DSpace at VNU: Thiên nhiên trong sáng tác của các nữ tác giả Việt Nam thời trung đại – nhìn từ phê bình sinh thái tài li...
ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN ****** NGUYỄN THỊ THÚY THIÊN NHIÊN TRONG SÁNG TÁC CỦA CÁC NỮ TÁC GIẢ VIỆT NAM THỜI TRUNG ĐẠI - NHÌN TỪ PHÊ BÌNH SINH THÁI Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành VĂN HỌC VIỆT NAM Mã số: 60 22 01 21 Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: TS TRẦN HẢI YẾN Hà Nội - 2016 MỤC LỤC MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Lịch sử vấn đề Mục đích nghiên cứu 10 Phạm vi nghiên cứu 10 Phương pháp nghiên cứu 11 Đóng góp đề tài 11 Cấu trúc luận văn 12 NỘI DUNG 13 Chƣơng MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG 13 1.1 Thiên nhiên quan niệm Việt Nam thời trung đại 13 1.1.1 Quan niệm tam giáo quan hệ thiên – nhân 13 1.1.2 Thiên nhiên sáng tác văn học trung đại Việt Nam 16 1.2 Nhìn lại “nữ lƣu” lịch sử văn chƣơng thời trung đại Error! Bookmark not defined 1.3 Những nét phác phê bình sinh thái tiềm nghiên cứu văn chƣơng Error! Bookmark not defined 1.3.1 Đôi nét phê bình sinh thái Error! Bookmark not defined 1.3.2 Phê bình sinh thái với nghiên cứu văn chương Error! Bookmark not defined Tiểu kết Error! Bookmark not defined Chƣơng TOÀN CẢNH THIÊN NHIÊN TRONG SÁNG TÁC CỦA CÁC CÂY BÚT NỮ VIỆT NAM THỜI TRUNG ĐẠIError! Bookmark not defined 2.1 Sáng tác thiên nhiên tác giả nữ qua số thống kê Error! Bookmark not defined 2.2 Thế giới tƣ̣ nhiên - ngƣời theo cái nhiǹ của tác giả nƣ̃ Error! Bookmark not defined 2.2.1 Thiên nhiên biểu qua thảm thực vật 2.2.2 Thiên nhiên xuất qua giới động vật Error! Bookmark not defined Error! Bookmark not defined 2.2.3 Thiên nhiên chuyển vận theo bốn mùa Error! Bookmark not defined 2.2.4 Thiên nhiên danh thắng Error! Bookmark not defined Tiểu kết Error! Bookmark not defined Chƣơng THIÊN NHIÊN – HÌNH DUNG VÀ BIỂU TẢ CỦA NỮ GIỚI VỀ MƠI SINH TRONG VĂN HÓA THỜI TRUNG ĐẠIError! Bookmark not defined 3.1 Những khoảng thiên nhiên khuyết vắng dôi dƣError! Bookmark not defined 3.2 Đặc điểm chủ thể sinh thái thơ văn nữ Việt Nam thời trung đại Error! Bookmark not defined Tiểu kết Error! Bookmark not defined KẾT LUẬN Error! Bookmark not defined TƢ LIỆU THAM KHẢO 24 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài 1.1 Thời trung đại của Viê ̣t Nam , sáng tác văn chƣơng tƣ tƣởng lớn nhƣ yêu nƣớc , nhân đạo qua tinh thầ n chố ng giă ̣c ngoa ̣i xâm, qua tình yêu ngƣời ở nhiề u cung bâ ̣c cảm xú c… mà có nhiề u sáng tác thiên nhiên Bởi tình yêu vố n có của ngƣời cầ m bút với thế giới tƣ̣ nhiên , nhƣ̃ng quan niê ̣m đă ̣c biê ̣t thời đại về mố i quan ̣ ngƣời – tƣ̣ nhiên 1.2 Thiên nhiên trở thành nguồn cảm hứng lớn văn chƣơng, không bâ ̣c nam nhân của Viê ̣t Nam thời trung đa ̣i Những tác gia nữ đầy tài nhƣ Hồ Xuân Hƣơng, Bà Huyện Thanh Quan, Đồn Thị Điểm, Ngơ Chi Lan, Trƣơng Thị Trong, Nguyễn Tĩnh Hòa… có nhiều đóng góp cho tiến trình vận động, phát triển văn học nƣớc nhà nói chung và mảng sáng tác này nói riêng Sƣ̣ khác biê ̣t về giới tin ́ h hiể n nhiên sẽ chi phố i nhiề u phƣơng diê ̣n của sáng tác mà chủ đề thiên nhiên Khảo sát chủ đề bút nữ sẽ làm sáng tỏ thêm vấn đề xung quanh thái độ ngƣời với giới tự