã hội phương Tây sục sôi cách mạng tư sản - Như nhan đề của chương rõ, hai ông dành phần quan trọng để phê phán Ludwig Feuerbach, vạch rõ tính tâm xã hội của triết học ấy Hai ông viết “Feuerbach không hiểu thế giới cảm giác là tổng số hoạt động sống và cảm giác của cá nhân hợp thành thế giới ấy, vì vậy ông không nhìn thấy chẳng hạn mợt đám người đói, còi cọc, kiệt quệ vì lao động và ho lao, không phải người khoẻ mạnh thì ông buộc phải lẩn trốn vào “quan niệm cao hơn” và “sự bù trừ” lý tưởng “trong loài” nghĩa là ông lại rơi vào chủ nghĩa tâm, chỗ mà người vật cộng sản chủ nghĩa nhìn thấy cả tất yếu lẫn điều kiện của một cải tạo cả công nghiệp lẫn cấu xã hội Khi Ludwig Feuerbach là nhà vật thì ông không vận dụng đến lịch sử, ơng tính đến lịch sử thì ông không phải là nhà vật Ở Feuerbach, lịch sử và chủ nghĩa vật hoàn toàn tách rời nhau, điều này nói rõ bên trên”3 + Hai ông rõ, Ludwig Feuerbach tâm chỗ ông ta thừa nhận người là đới tượng cảm tính, mợt thực thể có cảm giác và tình cảm (ở điểm này ông các nhà triết học vật máy móc), ơng ta không thấy người với người một mối quan hệ nào khác ngoài tình bạn, tình yêu Thậm chí ông ta coi tình bạn, tình yêu là động lực quan trọng nhất của lịch sử Cái nơi cần giữ lập trường vật nhất thì ông ta lại tâm sa lầy cái trừu tượng người và không tới người hiện thực, người xã hội: “Đành so với nhà vật thuần tuý thì Feuerbach có ưu điểm lớn là ông thấy người là một “đối tượng của cảm giác”; gạt bỏ việc ông coi người là “đối tượng của cảm giác” không phải là Sách dẫn - Trang 13 Sđd - Trang 33 “hoạt động cảm giác được”, vì cả nữa, ông bám vào lý ḷn và khơng xem xét người mối quan hệ xã hội nhất định của họ, điều kiện sinh hoạt nhất định của họ, điều kiện làm cho họ trở thành người họ tồn tại, thì Feuerbach không tới người tồn tại và hành động thực sự, mà ông dừng lại một trừu tượng: “Con người” và có thể nhận người ”hiện thực, cá thể, xương thịt” tình cảm thôi, nghĩa là ông không biết đến “quan hệ người”, “giữa người với người” nào khác, ngoài tình yêu và tình bạn, là tình yêu và tình bạn lý tưởng hoá Ơng khơng phê phán điều kiện hiện tại”4 + Hai ông rõ, thái độ tĩnh quan của Ludwig Feuerbach dẫn ông ta đến tự nhiên chủ nghĩa lịch sử xã hội, coi người là sản phẩm của tự nhiên, phục tùng quy luật của tự nhiên, quy luật sinh học Ông ta thấy cái tự nhiên mà khơng thấy cái xã hợi người Ơng ta tách rời tự nhiên với xã hội, không thấy mối quan hệ biện chứng tự nhiên với xã hội Thật ra, người không là đối tượng cảm tính mà hoạt đợng cảm tính Dĩ nhiên là từ tự nhiên tách người, người lại cải tạo tự nhiên “Bao người đứng trước một giới tự nhiên lịch sử và mợt lịch sử tự nhiên” Tự nhiên có vị trí ưu tiên của nó, song khơng thể xem là cái chủ yếu, bất biến, không thay đổi Chính cái xã hội là cái sở, cái tự nhiên phát triển, thành cái xã hội, trở thành cái xã hội, không biến mất mà thay đổi hình thức của mình - Quan điểm tự nhiên chủ nghĩa lịch sử thừa nhận quy luật tự nhiên, quy luật sinh học tác động xã hội Quan niệm ấy luôn gặp các mâu thuẫn không thể giải quyết tính quy luật khách quan và hoạt đợng có ý thức của người; quy luật tự nhiên quyết định lịch sử hay ý thức người quyết định lịch sử; hoàn cảnh quyết định người hay người quyết định hoàn cảnh của họ Về điểm này, hai ông Ludwig Feuerbach tâm ông ta cho rằng, bản thân người sáng tạo lịch sử của mình mà đóng khung người phạm vi thể chất, tình cảm - tức ông ta thấy cái chủ quan mà không thấy cái khách quan, không thấy cái đặc thù của cái khách quan lĩnh vực xã hội, không thấy cái đặc thù của quy luật xã hội (Triết học vật biện chứng coi người sáng tạo hoàn cảnh lịch sử chừng mực nào, thì hoàn cảnh lịch sử tạo người chừng mực ấy) Ở đây, Ludwig Feuerbach thụt lùi so với Heghen Heghen cho rằng, kết quả hoạt đợng có mục đích của người khơng phụ thuộc vào bản thân hoạt động ấy, tức kết quả ấy là cái khách quan Tuy nhiên, Heghen giải thích tính khách quan ấy một cách tư biện (Quan niệm của Chủ nghĩa Mác - Lênin người và bản chất người là: Con người là một chỉnh thể thống nhất của Sđd - Trang 32-33 ba hệ thống các quy luật: Hệ thống các quy luật sinh học tạo nên phương diện sinh học người; Ý thức người hình thành và hoạt động sở tảng sinh học của người; Hệ thống các quy luật xã hội tạo nên cái xã hợi của người, quy định mối quan hệ người với người Trong đời sớng hiện thực ba quy ḷt khơng tách rời mà đan quyện hoà vào nhau, tạo nên bản chất người với tư cách là cái đồng nhất của cái tự nhiên sinh học và cái xã hội Con người trước hết là một động vật bậc cao Nhưng vật tái sản xuất chính mình, người thì tái sản xuất toàn bộ giới tự nhiên Nhu cầu tự nhiên của người biểu hiện các mặt: nhu cầu ăn, ở, mặc ; nhu cầu sinh hoạt văn hoá tinh thần, nhu cầu tái sản