LỊCH SỬ VĂN MINH THẾ GIỚI đề CƯƠNG CHI TIẾT

• Những văn bản kim tự tháp: được khắc trên những bức tường trong các kim tự tháp của năm vị pharaoh thuộc vương triều V và VI (cuối thế kỷ XXV – giữa thế kỷ XXIII TCN), được chôn cùng với người chết như các tác phẩm kinh cầu hồn, hàm chứa quan niệm của người Ai Cập về thiên nhiên và con người, cái chết và cuộc sống sau khi chết, phản ánh ước muốn người chết trở thành bất tử, niềm tin ngây thơ của con người vào khả năng thắng được cái chết và trở nên bất tử giống thần linh. • Văn bia tiểu sử tự truyện của các quan đại thần: quan niệm của người Ai Cập cổ “sự vật không có tên thì không tồn tại”, việc khắc ghi vĩnh cửu tên của người chết trên bia mộ làm cho sự sống thành vĩnh cửu, tiêu hủy tên đồng nghĩa với việc tiêu hủy người mang tên đó. Từ đó, dần xuất hiện các câu chuyện tự sự có nội dung và nghệ thuật đặc sắc. • Văn bia lịch sử: thuộc thời Tân vương quốc, không có yếu tố huyền thoại, gần với thực tế, như Biên niên sử của Pharaoh Tuthmosis III, Trường ca Pentaur, Văn bia Israel 1.

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHXH&NV KHOA QUAN HỆ QUỐC TẾ MÔN: LỊCH SỬ VĂN MINH THẾ GIỚI LỚP: QH1012 ĐỀ CƯƠNG CHI TIẾT ĐỀ TÀI: Thành tựu văn học Ai Cập, Lưỡng Hà Nhóm thực hiện: 04 STT HỌ VÀ TÊN MSSV LIÊN LẠC Email: 1257060093 meoluna7@gmail.com Nguyễn Võ Minh Ngọc Điện thoại: 01249578581 Email: Phan Thị Hồng Liên 1257060063 leni.phan1202@gmail.com Điện thoại: 01649224031 Email: Lê Đình Thi 1257060131 ledinhthi234.ir@gmail.com Điện thoại: 0972180750 Ngày nộp đề cương: 06/02/2013 NỘI DUNG ĐỀ CƯƠNG I Đặt vấn đề: Giới thiệu sơ lược văn minh Ai Cập – Lưỡng Hà II Thành tựu văn học: Những nét tương đồng: a Văn bia:  Ai Cập:  Những văn kim tự tháp: văn bia khắc tường phòng kim tự tháp năm vị pharaoh thuộc vương triều V VI, có niên đại khoảng cuối kỷ XXV – kỷ XXIII trước công nguyên B.A.Turaev gọi Những văn kim tự tháp là: “mắt xích chuỗi mắt xích liên tục tác phẩm kinh cầu hồn mang tính ma thuật tạo nên suốt trình phát triển văn minh đa thần giáo (và phần Thiên Chúa giáo) Ai Cập…” Cơng dụng chúng chơn với người chết tác phẩm kinh cầu hồn Ngoài ra, nội dung Những văn kim tự tháp hàm chứa quan niệm người Ai Cập thiên nhiên người, nhìn họ chết sống sau chết, phản ánh ước muốn người chết trở thành bất tử, niềm tin ngây thơ người thời vào khả thắng chết trở thành giống thần linh  Văn bia tiểu sử/ tự truyện quan đại thần: xuất phát từ mong muốn trở nên quan đại thần, tên họ lưu lại văn bia hầm mộ, theo quan niệm người Ai Cập cổ “sự vật khơng có tên không tồn tại”, tên xem thực thể cố hữu người mang nó, phần quý báu chất người đó, mẹ sinh với đứa trẻ Vì vậy, việc khắc ghi vĩnh cửu tên người chết bia mộ làm cho sống thành vĩnh cửu, ngược lại, tiêu hủy tên đồng nghĩa với việc tiêu hủy người mang tên Từ đó, xuất câu chuyện tự mang nội dung đặc sắc phẩm chất nghệ thuật rõ nét  Văn bia lịch sử  Biên niên sử Pharaoh Tuthmosis III: khắc tường đền Karnak thờ thần Amon Thebes, trích đoạn từ tồn văn biên niên sử thời viên thư lại Chanini soạn  Trường ca Pentaur: mô tả trận đánh Kandesh tiếng Ramses II với người Hitti diễn vào đầu kỷ XIII trước công nguyên, ca ngợi pharaoh anh hùng, người cứu đất nước nhân dân thoát khỏi kẻ thù khủng khiếp người Hitti  Văn bia Israel: ca ngợi chiến thắng pharaoh Merenptah - người kế vị Ramses II - trước đội quân Libia hùng mạnh xâm lược Ai Cập  Lưỡng Hà:  Văn bia chiến công vị vua: xuất Sumer vào phần tư thứ hai thiên niên kỷ III trước công nguyên, gắn với việc xây dựng đền kênh, sau văn bia trở nên lớn hơn, nhắc đến vài cơng trình, chiến tranh Đến thiên niên kỷ III trước công nguyên, văn bia trở nên dài đồng thời bắt đầu hình thành sở phong cách ngày trở nên giàu hình tượng biểu cảm  “Ngụy văn bia”: mô phong cách văn bia cổ dòng tự kể từ thứ nhất, thường viết để tưởng nhớ kiện chiến tranh, rõ ràng kiện diễn  Lịch sử thánh đường Tummal: liệt kê tên vị vua trị thành bang khác xây dựng tái thiết thánh đường Tummal  Danh mục vua: liệt kê vua, thường theo mẫu chung vị vua trị năm, thành bang bị ngài đánh bại, bổ sung chuyện khác, thường mang tính huyền thoại, chia thành “trước đại hồng thủy” “sau đại hồng thủy”  Liệt kê tên năm: tạo lập thời vương triều III Ur, xem tác phẩm sử ký hay biên niên sử sơ khai  Văn bia Assyria: niên đại vào khoảng kỷ VIII – VII TCN, chia thành ba loại  Văn bia long trọng: liệt kê chiến công nhà vua khơng có thơng tin lịch sử hay địa lý  Biên niên sử: ghi lại chi tiết viễn chinh chiến công nhà vua, cung cấp tư liệu quý giá lịch sử địa lý Mục đích văn bia tôn vinh sức mạnh lòng dũng cảm vua, dẫn đến việc vận dụng phép tu từ cố định: vua – người đàn ông hùng dũng, vĩ đại, cảm, đối thủ vua – kẻ hèn nhát, nhỏ mọn giọng điệu trình bày trang trọng, khoa trương, dòng tự rõ ràng sinh động  “Thư tín”: vị vua gửi thần linh dạng báo cáo chi tiết viễn chinh b Văn giáo huấn, tư tưởng triết lí:  Ai Cập:  Châm ngôn:  Châm ngôn Ptahotep: Ptahotep tể tướng vua Izezi thuộc vương triều V (khoảng 2500 năm TCN), châm ngôn ông lời giảng dạy cho trai, đồng thời người kế vị ông, dẫn dắt đến sống tốt đẹp, lối hành xử khôn ngoan Trong tác phẩm, lời giáo huấn mang tính đạo đức cao xen lẫn với lời khuyên bảo sinh hoạt đời thường, xuất phát từ tính tốn mang tính thực dụng rõ rệt  Châm ngôn vua thành Heracleopolis: viết cho trai ông Merikare, tập hợp kinh nghiệm trị đất nước, phương pháp đấu tranh chống lại kẻ mưu phản loạn  Châm ngôn Ani, Amenepome: tác giả viết cho trai theo truyền thống cổ đại, bao gồm lời khuyên răn đủ loại khác xếp không theo trật tự Đáng ý trình độ triết lý đạo đức châm ngôn thời Tân Vương quốc cao rõ rệt so với thời cổ đại  Châm ngôn Ankhsheshonk, Châm ngôn Insinger: châm ngôn thời kì Demotic, khơng có nhiều khác biệt so với châm ngôn truyền thống  Truyện anh dân quê hùng biện: bổi cảnh vương triều thứ X, gồm chín nói cầu kỳ bóng bẩy mà người nơng dân nói với viên quan đại thần, bày tỏ giận bị thuộc hạ viên quan ăn cướp Tác phẩm coi khuôn mẫu cho mỹ từ học thời giờ, đồng thời thấm nhuần tư tưởng củng cố tình hình nước, thiết lập cơng lý tòa án cơng minh  Bài ca người chơi đàn hạc: tập hợp khoảng 15 văn truyền lại phần từ thời Trung Vương quốc, phần từ đầu thời Tân Vương quốc, lưu papyrus Harris 500 vào thời Tân Vương quốc Đặc biệt, tác phẩm phản đề cho giáo lý bất tử, không đơn đề cao sống trần gian, mà bộc lộ rõ ràng thái độ ngờ vực tín điều giới bên kia, cho thấy Ai Cập thời Trung Vương quốc có diện tư tưởng tôn giáo xã hội khác nhau, đối lập  Bi ca linh hồn tuyệt vọng: thuộc thời Trung Vương quốc, đối thoại người thất vọng với sống muốn tự vẫn, với linh hồn phản đối việc tự chứng minh cần thiết phải sống Kết thúc đối thoại, vấn đề chân lý thuộc bên chưa làm sáng tỏ  Lưỡng Hà:  Văn Eduba: từ “Eduba” nghĩa “ngôi nhà bảng”, tên gọi trường học Sumer Các tác phẩm eduba văn chương chia thành nhóm:  Tác phẩm mô tả sống trường học: đại diện Người cha đứa phóng đãng, chứa đựng lời khuyên răn người cha, vốn thư lại, dành cho cậu trai học bướng bỉnh Người cha trách mắng nêu bạn bè mang nhà bổng lộc làm gương cho  Văn giáo huấn: gắn với hoạt động trường học Sumer, nhằm mục đích giáo dục răn dạy đạo đức (Châm ngôn thần Shuruppak Ziusudra), khuyên bảo thực tiễn để hồn thành việc (Biên niên sử người làm nông)  Cách ngôn dân gian: gắn với sống đời thường nhiều cả, sử dụng ngơn ngữ nói lối chơi chữ mà ý nghĩa chúng thường nhà nghiên cứu đại không nắm bắt được, bao gồm tục ngữ, châm ngôn, truyện tiếu lâm, ngụ ngôn, v.v… Và truyện cổ tích Chàng cừu thành Adab, sau