nhiên , vai trò tự nhiên tình cảm , nhâ ̣n thƣ́c của ngƣời ; thêm nƣ̃a , tìm hiểu cách nhìn, cách phản ánh thiên nhiên ở các tác giả nƣ̃ thời trung đa ̣i còn góp phầ n hiể u thêm đă ̣c thù văn hoá giới của giai đoa ̣n này 1.3 Những dẫn nhâ ̣p phê biǹ h văn ho ̣c sinh thái ho ̣c gầ n vào đời số ng nghiên cƣ́u văn ho ̣c Viê ̣t Nam đã đem la ̣i nhi ều gợi ý cho việc nhìn lại giới tự nhiên văn chƣơng Đối tƣợng hình thức phê bình mẻ nhƣ̃ng sáng tác thể hiê ̣n thiên nhiên tính nguy cuô ̣c số ng bình thƣờng ngƣời Nói cách khác , phê bình sinh thái tập trung chú ý vào tác phẩ m văn chƣơng thể hiê ̣n cảm quan bấ t an của ngƣời về mô ̣t môi sinh bi ̣ tổ n thƣơng, đó thiên nhiên là mô ̣t hình ảnh chủ yế u ; hoă ̣c tìm hiể u chiề u sâu văn hoá , tƣ tƣởng cách ngƣời hình dung thiên nhiên , tác động vào tự nhiên Ngoài ra, với tính chấ t liên ngành , phê bình sinh thái có xu hƣớng kế t hơ ̣p với nhƣ̃ng tiế p câ ̣n khác , nhƣ: giới, chủng tộc, dân tô ̣c… Đó là mô ̣t kiể u tiế p câ ̣n hƣ́a he ̣n nhìn nhận khả thủ viê ̣c tìm hiể u sáng tác của tác giả nữ Việt Nam thời trung đại mảng thiên nhiên Vì tất lý , chúng chọn đề tài Thiên nhiên sáng tác nữ tác giả Việt Nam thời trung đại – nhìn từ phê bình sinh thái với hy vọng bổ sung thêm mô ̣t và i lý giải mới cho mô ̣t chủ điểm đã đƣơ ̣c giới nghiên cƣ́u tìm hiểu trƣớc Lịch sử vấn đề 2.1 Lịch sử nghiên cứu thơ văn viết thiên nhiên tác giả nữ trung đại Về tác giả thời trung đại, có nhiều chuyên luận viết, nhiên nghiên cứu tác giả nữ lại chƣa có cơng trình ̣c lâ ̣p Năm 1929 Nữ lưu văn học sử Sở Cuồng, Lê Dƣ có đánh giá, ghi nhận tác giả nữ văn học Việt Nam nhƣ Hồ Xuân Hƣơng, Đoàn Thị Điểm… Theo đánh giá tác giả nhà thơ nữ tài năng, có nhiều đóng góp cho sự phát triển văn học… Đến năm 2010 Đỗ Thị Hảo cho mắt Các nữ tác gia Hán Nôm Việt Nam tác phẩm văn chƣơng nữ đƣợc nhìn nhận, xếp cách có hệ thống theo tiến trình phát triển lịch sử Trong sách Đỗ Thị Hảo điểm danh mƣời hai gƣơng mặt nữ tác giả suốt tiến trình phát triển văn học trung đại Việt Nam từ kỷ X đến hết kỳ XIX là: Lý Ngọc Kiều, Lê Thị Yến, Ngơ Chi Lan, Đồn Thị Điểm, Trƣơng Thị (Ngọc) Trong, Phạm Lam Anh, Lê Ngọc Hân, Hồ Xuân Hƣơng, Bà Huyện Thanh Quan, Nguyễn Trinh Thận, Nguyễn Tĩnh Hòa, Nguyễn Thị Nhƣợc Bích Ngồi số cơng trình nhƣ: Bà Huyện Thanh Quan, Đồn Thị Điểm, Nguyễn Gia Thiều: tuyển chọn trích dẫn phê bình, bình luận văn học nhà văn, nghiên cứu Việt Nam giới (Tiến Quỳnh, 1991)… Văn học Việt Nam từ kỷ X đến hết kỷ XIX (Trần Nho Thìn, 2012), dành lƣợng trang viết định cho tác giả nữ Thứ lịch sử nghiên cứu thơ văn Hồ Xuân Hương Hồ Xuân Hƣơng đƣợc mệnh danh bà chúa thơ Nôm, tên tuổi bà đƣợc đặt cạnh đại thi hào dân tộc nhƣ Nguyễn Trãi, Nguyễn Du…Thơ Hồ Xuân Hƣơng tƣợng độc đáo, không dễ bị trộn lẫn Với số luợng sáng tác không nhiều nhƣng từ năm đầu kỷ XX có nhiều chuyên luận, nghiên cứu, phân tích, bình giảng, luận văn, luận án nghiên cứu thơ bà Nhiều sách viết đời, sự nghiệp sáng tác Hồ Xuân Hƣơng đƣợc tái nhiều lần1 Nói thiên nhiên sáng tác Hồ Xuân Hƣơng, từ năm 1955 Hồ Xuân Hương với giới phụ nữ, văn học giáo dục (1955) Văn Tân khẳng định Hồ Xuân Hƣơng nhà thơ tả chân yêu thiên nhiên Trong Nghĩ thơ Hồ Xuân Hương Lê Chí Viễn (1987) nhà nghiên cứu