xuất xã hội; nhu cầu tình cảm và nhu cầu hiểu biết Để đáp ứng nhu cầu người cần phải lao đợng Trong lao động người quan hệ với nhau, hình thành nên quan hệ khác lĩnh vực đời sống tinh thần Chính thế C.Mác khẳng định “trong tính hiện thực của nó, bản chất người là tởng hoà các quan hệ xã hội” Bản chất người không là cái bẩm sinh không là cái sinh mợt lần là xong, mà là mợt quá trình trải qua hoạt động thực tiễn Trong quá trình người vừa là sản phẩm của hoàn cảnh vừa cải biến hoàn cảnh Con người vừa là sản phẩm của lịch sử vừa là chủ thể sáng tạo lịch sử của mình.) + Hai ông rõ “toàn bộ suy diễn của Ludwig Feuerbach quan hệ người với người nhằm chứng minh người ta cần có và cần có Cũng nhà lý khác, Ludwig Feuerbach không phải là một nhà cách mạng, mà là một nhà bảo thủ Lý luận của Ludwig Feuerbach là ca tụng tuyệt diệu cái tồn tại Ông ta viết “Bản chất của thế nào thì tồn tại của thế ấy” Cái tồn tại mà Ludwig Feuerbach ca ngợi chính là trật tự tư sản Là người có tấm lòng nhân đạo, Ludwig Feuerbach không thể thờ với cảnh khổ của người lao động Nhưng là nhà dân chủ tư sản ông ta không thể nhìn thấy nguyên nhân của tình cảnh ấy và lối thoát hợp quy luật khỏi tình cảnh Ơng ta khơng có ý thức bênh vực trật tự dân chủ tư sản, mà chính hạn chế bản chất giai cấp của tư tưởng của ông ta tạo Ludwig Feuerbach không phủ định mà thừa nhận tồn tại của cáí tồn tại Mà cái tồn tại không là cái gì khác ngoài là trật tự dân chủ tư sản - Như vậy, hai ông tiến hành hai bước làm sở để xây dựng quan niệm vật lịch sử của mình là: Thứ nhất là phê phán chủ nghĩa tâm lịch sử của các nhà triết học tâm Heghen và phái Heghen trẻ Thứ hai là phê phán chủ nghĩa tâm lịch sử của các nhà triết học vật cũ mà đỉnh cao là Ludwig Feuerbach Đây là điểm xây dựng chủ nghĩa vật lịch sử của Mác và Ăngghen Hệ thống quan niệm vật lịch sử tương đối hoàn chỉnh C.Mác và F.Enghen tác phẩm hội cộng sản chủ nghĩa, phân tích mâu thuẫn của chủ nghĩa tư bản hiện đại, xác định sách lược của phong trào cộng sản quốc tế điều kiện hiện và đấu tranh chống triết học tư sản, chống chủ nghĩa xét lại hiện đại chủ nghĩa giáo điều III Bố cục tác phẩm Ngoài lời tựa 30 trang, thích và các bản dẫn mục lục 184 trang, nội dung của cuốn sách chứa đựng 750 trang chia thành ba phần: - Phần I Các bản tóm tắt và các đoạn trích gồm 397 trang với các bài viết: + Bản tóm tắt “Gia đình thần thánh“ của C.Mac và F.Enghen (1895) + Bản tóm tắt “Những bài giảng bản chất tơn giáo” của Ludwig Feuerbach (1909) + Bản tóm tắt “Trình bày, phân tích và phê phán triết học của Laibni-txơ” của Ludwig Feuerbach (1914 - 1915) + Bản tóm tắt “Khoa học lôgíc” của Heghen (1914 - 1915) + Bản tom tắt “Những bài giảng lịch sử triết học” của Heghen (1914 - 1915) + Bản tóm tắt “Những bài giảng triết học của lịch sử” của Heghen (1914 - 1915) + Bản tóm tắt “Lơgíc học của Heghen” của Noen (1914 - 1915) + Bản tóm tắt “Triết học của Hêraclít bí ẩn Êphexơ” của Látxan (1914 - 1915) + Bản tóm tắt “Phép siêu hình” của Arixtốt (1914 - 1915) - Phần II Những ghi các sách các bài báo và các bài phê bình gồm 36 trang với các bài: + Ph I-béc-vếch “Khái luận lịch sử triết học” (1903) + Ph Pôn-sen “Nhập môn triết học” (1903) + Ghi bài phê bình cuốn sách của E Hếch-ken “Những cái kỳ diệu của cuộc sống” và “Bí ẩn của vũ trụ” (1904) + Trích các cuốn sách viết khoa học tự nhiên triết học của thư viện Xoóc-bon (1909) + Trích tập bút ký “Thống kê nông nghiệp Ao và cái khác” (1913) + Trích “Bút ký triết học” (1914 - 1915) 101 + Trích “Bút ký chủ nghĩa đế q́c” (có lược bớt so với tập 38; 1915 - 1916) - Phần III Những ý kiến và bút tích ghi các trang sách gồm 315 trang với các bài viết: + Đítxơghen “Tập luận văn ngắn triết học” (phần bổ sung mà tập 38 khơng có, 1908 - 1911) + G.V.Plêkhanớp “Những vấn đề bản của chủ nghĩa Mác” (1908 - 1911) + V.Suliaticốp “Sự biện hộ cho chủ nghĩa tư bản triết học Tây Âu từ Đêcáctơ đến E.Makhơ” (1908 - 1911) + A.Rây “Triết học hiện đại” (1908 - 1911) + A.Đêbôrin “Chủ nghĩa vật biện chứng” (1908 - 1911) + G.V.Plêkhanốp “N.G.Tsecnưsepxky” (1908 - 1911) + I.U.M.Xtêclốp “N.G.Tsenưsepxky, cuộc đời và hoạt động của ông 1828 - 1889” (phần bở sung mà tập 38 khơng có, 1908 - 1911) IV phẩm Các nội dung bản triết học chương tác Phần I Các bản tóm tắt và đoạn trích (03 - 400) a) Ở tóm tắt “Gia đình thần thánh” C.Mac F.Enghen (Tr 46) Tên tác phẩm này của C.Mac và F.Enghen là “Gia đình thần thánh, hay phê phán phê phán có tính chất thần thánh” viết năm 1845 Ở phần tóm tắt này Lênin ý xem xét hình thành thế giới quan của C.Mac và F.Enghen Lênin nhận xét: C.Mac và F.Enghen từ triết học Heghen đến chủ nghĩa xã hợi chủn biến là rất rõ ràng C.Mác và F.Enghen hình thành quan điểm vai trò của cách mạng vơ sản (Tr11), có quan điểm vật phân tích