truyện Anh nghèo thành Nippur thời kì văn học Babylon Truyện kể người nghèo khổ bị tên quan thị trưởng xử tệ cách bất công, dị loại truyện phổ biến văn học dân gian giới kể người nghèo khổ trả thù, ba lần xuất nhà kẻ xúc phạm với khn mặt khác  Tranh luận – đối thoại: hình thức sơ khai việc phê phán xã hội, người tham gia tranh luận sức bảo vệ quan điểm Tác phẩm tiêu biểu Tam thiên bi quan, cặp tranh luận ba đối thoại này, người khẳng định thứ tốt, người bảo thứ tồi Kết thúc tranh luận, phần thắng thường thuộc người lạc quan Ngồi có tác phẩm tiếng văn học Babylon Cuộc đối thoại bi quan Xuất vào cuối thiên niên kỷ II – đầu thiên niên kỷ I TCN, đối thoại diễn ơng chủ với người đầy tớ mình, người đầy tớ răm rắp tuân theo ý muốn đầy mâu thuẫn chủ Nội dung chuyện săn, cưới vợ, kiện tụng, dậy chống quyền, tình u, tơn giáo, làm giàu cuối làm việc thiện  Truyện người vô tội bị nạn: xác định niên đại vào thời Kassit (thế kỷ XV - XII TCN) chịu ảnh hưởng lớn tụng ca đặc biệt thơ sám hối, nội dung khát vọng tìm nguyên nhân tai ương, mong muốn hiểu người trở nên bất hạnh, mô tả thần linh “xa lạ với người, đỏng đảnh khó hiểu”  Châm ngơn Akhikar: sáng tác vào khoảng kỷ VII – VI TCN, đánh dấu ưu tiếng Arame tiếng Akkad, tuyển tập câu cách ngôn đặt vào miệng viên quan tể tướng vua Sinakhsrib c Văn xuôi:  Ai Cập:  Huyền thoại, truyền thuyết:  Người bị đắm tàu: câu chuyện kể từ thứ chuyến phiêu lưu huyền thoại biển Nhân vật lên đường để đến mỏ pharaoh tàu với đội thủy thủ dày dặn kinh nghiệm Nhưng bão lên, tàu đội thủy thủ chết Chỉ người kể chuyện sống sót bị trơi dạt tới hồn đảo xa lạ, đảo chàng có cuộ phiêu lưu kì thú sau hành trình hồi hương chàng  Papyrus Westcar: bao gồm câu chuyện kể cốt truyện chung pharaoh Khufu vương triều IV, buồn chán nói với trai ngài muốn nghe họ kể câu chuyện đời xưa  Truyện Neferkar viên tướng Sisin: chuyện kể thời kỳ trị pharaoh Peni II vương triều VI, cuối thời Cổ Vương quốc, phê phán gay gắt bất cơng, bất bình đẳng bao trùm triều đình  Huyền thoại cơng chúa xứ Bakhtan: kể kiện xảy vào thời kỳ Ramses II (thế kỷ XIII TCN), tượng Honsu kì diệu chữa bệnh nan y công chúa xứ Bakhtan trở vể kinh thành Thebes vinh quanh  Cuộc phiêu lưu Un-Amon: tác phẩm văn học thời kỳ Tân Vương quốc, câu chuyện tiếng chàng trai Un-Amon chuyến phiêu lưu đến Bible, chứa đựng nhiều thông tin thú vị xứ sở mà Un-Amon đến, quan hệ họ Ai Cập, tình hình trị thân Ai Cập, số vấn đề khác  Những truyền thuyết Petubast: huyền thoại lịch sử hóa với nhiều tình tiết có thực Petubast, vị vua thời kỳ bị người Assyria xâm lược  Truyện Haemuas (hay Truyện quan tư tế Memphis): Haemuas nhân vật lịch sử, trai trưởng Ramses II Trong tác phẩm, haemuas diện quan tư tế tôn vinh nhờ học bác uyên thâm  Cổ tích thần thoại:  Thần thoại Osiris Và Isis, Thần thoại Seth Horus  Truyện hai anh em: hai anh em nông dân, người em trai lao động vất vả ngồi đồng nhà để ni anh chị dâu Truyện nói người vợ khơng chung thủy người anh, định quyến rũ em chồng khơng thành cơng Sau mụ vu khống người em với chồng, tuyên bố người em định làm nhục mụ Người em bị xúc phạm sỉ nhục nhờ giúp đỡ thần linh thoát khỏi tay người anh Chàng chạy sang xứ Lebian đến “thung lũng Tuyết tùng”, nơi chàng trải qua chuyến phiêu lưu thần kỳ tưởng tượng Cuối truyện, người anh trai lo lắng cho số phận em giúp chàng trở lại Ai Cập Người vợ phản trắc bị giết chết, người em trở thành pharaoh Ai Cập  Nói thật nói dối: truyện xung đột hai anh em tên Chân Giả Kết xung đột người em tên Giả lệnh bắt giữ người anh tên Chân, chọc mù mắt chàng bắt làm gác cổng cho ngơi nhà Sau định vứt nạn nhân cho sư tử xé xác không thành Trong chàng mù trẻ tuổi đẹp trai lại phụ nữ u mến, mối tình thống chốc họ cho đời cậu trai Cậu bé mẹ cho biết cha đến gặp cha, biết kẻ làm