Hoài Nam đánh giá Hồ Xuân Hƣơng nhà thơ yêu thiên nhiên thiên nhiên thơ bà thiên nhiên dồi sức sống2 Bên cạnh đó, nhiều luận án tiến sĩ đề cập đến nhiều khía cạnh khác thơ Hồ Xuân Hƣơng nhƣ: Lý giải dâm tục thơ Hồ Xn Hương từ góc độ tín ngưỡng phồn thực (Đỗ Lai Thúy, 1994), Hồ Xuân Hương văn hóa dân gian (Nguyễn Thị Ngọc, 1996), Tìm hiểu giới nghệ thuật thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương (Trƣơng Xuân Tiếu, 2002) Trong Luận án Trƣơng Xuân Tiếu [45] giới thiệu khái quát không gian nghệ thuật thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hƣơng theo cách phân loại thành không gian vũ trụ, không gian địa lý phong tục không gian sinh hoạt ngƣời Còn tác giả Đỗ Lai Thúy với cơng triǹ h Hờ Xn Hương, hồi niệm Nhƣ Hồ Xuân Hương tiểu sử văn - Tiến trình huyền thoại dân gian hóa Đào Thái Tơn năm 1999, Văn học Việt Nam nửa cuối kỷ XVIII - hết kỷ XIX tác giả Nguyễn Lộc năm 2005, hay Hồ Xuân Hương tác gia tác phẩm Nguyễn Hữu Sơn tuyển chọn giới thiệu (2003)… Lê Trí Viễn (chủ biên) - Lê Xuân Lít - Nguyễn Đức Quyền (1987), Nghĩ thơ Hồ Xuân Hương, NXB Sở Giáo dục Nghĩa Bình, tr.162 phồ n thực3 lại dùng phƣơng pháp tiế p câ ̣n của phân tâm ho ̣c để tìm kiế m c ội nguồn dịch chuyển tín ngƣỡng phồn thực từ sinh hoạt văn hoá dân gian vào hiê ̣n tƣơ ̣ng thơ Hồ Xuân Hƣơng Tƣ̀ góc nhiǹ này , Đỗ Lai Thuý phân tích tính lấ p lƣ̉ng của các biể u tƣơ ̣ng thơ Hồ Xuân Hƣơng để ch ỉ triết lý , mỹ học phồ n thƣ̣c có cô ̣i nguồ n dân gian nhƣ̃ng sáng tác này Có thể thấy, qua cách nhìn Đỗ Lai Thuý , nhƣ̃ng hình ảnh thơ Hồ Xuân Hƣơng , đó có hình ảnh giới tự nhiên (nhƣ: Ốc nhồi, Quả mít, chùm vịnh cảnh , đố i đáp) dƣ̣a nhƣ̃ng quan sát thƣ̣c tế và đƣơ ̣c mô tả bằ ng các chi tiế t cu ̣ thể nhƣng chúng chủ yế u thuô ̣c về thế giới biể u tƣơ ̣ng của sƣ̣ sùng ngƣỡng phồ n thƣ̣c Thứ hai lịch sử nghiên cứu thơ văn Bà Huyện Thanh Quan - tác giả nữ năm đầu kỷ XIX Thơ bà để lại không nhiều chủ yếu thơ Nôm viết theo thể Đƣờng luật Giáo sƣ Dƣơng Quảng Hàm nhận xét “Những thơ Nơm bà phần nhiều tả cảnh, tả tình nhƣng hay tỏ bà ngƣời có tính tình đoan chính, tao, ngƣời có học thức, thƣờng nghĩ ngợi đến nhà đến nƣớc, lời văn trang nhã điêu luyện” [19, tr.396-397] Qua khảo sát thấy thơ Bà Huyện Thanh Quan đƣợc quan tâm nghiên cứu từ sớm với nhiều sách đƣợc xuất nhƣ Luận đề Bà Huyện Thanh Quan Nguyễn Sỹ Tế xuất năm 1953, Bà Huyện Thanh Quan, Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Gia Thiều tuyển chọn trích dẫn phê bình, bình luận văn học nhà nghiên cứu văn học Việt Nam giới Tiến Quỳnh xuất năm 1991, Người đẹp Nghi Tàm đời thơ Bà Huyện Thanh Quan Bội Tinh xuất năm 1996… Khác đôi chút với Hồ Xuân Hƣơng, thiên nhiên thơ Bà Huyện Thanh Quan đƣợc học giả quan tâm nghiên cứu nhiều Trong Bà Huyện Thanh Quan, Đoàn Thị Điểm , Nguyễn Gia Thiều tuyển chọn trích dẫn phê bình, bình luận văn học nhà nghiên cứu văn học Việt Nam giới (1991), soạn giả Tiến Quỳnh tập hợp phê bình, bình luận thơ Đỗ Lai Thúy (in lầ n thƣ́ hai, 2010), Hờ Xn Hương, hồi niệm phồn thực, NXB Văn ho ̣c, Hà Nội Huyện Thanh Quan, thơ viết thiên nhiên Huyện Thanh Quan đƣợc nhiều nhà nghiên cứu phân tích Chẳng hạn, nhà nghiên cứu Phạm Văn Diêu cho “tâm hồn bà khơng gian lặng lẽ đìu hiu thơ bà tiếng lòng sầu muộn, thở dài chán nản” [48, tr.8] nên khung cảnh thơ văn bà Huyện Thanh Quan thƣờng thu cảnh chiều tà, cảnh mờ nhạt cổ họa, cổ thi [48] Một nữ tác gia làm tốn khơng giấy mực nhà nghiên cứu, Đồn Thị Điểm Bà có biệt hiệu Hồng Hà Nữ sĩ, nữ sĩ tài hoa hội tụ đủ công, dung, ngôn, hạnh, tiếng tài thơ văn đối đáp Theo nhà văn học bà sáng tác nhiều nhƣng tản mát phần lớn, ngồi dịch Chinh phụ ngâm bà tác giả tập truyện Truyền kì tân phả số câu văn câu đối chữ Hán chữ Nơm Viết Đồn Thị Điểm ngồi Thơ tình nữ sĩ Việt Nam (Kiều Văn tuyển chọn), Nữ sĩ Đoàn Thị Điểm [12], Nữ lưu văn học sử [11] số luận án nhƣ Về từ ngữ Hán Việt dịch Nôm Chinh phụ ngâm Đoàn Thị Điểm4, Nhân vật người phụ nữ Truyền kì Tân phả Lan trì kiến văn học5, Nghiên cứu Đồn Thị Điểm qua Đồn Thị Thực Lục6, Khơng gian thời gian Chinh phụ ngâm khúc7… Tuy nhiên, xét riêng thiên nhiên thơ Đoàn Thị Điểm chƣa thấy bàn luận đến Ngồi ba nữ tác gia trên, văn học trung đại Việt Nam ghi nhận sự đóng góp nhiều nữ sĩ tài hoa nhƣ: Trƣơng Thị (Ngọc) Trong, Ngô Chi Lan, Nguyễn Thị Nhƣợc Bích, Nguyễn Tĩnh Hòa, Nguyễn Trinh Thận… nhiên số lƣợng tác phẩm tác giả nữ không nhiều chƣa đƣợc dịch nên việc tìm hiểu họ hạn hẹp Nguyễn Thúy Hồng (1988), Về từ ngữ Hán Việt dịch Nơm Chinh phụ ngâm Đồn Thị Điểm, NXB ĐHSP Hà Nội Lê Thu Trang (2013), Nhân vật người phụ nữ Truyền kì Tân phả Lan trì kiến văn học, NXB ĐHSP Hà Nội Nguyễn Thị Thanh Vân (2007), Nghiên cứu Đoàn Thị Điểm qua Đoàn Thị Thực Lục, NXB ĐHSP Hà Nội Phạm Thị Thanh Hải (1999), Không gian thời gian Chinh phụ ngâm khúc, NXB ĐHSP Hà Nội Từ lƣợc điểm trên, nhận thấy hầu hết nghiên cứu, chuyên luận tập trung tìm hiểu thân thế, sự nghiệp, tìm hiểu khát vọng hạnh phúc lứa đôi ngƣời phụ nữ văn học, số tác giả nữ tiêu biểu, thiên nhiên đƣợc quan tâm nhƣ vấn đề trung gian để phục vụ cho mục tiêu nghiên cứu khác 2.2 Lịch sử dẫn nhập thử nghiệm tìm hiểu văn chương từ phê bình sinh thái Việt Nam Đƣợc manh nha vào năm 70 kỷ XX nhƣng phải đến năm 90 kỷ XX phê bình sinh thái thực sự trở thành khuynh hƣớng nghiên cứu văn học Mỹ tiếp lan nhiều nƣớc giới Theo Scott Slovic, phê bình sinh thái “khảo sát cặn kẽ ngụ ý môi trƣờng sinh thái quan hệ ngƣời - tự nhiên văn văn chƣơng nào, kể văn (thoạt nhìn) dƣờng nhƣ khơng để ý đến giới ngƣời” [39] Nhƣ vâ ̣y, phê bình sinh thái đời bổ sung thêm mô ̣t hƣớng tiế p câ ̣n văn chƣơng , hứa hẹn đem lại gợi ý việc “đọc” lại sáng tác thời trung đại vố n hiǹ h dung mô ̣t quan niê ̣m ngƣời hài hoà với thế giới tƣ̣ nhiên Ở Việt Nam từ sau đổi mới, giới nghiên cứu cởi mở việc tiếp thu luồng tƣ tƣởng, học thuyết nhƣng phê bình sinh thái nhiều dè dặt Lí giải tƣợng đó, Đỗ Văn Hiểu với viết Phê bình sinh thái – khuynh hướng nghiên cứu văn học mang tính cách tân (2012) đặc điểm riêng khiến phê bình sinh thái gặp trở ngại cho sự phát triển, mở rộng Việt Nam nhƣ: sự cách tân tƣ tƣởng nòng cốt, chuyển đổi từ tƣ tƣởng “nhân loại trung tâm luận” sang lấy “sinh thái trung tâm luận” làm tảng, mang sứ mệnh “nhìn nhận lại văn hóa nhân loại”, đồng thời có nguyên tắc mỹ học riêng xác lập đối tƣợng, phạm vi nghiên cứu riêng Những dẫn nhập phê bình sinh thái đƣợc giới thiệu Việt Nam chủ yếu qua dịch Đỗ Văn Hiểu Hải Ngọc nhƣ Những