ý thức xã hội C.Mác và F.Enghen có luận điểm hết sức quan trọng của chủ nghĩa vật biện chứng xã hội là hoạt động lịch sử - hoạt động này là nghiệp của quần chúng - càng vững mạnh thì khối lượng quần chúng càng tăng lên C.Mac và F.Enghen phê phán đối với các quan hệ xã hội tư sản và triết học Heghen, đồng thời tác phẩm này hai ông tiến hành phê phán, đánh giá đới với chủ nghĩa vật trước đó, mà quan trọng nhất của phê phán đối với chủ nghĩa vật trước là phần “C̣c chiến đấu phê phán chống lại chủ nghĩa vật Pháp” Ở đây, C.Mac vạch rõ cách mạng vô sản là kết luận lôgíc rút từ toàn bộ phát triển lịch sử của triết học vật Cũng phần này, Lênin tiến hành phê phán phái Heghen trẻ là tâm chủ quan xã hội, có tư tưởng phản đợng vai trò của quần chúng nhân dân và vĩ nhân lãnh tụ lịch sử Lênin nêu kết luận của C.Mac chống phái Heghen trẻ là: Không thể nhận thức hiện thực lịch sử, nếu 102 loại trừ khỏi mới quan hệ lý ḷn với thực tiễn, người với tự nhiên, khoa học tự nhiên với công nghiệp, phương thức sản xuất với đời sống (Tr 38 - 39) Chính Lênin dựa vào kinh nghiệm của C.Mác và F.Enghen chống phái Heghen trẻ để chống lại phái “dân tuý” Nga luận điểm sai trái của phái này tính thụ động của quần chúng nhân dân, của đám đông trước anh hùng, quyết định của cá nhân vĩ nhân lãnh tụ b) Ở tóm tắt tác phẩm ”Những giảng chất tôn giáo” Ludwig Feuerbach viết năm 1851, Lênin chủ yếu ý đến quan điểm vật của Ludwig Feuerbach tự nhiên và tính quy luật khách quan của nó, phê phán của Ludwig Feuerbach đối với chủ nghĩa tâm , tôn giáo và luận chứng của ông chủ nghĩa vô thần Lênin cho rằng, Ludwig Feuerbach phôi thai, mầm mống chủ nghĩa vật biện chứng xã hội mà Hạn chế của Ludwig Feuerbach thời gian 1848 - 1851 so với C.Mac là ông ta không hiểu cuộc cách mạng 1848 Định nghĩa giới tự nhiên của Ludwig Feuerbach rõ ràng không sâu sắc Định nghĩa của F.Enghen sâu sắc và làm rõ khác chủ nghĩa vật và chủ nghĩa tâm (Tr 54) Chủ nghĩa vật của Ludwig Feuerbach có nhiều hạn chế và chật hẹp cuả thuật ngữ ”nguyên lý nhân bản triết học” Nguyên lý nhân bản và chủ nghĩa tự nhiên của Ludwig Feuerbach là mô tả chủ nghĩa vật một cách không chính xác và yếu ớt (Tr 76) c) Bản tóm tắt tác phẩm “Trình bày, phân tích phê phán triết học Laibnitxơ” Ludwig Feuerbach viết năm 1847 Lênin ý đến chuyển hoá từ chủ nghĩa tâm sang chủ nghĩa vật của Ludwig Feuerbach Đặc biệt Lênin ý trình bày tỷ mỷ của Ludwig Feuerbach hệ thống triết học phức tạp của nhà tư tưởng vĩ đại Đức thế kỷ XVIII Laibnitxơ Laibnitxơ (1646 - 1716) là một nhà triết học, một bác sỹ, một nhà hoạt động xã hội Đức Ơng là người có cớng hiến cho phát triển toán học, là một người sáng lập phép tính vi phân Ngoài ơng nghiên cứu vật lý, địa lý, sinh học, sử học, ngôn ngữ và là người sáng lập lôgic toán hiện đại Về triết học, ban đầu Laibnitxơ là nhà vật máy móc Sau ơng chủn sang tâm khách quan Với “Thuyết đơn tử” 1714 ông coi vật chất khơng là mợt thực thể vì có quảng tính nên có thể phân chia Thực thể phải rất đơn giản: Đơn tử là thực thể tinh thần khơng thể phân chia Thế giới có nhiều đơn tử, đơn tử có tri giác và khát vọng của mình, các đơn tử không tác động qua lại lẫn đồng thời tạo cái thống nhất của thế giới Thế giới điều khiển nhờ hoà hợp tiền định của các đơn tử tối cao Về nhận thức luận, ông là nhà lý tâm Ông cho tiêu chuẩn của chân lý là tính rõ ràng, rành mạch, không mâu thuẫn của tri thức Để kiểm 103 tra chân lý cần các quy luật lôgíc của Arixtốt là đủ Về xã hợi, ơng có tư tưởng điều hoà giai cấp giai cấp tư sản và giai cấp phong kiến Đức Ở tác phẩm của mình, Ludwig Feuerbach nhận định Laibnitxơ là tâm vật chất (Tr81) Lênin ý đến tư tưởng biện chứng của Laibnitxơ Người đánh giá cao tư tưởng biện chứng này có chủ nghĩa tâm và chủ nghĩa thầy tu (Tr 83) Người ý đến phê phán lý của Laibnitxơ đối với chủ nghĩa kinh nghiệm của Lôccơ; Lốccơ (1632 - 1704) là người tiếp tục kinh nghiệm ḷn của F.Bêcơn có bở sung thêm đặc biệt là nhận thức luận Ông là nhà triết học nhị nguyên, là điểm xuất phát cho hai trào lưu triết học Duy vật Pháp với các đại biểu Điđơrô, Hônbách và Duy tâm chủ quan Anh với đại biểu là Beccơly Nếu F.Bêcơn nói nhận thức bắt nguồn từ kinh nghiệm, thì J.Lôccơ bổ sung thêm: kinh nghiệm bắt nguồn từ cảm giác Lôccơ phủ nhận tư tưởng tồn tại của tư tưởng bẩm sinh của Đề-các Ông coi tập hợp của tất cả kinh nghiệm làm xuất hiện đời sống tâm lý, đời sống tư tưởng của người Do không giải thích triệt để mối liên hệ “đặc tính có trước “ và “đặc tính có sau” mà lý ḷn của ơng “đặc tính có trước và đặc tính có sau của đới tượng nhận thức” bị Beccơly lợi dụng để luận giải tính chất chủ quan tồn tại của các đối tượng nhận thức Lênin giống tư tưởng của Laibnitxơ và Cant Cant (1732 - 1804) là nhà triết học nhị nguyên, tâm chủ quan và bất khả tri Trước 1770, ông là nhà vật lý với hai phát kiến vĩ đại: Giả thuyết hình thành của vũ trụ từ hạt bụi vật chất; Giả thuyết khoa học lên xuống của nước thuỷ triều tác động của sức hút mặt trăng với trái đất Sau 1770 triết học của ông chịu ảnh hưởng nhiều triết học của Hium, Lepnit và Vơnphơ Ơng coi “lực th̀n t” là nguyên nhân và nguyên nhân vận động của vũ trụ Ông kết hợp triết học vật siêu hình và triết học tâm lý của thế kỷ XVII làm một Lý luận bất khả tri của ông đới với “vật tự nó” và lý ḷn nhận thức của Cant là phủ nhận khả nhận thức của người đối với thế giới d) Trọng tâm phần trọng tâm tập 29 tóm tắt tác phẩm Heghen (Tr 93 - 346) Lênin tóm tắt các tác phẩm chính của Heghen “Khoa học lôgíc”, “Những bài giảng lịch sử triết học”, “Những bài giảng triết học của lịch sử” Hêghen (1770 - 1832) Triết học của ông xét hệ thống là tâm khách quan có kết cấu siêu hình Ơng thừa nhận lực lượng tinh thần là cái có trước Giới tự nhiên là cái có sau, phụ tḥc, là phát sin từ thinh thần khách quan Ông thừa nhận phát triển có tận cùng, là lắp lại cái ban đầu theo quy tắc vòng tròn khép kín Ơng coi giới tự nhiên không vận động phát triển mặt thời gian mà vận động phát triển mặt không gian - tức tăng số lượng không gian mà thôi.Tuy nhiên hạt nhân hợp lý triết học Hêghen chính là phép biện chứng Có thể nói, dù tâm và thiếu triệt để vấn đề bản cốt lõi nhất của 104 phép biện chứng hiện đại đề cập đến một cách bao quát và có nhiều điểm sâu sắc - Ở Lênin phê phán chủ nghĩa tâm và hạn chế lịch sử của triết học Heghen là “sự nhượng bợ của chủ nghĩa thần bí”, là “trò chơi loại suy trống rỗng”, là “sự phản bội lại phát triển” và “cái hạt nhân hợp lý sâu sắc cái vỏ thần bí của chủ nghĩa Heghen” (Tr 164) Lênin loại bỏ thượng đế, ý niệm tuyệt đối, ý niệm thuần tuý và chủ nghĩa vật lộn ngược của Heghen, phát hiện ý nghĩa chân chính của lôgíc của Heghen, nhìn thấy “suối lửa” chảy từ chủ nghĩa tâm khách quan sang chủ nghĩa vật (Tr 177), vạch phôi thai của quan niệm vật của Heghen không giới tự nhiên mà cả lịch sử - Lênin đánh giá: “Khoa học lôgíc” Heghen tiến gần cả đến chủ nghĩa vật biện chứng, triết học lịch sử ơng đứng cách xa nhất với chủ nghĩa vật biện chứng Trong triết học lịch sử, C.Mac và F.Enghen tiến một bước lớn nhất, Heghen là già cỗi và trở thành một thứ đồ cổ (Tr 344 - 345) - Ở phần này, Lênin hiểu rõ và phát triển theo quan điểm vật quy luật và phạm trù bản của phép biện chứng, vạch mối liên hệ lẫn chúng, xác định tương quan phép biện chứng, lôgíc học và lý luận nhận thức: + “Sự kế tục nghiệp của Heghen và của C.Mac phải là xây dựng một cách biện chứng lịch sử của tư tưởng loài người, của khoa học và kỹ thuật” (Tr 156) + Phép biện chứng là học thuyết vạch rằng, mặt đối lập làm thế nào mà trở thành đồng nhất (Tr 116) + Phép biện chứng là phản ánh chính xác phát triển vĩnh viễn của thế giới (Tr 118) + Biện chứng của vật, hiện tượng sản sinh biện chứng của ý niệm không phải ngược lại (Tr209) + Phép biện chứng là học thuyết thống nhất của các mặt đối lập (tr 240) + Phép biện chứng là khoa học mối liên hệ phổ biến và phát triển + Phép biện chứng là nghiên cứu mâu thuẫn bản chất của các đối tượng (Tr 268) e) Trong tóm tắt sách Gic giơ Noen “Lơgíc học Heghen” (Tr 347 - 354), Lênin nêu rõ tác giả là người tâm chủ nghĩa khơng có tài: “Khơng một lời phép biện chứng vật, chắn là tác giả khơng 105 có mợt khái niệm gì phép biện chứng vật cả” (Tr347) Sự phê phán của Noen là phê phán của nhà tâm nhỏ tầm thường hoá phép biện chứng của Heghen f) Trong tóm tắt sách Látxan “Triết học Hêraclít - bí ẩn Ephexơ” viết 1858 (Tr 361 - 377) Phéc-đi-năng Latxan (1825 - 1864) là nhà hoạt động phong trào công nhân Đức Trong tư tưởng của mình, ông muốn lập một chủ nghĩa hội mới, từ bỏ đấu tranh giai cấp, coi nhà nước là tổ chức siêu giai cấp, thoả hiệp với giai cấp phong kiến Đức Ơng giải thích mợt cách kinh viện đối với triết học Hêghn để biện hộ cho đường lối chính trị hội của mình Ông theo chủ nghĩa Man-tuýt ( Man-tuýt 1766 - 1834 là một linh mục Anh, lầ người nêu quy ḷt dân sớ siêu lịch sử Theo ơng quan niệm dân số tăng theo cấp số nhân, tư liệu sản x́t tăng theo cấp sớ cợng từ rút mâu thuẫn của xã hội, và ông cho có thể khắc phục mâu thuẫn ngăn ngừa tăng dân sớ, thể chế hoá hôn nhân, điều chỉnh sin đẻ) coi cuộc đấu tranh của giai cấp cơng nhân đòi nâng cao tiền lương là vô nghĩa Latxan bị C.Mac và F.Enghen kịch liệt phê phán tác phẩm “Phê phán cương lĩnh Gotha” Lênin rõ tại C.Mac gọi tác phẩm này là “bài làm của học sinh”: Latxan nhắc lại, cóp lại Heghen Hêracơlít “Nhồi nhét vào tác phẩm của mình cả cái đống học vấn thông thái rởm không thể tưởng tượng được” (Tr 363) Lênin ra, C.Mac từ Heghen đến Ludwig Feuerbach và qua Ludwig Feuerbach đến chủ nghĩa vật biện chứng tiếp cận triết học của Hêracơlít (Tr363 - 364) Đồng thời Lênin trách Latxan để bóng tới chủ nghĩa vật khuynh hướng vật của triết học Hêracơlít (Tr 376) g) Kết thúc phần tóm tắt tác phẩm “Phép siêu hình” Arixtốt gồm hai tập in năm 1847 (Tr 387 - 397) Ở Lênin nhận xét, Arixtốt “đề cập đến tất cả, tất cả các phạm trù” (Tr 389), ông ta cớ gắng tìm tòi và tiến gần đến phép biện chứng khách quan thông qua phê phán của ông ta đối với chủ nghĩa tâm khách quan của Platơn Arixtơt là người đặt móng đầu tiên cho môn lôgic hình thức Ở quy luật bản của tư hình thức ông nêu lên và có giá trị đến ngày nay: quy luật đồng nhất, quy luật không mâu thuẫn, quy luật bài trung Lênin tính phức tạp của quá trình nhận thức, phân đôi của nhận thức, tính khả của chủ nghĩa tâm tơn giáo có cái trừu tượng đầu tiên, và lợi ích của tưởng tượng, của ước mơ khoa học chính xác (Tr 394 - 395) h) Ngoài nội dung trên, phần I Lênin trình bày hai đoạn trích “Dàn mục phép biện chứng (Lơgíc) Heghen” “Về vấn đề phép biện chứng” (Tr 355 - 360) Ở đây, Lênin đặc trưng của quá trình nhận thức, vạch mối tương quan lôgíc học, phép biện chứng và lý luận nhận thức 106 Người rõ đối lập của quan niệm biện chứng và quan niệm siêu hình phát triển; phân tích các quy luật và các cặp phạm trù bản của phép biện chứng; các quy luật phát triển lịch sử; và lôgíc của nhận thức, rõ nguồn gốc giai cấp (xã hội) và nguồn gốc nhận thức của chủ nghĩa tâm Ở đoạn trích “về vấn đề phép biện chứng” (Tr 359 - 360) khơng lớn, là khái quát có mợt không hai chiều sâu và phong phú của tư tưởng đối với toàn bộ cái chủ yếu và cái bản tạo nên nội dung của phép biện chứng vật: Lôgíc, Phép biện chứng và lý luận nhận thức là thống nhất C.Mac chủ nghĩa vật khoa học nhất Chủ nghĩa vật biện chứng lấy Heghen tất cả gì có giá trị và phát triển thêm lên Phần II Những ghi sách, bài báo và bài phê bình (401 - 436) Trong phần này, Lênin coi khoa học tự nhiên là lĩnh vực quan trọng nhất nhận thức của loài người, phát triển của nhận thức phụ thuộc vào thực tiễn và kỹ thuật Lênin tính chất biện chứng của phát triển nhận thức (Tr 381 - 382) Lênin giải thích quá trình phức tạp của nhận thức các quy luật tự nhiên chứa đựng nguồn gốc của việc giải thích chúng một cách tâm; Lênin đề cập đến một số nhà khoa học tự nhiên từ bỏ chủ nghĩa vật Về nguồn gốc, nguyên nhân của chủ nghĩa tâm hiện đại vật lý và khoa học tự nhiên (Tr 423), Lênin cho vì các nhà khoa học tự nhiên không nắm, không hiểu biết chủ nghĩa vật biện chứng hiện đại, không hiểu biết phép biện chứng vật Ở đây, Lênin nghiên cứu vấn đề riêng lẻ của phát triển của nhận thức khoa học tự nhiên: Tính vô hạn của vật chất; bản chất của không gian, thời gian; Ý nghĩa của trừu tượng toán học; Vai trò của các ký hiệu toán học Phần III Những ý kiến và bút tích ghi sách (437-503) Phần này gồm đoạn trích từ các sách của Đítxơghen, Plêkhanốp, Suliaticốp, Arây, Xtêclốp và Đêbôrin với ý kiến của Lênin - Thông qua việc đánh giá các tác giả trên, Lênin đề cập đến nhiều vấn đề của phép biện chứng xã hội, lịch sử triết học, triết học của khoa học tự nhiên và chủ nghĩa vô thần khoa học - Trong “Tập văn ngắn triết học” (Tr 437 - 546), Lênin đánh giá cao tính đảng của nhà triết học tự học Đitxơghen độc lập đến chủ nghĩa vật biện chứng Lênin đánh giá cao quan niệm của ông đối tượng nghiên cứu của triết học, lý luận phản ánh, cuộc đấu tranh chống tôn giáo và chủ nghĩa tâm của ông Đitxơghen (1828 - 1888) là một thợ thuộc da và là một nhà trước tác triết học dân chủ - xã hội lỗi lạc của Đức (Xem Lênin toàn tập - tập 107 23 - trang 148) Bằng đường tự học, ông trở thành một nhà triết học Tư tưởng của ông chịu ảnh hưởng nhiều của chủ nghĩa vật của Ludwig Feuerbach và tự phát đến biện chứng vật Ông từng sớng Đức, Nga, Mỹ Ơng chủ ́u bàn nhận thức luận không đầy đủ mà dừng nhận thức cảm tính, nhận thức trừu tượng Ông tuyên truyền hăng say cho học thuyết Mác-Ăngghen không phát hiện hết phép biện chứng vật với tư cách là phương pháp nhận thức nên đến nhượng bộ chủ nghĩa tương đối, chủ nghĩa vật tầm thường Lênin sai lầm của ơng là chưa có mợt học vấn triết học đầy đủ nên có lầm lẫn các khái niệm triết học; sử dụng thuật ngữ của các đối thủ triết học của mình mà không phê phán Tuy nhiên, Lênin rất quý Đitxơghen, sử dụng các tác phẩm của ông vào chống chủ nghĩa Makhơ - Lênin phê phán kịch liệt đối với chủ nghĩa vật tầm thường thô sơ của Suliaticốp Suliaticốp (1872 - 1912) là một nhà dân chủ - xã hội, nhà phê bình văn học Nga Các tác phẩm của ông đơn giản hoá, tầm thường hoá một cách thô bạo đới với chủ nghĩa Mác Ơng ta quy các quá trình phát triển của triết học, nghệ thuật, văn học và khoa học tự nhiên xã hội có giai cấp thành biểu thị đơn giản “lợi ích giai cấp”, coi hệ thống triết