cho cha bị mù Cuối cùng, cậu trai nhờ giúp đỡ thần linh trả thù Giả tội làm mù mắt cha cậu  Truyện hoàng tử phải chết: câu chuyện chàng hoàng tử bị thần linh định trước phải chết cá sấu, rắn hay chó Pharaoh cha chàng nuôi dưỡng trai nơi riêng bảo vệ đặc biệt Nhưng cậu bé lớn lên lần trèo lên mái nhà trông thấy người có chó Chàng muốn tậu chó, yêu cầu chàng thực Sau chàng lên cỗ xe với chó đến xứ Nakharina Vua xứ có gái sống tòa tháp cao ba mươi sáu mét Nhiều người trai quý tộc địa phương cầu hôn với nàng, vị vua hứa gả gái cho nhảy lên tới cửa sổ phòng nàng Khơng làm điều Thế xuất chàng hồng tử Ai Cập, mệt đường xa, chàng đạt điều mà người khác Trở thành phò mã vua xứ Nakharina, chàng kể cho người vợ trẻ chàng bị định trước phải chết cá sấu, rắn chó Sự cảnh giác người vợ cứu chàng thoát khỏi rắn, nàng thuyết phục chàng giết chết chó, chàng từ chối Sau hồng tử gặp cá sấu trò chuyện với nó, kết truyện bị thất truyền  Papyrus Rylands IX: papyrus có chiều dài 45 mét viết hai mặt, kể lại chuyện gia đình viên quan tư tế thành phố Tayudji Câu chuyện chứa đầy chi tiết đời sống chân thực, tương tự truyện Sinuhe hay truyện Un-Amon, không mang yếu tố huyền thoại hay siêu nhiên  Ký lục Demotic: thuộc kỷ III TCN, nội dung tác phẩm câu cách nhà tiên tri, câu có kèm theo lời giải thích  Lưỡng Hà:  Thần thoại  Enuma Elish: trường ca ngôn ngữ Akkad, đề tài chiến tranh chư thần công sáng tạo gian, tác phẩm lớn thứ hai sau sử thi Gilgamesh, gồm bảy bảng chữ dạng nêm, bảng chứa từ 125 đến 165 dòng Mục đích trường ca rõ ràng: phải giải thích, biện hộ cho việc đề cao thành phố mà trước kỷ XIX – XVIII TCN vơ danh tiểu tốt Babylon, vị thần bảo hộ thành phố Marduk Trường ca tiêu biểu cho kiểu truyện phục vụ việc cúng tế: phần nghi lễ đón năm  Thần thoại Enki, hành trình thần Nanna đến Nippur, việc tạo nên người, trận đại hồng thủy, âm phủ, chiến công anh hùng, v.v  Truyện Adapa, Truyện Etana: với Sử thi Gilgamesh tiêu biểu cho tác phẩm văn học người trần văn học Babylon, người khắc họa nhân vật sử thi anh hùng  Trường ca tự sự: mang nội dung lịch sử, kể đời nhân vật lịch sử khác nhau, có vị vua Sumer Tiêu biểu tác phẩm Trường ca Sargon kể đời Sargon (có nhiều điểm tương đồng với câu chuyện thánh Moses) lên Sargon nhờ giúp đỡ nữ thần Ishtar  Biên niên sử Babylon: năm 745 TCN viết đến thời Ashshurbanipal (thế kỷ VII TCN), bao gồm nhiều tác phẩm nhỏ: Biên niên sử Gedda kể sụp đổ Assyria (626 – 605 TCN), Biên niên sử Uaizman tiếp nối Biên niên sử Gedda viết đến kỷ VI TCN, Biên niên sử Nabonid-Kir mô tả chinh phục Babylon người Iran đoạn Biên niên sử thời đại Selevkid d Tụng ca ca:  Ai Cập:  Tụng ca thần linh :  Tụng ca dâng Hapi (thần sông Nile) : Một số dị tụng ca truyền đến thuộc thời đại Tân Vương quốc, thời sau chép lại Bài tụng ca gây ý hai phương diện: thứ nhất, phản ánh sinh động thái độ người Ai Cập sông vĩ đại không sinh đất nước Ai Cập, mà hàng ngàn năm ni dưỡng dân cư đất nước đó; thứ hai, cảm xúc thể tác phẩm hình thức mang tính nghệ thuật rõ rệt Tụng ca cầu nguyện tập hợp lời thỉnh cầu, mà thể niềm vui sướng biết ơn thiên nhiên vĩ đại ban tặng sống cho đất nước dân chúng Tụng ca mô tả cách thi vị sức mạnh hồi sinh nước lũ sông Nile, niềm hân hoan dân chúng thời gian nước lũ, mối nguy hiểm đe dọa đất nước nước lũ đến chậm, v.v  Tụng ca thần Osiris: dược khắc bia mộ thời kì Trung Vương quốc, thời đại thần Osiris bắt đầu thờ cúng rộng rãi Việc thờ cúng thần Osiris “bình đẳng hóa” quyền sống sau sang giới bên người Ai Cập, cần bia mộ khắc lời cầu nguyện tới thần Osiris đảm bảo sống vĩnh sau qua đời  Tụng ca Aton – Amon: Tụng ca thần Aton pharaoh Akhnaton (khoảng kỉ XIV TCN, ông thực cải cách tôn giáo tiếng lịch sử Ai Cập, thay vị trí thần chủ Amon Aton) xem tác phẩm thi ca tơn giáo