tương lai Phê bình sinh thái văn học [39] [40], Phê bình sinh thái cội nguồn phát triển [3]… Trần Đình Sử với viết Phê bình sinh thái tinh thần nghiên cứu văn học [33] tƣ tƣởng sinh thái đƣợc vận dụng để xem xét quan hệ văn học mơi trƣờng văn hóa, tinh thần xã hội Những viết nguồn tƣ liệu quan trọng cho giới nghiên cứu Việt Nam vận dụng lí thuyết phê bình sinh thái vào nghiên cứu văn học Đến nghiên cứu văn học dƣới góc nhìn sinh thái học nƣớc ta có thử nghiệm với viết Đọc cánh đồng bất tận từ điểm nhìn phê bình sinh thái Bước đầu tìm hiểu truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp Đặng Thị Thái Hà, Khí thơ sinh thái Mai Văn Phấn: Thơ, bầu trời linh hồn Nhã Thuyên… trình bày số hội thảo Những tham luận có ý nghĩa nhƣ mơ ̣t thƣ̉ nghiê ̣m tim ̀ tòi cho hƣớng nghiên cứu Việt Nam Mục đích nghiên cứu Tƣ̀ nhƣ̃ng khảo sát cu ̣ thể thế giới thiên nhiên qua ngòi bút nƣ̃ , phƣơng thƣ́c hình dung/biể u tả thiên nhiên , ngƣời viế t sẽ tim ̀ hiể u : 1) chủ thể sáng tạo văn chƣơng nƣ̃ giới này quan niê ̣m nhƣ thế nào về mố i quan ̣ thiên - nhân quen thuô ̣c đó; 2) quan ̣ chi phố i , tƣơng tác giƣ̃a diễn ngôn chung của mô ̣t thời đa ̣i với mô ̣t bô ̣ phâ ̣n của nó là giới nƣ̃ Nói cách khác, coi thử nghiệm tiếp cận văn chƣơng từ phê bình sinh thái với sự kết hợp với góc nhìn giới mức độ định Phạm vi nghiên cứu - Phạm vi tƣ liê ̣u: Triển khai đề tài Thiên nhiên sáng tác nữ tác giả Việt Nam thời trung đại - nhìn từ phê bình sinh thái, tơi sử dụng tác phẩm đƣợc tuyển chọn Các nữ tác gia Hán Nôm Việt Nam với tác giả nữ nhƣ: Đoàn Thị Điểm, Bà Huyện Thanh Quan, Trƣơng Thị (Ngọc) Trong, Nguyễn Trinh Thận, Nguyễn Tĩnh Hòa… Ngồi ra, ngƣời viết tham khảo tuyể n tâ ̣p thơ văn riêng biê ̣t của nhà văn nƣ̃ tiêu biể u 10 với tất loài dù có nhìn thấy hay khơng nhìn thấy Tất lồi có sự sống khơng có sự sống thiên nhiên có mối liên hệ mật thiết với nhau, giúp đỡ để sinh tồn lâu dài Phật giáo đƣợc coi tơn giáo thân thiện với môi trƣờng, đề xuất chuẩn mực đạo đức môi sinh cho ngƣời Quan niệm Nho giáo mối quan hệ thiên – nhân Nếu Phật giáo đề xuất tƣ tƣởng thiên nhân bất nhị (con ngƣời giới sinh tồn một) Nho giáo lại chủ trƣơng ngƣời thiên nhân hợp nhất, coi sự hài hòa ngƣời thiên nhiên chuẩn mực sống nhân sinh Nho giáo học thuyết đạo đức, quan tâm quan hệ ứng xử ngƣời gia đình xã hội nhƣ “tam cƣơng ngũ thƣờng”, “tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”… Tuy xuất phát từ mối quan tâm đến sống xã hội ngƣời nhƣng Nho giáo có luận bàn cụ thể quan hệ ngƣời với giới bên ngoài, từ thời kỳ Tống Nho Nho giáo quan niệm rằng, ngƣời có vị trí hàng đầu hội tụ tinh hoa vạn vật trời đất "Thủy hỏa hữu khí nhi vô sinh, thảo mộc hữu sinh nhi vô tri, cầm thú hữu tri nhi vơ nghĩa Nhân hữu khí, hữu sinh, hữu tri diệc thả hữu nghĩa Cố tối vi thiên hạ quý dã" (Nƣớc lửa có khí, nhƣng khơng có sự sống, cỏ có sự sống, nhƣng không hiểu biết, cầm thú hiểu biết nhƣng lại nghĩa Con ngƣời có khí, có sự sống có hiểu biết lại có nghĩa Do ngƣời quý đời) [13, tr.11] Đổng Trọng Thƣ nhận thấy ngƣời có địa vị trọng yếu giúp trời đất mà hồn thành vạn vật Ơng khẳng định: trời, đất, âm, dƣơng, mộc, hỏa, thổ, kim, thủy, cộng với ngƣời mƣời, đến số trời Nhƣ theo ông ngƣời đạt đƣợc