học là biện hộ lý luận cho các lợi ích cuỉa giai cấp tư sản Từ coi chủ nghĩa Mác không liên quan gì đến họ, phủ nhận tư tưởng triết học trước Mác khơng có ́u tố nào là chân lý khách quan, phủ nhận tính độc lập tương đối của các khoa học với triết học Lênin phản đối kịch liệt đối với chủ nghĩa Suliaticốp Lênin cho rằng, tác giả là một người xuyên tạc phát triển lịch sử của triết học Tây Âu, tác giả hoà các trào lưu triết học vào nhau, quy toàn bộ triết học tư sản là biện hộ cho chủ nghĩa tư bản mà không phê phán (Tr 566) [Sự biện hộ cho chủ nghĩa tư bản triết học Tây Âu Tr 551 - 569] - Đối với tác phẩm “Triết học hiện đại” của Arây (Tr 579 - 632), Lênin phê phán tác giả theo chủ nghĩa thực chứng và đứng lập trường của chủ nghĩa vật xấu hổ để xem xét một số vấn đề cụ thể của khoa học tự nhiên (tr 622, 623, 624, 627, 628, 630) - Khi nhận xét các sách của Plêkhanốp và Xtêclốp viết Tsecnưsepxky, Lênin rất ý đến lịch sử tư tưởng, lịch sử triết học Nga + Ghêcgi Valentinơvích Plêkhanớp (1856 - 1918) là nhà cách mạng và nhà tư tưởng Nga, sáng lập phong trào dân chủ xã hội Nga Thế giới quan của ông rất phức tạp: Ban đầu là lãnh đạo của tổ chức dân tuý, sau thành người trung thành bảo vệ và tuyên truyền cho chủ nghĩa Mác, đấu tranh chống lại chủ nghĩa dân tuý Nga và Thuỵ Sỹ Trong thời gian chiến tranh thế giới thứ I ông đứng bọn sô vanh-xã hội không tán thành cách mạng Tháng Mười Trong các tác phẩm của mình ông đánh giá cao triết học Mác, coi chủ nghĩa Mác là bước phát triển chất so với các triết thút xã hợi trước đó, ơng phạm phải sai lầm là đánh giá thấp nhân tố chủ quan phát triển lịch sử, 108 nhượng bộ với thuyết văn tự tượng hình Tuy có sai lầm các tác phẩm của ông ngày coi là ćn sách giáo khoa có giá trị nghiên cứu triết học Mác + Nicôlai Gavrilivich Tsecnưsépxky (1828 - 1889) là nhà dân chủ cách mạng, nhà triết học vật, nhà phê bình và nhà chủ nghĩa xã hợi khơng tưởng Nga Ơng là lãnh tụ của phong trào dân chủ cách mạng Nga năm 60 của thế kỷ XIX, là tiền bối xuất sắc của p-hái dân chủ xã hợi Nga Ơng chịu ảnh hưởng tư tưởng của Ghestxen, Belinxky và Ludwig Feuerbach ông xa Feuerbach quan niệm vai trò xã hợi của triết học Ơng bắt quan niệm lý luận của mình phải hoàn toàn phục tùng nghiệp đấu tranh giải phóng người lao đợng khỏi chế độ nông nô và chế độ nô lệ tư sản Ông kịch liệt phê phán chủ nghĩa bất khả tri của Cant Ông coi thực tiễn là cục đá thử vàng của lý luận, cố gắng xây dựng phép biện chứng của Hêghen theo hướng vật Hạn chế của ông là chưa nhận thức đầy đủ thực tiễn, quá trình nhận thức và là chủ nghĩa vật nhân bản, các tác phẩm của ông nhiều vấn đề gần đến quan niệm vật giải thích đời sống xã hội Thời cải cách nông dân, ông mơ ước tiến lên chủ nghĩa xã hội thông qua công xã nông dân, ông là một cha đẻ của chủ nghĩa dân tuý là người tiến gần đến chủ nghĩa xã hội khoa học nhất vì ông đặt niềm tin và hy vọng của mình vào cách mạng Ơng cho chủ nghĩa xã hợi có thể thiết lập sở của kinh tế phát triển và có quần chúng nhân dân có thể sáng tạo chủ nghĩa xã hội + Alếch-xan-đờ-rơ I-va-nô-vích Ghenxten (1812 -1870) là nhà dân chủ cách mạng Nga, nhà văn và nhà triết học vật Nga Ông là một người sáng lập chủ nghĩa dân tuý Nga Ông hai lần bị Sa Hoàng đưa đày Từ 1847 sống lưu vong Pháp, Ý, Anh Ơng mất tại Pari Theo Lênin thì ơng tiến gần đến chủ nghĩa vật biện chứng ông tìm và chứng minh thống nhất của tồn tại và tư duy, của thực tiễn và lý luận, của xã hội và cá nhân Trong lĩnh vực triết học của lịch sử ông quan niệm xét đến quy luật xã hội là kết hợp của tiến trình tự phát triển của lịch sử (siêu hình khơng có ý thức của các dân tợc) và hoạt đợng có ý thức của cá nhân Cách mang 1848 - 1849 Pháp và Ý thất bại ông sin chán nản, bi quan, hoài nghi với triển vọng cách mạng xã hợi có thể có phương Tây mà trước ơng đấu tranh nhằm giáo dục cách mạng cho quần chung nhân dân, chuẩn bị cho họ đến cách mạng xã hội chủ nghĩa Sau ông là người sáng lập chủ nghĩa dân tuý Nga + Vitxariôn Grigôriêvich Bêlinsky (1811 - 1848) là nhà dân chủ cách mạng Nga, nhà phê phán văn học, người sáng lập mỹ học hiện thực Nga Ban đầu ông theo phái Hêghen trẻ, từ năm 40 ông chuyển sang lập trường vật tiìm thấy biện chứng tâm của Hêghen nguyên tắc bản của phương pháp nghiên cứu khoa học và hành động cách mạng Ong tin vào 109 một xã hội đời nhờ cuộc cách mạng bạo lực lại không lý giải tính tất ́u của cách mạng xã hợi Ơng là người đấu tranh chống tôn giáo tích cực của Nga Sau ông là người sáng lập chủ nghĩa dân chủ cách mạng Nga tư tưởng bản mỹ học hiện thực của mình Ông coi bản chất và đặc điểm của nghệ thuật là tái hiện hiện thực hình tượng với nét điển hình của Ơng chớng chủ nghĩa lãng mạn phản đợng và tuyên truyền nguyên lý của chủ nghĩa hiện thực nghệ tḥt Ơng coi