TIỂU THUYẾT MÙA TÔM CỦA THAKAZHI SIVASANKARA PILLAI NHÌN TỪ PHÊ BÌNH SINH THÁI

MỤC LỤC LỜI CAM ĐOAN i LỜI CẢM ƠN ii MỤC LỤC………………………………………............................................... .....iii MỞ ĐẦU 1 1. Tính cấp thiết của vấn đề nghiên cứu 1 2. Tổng quan vấn đề nghiên cứu 2 3. Mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu 7 3.1. Mục tiêu nghiên cứu 7 3.2. Nhiệm vụ nghiên cứu 8 4. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 8 4.1. Đối tượng nghiên cứu 8 4.2. Phạm vi nghiên cứu 8 5. Phương pháp nghiên cứu 9 6. Cấu trúc luận văn 9 NỘI DUNG 10 Chương 1. GIỚI THUYẾT CHUNG 10 1.1. Phê bình sinh thái 10 1.1.1. Phê bình sinh thái như là một hướng tiếp cận văn học 10 1.1.2. Cách tiếp cận tác phẩm văn học trong phê bình sinh thái 12 1.2. Nhà văn Thakazhi Sivasankara Pillai và tiểu thuyết Mùa tôm 17 1.2.1. Nhà văn Thakazhi Sivasankara Pillai 17 1.2.2. Tiểu thuyết Mùa tôm…………… ………… ……………………………………19 Chương 2 22 CẢM THỨC SINH THÁI BIỂN TRONG TIỂU THUYẾT MÙA TÔM 22 2.1. Biển vị trí tối thượng 22 2.2. Biển những đòi hỏi về ứng xử 31 2.3. Biển và phụ nữ 47 Chương 3. 56 CÁC BIỂU TƯỢNG SINH THÁI TRONG TIỂU THUYẾT MÙA TÔM 56 3.1. Biểu tượng biển. 57 3.2. Biểu tượng con thuyền 64 3.3. Biểu tượng khuôn ngực phụ nữ 71 3.4. Biểu tượng màu sắc 78 KẾT LUẬN 86 TÀI LIỆU THAM KHẢO 89 MỞ ĐẦU 1. Tính cấp thiết của vấn đề nghiên cứu Manh nha vào những năm 70 của thế kỷ 20 đến nay, trải qua mấy chục năm phát triển, phê bình sinh thái không còn là một khuynh hướng mới mẻ; tuy nhiên nó vẫn là một mảnh đất màu mỡ, giàu tiềm năng thôi thúc khám phá ở Việt Nam. Thế kỉ XXI là thế kỉ mà nhiều nhà nghiên cứu cho rằng con người phải đối mặt với nhiều nguy cơ sinh thái. Trong xã hội hiện đại, cùng với tốc độ đô thị hóa và sự ỷ lại vào khoa học kĩ thuật, con người đang ngày càng quay lưng với tự nhiên, khai thác quá mức, khiến cho tự nhiên ngày càng cạn kiệt. Thiên nhiên trả thù con người không phải chỉ bằng các thảm họa, thiên tai, mà đáng sợ hơn, trả thù bằng sự biến mất của chính nó. Cái “dây chuyền sống” huyền diệu của tạo hóa đang ngày càng bị phá hủy. Phê bình sinh thái (ecocritisim) nổi lên khi vấn đề biến đổi khí hậu, sự xuống cấp về môi trường không còn là vấn đề của mỗi quốc gia dân tộc nữa, nó ảnh hưởng đến sự sống. Văn học quan tâm đến sự sống cho nên khúc ngoặt của phê bình sinh thái xét đến cùng lại liên quan đến bản thể của văn học. Trên thế giới, khởi phát từ Anh – Mĩ, phê bình sinh thái đang là một trào lưu năng động hiện nay, thu hút sự quan tâm ngày càng nhiều hơn các nước ngoài phương Tây. Đặc biệt, sau bài phát biểu “ Những tương lai của phê bình sinh thái và văn học” của Karen Thornber (2013), văn chương Châu Á nơi được coi là có truyền thống sùng kính tự nhiên được khơi dậy, nhìn nhận và đánh giá lại theo con mắt riêng của phê bình sinh thái. Văn học Ấn Độ cũng không nằm ngoài đánh giá đó. Hơn nữa, Ấn Độ có một nền văn hóa văn học lớn mà ở nhà trường phổ thông còn chưa được giới thiệu nhiều, trong đó có Mùa tôm và tác giả Pillai. Chúng tôi chọn tiểu thuyết Mùa tôm của Thakazhi Sivasankara Pillai để đánh giá lại giá trị tác phẩm từ góc nhìn của phê bình sinh thái, kéo gần nền văn hóa văn học Ấn Độ với con người Việt Nam. 2. Tổng quan vấn đề nghiên cứu Tiểu thuyết Mùa tôm được dịch ở Việt Nam và in sách từ trước năm 1982 (cuốn sách cũ nhất mà chúng tôi có, in lần thứ hai, do Nhà xuất bản Tác phẩm mới xuất bản năm 1982). Tiểu thuyết Mùa tôm và tên tác giả Pillai đã không còn xa lạ với độc giả Việt Nam. Mùa tôm từng được đưa lên sân khấu kịch, sân khấu cải lương ở Việt Nam rầm rộ những năm 90 của thế kỷ trước, cốt truyện đã trở nên vô cùng gần gũi với độc giả. Tuy nhiên, Mùa tôm chủ yếu được khai thác trên màn ảnh nhỏ, qua cảm nhận trực quan từ diễn xuất sân khấu. Cho đến nay, chúng tôi tìm được rất ít các báo cáo, luận văn, luận án thuộc chuyên ngành ngữ văn ở Việt Nam viết về tác giả và tác phẩm trên. Hiện tại, có hình thức nghe đọc truyện online trên một số địa chỉ Web (ví dụ như http:zaclip.complayclipnghedoctruyenonline,...) Cuốn Văn học Ấn Độ (NXB Giáo dục, 1999) của Lưu Đức Trung cung cấp cho người đọc một cái nhìn xuyên suốt từ đặc điểm đất nước Ấn Độ đến đặc điểm văn học dân gian, văn học viết, văn học cận hiện đại. Trong đó, Thakazhi Sivasankara Pillai được nhắc đến là một trong những tác giả tiêu biểu của văn học cận hiện đại với những tác phẩm chính và cách tân của một nhà văn hiện thực mới. Tiểu thuyết Mùa tôm được tóm tắt ngắn gọn và được đánh giá là tác phẩm nổi tiếng nhất của Pillai. Chủ yếu nhằm cung cấp một cái nhìn bao chứa về văn học Ấn Độ, cuốn sách viết về Pillai và Mùa tôm chỉ ở mức độ khái quát nhất. Cuốn Giáo trình văn học Ấn Độ (NXB Đại học quốc gia, 2016) của Đỗ Thu Hà viết cụ thể hơn một chút về cả tác giả Thakazhi Sivasankara Pillai và tiểu thuyết Mùa tôm. Tuy nhiên, vấn đề mà Đỗ Thu Hà đề cập tới là những đóng góp, vị trí của Pillai và Mùa tôm về bút pháp hiện thực can đảm, về nội dung tố cáo xã hội và thành công của thể loại tiểu thuyết tâm lý trữ tình. Dù năm 2015, phê bình sinh thái đã trở thành tiếng nói lớn trong phê bình văn học, nhưng mục đích của giáo trình không dành phê bình bất kỳ nội dung sinh thái trong bất kỳ tác phẩm nào. Một nghiên cứu chi tiết khác về tác phẩm Mùa tôm ở Việt Nam là báo cáo khoa học: “Phân tích tác phẩm Mùa tôm trong văn học Ấn Độ” của tác giả Nguyễn Tùng Lâm, gồm 19 trang 39. Nội dung chính của báo cáo này xoay quanh nội dung và nghệ thuật chủ đạo của tiểu thuyết. Theo phương pháp phê bình truyền thống, tác giả trên chú ý đặc biệt tới sự phản ánh sinh hoạt, đời sống, sản xuất, phong tục, tập quán, tín ngưỡng trong cộng đồng dân chài Ấn Độ; tập trung phân tích tình yêu giữa hai nhân vật chính của tiểu thuyết là Karuthamma và Parikutti, hôn nhân của Karuthamma và Palani như là một bi kịch đớn đau tận cùng của con người khi bị bủa vây bởi hàng loạt tập tục cổ hủ, hà khắc; đánh giá số phận con người (nhất là người phụ nữ) trong xã hội Ấn Độ với nhiều tầng áp bức hữu hình và vô hình. Về nghệ thuật, báo cáo trình bày nghệ thuật kịch hóa; tiếng hát của