đích thực Tụng ca khơng nhắc đến thần linh khác, đề cao vị trí độc tôn Aton Theo tụng ca, Aton thần người Ai Cập dân tộc khác, vị thần ân nhân, cội nguồn ánh sáng thể chất ánh sáng tinh thần Sau Akhnaton người kế vị ông qua đời, việc thờ cúng Aton bị bãi bỏ Amon trở lại với vai trò thần tối cao Ai Cập, tụng ca thần Amon thường có nhiều nét tương đồng, xem kế thừa tụng ca thần Aton  Lưỡng Hà:  Tụng ca (ca ngợi thần Enlil, ca ngợi thành phố đền, Bài câu nguyện vươn tay lên thần Ishtar): tụng ca người Sumer tác phẩm phục vụ việc tế lễ, ca tụng vị thần vị thần khác, kể lể tên tuổi công lao thần; chúng sáng tác cho việc biểu diễn tập thể, đồng ca Đó lời hướng tới thần linh cá nhân, mà tập thể, cảm xúc nảy sinh trình diễn tụng ca cảm xúc tập thể Nhiều thông tin lịch sử quý giá chứa tác phẩm Đôi tụng ca ca ngợi cơng lao thần linh, tụng ca có liên quan chặt chẽ với tác phẩm tự sự, có truyền thuyết  Ai ca: khóc cho tai họa dân chúng, tác phẩm cúng tế, mang tính nghi lễ  Thành Lagash bị tàn phá: ca cổ tìm thấy, tác phẩm kể lần thành Lagash bị tàn phá nguyền rủa người Ummu  Lời nguyền cho Akkad: kể chuyện nữ thần Ishtar đem lòng u người bình thường Sargon biến chàng thành vị vua vĩ đại Đất nước trị Sargon trở nên thịnh vượng Nhưng sau cháu chàng Naram-Suen làm ô uế đền thờ Enlil xúc phạm thần linh, đất nước phải chịu xâm lăng tàn khốc lạc người miền núi  Người đàn ơng vị thần riêng mình: kể người đàn ông hiền lành, tử tế thông minh, nhiên bị tai hoạ giáng xuống Người cầu xin than thở với vị thần hộ mệnh Đó tác phẩm triết lý tơn giáo sớm nhất, đặt vấn đề nguyên nhân đau khổ, bất công đời mù quáng số phận bắt người có phẩm giá phải chịu thử thách e Thơ tình yêu:  Ai Cập: xuất ghi chép từ thời Tân Vương quốc, dù thơ tình yêu khẳng định tồn trước đó, ghi chép giải thích trình độ văn hóa người chép sách nâng cao, đồng thời số lượng người chép sách trở nên đơng đảo Có thể chia thành hai loại chính, loại chỉnh lý chau truốt, manh hướng hàn lâm, thính phòng loại thứ hai giản dị, gần gũi với phong cách sáng tác dân gian  Lưỡng Hà:  Bài hát nghi thức kết hôn: kết hôn nghi lễ trung tâm văn hóa Lưỡng Hà, nghi thức kết đặc biệt trọng Mặc dù có liên quan với nghi lễ, tính chất ca khiến ta đưa chúng vào nhóm thơ ca dân gian Điều thể hình thức: thấy rõ nhịp điệu điệp từ, vần đơn giản thường vận dụng Trong buổi lễ kết hôn, ca diễn xướng hình thức hội thoại kịch ngắn, nhân vật vua chúa đảm nhận vai trò thần bảo trợ quan tư tế đóng vai bạn đời thần  Cuộc đối thoại tình yêu: tác phẩm dài 50 dòng, mơ tả cãi cọ đơi tình nhân, chàng buộc tội nàng biện hộ Cuộc cãi cọ kết thúc hòa giải Dị biệt đặc trưng:  Ai Cập:  Tử thư: Tử thư tên tuyển tập lớn tác phẩm thời kì Tân Vương quốc dành cho người chết với nội dung khác nhau, sáng tác nhằm mục đích bảo đảm cho không cho vua Những văn kim tự tháp, mà cho người trần gian Đặc biệt bật chương 125 tác phẩm, mơ tả cảnh tòa án âm phủ thần Osiris phán xét linh hồn người chết Theo nguyên tắc án âm phủ này, linh hồn người phán xét trần gian có hành động, hành vi đắn phù hợp với đạo lý bảo đảm bất tử, linh hồn kẻ có tội bị chết chết lần hai vĩnh viễn Như vậy, lần lịch sử tôn giáo văn học, Tử thư thể tư tưởng thưởng phạt sau chết tùy thuộc vào phẩm hạnh người dương Ở liệt kê lỗi lầm tội ác mà người chết không phạm phải  Tác phẩm luận: tác phẩm đặc biệt xuất vào thời kỳ lịch sử chuyển giao hai thời đại Cổ Vương quốc Trung Vương quốc, thời đại đầy biến động trị dẫn đến biến động xã hội nghiêm trọng, làm uy tín quyền nhà vua bị giảm sút đáng kể Để nắm lại quyền, vua vương triều XII phải dựa vào khơng sức mạnh vũ khí, mà sức mạnh lòng tin, chứng tỏ cho dân chúng họ khơng phải kẻ cướp đoạt ngai vàng, mà người cứu đất nước khỏi tình trạng bạo loạn, tái lập trật tự, quan tâm