trọng phụ tḥc của ý nghĩa xã hội của văn học vào việc khắc phục mợt hớ sâu ngăn cách giới có học vấn với quần chúng nhân dân Ông nhấn mạnh tính đồng cảm hiện đại “tức là tiến bộ - mợt phẩm chất khơng thể khơng có người nghệ sỹ chân chính” - Lênin đánh giá cao truyền thống vật, tiên tiến của tư tưởng xã hội Nga Người nhấn mạnh chủ nghĩa vật cách mạng và chủ nghĩa vật của Tsecnưsépxky và cuộc đấu tranh kiên quyết của ông chống chủ nghĩa tự vì cách mạng nông dân Người quan điểm mensêvích của Plêkhanốp, ông ta đánh giá sai lầm nội dung giai cấp hoạt động của Tsecnưsépxky Plêkhanốp không thấy khác lý luận tâm và vật lịch sử nên không thấy khác chính trị - thực tiễn và giai cấp người tự và người dân chủ (Tr 675) - Lênin phủ nhận khuynh hướng đưa Tsecnưsépxky đến gần chủ nghĩa tự làm lu mờ tư tưởng dân chủ cách mạng của ông Plêkhanốp, đồng thời phủ nhận khuynh hướng xoá mờ ranh giới chủ nghĩa Mác với quan điểm của Tsécnưsépxky của Xtêclốp (Tr 643 - 749) Lênin khẳng định: “Những vấn đề bản của chủ nghĩa Mác” Plêkhanốp là nhà triết học vật (Tr 547 - 550) KÊT LUẬN: Trong “Bút ký triết học” phép biện chứng và lý luận nhận thức Lênin đặc biệt trọng: - Lênin coi phép biện chứng vật là lý luận nhất phát triển; là chìa khoá của tự vận động của tất thảy vật, hiện tượng; làm rõ yếu tố phổ biến của tất thảy vật, hiện tượng, quá trình tự nhiên xã hội - tư duy; nêu quy luật chung của vận động của thế giới (Tr 184, 379) + Khi xem xét các quy luật bản của phép biện chứng, Lênin đặc biệt trọng đến quy luật mâu thuẫn Người rõ “sự phân đôi của cái thống nhất và nhận thức các bộ phận mâu thuẫn của là thực chất của phép biện chứng” (Tr 378) Người dùng các ví dụ toán, lý, hoá, khoa học xã hội minh 110 hoạ cho nội dung quy luật và tính tương đối của “thống nhất” là hình thức liên hệ bên trong, hình thức liên hệ tạm thời; Tính tuyệt đối của “đấu tranh” là nguồn gốc cuỉa tự vận động, tự phát triển của hết thảy vật, hiện tượng + Theo Lênin, quy luật mâu thuẫn là quy luật bản nhất của phép biện chứng Chỉ xuất phát từ quy luật này hiểu các quy luật, phạm trù khác (Tr 240) + Hai quy luật Lượng - Chất và Phủ định biện chứng của phủ định biện chứng Lênin xem xét ít hơn, thậm chí Lênin coi chuyển hoá lượng thành chất và ngược lại là ví dụ của chuyển hoá các mặt đới lập (Xem bản tóm tắt sách “Khoa học lôgíc” của Heghen trang 93 - 258) Lênin coi đặc trưng bản của quá trình phát triển là lặp lại giai đoạn cao một số các đặc trưng, đặc tính của giai đoạn thấp và quay trở lại dường cái cũ (Tr 245) + Lênin quy luật mâu thuẫn nguồn gốc bên của vận động, phát triển; quy luật Lượng - Chất là nội dung của vận động, phát triển; quy luật phủ định bao quát toàn bộ quá trình vận động, phát triển Lênin bản chất của phép biện chứng phủ định là tính kế thừa, chọn lọc, không phủ định sạch trơn, không dự, không chiết trung (Tr 245) - Lênin xem việc áp dụng phép biện chứng vật vào quá trình nhận thức là việc làm thiên tài Việc này Heghen là tâm, C.Mac là vật Người nhận xét: lôgíc, phép biện chứng và lý luận nhận thức một cái nhất (Tr 360) - Vừa tiến hành phê phán quan niệm tâm của Heghen lịch sử triết học, Lênin đồng thời giá trị của việc nghiên cứu của Heghen lịch sử phép biện chứng Lênin đặt cho lịch sử triết học nhiệm vụ tách mầm mống của tư khoa học khỏi tưởng tượng, khỏi tôn giáo và huyền thoại Người ý thống nhất chủ nghĩa vật với phép biện chứng, vạch khả năng, cội rễ, nguồn gốc nhận thức luận của chủ nghĩa tâm lợi ích của giai cấp thống trị củng cố (Tr 385) Người nhấn mạnh, lịch sử triết học là vũ khí đấu tranh của hai trào lưu triết học bản vật và tâm, và rõ phát triển của triết học và khoa học tự nhiên chứng minh tính chân lý của chủ nghĩa vật biện chứng tự nhiên và chủ nghĩa vật biện chứng xã hội của C.Mac và F.Enghen - Lênin làm nổi bật yếu tố bản của quá trình nhận thức là: Giới tự nhiên; Nhận thức của người - bợ óc người; Những khái niệm, quy luật, cặp phạm trù là hình thức của phản ánh giới tự nhiên vào nhận thức của người (Tr 193) + Người ý xem xét đường phức tạp của nhận thức: Tư từ vật riêng lẻ phản ánh các cảm giác, biểu tượng đến các khái niệm trừu tượng, đến phản ánh gián tiếp bản chất của đối tượng sâu sắc, đầy đủ và Bản chất của nhận thức biện chứng là triển khai toàn bợ 111 vòng khâu của hiện thực (Tr167) Lênin rõ: Cái chung có tính mâu thuẫn, là chết cứng, là khơng th̀n khiết, là khơng hoàn toàn khơng biến đởi (ete), là một giai đoạn đường đến nhận thức cái cụ thể, ta không nhận thức cái cụ thể một cách hoàn toàn Tổng vô hạn các khái niệm chung đem lại cái cụ thể tính hiện thực của (Tr 298) + Người nhấn mạnh: nhận thức lý luận không bao quát chân lý khách quan nếu tách khỏi thực tiễn Chỉ xác định vai trò của thực tiễn quá trình nhận thức hiểu cả phát