Parikutti trở thành chất xúc tác cho xung đột và một số đặc trưng nghệ thuật khác như trữ tình ngoại đề, câu nghi vấn, miêu tả sự vận động tâm lý nhân vật. Yếu tố thiên nhiên, văn hóa, đạo đức hòa quyện như một môi trường sinh thái không phải là hướng khai thác của báo cáo này. Phê bình sinh thái là một khoa học phê bình văn học tương đối mới ở Việt Nam, và tuyệt nhiên càng không có một nghiên cứu nào về Mùa tôm theo quan điểm, lập trường, nhân sinh quan của phê bình sinh thái. Vì vậy, khi chọn đề tài “Tiểu thuyết Mùa tôm của Pillai nhìn từ phê bình sinh thái” chúng tôi gặp những khó khăn nhất định về tài liệu tham khảo phân tích chuyên sâu; mặt khác, vấn đề trở ngại này lại cho chúng tôi hy vọng sẽ mang một tiếng nói mới và khác về một tác phẩm quen thuộc, đã được hiểu sâu sắc về những giá trị cơ bản. Trên thế giới, cũng chưa có công trình nghiên cứu chuyên sâu nào về tiểu thuyết Mùa tôm từ góc độ sinh thái. Tuy nhiên có một số bài tạp chí nghiên cứu nội dung sinh thái biển trong tiểu thuyết này. Có thể kể ra đây bài viết “Đảm bảo sự giàu mạnh hàng hải qua hiến dâng biển: đọc tiểu thuyết Mùa tôm (International Journal of Research Culture Society, No.1, Issue 7, 2017) của Thakazhi Sivasankara Pillai của tác giả Diana Joe K và Joy Jacob. Bài viết tập trung phân tích hệ thống niềm tin của nhưng người dân bản địa thuộc khu vực ven biển Kerala được thể hiện trong tiểu thuyết và phám phá cách thức mà hệ thống niềm tin và thực hành này tác động đến việc bảo vệ đời sống biển như thế nào. Mặc dù bị coi là lạc hậu, nhưng những người bản địa này là những người là những người chăm sóc thực sự đối với tự nhiên, bởi vì mối quan hệ giữa họ với thiên nhiên dựa trên mối liên kết tinh thần sâu sắc, sự kính trọng, sự khiêm tốn và sự trao nhận giữa thiên nhiên và con người. Như vậy, văn hóa của người dân bản địa thường xuyên hòa nhập với thiên nhiên, họ tôn thờ Katalamma, nữ thần biển như là những người cung cấp nguồn sống tốt bụng và như là nữ thần cai trị. Niềm tin này ngăn cản các hoạt động bóc lột đời sống biển, do đó tạo nên sự cân bằng lí tưởng giữa tự nhiên và con người. Bài viết “Biển cả không tha thứ: Đức tin, Phê bình sinh thái và Sự siêu nghiệm trong Mùa tôm của Thakazhi Sivasankara Pillai” Host Gator Web Hosting, 2018 của Shakhi Nair cũng chia sẻ ý kiến với Diana Joe K và Joy Jacob về nội dung sinh thái trong tiểu thuyết Mùa tôm. Đó là sự khám phá về mối quan hệ giữa tư tưởng tôn trọng tự nhiên với đức tin bản địa dành cho nữ thần Biển. Người dân làng chài hoàn toàn tin tưởng vào nữ thần biển cả Katalamma, người nuôi dưỡng và bảo vệ họ. Tất cả các thần thoại, các tín ngưỡng mê tín, các tập tục tôn giáo, đều xoay quanh nữ thần Biển. Cả cộng đồng dường như là có tôn giáo riêng của họ, thần thoại riêng liên quan đến các ngư phủ, những người sẽ được bảo vệ khỏi sóng thần. Pillai miêu tả niềm tin và nỗi sợ hãi của con người, những người tin rằng thần Biển sẽ gột rửa họ khỏi các run rủi nếu như họ giữ đạo đức và sự trong sạch. Mùa tôm biểu hiện triết lí về sự siêu nghiệm qua những trang miêu tả về đời sống của cộng đồng ngư dân ở bờ biển Kerala, những người coi bản thân họ là con trai của thần Biển và vợ của họ là con gái của thần Biển. Ý tưởng về hậu quả của những việc làm sai trái có thể đem lại lời nguyền của thần Biển biểu hiện mối quan hệ gắn kết giữa con người và thiên nhiên. Do đó, tư tưởng siêu nghiệm về sự hợp nhất của toàn thể là nội dung chủ đạo của cuốn tiểu thuyết. Trong bài viết “Lí thuyết điện tử: Sự cộng gộp của văn học và môi trường trong văn học Anh ngữ Nam Á” (Journal of Higher Education and Research Society, A Refereed International, Vol 1, Issue 1, 2013) của Shivkumar Tumwad, tiểu thuyết Mùa Tôm được khẳng định như là “ví dụ của phê bình sinh thái” 59; 484. Theo tác giả, cuốn tiểu thuyết khắc họa cộng đồng đánh cá điển hình với sự nghèo đói, sự mê tính dị đoan và tình yêu với những phong tục và môi trường cũ. Pillai đã đem đến cho độc giả bức tranh sống động về môi trường, Tự nhiên, thôn quê, biển, cánh đồng cỏ, trang trại, hồ v.v… Những người đánh cá có niềm tin mãnh liệt vào sự hiện diện của nữ thần Katalamma, người được cho là sống trong lòng biển sâu vào không thể biết được trạng thái và sự nguyền rủa của nữ thần; bất cứ khi nào có ai đó vi phạm quy tắc đạo đức trong việc khai thác tự nhiên và môi trường, nữ thần sẽ nổi giận và tạo ra các sinh vật hung dữ trong biển. Và đây là bài học về bảo vệ sinh thái biển mà cuốn tiểu thuyết muốn chuyển tải. Tác giả bài viết “Không mất mát trong dịch thuật: Mùa tôm ở những bờ biền xa lạ” (Translation Today, Vol 4, No.1, 2007), Mini Chandran khai thác biểu tượng “đất như là phụ nữ” của tiểu thuyết. Tác giả cho rằng sự đề cao ý thức bảo vệ môi trường sinh thái được gửi gắm trong sự đồng nhất giữa sự an toànsự tôn trọng của đất đai với thân thể phụ nữ. Sự thiếu tôn trọng và xâm hại thân thể phụ nữ được miêu tả song song với sự hoạt động xói mòn, bóc lột đất đai. Tác giả cho rằng niềm tin văn hóa này phản ánh ý thức tôn trọng môi trường, môi sinh của tiểu thuyết Mùa tôm. Những phân tích cụ thể nhất về nội dung sinh thái trong tiểu thuyết Mùa tôm có lẽ là bài viết “Thế giới của Amitav Ghosh và Thakazhi Sivasankara Pillai – Những cổ mẫu sinh thái” (Online International Interdisciplinary Research Journal, Vol 5, Issue 3, 2015) của S. Karunya. Bài viết phân tích biểu tượng biển trong cuốn tiểu thuyết. Theo đó, biển thực sự là một người Mẹ, người đem lại thức ăn, người duy trì sự sống cho cộng đồng đánh bắt cá. Biển được miêu tả trong tác phẩm vừa là kẻ hủy diệt, vừa là người bảo vệ. Cổ mẫu biển được phân tích như là biểu tượng cho sự bất biến. Sự tuần hoàn trong cuộc sống của các thuyền trài được duy trì hàng ngày, đó là việc đưa thuyền ra biển, và khi mặt trời lên, họ đánh cá và sau đó đổ ca lên bờ, chờ đợi có thương lái mua cá với giá tốt và sau đó thì mặt trời lặn. Biển chiếm hữu một phần lớn của trái đất. Diện mạo của biển đem lại cho con người những trải nghiệm bí ẩn khi mà đường chân trời ám chỉ khoảng trống vô định và những miền đất thần bí của biển cả. Biển cả