khí, có sự sống, có hiểu biết…thì ngƣời sẽ đạt tới số trời tức sự hoàn thiện, hoàn mỹ, trở thành ngƣời đứng đầu vạn vật [13, tr.11] Mặc dù xếp ngƣời vào vị trí hàng đầu tự nhiên nhƣ nhƣng 14 Nho giáo nhận thấy ngƣời tự nhiên ln hài hòa với Nho giáo nhìn vũ trụ thành trời, đất ngƣời, nhƣng cho ba phận hài hòa thể hợp “thiên nhân hợp nhất” Theo phận thể ngƣời tƣơng ứng với thực tiễn tự nhiên, đặc tính ngƣời sẽ đặc tính thiên nhiên phù hợp, ngƣời có trời có ngƣợc lại "Nhân hữu tam bách lục thập tiết, ngẫu nhiên chi số dã; hình thể cốt nhục, ngẫu địa chi hậu dã; thƣợng hữu nhĩ mục thông minh, nhật nguyệt chi tƣợng dã; thể hữu không khiếu lý mạch, xuyên cốc chi tƣợng dã" (Ngƣời có ba trăm sáu chục đốt xƣơng, số tƣơng phù với số trời; hình thể xƣơng thịt ngƣời hợp với hình thể dày dặn đất, có tai mắt sáng tỏ hình tƣợng mặt trời, mặt trăng, hình tƣợng sơng, hang) [13, tr.15-16] Nhìn chung, triết lý Nho giáo ngƣời cố gắng chứng minh ngƣời gắn liền với trời đất, hạt nhân trời đất, hòa quyện với trời đất, cầu nối trời đất Con ngƣời không đƣợc hình dung sản phẩm giới tự nhiên cách trừu tƣợng mà đƣợc cụ thể hóa kết sự giao cảm trời đất, âm dƣơng Quan điểm Đạo giáo mối quan hệ thiên - nhân Nhƣ nói trên, Nho giáo học thuyết đạo đức, trị, chủ trƣơng cai trị Đức thơng qua quy ƣớc ứng xử gọi Lễ Quan niệm bị Lão Tử “phản ứng” lại tính chất “nhân vi” Thay vào đó, Lão Tử chủ trƣơng phải thuận theo tự nhiên Đối với Lão Tử, nguyên thủy vũ trụ vạn vật Đạo Đạo thể vơ hình vơ tƣớng, khơng sinh khơng diệt, hữu đời đời Ở chƣơng bốn, sách Đạo đức kinh ông viết: “Đạo xung nhi dụng chi bất danh, uyên tự vạn vật chi tôn Tỏa kỳ nhuệ, giải kỳ phân, hòa kỳ quang, đồng kỳ trần, trạm tự tồn” (Đạo thể hƣ khơng mà tác dụng vơ cùng, un áo mà tựa nhƣ làm chủ vật Nó khơng để lộ tinh nhuệ ra, gỡ rối loạn, che bớt ánh sáng, hòa 15 đồng với trần tục, sâu kín mà dƣờng nhƣ trƣờng tồn) [14, tr.11-12] Cũng sách này, Lão Tử khẳng định “Nhân pháp Địa, Địa pháp Thiên, Thiên pháp Đạo, Đạo pháp tự nhiên” (Ngƣời bắt chƣớc Đất, Đất bắt chƣớc Trời, Trời bắt chƣớc Đạo, Đạo bắt chƣớc Tự nhiên) Có thể thấy Lão Tử coi tự nhiên điểm đầu tối thƣợng vũ trụ Từ quan điểm này, Lão Tử khẳng định triết lý sống tối ƣu vơ vi với ý nghĩa khơng làm trái với tự nhiên Phát triển tƣ tƣởng Lão Tử, Trang Tử tuyệt đối hóa sự vận động, xóa nhòa ranh giới ngƣời với tự nhiên, tồn hƣ vô Trang Tử đề xuất quan điểm ngƣời cần biết hƣởng thụ tự nhiên, ông đề xuất tƣ tƣởng “tiêu dao phóng nhiệm” Tựu chung, Lão Trang chủ trƣơng trở lại với trật tự giới vốn có, cổ súy sống theo tự nhiên, hòa nhập vào tự nhiên, hƣởng thụ tự nhiên Thiên nhiên nguyên tố hàng đầu vũ trụ ngƣời ngƣời có bổn phận thuận theo tự nhiên Có thể thấy Nho, Phật, Đạo ba học thuyết quan trọng có ảnh hƣởng lớn đến tƣ tƣởng, đạo đức văn hóa văn chƣơng Việt Nam thời trung đại, có xuất phát điểm quan tâm khác nhƣ: Nho giáo quan tâm đến xã hội loài ngƣời, Phật giáo quan tâm đến đời sống tâm linh, Đạo giáo lại coi trọng mơ hình đời sống tự nhiên, nhƣng ba học thuyết lại có điểm gặp gỡ khẳng định sự gắn bó, quan hệ hài hòa ngƣời tự nhiên 1.1.2 Thiên nhiên sáng tác văn học trung đại Việt Nam Sáng tác thiên nhiên chịu ảnh hưởng Phật giáo Phật giáo có ảnh hƣởng