đến phúc lợi nhân dân  Tiên tri Nerferty: tác phẩm tuyển tập lời tiên tri nhà thông thái Nerferty theo yêu cầu pharaoh Snofru vương triều IV, người kế vị Khufu.Theo đó, Ai Cập bước vào thời kì khủng hoảng chưa thấy, có năm khủng khiếp nước sông Nile cạn trở thành đất khơ, sau đến nạn đói, bắt đầu thời kỳ loạn lạc, người trở nên thù hằn sợ hãi nhau, từ phía đơng bọn người du mục châu Á xâm lược, chúng áp dân chúng, v.v Thế miền nam xuất người tên Ameni từ Thượng Ai Cập tới Ông lên ngôi, mạnh mẽ công minh ông tái lập trật tự nước, trừng trị kẻ loạn, đuổi bọn xâm lược châu Á, đất nước bừng dậy Ameni tên rút gọn Amenemkhat I, người lập vương triều XII Để củng cố uy tín vương triều mới, người sáng lập vương triều phải xem không số nhiều kẻ tiếm đoạt ngai vàng trước đó, mà vị ân nhân cứu tinh với xuất tiên tri từ thời xưa  Châm ngôn Amenemkhat I: lời pharaoh Amenemkhat I để lại cho trai Senusert - người đồng cai trị kế vị Tuy mộ tác phẩm châ ngơn, nội dung giáo huấn ít, thực chất tự truyện nhà vua nhà thơng thái tiếng Ahtoy trình bày sau vua chết Tác phẩm viết nhằm hướng tới độc giả quảng đại dựng lên hình tượng vị vua đầy nhân tính, quan tâm đến nhân dân bị rơi vào tay triều thần phản bội Hình tượng khơng thể khơng làm người Ai Cập có thiện cảm với vị vua lập nên vương triều XII truyền ngơi cho trai Senusert I  Truyện Sinuhe:là kiệt tác văn học Ai Cập cổ đại Về hình thức, tác phẩm văn bia tự truyện thông thường, khuôn khổ lớn nhiều bật phẩm chất nghệ thuật cao Những trang mô tả sống động, hồn nhiên không phần tinh tế Truyện mang tính tâm lý sâu sắc nhiều đoạn, lại mộc mạc trữ tình Nội dung tác phẩm đời nhân vật Sinuhe – người vốn triều thần thời pharaoh Amenemkhat I, từ Sinuhe hộ tống trai Amenemkhat I, người đồng cai trị vua Senusert I tương lai, chinh phạt chống lại lạc người Libi Tjehenu, sau ơng phải tha hương hàng loạt biến cố hiểu lầm, đến tận ông hồi hương với tư cách người giàu có trọng vọng  Hùng biện Ipuwer: tác phẩm, nhà thông thái Ipuwer mơ tả tình cảnh khốn khổ đất nước cho vị vua khuyết danh triều thần ông nghe, khắp nơi tình trạng vơ phủ, lộng quyền giới quý tộc, dân đen phá hoại lăng mộ nhà vua, chiếm lĩnh kinh đô, gây bạo loạn chống lại quyền nhà vua, người có trở nên trắng tay, kẻ hàn thành ông chủ v.v Ipuer buộc tội nhà vua để xảy chuyện vậy, trách vua yếu hèn, không cương Tác phẩm tranh mô tả bạo lực đảo lộn xã hội từ quan điểm giới quý tộc phản ánh thực lịch sử  Lưỡng Hà:  Sử thi thần thoại sử thi anh hùng: tác phẩm thuộc thể loại lại văn học Sumer kể ba vị vua thành Uruk: Enmerkar, trai Meskiangarsher, người tạo nên triều đại thứ Uruk; Lugalbanda, vị vua thứ tư triều đại này, cha Gilgamesh cuối thân Gilgamesh Thực tế tác phẩm có đặc trưng nội dung phong cách giống hình thức cổ truyện cổ tích anh hùng hay cổ tích thần kỳ sử thi Truyền thuyết anh hùng người Sumer sử thi nghĩa đầy đủ nó, mà hình thức sơ khai, từ phát triển thành sử thi đích thực  Sử thi Gilgamesh:  Emmerkar vị tư tế thành Arrata, Enmerker Epsukhenshdanna: Cả hai tác phẩm kể tranh cãi vua thành Uruk Enmerkar quan tư tế Aratta, Enmerkar vị tư tế thành Arrata tác phẩm lớn văn học Sumer lưu đến nay, kể chuyện chúa tể Uruk Enmerkar muốn xây đền thờ nữ thần Inanna thu gom dân thành Aratta xa xơi qua “bảy dãy núi” (có lẽ cao nguyên Iran) lượng đồ cống nộp lớn, theo lời khuyên Inanna cử người chạy tin đến Aratta yêu cầu Aratta phải quy phục Uruk  Loạt tác phẩm Inanna quái vật núi Ebekh, Ninpurta quái vật Asag, Gilgamesh bò trời, Lugalbanda núi Khurrum, Gilgamesh Khurupiu, Gilgamesh núi Bất tử, Lugalbanda đại bàng Anzud, Enkidu âm phủ: tất tác phẩm có liên quan chặt chẽ với thần thoại Trong tất tác phẩm diện lượng lớn mơ típ tiêu biểu cho truyện cổ tích thần kỳ giới, chúng có chung kiểu mơ hình cốt truyện, yếu tố chủ yếu phiêu lưu nhân vật đến xứ sở khác hay xuống âm phủ, thử thách nhân vật, nhân vật thường phải chiến đấu với quái vật hay phải chặt thần Trong bật Truyền thuyết Lugalbanda đại bàng Anzud Lugalbanda làngười cha huyền thoại Gilgamesh, truyền thuyết thuật lại hành trình Lugalbanda tìm đại bàng Anzud để sở hữu sức mạnh thần kỳ sau trở chinh phục thành Aratta  Điềm triệu (Omina): thể loại tìm thấy văn học Lưỡng Hà Thực chất tác phẩm thuộc thể loại điềm triệu ghi chép tượng cho điềm báo trước quan tư tế Akkad Đó tượng tự nhiên (từ tượng nhật thực, nguyệt thực đến hoạt động kiến đỏ, kiến đen), quan sát hình dáng gan cừu hiến sinh, giấc mơ, chí kiện sống hàng ngày người Những ghi chép thu thập thành tập giảng cho thầy bói tương lai, để họ tiên đốn tương lai tượng tương tự lặp lại Đáng ý tập omina Nếu thành phố nằm cao bao gồm điềm báo liên quan đến đời sống cá nhân (như việc ly dị vợ báo trước bất hạnh người chồng, v.v ), cho phép làm sáng tỏ số quan niệm đạo đức người Babylon không phản ánh văn pháp luật thức, chí có mâu thuẫn với văn Nhưng bên cạnh điềm báo cho cá nhân, tập gặp điềm báo mang tính trị dành cho vị vua Bởi omina có kiện xã hội có thực nhắc đến, chừng mực chúng xem tư liệu lịch sử III Nhận định, đánh giá: Những khó khăn việc phân chia thể loại tác phẩm văn học Ai Cập – Lưỡng Hà: Tất phân chia theo thể loại nghiên cứu hoàn toàn ước lệ dựa quan niệm văn học đại thể loại Người Ai Cập, Lưỡng Hà cổ đại có cách phân loại riêng – tác phẩm văn học, “thể loại” nói đến hàng cuối cùng: tụng ca, đối thoại, khóc, v,v Những nguyên tắc phân loại lúc biết rõ nhà nghiên cứu đại: tác phẩm loại theo quan niệm đại lại đưa vào phạm trù khác theo quy ước người cổ đại, ngược lại, tác phẩm phạm trù lại đưa vào tác phẩm thuộc thể loại khác tụng ca sử thi Trong hàng loạt trường hợp, phân loại rõ cách thể tác phẩm hay loại âm nhạc đệm theo, ví dụ khóc có sáo đệm, hát có trống đệm, v.v Điều khó khăn việc thử phân loại văn học cổ đại Ai Cập – Lưỡng Hà phân ranh giới rõ ràng tác phẩm văn chương đích thực với tác phẩm thành văn khác, phân biệt văn chương nghệ thuật với văn công vụ, nghệ thuật dân gian với văn chương thành văn, tất văn chương tơn giáo với văn chương tục, tồn hệ tư tưởng thời cổ đại gắn với tôn giáo Những câu hỏi nảy sinh trình là: tác phẩm văn học nghệ thuật? Bởi bên cạnh tác phẩm văn học đích thực, có số lượng lớn văn loại khác, ví dụ văn lịch sử nhiều có phẩm chất nghệ thuật nội dung bật Có thể xem chúng phần văn học cổ đại nghĩa xác thuật ngữ hay không? Các nhà nghiên cứu giới cho khái niệm “văn học cổ đại” tập hợp tác phẩm văn chương, mà tất văn hay đoạn văn không phụ thuộc vào chức chúng dùng làm gì, miễn có giá trị thẩm mỹ quan tâm đến cá nhân người Quá trình dẫn đến kết luận việc phân chia tác phẩm thành nhóm lớn tiện khách quan phân loại tỉ mỉ thành nhóm nhỏ, tuyhạn chế mặt hiểu biết dẫn đến việc sai sót q trình phân loại Vấn đề tôn giáo văn học Ai Cập – Lưỡng Hà: Văn học cổ đại Ai Cập – Lưỡng Hà, văn học khác, gắn liền với đời sống xã hội với hệ tư tưởng xã hội Như nói trên, thời kì cổ đại, tơn giáo hình thức tư tưởng chủ đạo, nên khơng có lạ văn học cổ đại Ai Cập – Lưỡng Hà chịu ảnh hưởng chủ yếu tôn giáo, nhiều tác phẩm văn học thấm nhuần giới quan tơn giáo, biểu nhiều hình thức khác Tuy nhiên khơng nên từ mà cho văn học cổ đại văn tơn giáo hay thần thoại Ngược lại, phong phú đa dạng thể loại Ảnh hưởng văn học Ai Cập – Lưỡng Hà cổ đại văn học giới: Không thể phủ nhận văn học cổ đại Ai Cập – Lưỡng Hà văn học cổ giới vai trò tiên phong chúng q trình phát triển văn học Văn học Lưỡng Hà với lượng lớn tác phẩm đồ sộ có giá trị nghệ thuật cao có ảnh hưởng rõ rệt đến văn học giới Ta tìm thấy tác phẩm lại văn học Lưỡng Hà mơ típ tiểu biểu cho