những là biểu tượng của hành trình đời sống. Giống như biển cả, con người tốt và xấu cùng một lúc. Trạng thái của họ di chuyển và không vĩnh viễn. Các con thuyền tái hiện chuyến đi và các chuyến chu du con người trải qua trong cuộc sống của mình và họ không phải đối mặt với ranh giới ngăn cản nào trên biển. Nhà nghiên cứu phân tích hình ảnh những đứa con của biển trong tiểu thuyết Mùa tôm sợ hãi lời nguyền của biển như thế nào. Nếu con người không gìn giữ phẩm hạnh, biển cả nổi giận; những người con trai của biển sẽ bị kéo đi vô định; và thậm chí nếu biển cả thay đổi tâm trạng thì nước biển có thể chuyển thành đen ngòm. Cụ thể là, khi Karuthamma không giữ phẩm hạnh của một người vợ thì cuộc sống của Palani trở nên khốn cùng khi phải đối đầu với sự thay đổi bất thình lình, lên xuống của những dòng biển. Chỉ vì Karuthamma không cầu nguyện cho chồng mình mà lại nhớ đến một người đàn ông khác, Palani bị mắc kẹt giữa cơn cuồng nộ của sóng khi mà nó dâng cao lên đến đỉnh núi. Biểu tượng thứ hai mà nhà nghiên cứu phân tích là cổ mẫu màu sắc. Khi biển có màu xanh và có một chút âm thanh thì đời sống của những người dân chài an toàn trong bàn tay của biển cả, nhưng cuối cùng, khi biển trở nên bình lặng và có màu đen, Palini bị mắc kẹt trong bão và bị chết trong vòng xoáy của biển cả. Những nhân vật trong tác phẩm này gắn chặt với biển, cuộc sống của họ không đi vượt quá khỏi biển cả. Nói tóm lại, người mẹ thiên nhiên được miêu tả như là người cứu thế đồng thời cũng là kẻ hủy diệt; nếu thiên nhiên thấy mình được bảo vệ, nó sẽ bình an; hoặc ngược lại, nếu thiên nhiên cảm thấy bị làm phiền và chịu đựng, nó sẽ lấy đi sự sống của những người vô tội. Cuối bài nghiên cứu, tác giả kết luận, thiên nhiên được đan dệt trong văn bản một cách nghệ thuật. Sự cân bằng sinh thái của tiểu thuyết là bài học cần thiết cho ngày nay. Có thể nói các nghiên cứu hiện nay chủ yếu hướng vào mối quan hệ giữa thiên nhiên và đời sống tâm linh được thể hiện trong tác phẩm Mùa tôm. Công trình này cố gắng vượt qua sự tập trung vào nội dung thiên nhiên của tác phẩm để đi sâu phân tích tiểu thuyết Mùa tôm từ góc độ phê binh sinh thái như là một hướng tiếp cận văn học.

1 MỤC LỤC LỜI CAM ĐOAN .i LỜI CẢM ƠN ii MỤC LỤC……………………………………… iii MỞ ĐẦU 1 Tính cấp thiết vấn đề nghiên cứu Tổng quan vấn đề nghiên cứu Mục tiêu nhiệm vụ nghiên cứu 3.1 Mục tiêu nghiên cứu 3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Đối tượng phạm vi nghiên cứu 4.1 Đối tượng nghiên cứu .8 4.2 Phạm vi nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu .9 Cấu trúc luận văn NỘI DUNG 10 Chương GIỚI THUYẾT CHUNG .10 1.1 Phê bình sinh thái 10 1.1.1 Phê bình sinh thái hướng tiếp cận văn học 10 1.1.2 Cách tiếp cận tác phẩm văn học phê bình sinh thái 12 1.2 Nhà văn Thakazhi Sivasankara Pillai tiểu thuyết Mùa tôm 17 1.2.1 Nhà văn Thakazhi Sivasankara Pillai 17 1.2.2 Tiểu thuyết Mùa tôm…………… ………… ……………………………………19 Chương 22 CẢM THỨC SINH THÁI BIỂN TRONG TIỂU THUYẾT MÙA TÔM .22 2.1 Biển - vị trí tối thượng 22 2.2 Biển - đòi hỏi ứng xử 31 2.3 Biển phụ nữ 47 Chương .56 CÁC BIỂU TƯỢNG SINH THÁI TRONG TIỂU THUYẾT MÙA TÔM .56 3.1 Biểu tượng biển 57 3.2 Biểu tượng thuyền 64 3.3 Biểu tượng khuôn ngực phụ nữ 71 3.4 Biểu tượng màu sắc 78 KẾT LUẬN 86 TÀI LIỆU THAM KHẢO .89 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết vấn đề nghiên cứu Manh nha vào năm 70 kỷ 20 đến nay, trải qua chục năm phát triển, phê bình sinh thái khơng khuynh hướng mẻ; nhiên mảnh đất màu mỡ, giàu tiềm thúc khám phá Việt Nam Thế kỉ XXI kỉ mà nhiều nhà nghiên cứu cho người phải đối mặt với nhiều nguy sinh thái Trong xã hội đại, với tốc độ thị hóa ỷ lại vào khoa học kĩ thuật, người ngày quay lưng với tự nhiên, khai thác mức, khiến cho tự nhiên ngày cạn kiệt Thiên nhiên trả thù người thảm họa, thiên tai, mà đáng sợ hơn, trả thù biến Cái “dây chuyền sống” huyền diệu tạo hóa ngày bị phá hủy Phê bình sinh thái (ecocritisim) lên vấn đề biến đổi khí hậu, xuống cấp mơi trường khơng vấn đề quốc gia dân tộc nữa, ảnh hưởng đến sống Văn học quan tâm đến sống khúc ngoặt phê bình sinh thái xét đến lại liên quan đến thể văn học Trên giới, khởi phát từ Anh – Mĩ, phê bình sinh thái trào lưu động nay, thu hút quan tâm ngày nhiều nước phương Tây Đặc biệt, sau phát biểu “ Những tương lai phê bình sinh thái văn học” Karen Thornber (2013), văn chương Châu Á - nơi coi có truyền thống sùng kính tự nhiên - khơi dậy, nhìn nhận đánh giá lại theo mắt riêng phê bình sinh thái Văn học Ấn Độ khơng nằm ngồi đánh giá Hơn nữa, Ấn Độ có văn hóa - văn học lớn mà nhà trường phổ thơng chưa giới thiệu nhiều, có Mùa tôm tác giả Pillai Chúng chọn tiểu thuyết Mùa tôm Thakazhi Sivasankara Pillai để đánh giá lại giá trị tác phẩm từ góc nhìn phê bình sinh thái, kéo gần văn hóa - văn học Ấn Độ với người Việt Nam Tổng quan vấn đề nghiên cứu Tiểu thuyết Mùa tôm dịch Việt Nam in sách từ trước năm 1982 (cuốn sách cũ mà chúng tơi có, in lần thứ hai, Nhà xuất Tác phẩm xuất năm 1982) Tiểu thuyết Mùa tôm tên tác giả Pillai khơng xa lạ với độc giả Việt Nam Mùa tôm đưa lên sân khấu kịch, sân khấu cải lương Việt Nam rầm rộ năm 90 kỷ trước, cốt truyện trở nên vô gần gũi với độc giả Tuy nhiên, Mùa tôm chủ yếu khai thác ảnh nhỏ, qua cảm nhận trực quan từ diễn xuất sân khấu Cho đến nay, chúng tơi tìm báo cáo, luận văn, luận án thuộc chuyên ngành ngữ văn Việt Nam viết tác giả tác phẩm Hiện tại, có hình thức nghe đọc truyện online số địa Web (ví dụ http://zaclip.com/play-clip -nghe-doc-truyen-online, ) Cuốn Văn học Ấn Độ (NXB Giáo dục, 1999) Lưu Đức Trung cung cấp cho người đọc nhìn xuyên suốt từ đặc điểm đất nước Ấn Độ đến đặc điểm văn học dân gian, văn học viết, văn học cận đại Trong đó, Thakazhi Sivasankara Pillai nhắc đến tác giả tiêu biểu văn học cận đại với tác phẩm cách tân nhà văn thực Tiểu thuyết Mùa tơm tóm tắt ngắn gọn đánh giá tác phẩm tiếng Pillai Chủ yếu nhằm cung cấp nhìn bao chứa văn học Ấn Độ, sách viết Pillai Mùa tôm mức độ khái quát Cuốn Giáo trình văn học Ấn Độ (NXB Đại học quốc gia, 2016) Đỗ Thu Hà viết cụ thể chút tác giả Thakazhi Sivasankara Pillai tiểu