đến đời sống văn hóa Việt Nam suốt chiều dài lịch sử từ kỷ X đến kỷ XIX, nhiên có ảnh hƣởng sâu đậm thời kỳ Lý - Trần Vì vậy, chúng xin khoanh lại phạm vi khảo sát giai đoạn Lý - Trần nhƣ trƣờng hợp tiêu biểu ảnh hƣởng quan niệm Phật giáo (Thiền) sáng tác văn chƣơng thời trung đại 16 Vào thời Lý, Phật giáo chiếm vị trí độc tơn đời sống tinh thần dân tộc Văn học thời kỳ mang đậm tinh thần Phật giáo với lực lƣợng sáng tác chủ yếu nhà sƣ Đáp ứng nhu cầu truyền bá rộng rãi đạo Phật nhà sƣ tìm cách thể triết lý Phật giáo vốn trừu tƣợng qua hình thức kệ ngắn gọn, sinh động Và họ tìm thấy phƣơng tiện hữu hiệu văn thơ, đặc biệt thơ Phật giáo cho vạn vật vũ trụ chung thể Cùng thể mà lại biến hóa biểu dƣới muôn vàn dạng thức khác Cũng nhƣ ngƣời, trời đất mn lồi chẳng qua thể chất Với quan niệm ấy, văn học Thiền Tông dễ dàng đem nhập ngƣời làm với thiên nhiên Đoàn Văn Khâm Vãn Quảng Trí thiền sư tỏ lòng thƣơng tiếc nhà sƣ vừa qua đời: Đạo lữ bất tu thƣơng vĩnh biệt, Viện tiền sơn thủy thị chân hình (Các bạn tu hành nên đau thƣơng nỗi vĩnh biệt, Núi sơng trƣớc chùa trơng xa, hình ảnh chân thực ngƣời) Nhƣ quan niệm Phật đồng thể ngƣời với thiên nhiên Cho dù nhà sƣ có sự hủy diệt thân xác, thể nhà sƣ tồn thiên nhiên, cỏ cây, sơng núi Hình ảnh thiên nhiên xuất thơ văn thời Lý không giúp nhà sƣ giảng dạy lý thuyết nhà Phật họ mà bày tỏ quan niệm sự hài hòa vạn vật ngƣời Trong Cáo tật thị chúng, Mãn Giác thiền sƣ làm sáng tỏ cho quan niệm "sắc không" nhà Phật qua sự đối sánh thời gian tuần hoàn vũ trụ với thời gian ngắn ngủi đời ngƣời, đồng thời thể niềm hi vọng ngƣời sống: 17 Xuân khứ bách hoa lạc, Xuân đáo bách hoa khai Sự trục nhãn tiền quá, Lão tòng đầu thƣợng lai Mạc vị xuân tàn hoa lạc tận, Đình tiền tạc chi mai (Xuân qua trăm hoa rụng, Xuân đến trăm hoa nở Việc đời trôi qua trƣớc mắt, Cảnh già mái đầu Chớ bảo xuân tàn hoa rụng hết, Đêm qua sân trƣớc nhành mai.) Còn Vạn Hạnh chủ trƣơng ngƣời nhƣ mn vật khơng thể khỏi lẽ sinh hóa: Thân nhƣ điện ảnh hữu hồn vơ, Vạn mộc xuân vinh thu hựu khô Nhậm vận thịnh suy vô bố úy, Thịnh suy nhƣ lộ thảo đầu phô (Thân nhƣ bóng chớp có khơng, Cây cối xn tƣơi thu não nùng Mặc thịnh suy đừng sợ hãi, Kìa cỏ giọt sƣơng đơng.) (Thị đệ tử - Dặn học trò) Ngƣời khơng giác ngộ thƣờng sợ hãi, đau buồn trƣớc chết Còn bậc tu hành vƣợt lên “sự biến động vơ thƣờng” mà đến với đại ngã vũ trụ Đó tinh thần “vô úy” chấp nhận sự kết thúc dạng thức tồn tại, hƣớng 18 tới thể trƣờng tồn Đó sự hài hòa nội tâm ngoại cảnh đạt đến cảnh giới cao Phật giáo Trạng thái đƣợc nhánh Phật giáo Thiền tông Việt Nam thể hiê ̣n khá nhiề u ở sự hài hòa ngƣời thiên nhiên thơ văn Không thể yếu Phật giáo mà sáng tác nhà sƣ thời kỳ thể mối lo đất nƣớc: Quốc tộ nhƣ đằng lạc, Nam thiên lí thái bình Vơ vi cƣ điện các, Xứ xứ tức đao binh (Ngôi nƣớc nhƣ dây leo quấn quýt Ở góc trời nam mở cảnh thái bình Dùng đƣờng lối vơ vi nơi cung điện Thì khắp nơi tắt hết đao binh) (Quốc sƣ Pháp Thuận - Quốc tộ - Vận nƣớc) Tác giả mƣợn hình ảnh đằng lạc – mơ ̣t sinh vâ ̣t tự nhiên để nói mối lo đất nƣớc, giang sơn Đất nƣớc muốn đƣợc thái bình thịnh trị dƣới triều đình phải đồn kết nhƣ đằng lạc – sống quấn quýt, bền chặt có sức mạnh Ở tác giả đề xuất ý niệm trị quốc, dùng