triển lịch sử của tri thức hiện thực khách quan lẫn tiến hoá của hình thức lôgíc (khái niệm, phán đoán, suy lý, phạm trù, quy luật) mà nhờ tri thức ấy phản ánh vào tư (Tr 102, 234) Người vừa giải thích một cách vật nguồn gốc của các phạm trù, vừa phân tích nợi dung của chúng, vai trò của chúng quá trình nhận thức Người xem xét các phạm trù bản, quan trọng nhất của phép biện chứng: Riêng - Chung, Nguyên nhân - Kết quả, Nội dung - Hình thức, Bản chất - Hiện tượng, Khả - Hiện thực, Tất nhiên - Ngẫu nhiên, Tất yếu Quy luật + Lênin đề cập rất nhiều lần vấn đề lôgíc với tính cách là lý luận nhận thức, đem lại khơng là mơ tả có tính chất lịch sử tự nhiên hiện tượng của tư duy, mà là phù hợp với chân lý (Tr 183) Nếu Heghen đoán tự vận động của thế giới biện chứng của các khái niệm, thì Lênin giải thích chuyển hoá lẫn các khái niệm một cách vật (Tr216) Người đường biện chứng của nhận thức qua ba giai đoạn: Cảm tính, lý tính, thực tiễn + Trong thống nhất mối tương quan Lôgíc học - Phép biện chứng - Lý luận nhận thức, Lênin lĩnh vực tri thức mà lý luận nhận thức phải dựa vào để khai thác tài liệu là lịch sử của triết học; các khoa học riêng rẽ; lịch sử phát triển của óc trẻ em, của đợng vật; lịch sử ngôn ngữ; tâm lý học; sinh lý học các giác quan + Ở bản tóm tắt sách của Heghen “Những bài giảng lịch sử triết học” (Tr 259 - 331), Lênin ý nhiều đến mối liên hệ lý luận và lịch sử nhận thức; các quy luật tư và quá trình hình thành các quy luật ấy Người ý đến lịch sử tư xét mặt phát triển và áp dụng các khái niệm chung, các phạm trù của lôgíc học hiện đại; phát triển của triết học lịch sử phải phù hợp với phát triển của triết học lơgíc (Tr281) - Tóm lại, nợi dung triết học Lênin quan tâm nhiều nhất tác phẩm này là định nghĩa phép biện chứng, vị trí và mối tương quan hai nguyên lý, ba quy luật, sáu cặp phạm trù, phép biện chứng với tính cách là lý luận nhận thức (bản chất của nhận thức, chân lý, đường biện chứng của nhận thức, tính động của ý thức, mối quan hệ mục đích và hoạt đợng có mục đích của người, nguồn gốc nhận thức luận của chủ nghĩa tâm), 112 Lôgíc biện chứng (định nghĩa, đối tượng, kết cấu, thống nhất phép biện chứng, logíc học và lý luận nhận thức) Câu hỏi ôn tập: 1Lênin? Hoàn cảnh đời và ý nghĩa của tác phẩm “Bút ký triết học“ của 2Những định nghiã khác của Lênin phép biện chứng tác phẩm “Bút ký triết học“? 3Trong tác phẩm “Bút ký triết học“ Lênin làm sâu sắc thêm nội dung của quy luật mâu thuẫn thế nào? 4Trong tác phẩm “Bút ký triết học“ Lênin phê phán sai lầm của Hêghen hai quy luật Lượng - chất và Phủ định của phủ định thế nào, đồng thời Lênin làm rõ nợi dung và vai trò của hai quy luật này phương diện nào? 5Khi bàn các phạm trù cụ thể Bản chất - hiện tượng; quy luât; Nội dung - hình thức; Cái riêng - cái chung; thì tư tưởng có tính nguyên tắc của Lênin tự nghiên cứu lý luận phạm trù tác phẩm “Bút ký triết học“ là gì? 6Hày trình bày quan niệm của Lênin phép biện chứng với tính cách là lý luận nhận thức ông trình bày tác phẩm “Bút ký triết học“? 113 TÀI LIỆU THAM KHẢO: 1) Hệ tư tưởng Đức - C.Mac và F.Enghen - Nhà xuất bản Sự Thật Hàn Nội 1987 2) Ludwig Feuerbach - Sự cáo chung của triết học cổ điển Đức F.Enghen - Nhà xuất bản Sự Thật 1969 và Tác phẩm này hiện đăng Tuyển tập C.Mac và F.Enghen - Tập VI - Nhà xuất bản Sự Thật - Hà Nội 1984 Trang 353 - 422 và đăng C.Mac và F.Enghen toàn tập - Tập 21 Trang 259 - 307 3) Biện chứng của tự nhiên - F.Enghen - Nhà xuất bản Sự Thật 1976 4) Chống Đuy Rinh - F.Enghen - Nhà xuất bản Sự Thật - Hà Nội 1976 5) Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản - C.Mac và F.Enghen - Nhà xuất bản Sự Thật 1976 6) Về tác phẩm “Tuyên ngôn của Đảng cộng sản” của C.Mac và F.Enghen - Nhà xuất bản Tiến Bộ - Matxcơva 1987 7) Chủ nghĩa vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán - Lênin Nhà xuất bản Tiến Bộ, Matxcơva 1976 8) Bút ký triết học - Lênin - Nhà xuất bản Tiến Bộ, Matxcơva 1979 9) Giới thiệu và hướng dẫn nghiên cứu các tác phẩm và chuyên đề Triết học Mác-Lênin - Bộ môn Triết đại học kinh tế quốc dân 1991 10) Bài giảng các tác phẩm kinh điển triết học - Th.s Hoàng Ngọc Vĩnh - Bộ môn Triết học trường Đại học Khoa học Huế 1999 - 2000 114 115 ... xuất (quan hệ sản xuất hai ông gọi là hình thức giao dịch, hay quan hệ giao dịch, hay phương thức giao dịch, hay quan hệ sản xuất và giao dịch) Quan hệ sản xuất là mối quan hệ... kinh điển triết học” nhằm phục vụ cho việc học tập sinh viên Trung tâm Đào tạo Từ xa Đại học Huế bạn đọc quan tâm đến nội dung sách Nội dung sách hoàn thành dựa nội dung “Bài giảng tác phẩm kinh. .. đề cho quan niệm vật lịch sử của mình cách: Từ sản xuất mà giải thích giao dịch vật chất và giao dịch tinh thần, từ giai đoạn công nghiệp mà giải thích giai đoạn xã hội