thuyết Mùa tôm Tuy nhiên, vấn đề mà Đỗ Thu Hà đề cập tới đóng góp, vị trí Pillai Mùa tơm bút pháp thực can đảm, nội dung tố cáo xã hội thành công thể loại tiểu thuyết tâm lý trữ tình Dù năm 2015, phê bình sinh thái trở thành tiếng nói lớn phê bình văn học, mục đích giáo trình khơng dành phê bình nội dung sinh thái tác phẩm Một nghiên cứu chi tiết khác tác phẩm Mùa tôm Việt Nam báo cáo khoa học: “Phân tích tác phẩm Mùa tơm văn học Ấn Độ” tác giả Nguyễn Tùng Lâm, gồm 19 trang [39] Nội dung báo cáo xoay quanh nội dung nghệ thuật chủ đạo tiểu thuyết Theo phương pháp phê bình truyền thống, tác giả ý đặc biệt tới phản ánh sinh hoạt, đời sống, sản xuất, phong tục, tập quán, tín ngưỡng cộng đồng dân chài Ấn Độ; tập trung phân tích tình u hai nhân vật tiểu thuyết Karuthamma Parikutti, nhân Karuthamma Palani bi kịch đớn đau tận người bị bủa vây hàng loạt tập tục cổ hủ, hà khắc; đánh giá số phận người (nhất người phụ nữ) xã hội Ấn Độ với nhiều tầng áp hữu hình vơ hình Về nghệ thuật, báo cáo trình bày nghệ thuật kịch hóa; tiếng hát Parikutti trở thành chất xúc tác cho xung đột số đặc trưng nghệ thuật khác trữ tình ngoại đề, câu nghi vấn, miêu tả vận động tâm lý nhân vật Yếu tố thiên nhiên, văn hóa, đạo đức hòa quyện mơi trường sinh thái khơng phải hướng khai thác báo cáo Phê bình sinh thái khoa học phê bình văn học tương đối Việt Nam, khơng có nghiên cứu Mùa tơm theo quan điểm, lập trường, nhân sinh quan phê bình sinh thái Vì vậy, chọn đề tài “Tiểu thuyết Mùa tơm Pillai nhìn từ phê bình sinh thái” chúng tơi gặp khó khăn định tài liệu tham khảo phân tích chuyên sâu; mặt khác, vấn đề trở ngại lại cho hy vọng mang tiếng nói khác tác phẩm quen thuộc, hiểu sâu sắc giá trị Trên giới, chưa có cơng trình nghiên cứu chun sâu tiểu thuyết Mùa tơm từ góc độ sinh thái Tuy nhiên có số tạp chí nghiên cứu nội dung sinh thái biển tiểu thuyết Có thể kể viết “Đảm bảo giàu mạnh hàng hải qua hiến dâng biển: đọc tiểu thuyết Mùa tôm (International Journal of Research Culture Society, No.1, Issue 7, 2017) Thakazhi Sivasankara Pillai tác giả Diana Joe K Joy Jacob Bài viết tập trung phân tích hệ thống niềm tin người dân địa thuộc khu vực ven biển Kerala thể tiểu thuyết phám phá cách thức mà hệ thống niềm tin thực hành tác động đến việc bảo vệ đời sống biển Mặc dù bị coi lạc hậu, người địa người người chăm sóc thực tự nhiên, mối quan hệ họ với thiên nhiên dựa mối liên kết tinh thần sâu sắc, kính trọng, khiêm tốn trao nhận thiên nhiên người Như vậy, văn hóa người dân địa thường xun hòa nhập với thiên nhiên, họ tơn thờ Katalamma, nữ thần biển người cung cấp nguồn sống tốt bụng nữ thần cai trị Niềm tin ngăn cản hoạt động bóc lột đời sống biển, tạo nên cân lí tưởng tự nhiên người Bài viết “Biển khơng tha thứ: Đức tin, Phê bình sinh thái Sự siêu nghiệm Mùa tôm Thakazhi Sivasankara Pillai” [Host Gator Web Hosting, 2018] Shakhi Nair chia sẻ ý kiến với Diana Joe K Joy Jacob nội dung sinh thái tiểu thuyết Mùa tơm Đó khám phá mối quan hệ tư tưởng tôn trọng tự nhiên với đức tin địa dành cho nữ thần Biển Người dân làng chài hoàn toàn tin tưởng vào nữ thần biển Katalamma, người nuôi dưỡng bảo vệ họ Tất thần thoại, tín ngưỡng mê tín, tập tục tơn giáo, xoay quanh nữ thần Biển Cả cộng đồng dường có tơn giáo riêng họ, thần thoại riêng liên quan đến ngư phủ, người bảo vệ khỏi sóng thần Pillai miêu tả niềm tin nỗi sợ hãi người, người tin thần Biển gột rửa họ khỏi run rủi họ giữ đạo đức Mùa tôm biểu triết lí siêu nghiệm qua trang miêu tả đời sống cộng đồng ngư dân bờ biển Kerala, người coi thân họ trai thần Biển vợ họ gái thần Biển Ý tưởng hậu việc làm sai trái đem lại lời nguyền thần Biển biểu mối quan hệ gắn kết người thiên nhiên Do đó, tư tưởng siêu nghiệm hợp toàn thể nội dung chủ đạo tiểu thuyết Trong viết “Lí thuyết điện tử: Sự cộng gộp văn học môi trường văn học Anh ngữ Nam Á” (Journal of Higher Education and Research Society, A Refereed International, Vol 1, Issue 1, 2013) Shivkumar Tumwad, tiểu thuyết Mùa Tôm khẳng định “ví dụ phê bình sinh thái” [59; 484] Theo tác giả, tiểu thuyết khắc họa cộng đồng đánh cá điển hình với nghèo đói, mê tính dị đoan tình u với phong tục môi trường cũ Pillai đem đến cho độc giả tranh sống động môi trường, Tự nhiên, thôn quê, biển, cánh đồng cỏ, trang trại, hồ v.v… Những người đánh cá có niềm tin mãnh liệt vào diện nữ thần Katalamma, người cho sống lòng biển sâu vào khơng thể biết trạng thái nguyền rủa nữ thần; có vi phạm quy tắc đạo đức việc khai thác tự nhiên môi trường, nữ thần giận tạo sinh vật biển Và học bảo vệ sinh thái biển mà tiểu thuyết muốn chuyển tải Tác giả viết “Không mát dịch thuật: Mùa tôm bờ biền xa lạ” (Translation Today, Vol 4, No.1, 2007), Mini Chandran khai thác biểu tượng “đất phụ nữ” tiểu thuyết Tác giả cho đề cao ý thức bảo vệ môi trường sinh thái gửi gắm đồng an tồn/sự tơn trọng đất đai với thân thể phụ nữ Sự thiếu tôn trọng xâm hại thân thể phụ nữ miêu tả song song với hoạt động xói mòn, bóc lột đất đai Tác giả cho niềm tin văn hóa phản ánh ý thức tôn trọng môi trường, môi sinh tiểu thuyết Mùa tơm Những phân tích cụ thể nội dung sinh thái tiểu thuyết Mùa tơm có lẽ viết “Thế giới Amitav Ghosh Thakazhi Sivasankara Pillai – Những cổ mẫu sinh thái” (Online International Interdisciplinary Research Journal, Vol 5, Issue 3, 2015) S Karunya Bài viết phân tích biểu tượng biển tiểu thuyết Theo đó, biển thực người Mẹ, người đem lại thức ăn, người trì sống cho cộng đồng đánh bắt cá Biển miêu tả tác phẩm vừa kẻ hủy diệt, vừa người bảo vệ Cổ mẫu biển phân tích biểu tượng cho bất biến Sự tuần hoàn sống thuyền trài trì hàng ngày, việc đưa thuyền biển, mặt trời lên, họ đánh cá sau đổ ca lên bờ, chờ đợi có thương lái mua cá với giá tốt sau mặt trời lặn Biển chiếm hữu phần lớn trái đất Diện mạo biển đem lại cho người trải nghiệm bí ẩn mà đường chân trời ám khoảng trống vô định miền đất thần bí biển Biển biểu tượng hành trình đời sống Giống biển cả, người tốt xấu lúc Trạng thái họ di chuyển không vĩnh viễn Các thuyền tái chuyến chuyến chu du người trải qua sống họ đối mặt với ranh giới ngăn cản biển Nhà nghiên cứu phân tích