tác phẩm văn học sau này, đặc biệt thể loại truyện cổ tích thần kỳ Nhiều thủ pháp nghệ thuật khác văn học Lưỡng Hà hậu nhân kế thừa hình thức sơ khai việc phê phán xã hội thông qua đối thoại, thủ pháp lặp lại, hình tượng nhân vật, v.v Văn học Ai Cập văn học giới đạt tới trình độ thẩm mỹ cao cho đời khơng kiệt tác Ảnh hưởng Phương Đông cổ đại văn hóa giới khơng có phải tranh luận Đặc biệt, Ai Cập nói chung văn học nói riêng có ảnh hưởng rõ ràng Kinh Thánh Một số chỗ Ngụ ngôn Solomon Cựu ước, theo số nghiên cứu văn học, kể lại nguyên Ai Cập, mà từ Châm ngơn Amenemope, tác phẩm văn giáo huấn tiếng viết vào thời kỳ vương triều từ XXII đến XXVI (thế kỷ X VII TCN) Các thánh thi 104 110 số chỗ khác Kinh Thánh chứa đựng dấu vết ảnh hưởng Ai Cập phủ nhận Cuối cùng, cần nhấn mạnh câu chuyện tiếng Kinh Thánh Joseph Pot chịu ảnh hưởng Truyện hai anh em Ai Cập Chắc chắn ảnh hưởng văn học Ai Cập văn học cổ đại Hy Lạp đặc biệt Văn hóa Ai Cập, văn học Ai Cập có tác động đáng kể người Hy Lạp sống Ai Cập trước Trong thời Hy Lạp hóa Ai Cập xuất thứ văn học bao gồm dịch hay thuật sang tiếng Hy Lạp tác phẩm văn học Ai Cập Nền văn học Hy Lạp - Ai Cập chắn phong phú Còn truyền lại đoạn ba tác phẩm tiếng Hy Lạp có tên Lời sấm người thợ gốm, mà nguyên gốc tác phẩm Ai Cập Trong papyrus số 274 Bảo tàng Britania có chứa dị thần thoại nữ thần Tethnut Trong papyrus Oksirin số 1381 viết tiếng Hy Lạp có phóng tác truyền thuyết pharaoh Nektanebe Ai Cập Văn học Hy Lạp – Ai Cập có tác động văn học cổ đại Hy Lạp – La Mã Các nghiên cứu cho thấy, nhờ văn học Hy Lạp-Ai Cập mà tác giả Hy Lạp cổ đại, chẳng hạn Plutarch, Seneca-con người khác, dù tiếng Ai Cập làm quen chịu ảnh hưởng chừng mực với văn học Ai Cập Bài ca ngợi viên tướng La Mã Stilicon nhà thơ La Mã kỷ IV Claudien sáng tác mang dấu ấn rõ rệt quan niệm tôn giáo thần thoại Ai Cập Cần phải nói đến mối quan hệ nhà nghiên cứu phát thơ tình yêu Ai Cập với thơ tình yêu Hy Lạp – La Mã cổ đại Loại hát tình u bên cánh cửa đóng kín người u, khơng cánh cửa giải thích thực thể sống thường quen xem thể loại xuất phát từ La Mã cổ đại Tuy nhiên tìm thấy mơ típ hệt với cách lý giải hệt thơ tình yêu Ai Cập lâu trước nhà thơ cổ đại Hy- La xuất Những dẫn chứng nêu chọn hú họa số nhiều trường hợp tương tự, chúng minh họa nhỏ cho ảnh hưởng lớn hồ nghi văn học cổ đại Ai Cập văn học cổ đại Hy- La Văn học Ai Cập khơng có ảnh hưởng văn học cổ đại Hy-La hay văn học cổ đại Do Thái, mà qua trung gian văn học Coptic ảnh hưởng đến văn học Arập Nói cách khác, văn học giới phải mang ơn nhiều văn học cổ – văn học Ai Cập TÀI LIỆU THAM KHẢO Câu chuyện văn chương phương Đông – Nhật Chiêu – NXB Giáo dục Văn học cổ đại Ai Cập – M A Korostovtsev, Trần Thị Phương Phương dịch – Website khoavanhoc-ngonngu.edu.vn Văn học Lưỡng Hà – V.K Afanasyeva, Trần Thị Phương Phương dịch – Website khoavanhoc-ngonngu.edu.vn Lịch sử văn minh – Hoàng Lê Minh – NXB Văn hóa thơng tin Lịch sử văn minh nhân loại – GS Vũ Dương Ninh – Tủ sách ĐH KHXH & NV TP.HCM 1998 Nguồn gốc văn minh – Will Durant, Nguyễn Hiến Lê dịch – NXB Văn hóa thơng tin Almanach: văn minh giới – Nhiều tác giả - NXB Văn hóa thơng tin  ... khoavanhoc-ngonngu.edu.vn Văn học Lưỡng Hà – V.K Afanasyeva, Trần Thị Phương Phương dịch – Website khoavanhoc-ngonngu.edu.vn Lịch sử văn minh – Hồng Lê Minh – NXB Văn hóa thông tin Lịch sử văn minh nhân loại... khoảng kỷ VIII – VII TCN, chia thành ba loại  Văn bia long trọng: liệt kê chi n cơng nhà vua khơng có thơng tin lịch sử hay địa lý  Biên niên sử: ghi lại chi tiết viễn chinh chi n công nhà vua, cung... ảnh hưởng đến văn học Arập Nói cách khác, văn học giới phải mang ơn nhiều văn học cổ – văn học Ai Cập TÀI LIỆU THAM KHẢO Câu chuyện văn chương phương Đông – Nhật Chi u – NXB Giáo dục Văn học cổ