hình ảnh đứa biển tiểu thuyết Mùa tôm sợ hãi lời nguyền biển Nếu người khơng gìn giữ phẩm hạnh, biển giận; người trai biển bị kéo vơ định; chí biển thay đổi tâm trạng nước biển chuyển thành đen ngòm Cụ thể là, Karuthamma khơng giữ phẩm hạnh người vợ sống Palani trở nên khốn phải đối đầu với thay đổi bất thình lình, lên xuống dòng biển Chỉ Karuthamma khơng cầu nguyện cho chồng mà lại nhớ đến người đàn ông khác, Palani bị mắc kẹt cuồng nộ sóng mà dâng cao lên đến đỉnh núi Biểu tượng thứ hai mà nhà nghiên cứu phân tích cổ mẫu màu sắc Khi biển có màu xanh có chút âm đời sống người dân chài an toàn bàn tay biển cả, cuối cùng, biển trở nên bình lặng có màu đen, Palini bị mắc kẹt bão bị chết vòng xốy biển Những nhân vật tác phẩm gắn chặt với biển, sống họ không vượt khỏi biển Nói tóm lại, người mẹ thiên nhiên miêu tả người cứu đồng thời kẻ hủy diệt; thiên nhiên thấy bảo vệ, bình an; ngược lại, thiên nhiên cảm thấy bị làm phiền chịu đựng, lấy sống người vô tội Cuối nghiên cứu, tác giả kết luận, thiên nhiên đan dệt văn cách nghệ thuật Sự cân sinh thái tiểu thuyết học cần thiết cho ngày Có thể nói nghiên cứu chủ yếu hướng vào mối quan hệ thiên nhiên đời sống tâm linh thể tác phẩm Mùa tơm Cơng trình cố gắng vượt qua tập trung vào nội dung thiên nhiên tác phẩm để sâu phân tích tiểu thuyết Mùa tơm từ góc độ phê binh sinh thái hướng tiếp cận văn học Mục tiêu nhiệm vụ nghiên cứu 3.1 Mục tiêu nghiên cứu Thứ nhất, đề tài muốn khẳng định lại lần giá trị tiểu thuyết Mùa tôm độc giả Việt Nam giới Ngoài nội dung mang tính xã hội, tác phẩm mang giá trị tư tưởng sinh thái, văn hóa sinh thái, nhìn sâu sắc “nhân vật tự nhiên” Thứ hai, cở sở đọc tiểu thuyết Mùa tơm từ góc độ phê bình sinh thái đặt cách đọc truyền thống văn hóa Ấn Độ, đề tài vừa khẳng định “khả ứng dụng được” (applicability) phê bình sinh thái việc đọc văn văn học thuộc truyền thống văn hóa, văn học giới vừa gợi ý đặc trưng “khả ứng dụng được” trường hợp văn học Ấn Độ 3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu - Giới thuyết phê bình sinh thái, tác giả Thakazhi Vasankara Pillai tiểu thuyết Mùa tơm - Phân tích yếu tố nội dung thể cảm thức mối quan hệ sinh thái biển người - Phân tích giá trị sinh thái tác phẩm phương diện biểu tượng Đối tượng phạm vi nghiên cứu 4.1 Đối tượng nghiên cứu Tiểu thuyết Mùa tôm nhà văn Ấn Độ Thakazhi Sivasankara Pillai (Bản dịch Hoàng Cường, Nhà xuất Văn học, năm 2015) từ góc nhìn phê bình sinh thái 4.2 Phạm vi nghiên cứu Đề tài phân tích tiểu thuyết Mùa tơm Pilai-văn học Ấn Độ từ lăng kính phê bình sinh thái có so sánh đánh giá tương quan với văn hóa đặc trưng Ấn Độ Từ đó, đề tài khẳng định giá trị tiểu thuyết nói riêng văn học Ấn Độ nói chung mối quan hệ với mơi trường văn hóa Ấn Độ 80 Karuthamma thấy nhớ tiếng hát Parikutti Cô ước mong lại nghe tiếng hát Sao anh không hát nữa?” [43; 28], Biển dịu dàng cảm nhận Karuthamma trước lời tỏ tình Parikutti: “ Biển khơng sóng cồn Trời khơng lay gió mạnh Biển mỉm cười, sóng nhỏ chạy lơ xơ tan thành bọt trắng xóa Những chuyện tình diễn làng biển từ bao đời rồi.”[66] Biển người thứ ba hiền hòa, đồng cảm, vun đắp cho mối tình trái lễ giáo Có lúc, Karuthamma tự vấn khơng gian biển nơi gắn bó: “Khơng biết làng biển nào? Mặt trời lúc hồng liệu có rắc nắng vàng lên xóm làng khơng?” [43; 131] Cho đến ngày sau, Karuthamma theo chồng sang làng biển khác, nghe tiếng gọi Parikutti, cô bước ngồi, thấy “Gió thổi mạnh ánh trăng trắng bạc tràn ngập bốn bề” [43; 147] Những màu “trắng”, “bạc”, “vàng” cảm quan màu bắt mắt, mang lại cảm giác dễ chịu, hòa hợp, yên lành Thiên nhiên gửi thông điệp sắc màu người an tâm, không muộn phiền lo lắng; tùy quan niệm vùng miền mà có họ thấy hạnh phúc may mắn Nhưng gam màu tươi sáng xuất không nhiều Xuyên suốt văn bản, độc giả bị ám ảnh nhiều “khí trời u uất” phát tỏa từ màu đen sẫm , màu đỏ nước trời Phủ khắp truyện khơng khí nặng nề mang những tai ương nối tiếp, bất ngờ, kết thúc chết Nỗi lo lắng thường trực môi bà mẹ có kinh nghiệm trường đời: “Con có biết nước biển đen sẫm lại khơng? Chakki nói tiếp - Đó lúc nữ thần Biển giận Những lúc Người hủy diệt tất cả.” [43; 20] Màu “đen sẫm” nước biển cảnh báo cho người biết trạng cảm xúc mẹ tự nhiên hậu “hủy diệt” giận biến thành hành động Trong lời răn dạy bà mẹ truyền thống Chakki, kèm lời giáo 81 huấn nhắc lại tai họa ập xuống từ thiên nhiên, coi thiên tai địch họa giáng xuống lỗi người Càng cuối truyện, đặc biệt trận đấu một khơng cân sức Palani ngàn đợt sóng dữ, sắc đỏ, màu đen Pillai nhắc tới nhiều lần dụng công khắc họa sức mạnh vũ trụ biển “Karuthamma đứng đợi bãi lúc Hồng xuống dần Chân trời phía tây trơng vành đai lớn đỏ rực mặt nước Màu sắc đẹp làm sao! Chỗ biển xanh chân trời chói sáng đỏ rực gặp đường vạch đen Phía bên cõi hư vơ, nơi vơ huyền bí.” [43; 274] Đỏ rực, xanh, đen sẫm, gam màu mạnh hỗn trộn, đẹp kỳ dị ác quái, ma mị; ranh giới cõi thực cõi ảo, cảnh thực hư vô, cõi sống chết Không thể không dội lên cảm giác lo sợ, bất an trước thiên nhiên Quả thực, đáng sợ tự nhiên thịnh nộ tác giả cụ thể hóa thành hàng ngàn quái vật to lớn hãn vô Những rắn rết, thuồng luồng, cá mập thi xơ đến tìm cách quật đổ thuyền nhấn chìm người cầm lái Đất trời đảo điên, lòng người điên đảo, người vật lộn với thủy quái, màu đen huyền bí thơi miên, lơi kéo kẻ vấy bẩn ngoan cố bám biển làm ô uế biển “Mắt nhìn đường chân trời đen sẫm, anh (Palani) chèo thuyền đi, không để ý nước thấm vào thuyền.” [43; 274] Palani bị màu đen sẫm ma quái dẫn dắt, dụ lừa dấn sâu vào tròng, khó bề khỏi “Sự n lặng có khác thường Biển khơng xanh mà trơng đen sẫm Dường có lưỡi dài thè mặt nước từ phía tây nam lại.” [43; 276] Thơng điệp “màu đen” liên tiếp gửi tới Palani Anh bị bủa vây đêm đen nước biển đen sẫm Trời nước quyện chặt màu đen đặc quánh, khóa chặt nẻo với người biển Palani chống chọi với biển anh không tự nhiên ủng hộ: “Biển sủi bọt trắng xóa, nước bắn tung lên trời (…) Anh khơng 82 tìm thấy ngơi định tìm Mây đen che kín bầu trời (…) Biển khơng sóng Mặt biển n tĩnh Nhưng màu biển sẫm lại mang điềm gở.” [43; 275] Nhận thức từ tự nhiên mang đến: màu đen màu bão lốc, giơng tố, bất hòa trời đất Văn hóa phương Đơng cho rằng: màu trắng màu chết, đại diện cho cằn cỗi, tang thương, đau khổ bất hạnh.Tuy vậy, nhiều khi, màu trắng (trắng bạc, ánh bạc) lại mang nguy hiểm rình rập: “Màu ánh bạc nước thuồng luồng” [43; 275] “Thuyền Palani tiến cõi hư vơ Anh thấy mặt trăng cất từ biển lên Anh lọt vào giới Dải nước mênh mông xanh rờn đẫm ánh trăng bạc Bỗng nhiên anh thấy hoảng sợ Bốn bề nước dâng lên tưởng xung quanh anh tường nước Bức tường vây lấy anh Anh phải gắng chèo mạnh chọc thủng tường Thuồng luồng, rắn rết bò vào thuyền anh Khắp mặt biển ánh bạc, đâu có thuồng luồng.” [43; 275] Số phận Palani bị đưa vào hồi chung kết thảm đạm sau hàng vật lộn đòi quyền chung sống với mẹ thiên nhiên vĩ đại Cái chết Palani phải đòn trả thù thẳng tay tự nhiên trước đổi thay, ứng xử trái đạo vô phép người? Con người chưa kịp nhận ra, chưa kịp phòng bị ứng phó thịnh nộ hứng chịu trọn vẹn hết khổ đau tận Người dân chài đời bám biển để sinh sống Họ coi đứa ăn bám mẹ thiên nhiên Thiên nhiên coi thể sống hoàn chỉnh: người phụ nữ quyền chở che Bởi thế, họ tơn trọng tất thuộc người phụ nữ Họ không đánh cá vào ngày nước biển đỏ Màu đỏ Mẹ Biển đến kỳ “kinh nguyệt” Ở khắp nơi, máu coi phương tiện truyền dẫn sống Máu sống Đôi khi, máu coi nguyên sinh thành Máu 83 ứng với nhiệt, nhiệt sống nhiệt thể, đối lập với ánh sáng, ứng với thở với tinh thần Cùng quan niệm ấy, máu nguyên thân xác phương tiện để truyền dẫn đam mê Máu tượng trưng cho tất liên quan đến lửa, với sức nóng sống, gắn với mặt trời Tất đẹp, q phái, hào hiệp, cao thượng gắn với giá trị Máu tham gia vào ý nghĩa tượng trưng phổ quát màu đỏ Máu bao gồm biểu tượng kép: máu Trời, gắn với Mặt Trời Lửa; máu kinh nguyệt gắn với Mặt Đất Mặt Trăng Qua hai cặp đối lập này, ta nhận tính nhị nguyên ánh sáng bóng tối Ở nhiều nơi Ấn Độ, người ta coi máu người cần thiết cho việc tái sinh theo chu kì Mặt Trời chứa mầm sống, sức mạnh nội người, tượng trưng cho can đảm trung thành, chân thực Trong Mahabharata, máu đề cập đến 22 lần, chủ yếu qua hai màu “đỏ thắm” “đỏ lòm” Đặc biệt, hình ảnh máu ví với sắc thắm hoa rừng Điều xuất sử thi Ramayana: Máu chảy tn khắp thân mình, trơng hai Kinxuka phủ đầy hoa đỏ thắm Chẳng có lại tinh tế người dân chài việc nhận biển biến sắc: “Rồi hôm thay đổi màu sắc Nước biển đỏ sẫm Người dân chài bảo lúc Nữ Thần Biển đến kỳ kinh nguyệt Trong ngày sau thời kỳ này, ngồi biển khơng có lấy cá Sau hai ba ngày nhàn rỗi, Chemban không ngồi yên Ơng tự hỏi cớ khơng xa biển, chân trời dân chài thường nói, để tìm cá Ơng gọi người ông đến thuyền đem việc bàn Không muốn trả lời ông Dân chài bờ biển biển vào ngày Khi Nữ Thần Biển có kinh họ không dám khơi (…) Thời kỳ trống rỗng kéo dài lâu Trong làng tiêu hết thứ dành dụm (…) chủ thuyền chẳng gì.”[43; 85] Chỉ 84 nhìn sắc màu nước biển mà khơng dám làm biển giận, làng chết đói, xung đột, cãi vã xảy thường ngày, người ta tìm cách để có ăn (bán hay đổi cải quý giá), định không chịu Chemban biển kiếm cá tôm Tư tưởng sùng kính, tơn sợ làm nảy sinh mâu thuẫn với quan điểm: biển hay không biển, khai thác hay không khai thác, phá luật hay không phá luật, chết đói hay tồn Chemban khăng khăng giữ quan điểm dù cần phải kiếm sống tích cóp Ơng trích số đơng: “Mặc cho chúng khổ! Hễ kiếm đồng tiền chúng lại nhảy nhót đùa giỡn Rồi lại Alâypây ăn tiêu bừa phứa Vợ nhà thường khơng có che thân, có tiền tay y chúng lại vác thứ quần áo mỏng manh sang trọng Những lúc ấy, chân chúng không giẫm lên đất đâu Thế để mặc chúng ngồi đếm trời - Người dân chài khơng cần cần dành dụm, Chakki nói lên chân lý lâu đời.” [43; 88] Chemban người thực tế, hăng say lao động mắt dân chài ông ta chứa bụng tham Khi người dân sợ nữ Thần Biển giận lúc Chemban làm ăn táo tạo kiếm nhiều nguồn lợi từ biển Nhận thấy rõ cải từ chuyến thuyền đánh bắt xa bờ Chemban số đông không dám “coi trời vung” Chemban Họ nhà chờ Nữ Thần Biển hết ngày “khó ở”, mặc cho nhà trống rỗng khơng có để ăn Mối quan hệ nghèo đói mơi trường phơi bày trực tiếp Thiên nhiên đa dạng, muôn màu, muôn vẻ: đỏ rực, đen sẫm hay ánh bạc ký hiệu tự nhiên, người cần đọc giải mã ký hiệu Lập tức, kinh nghiệm truyền đời, người nhận nội dung ký hiệu: tai họa Thiên nhiên nhuốm đượm màu đen chủ đạo Chính màu sắc biểu tượng cho an bình lo lắng, biểu trưng cho sống 85 nhàn khó khăn Tác phẩm tập trung miêu tả trạng thái tự nhiên chìm gam trầm đen sẫm, biểu tượng ý thức nỗi bất an sinh thái thông qua màu sắc Màu sắc đưa đến nhìn xác “tính tình”, chất tự nhiên Đặc điểm biến sắc đặc điểm tự nhiên tự bộc lộ mình, phát ngơn chân thật giao tiếp với người Từ đó, người hiểu tự nhiên, có suy nghĩ ứng xử phù hợp, cân đối hài hòa Đó coi “tính cách” tự nhiên mà người cần tôn trọng Con người sợ thay đổi nhỏ gương mặt tự nhiên, quan sát tự nhiên mà cảm nhận thấu hiểu thể tự nhiên Thiết nghĩ, nét tinh tế văn hóa, đạo đức ứng xử với tự nhiên; thời đại 4.0 thời đại cần lắng nghe tự nhiên nhiều thời đại từ trước tới Tiểu thuyết Mùa tôm, Pillai xây dựng nhiều biểu tượng Nhìn từ góc độ phê bình sinh thái, biểu tượng sinh thái - biểu tượng mang giá trị sinh thái: giá trị môi trường sinh thái giá trị nhân văn sinh thái Các biểu tượng sinh thái: biểu tượng biển, biểu tượng thuyền, biểu tượng ngực phụ nữ biểu tượng màu sắc- biểu tượng mang thông điệp riêng ý nghĩa, sâu sắc môi trường, sinh thái, mối liên hệ mật thiết không tách rời người tự nhiên, ứng xử người thể tự nhiên Biểu tượng thể nhìn tinh tế nhạy cảm Pillai đạo đức văn hóa sinh thái khơng cộng đồng dân chài Nam Ấn mà tiêu biểu cho dân tộc Ấn, dân tộc yêu tự nhiên tới mức kính sùng tự nhiên 86 KẾT LUẬN Phê bình sinh thái trở thành hướng tiềm cho hoạt động phê bình văn học khơng riêng lẻ quốc gia Phê bình sinh thái có cánh tay vươn dài tới tất lĩnh vực đời sống tự nhiên tinh thần người Bản thân Phê bình sinh thái có bước đột phá lớn thực khác biệt với khuynh hướng phê bình nhờ nhìn “lật đổ”, tạo sức hấp dẫn, mời gọi lớn giới phê bình tồn giới khiến họ khơng thể thờ nằm Và theo cảm quan người viết, phê bình sinh thái thực khoa học đậm chất lãng mạn tính nhân văn vừa sâu sắc vừa rộng mở Khoa học phê bình đặt niềm tin vào hy vọng vào đứa thông minh làm nên chuyện lớn: định hướng, thay đổi nhận thức người cứu rỗi hành tinh Luận văn phân tích tiểu thuyết Mùa tơm từ góc độ lí thuyết phê bình sinh thái phương Tây liên hệ với quan niệm truyền thống văn hóa Ấn Độ thiên nhiên tượng thiên nhiên Sự kết hợp cách tiếp cận phê bình sinh thái cách tiếp cận từ góc độ văn hóa Ấn Độ, tác phẩm Mùa tôm mang đặc trưng bật phê bình sinh thái đại định nghĩa nhà phê bình sinh thái Kate Rigby Đó “Tự nhiên thuộc văn hóa”; văn hóa kiến tạo hệ thống ngôn ngữ để thông qua người nhìn nhận giới tự nhiên khơng khí, nước, lửa, đá, cối, động vật, đất đai, hệ sinh thái, hệ mặt trời “Mỗi người bắt đầu tiếp thu cách vô thức lăng kính vào thời điểm bắt đầu học nói Có nghĩa là, vào thời điểm bước bước vào hệ thống biểu tượng, giới định hình người thơng qua ngơn từ” [63, người viết nhấn mạnh] Khơng thể phủ nhận rằng: người làm, làm với hệ sinh thái phụ thuộc chủ yếu vào việc họ nghĩ vạn vật xung 87 quanh, sâu xa hơn, cần phải đặt câu hỏi quy định diễn ngôn, truyền thống văn hóa ấy, sau ẩn chứa hệ tư tưởng ăn sâu Chúng ta sống giới biểu tượng, khơng khó khăn giới biểu tượng phản ánh chất suy nghĩ Đương nhiên, tìm văn hóa đạo đức Mùa tơm khơng thể thiếu biểu tượng truyền đời Điều sâu xa thấy qua khám phá tiểu thuyết Mùa tơm từ góc độ phê bình sinh thái, đặc biệt qua nội dung gắn kết tư tưởng sinh thái văn hóa tín ngưỡng Ấn Độ tinh thần xây dựng văn hóa dân tộc văn học Ấn Độ sau thời độc lập Ra đời vào năm 1956, gắn kết tư tưởng sinh thái văn hóa Ấn Độ tiểu thuyết Mùa tôm phản ánh tinh thần dân tộc trí thức địa Ấn Độ thời hậu thuộc địa Đó vai trò văn học Ấn Độ, giống văn học nước thuộc Thế giới thứ ba, theo kết luận nhà phê bình văn học Marxist từ năm 1980 kỉ XX, ln gắn bó cách có ý thức hệ thống với vấn đề trị, kinh tế, xã hội nước Đó văn học có vai trò “vật thể văn hóa” tham gia vào q trình hình thành dân tộc điều xuất phát từ từ điều kiện lịch sử Ấn Độ nước hậu thuộc địa Một nước hậu thuộc địa, đúc kết Frantz Canon, xuất phát từ thực tế chủ nghĩa thực dân không tàn phá người địa vật chất mà cướp họ di sản văn hóa “tiền thực dân”; văn hóa địa cổ kính nguyên sơ Tiểu thuyết Mùa tơm với nội dung sinh thái gắn với văn hóa địa phản ánh tinh thần chống thực dân, ý thức xây dựng văn hóa dân tộc hậu thuộc địa trí thức Ấn Độ Thực vậy, văn hóa Ấn Độ đa dạng, muôn màu sắc, văn học Ấn Độ khơng thể khơng đằm dòng chảy văn hóa Đó có lẽ gợi ý thú vị tìm hiểu tác phẩm văn học Ấn theo lối phê bình sinh 88 thái Càng sâu tìm hiểu, chúng tơi thực ngỡ ngàng chiều sâu, bề rộng, phong phú phê bình sinh thái Cần khơi tất cả: văn hóa, địa lý, dân tộc, …mới tìm ẩn số đạo đức sinh thái Vì rốt cuộc, phê bình sinh thái chất tìm văn hóa đạo đức sinh thái; từ “xốc” lại, “kéo về”, “định hướng” đắn đạo đức người với môi trường tự nhiên Phấn đấu trái đất xanh bền vững - tơn phê bình sinh thái đơn giản thế! 89 TÀI LIỆU THAM KHẢO Ahn Do-hyun (2015), Cá hồi, Nhà xuất Hà Nội, Hà Nội Mini Chandran “Không mát dịch thuật: Mùa tôm bờ biền xa lạ”, Translation Today, Vol 4, No.1, 2007 Chevalier, Jean & Alain Gheerbrant (2002), Từ điển biểu tượng văn hóa giới, NXB Đà Nẵng & Trường viết văn Nguyễn Du, Hà Nội, tr 709 Phạm Phương Chi (2017) “Văn học Anh ngữ văn học dân tộc Ấn Độ”, Bản thảo đề tài cấp sở Việt Nam học, chưa in Phạm Phương Chi (2005), “Chủ nghĩa hậu đại Ấn Độ”, Tạp chí Nghiên cứu Văn học, (số 8) Phạm Phương Chi, “Quan niệm đẹp nhục cảm Ấn Độ”, http://www.vanhoahoc.vn/nghien-cuu/van-hoa-the-gioi/van-hoa-nam-ava-tay-nam-a, ngày 30/5/2008 Phạm Phương Chi (2017), “Siêu nhiên dân tộc văn học Ấn Độ: tiểu thuyết K Narayan”, Tạp chí Hội đồng Lý luận văn học nghệ thuật Trung ương số 11 Phạm Phương Chi (2017), “Phê bình sinh thái nội dung phê bình hậu thuộc địa Đọc tiểu thuyết Thủy triều đói (The Hungry Tide, 2005) Amitav Ghosh” http://nguvan.hnue.edu.vn, ngày 31/12/2017 “Defining Ecocritical Theory and Practice Sixteen Position Papers from the 1994 Western Literature Association Meeting”, Salt Lake City, Utah-6 October 1994 10.Will Durant (1970), Lịch sử văn minh Ấn Độ (Nguyễn Hiến Lê dịch), NXB Văn hóa Thơng tin https://tailieu.vn/doc/ebook, ngày 11/4/2015 11.Nguyễn Tấn Đắc (2000), Văn hóa Ấn Độ, Nxb TP Hồ Chí Minh 90 12.Cao Huy Đỉnh (1962), “Vài nét văn học tiến Ấn Độ nửa đầu kỉ XX”, Tạp chí Nghiên cứu Văn học, (số 12) 13.Evanina (1996), “Tình yêu hôn nhân văn học Ấn Độ thời Trung đại” (Trần Nho Thìn dịch), Tạp chí Văn học Nước ngồi, (số 4) 14.Đặng Thái Hà (2015), “Bước đầu tìm hiểu truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp từ điểm nhìn phê bình sinh thái phê bình sinh thái thời kỳ đầu”, http://vietvan.vn/vi/bvct/, ngày 13/11/2015 15.Đặng Thị Thái Hà (2014), Luận văn thạc sĩ Cái tự nhiên văn xuôi đương đại Việt Nam từ điểm nhìn Phê bình sinh thái (qua tác phẩm Nguyễn Minh Châu, Nguyễn Huy Thiệp, Nguyễn Ngọc Tư, ĐHSP Hà Nội 16 Đỗ Thu Hà (2015), Giáo trình văn học Ấn Độ, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội 17.Đỗ Thu Hà (2002), “Của hồi mơn hậu phụ nữ Ấn Độ”, Kỉ yếu Hội nghị Khoa học nữ Đại học Quốc gia Hà Nội, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 18 Đỗ Thu Hà (2008), “Huyền thoại Ấn Độ Raj Rao”, Tạp chí Nghiên cứu Văn học, (số 8) 19.Nguyễn Văn Hạnh (2008), “Tiếp xúc Đông - Tây khởi đầu tiểu thuyết đại Bengal”, Tạp chí Nghiên cứu Văn học, (số 8) 20.Nguyễn Hùng Hậu (1996), “Nét đặc trưng tư Ấn Độ”, Tạp chí Văn học Nước ngồi, (số 4) 21.Phan Thu Hiền (2006), Thi pháp học cổ điển Ấn Độ, Nxb Khoa học Xã hội 22 Lê Thị Hằng (2009), Luận văn thạc sĩ “Con người tự nhiên truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp”, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 23 Đỗ Văn Hiểu (2013), “Phê bình sinh thái – khuynh hướng nghiên cứu văn học mới”, https://phebinhvanhoc.com.vn/, ngày 9/8/2013) 91 24 Đỗ Văn Hiểu (2012), “Phê bình sinh thái – khuynh hướng nghiên cứu văn học mang tính cách tân”, Sơng Hương 26.11.2012 25 “Phê bình sinh thái – cội nguồn phát triển” (Đỗ Văn Hiểu dịch) http://nguvan.hnue.edu.vn/Nghiencuu/Lyluanvanhoc/tabid/104/newstab/6 15/Default.aspx 26.Đỗ Văn Hiểu, Phê bình sinh thái – cội nguồn phát triển, phần ½, Phê bình văn học, http://phebinhvanhoc.com.vn, ngày 11/8/2013 27.Nguyễn Thừa Hỷ (1986), Ấn Độ qua thời đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội 28.Diêm Gia (2007), “Hướng phát triển vấn đề lí luận phê bình văn học phương Tây kỉ XXI” (Đỗ Văn Hiểu dịch) https://dovanhieu.wordpress.com/2016/02/03/huong-phat-trien-vanhung-van-de-cua-li-luan-phe-binh-van-hoc-phuong-tay-the-ky-21-2/, ngày 3/02/2016 29.Cheryll Glotfelty, , “Nghiên cứu văn học thời đại khủng hoảng môi trường” (Trần Thị Anh Nguyệt dịch), Tạp chí Sơng Hương 31.7.2014 30.S Karunya “Thế giới Amitav Ghosh Thakazhi Sivasankara Pillai – Những cổ mẫu sinh thái” (Online International Interdisciplinary Research Journal, Vol 5, Issue 3, 2015) 31.Kerridge, R (2006), “Environmentalism and Ecocriticism.” Trong Waugh, Patricia, ed Literary Theory and Criticism: An Oxford Guide Oxford University Press 32.Diana Joe K Joy Jacob (2017), “Đảm bảo giàu mạnh hàng hải qua hiến dâng biển: đọc tiểu thuyết Mùa tôm Thakazhi Sivasankara Pillai”, (International Journal of Research Culture Society, No.1, Issue 7, 2017) 33.Hoàng Thị Lành (2014), Hổ Trung Quốc Lý Khắc Uy nhìn từ lí thuyết Phê bình sinh thái 92 34.Nguyễn Tùng Lâm, Phân tích tác phẩm Mùa tơm văn học Ấn Độ, https://text.123doc.org/document/3522132-phan-tich-tac-pham-mua-tomtrong-van-hoc-an-do.htm, ngày 21.3.2009 35.Trịnh Thị Bích Liên (2008), Luận án tiến sĩ Phóng Việt Nam mơi trường sinh thái văn hóa thời kì đổi Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 36.Hoàng Tố Mai chủ biên (2017), Phê bình sinh thái ?, Nhà xuất Hội nhà văn 37.Shakhi Nair (2018), Biển khơng tha thứ: Đức tin, Phê bình sinh thái Sự siêu nghiệm Mùa tôm Thakazhi Sivasankara Pillai, Host Gator Web Hosting 38.Trần Thị Ánh Nguyệt (2014), Hình tượng lồi vật văn xi Việt Nam sau năm 1975 từ góc nhìn Phê bình sinh thái 39.Trần Thị Ánh Nguyệt (2015), Con người tự nhiên văn xuôi Việt Nam sau năm 1975 từ góc nhìn Phê bình sinh thái Đại học sư phạm Hà Nội 40.Trần Thị Ánh Nguyệt dịch (2014), “Nghiên cứu văn học thời đại khủng hoảng môi trường Cheryll Glotfelty” Sông Hương 31.7.2014 41.Cao Xuân Phổ, Trần Thị Lý (1997), Ấn Độ xưa nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 42 Đặng Thị Ngọc Phượng (2013), “Biểu tượng “nước” đời sống văn hóa Việt Nam Hàn Quốc”, Kỷ yếu Hội thảo khoa học quốc tế “Quan hệ Việt Nam - Hàn Quốc: Quá khứ, Hiện Tương lai” ngày 1.12.2012 43.Thakazhi Sivasankara Pillai, Mùa tơm (Bản dịch Hồng Cường, Nhà xuất Văn học, năm 2015) 93 44.Trần Đình Sử (2010), “Chuyển hướng văn hóa nghiên cứu văn học Trung Quốc.” Văn hóa Nghệ An 31.1.2010 45.Karen Thornber (2011), Ecocriticism (bài giảng), Viện Văn học 46.Karen Thornber (2013), “Những tương lai phê bình sinh thái văn học” (Hải Ngọc dịch), http://khoavanhoc-ngonngu.edu.vn/nghien-cuu/lyluan-va-phe-binh-van-hoc/6289-nh%E1%BB%AFng-t %C6%B0%C6%A1ng-lai-c%E1%BB%A7a-ph%C3%AA-b %C3%ACnh-sinh-th%C3%A1i-v%C3%A0-v%C4%83n-h%E1%BB %8Dc 47.Nguyễn Thị Tịnh Thy (2017), Rừng khô, suối cạn, biển độc…và văn chương: phê bình sinh thái, Nhà xuất khoa học xã hội, Hà Nội 48.Nguyễn Thị Tịnh Thy (2014), “Sáng tác phê bình văn học sinh thái Tiềm cần khai thác văn học Việt Nam” Văn nghệ quân đội 25.10.2014 49.Nguyễn Thị Tịnh Thy (2013), “Phê bình sinh thái – nhìn từ lí thuyết giải cấu trúc.” Văn học hậu đại – lí thuyết thực tiễn Lê Huy Bắc chủ biên NXB Đại học sư phạm Hà Nội 50.Nguyễn Thị Tịnh Thy (2015) “Đối thoại tiểu thuyết Tơtem sói Khương Nhung”, Tạp chí Khoa học (Đại học Sư phạm Hà nội), 2015, Số: 10 51.Nguyễn Thị Tịnh Thy (2015) “Trăm năm lại Trần Duy Phiên – nhìn từ lí thuyết phê bình sinh thái ”, Tạp chí Nghiên cứu Văn học 2015, Số: 11/2015 52.Nguyễn Thị Tịnh Thy “Khủng hoảng môi trường trách nhiệm nhà văn - « Đọc hiểu xanh » Thập giá rừng sâu Nguyễn Khắc Phê”, Tạp chí Khoa học (Đại học Huế), 2016 94 53.Nguyễn Thị Tịnh Thy “Bộ ba tiểu thuyết động vật Trung Quốc: Tơ tem sói (Khương Nhung), Chó ngao Tây Tạng (Dương Chí Quân) Hổ Trung Quốc (Lý Khắc Uy) từ góc nhìn so sánh”, Tạp chí Khoa học (Đại học Sư phạm Hồ Chí Minh), 2017, Tập: 14, Số: 11, 54.Nguyễn Thị Tịnh Thy “Sinh thái học tinh thần gợi dẫn cho nghiên cứu văn chương”, Kỷ yếu Hội thảo khoa học quốc tế Phê bình sinh thái - Tiếng nói địa - Tiếng nói tồn cầu, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam - Viện Văn học, 2017 55.Nguyễn Thị Tịnh Thy “Thi pháp sinh thái Lý Khắc Uy qua tiểu thuyết Hổ Trung Quốc”, Nghiên cứu văn học, 2017, Số: 03, 56.Nguyễn Thị Tịnh Thy “Phê bình từ chủ nghĩa nữ quyền sinh thái : Sự kết hợp « Cách mạng giới » « Cách mạng xanh » nghiên cứu văn học.” Kỷ yếu hội thảo khoa học Quốc gia, ĐH Sư phạm Huế, 2017, Số: 2017 57.Trần Xuân Tiến, “Tiểu thuyết Cá Hồi, cảm quan phê phán người từ góc nhìn sinh thái”, Tạp chí Khoa học Đại học Sư phạm TP.HCM số 5(83) năm 2016 58.Lưu Đức Trung (1999), Văn học Ấn Độ, Nhà xuất Giáo dục, Hà Nội 59.Shivkumar Tumwad (2013) “Lí thuyết điện tử: Sự cộng gộp văn học môi trường văn học Anh ngữ Nam Á”(Journal of Higher Education and Research Society, A Refereed International Journal, Vol 1, Issue 1, 2013) 60 Nguyễn Tiến Văn dịch (2012), “Thi pháp sinh thái tác giả Frederick Turner”, Nhà văn, tạp chí Hội nhà văn Việt Nam, số 11 61.Jacques Vernier (2002), Môi trường sinh thái, Trương Thị Chí, Trần Chí Đạo dịch, Nxb Thế giới, Hà Nội ... Giới thuyết chung Chương 2: Cảm thức sinh thái biển tiểu thuyết Mùa tôm Chương 3: Các biểu tượng sinh thái tiểu thuyết Mùa tôm 10 NỘI DUNG Chương GIỚI THUYẾT CHUNG 1.1 Phê bình sinh thái 1.1.1 Phê. .. Giới thuyết phê bình sinh thái, tác giả Thakazhi Vasankara Pillai tiểu thuyết Mùa tôm - Phân tích yếu tố nội dung thể cảm thức mối quan hệ sinh thái biển người - Phân tích giá trị sinh thái tác... cứu Tiểu thuyết Mùa tôm nhà văn Ấn Độ Thakazhi Sivasankara Pillai (Bản dịch Hoàng Cường, Nhà xuất Văn học, năm 2015) từ góc nhìn phê bình sinh thái 4.2 Phạm vi nghiên cứu Đề tài phân tích tiểu thuyết