Đức trị lấy Đức giáo hóa chúng dân Tâm nhà sƣ tâm đặc biệt ngƣời thời Thiên nhiên lúc khơng gắn với số phận cá nhân riêng lẻ mà biểu tƣợng vận nƣớc – cộng đồng ngƣời rộng lớn, tƣơng đồng với vận mệnh đất nƣớc Nếu nhƣ thời kỳ Phật giáo chiếm vị trí độc tơn, thiên nhiên thơ văn thời Lý gắn liền với thuyết giáo nhà Phật đến đời Trần xu hƣớng tam giáo đồng nguyên bộc lộ mạnh mẽ , văn học chịu ảnh hƣởng Nho , Phật, 19 Đạo thiên nhiên thơ văn lúc lại có sắc thái bổ sung Ngƣời viết bắt đầu chú ý đến miêu tả sống bình dị xung quanh: Thơn hậu thôn tiền đạm tự yên, Bán vô bán hữu tịch dƣơng biên Mục đồng địch lý ngƣu quy tận, Bạch lộ song song phi hạ điền (Xóm trƣớc, thơn sau tựa khói lồng, Bóng chiều nhƣ có dƣờng khơng Mục đồng thổi sáo trâu hết, Cò trắng đôi liệng xuống đồng.) (Trần Nhân Tông - Thiên Trƣờng vãn vọng – Buổi chiều đứng phủ Thiên Trƣờng trông ra) Bài thơ tƣ̣a nhƣ tranh phong cảnh thực, khơng biểu tƣợng, khơng ẩn dụ, điển tích Thiên nhiên gần nhƣ độc chiếm, có hình bóng nhỏ ngƣời (mục đồng) chìm cảnh Nhìn khắc họa ngƣời – cảnh nhƣ rõ ràng phản ánh hàm ý đặc biệt môi sinh Trong tình khác, thiên nhiên lại đƣợc nhà thơ vay mƣợn để giãi bày, bộc lộ tâm sự Ân hận, day dứt khôn nguôi suốt ba mƣơi năm định sai lầm mà dẫn đến chết vô tội hàng trăm ngƣời vụ án Trần Quốc Chẩn (1328) Trần Minh Tơng mƣợn cảnh vật để giãi bày: Thu khí hòa đăng thất thự minh, Bích điêu song ngoại độ tàn canh Tự tri tam thập niên tiền thác, Khẳng bã nhàn sầu đối vũ (Hơi thu hòa ánh đèn mờ trƣớc ánh ban mai, Giọt mƣa rơi tàu chuối song cửa tiễn canh tàn Tự biết sai lầm ba mƣơi năm trƣớc, 20 Nay đành ôm sầu ngồi nghe mƣa rơi.) (Trần Minh Tơng – Dạ vũ – Mƣa đêm) Còn Trần Nhân Tông lại viết mùa xuân với tín hiệu đầy sức sống: Thụy khởi khải song phi, Bất tri xuân dĩ quý Nhất song bạch hồ điệp, Phách phách sấn hoa phi (Ngủ dậy ngỏ song mây Xuân chửa hay Song song đôi bƣớm trắng, Phấp phới sấn hoa bay) (Xuân hiểu – Sớm xuân) Khơng gian vũ trụ đƣợc miêu tả tinh khôi, sáng Con ngƣời trƣớc thiên nhiên mang tâm ngƣỡng mộ, tin yêu Thiên nhiên lúc trở thành phƣơng tiện để nhà thơ bộc lộ tình yêu vẻ đẹp đất nƣớc, tâm hồn ngƣời thiên nhiên nhƣ đƣợc hòa làm Nhƣ dƣới ảnh hƣởng Phật giáo, thiên nhiên thơ Lý – Trần phƣơng tiện để tác giả thể giáo lý đạo đức, bày tỏ cảm xúc trƣớc thiên nhiên đất nƣớc; đồng thời qua miêu tả thiên nhiên tác giả thể quan niệm riêng sự giao hòa ngƣời tự nhiên Sáng tác thiên nhiên chịu ảnh hưởng Nho giáo Triết lí Nho giáo mối quan hệ ngƣời – tự nhiên nhƣ trình bày mục 1.1.1 chi phối mảng sáng tác thiên nhiên kéo dài từ kỉ XV đến kỉ XIX Bên cạnh đó, nguyên tắc sáng tạo “văn dĩ tải đạo”, “thi dĩ ngơn chí” Nho giáo sẽ ƣớc thúc cách biểu tả tác giả thời kì Tồn nguyên lý sẽ đƣợc ba mẫu tác giả Nho gia thể với điểm nhấn khác sáng tác giới thiên nhiên 21 Đối với mẫu hình nhà nho hành đạo, văn chƣơng họ chịu ảnh hƣởng sâu sắc nguyên tắc sáng tác “văn dĩ tải đạo”, “thi dĩ ngôn chí” – văn chƣơng nơi nói chí, bày tỏ quan điểm, cách hành xử nhà nho trƣớc đời, để truyền thụ giáo lí thánh hiền, phƣơng tiện để nhà nho bộc lộ chí “tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” Văn chƣơng hành vi lập ngôn ngƣời quân tử Thiên nhiên sáng tác nhà nho trở thành phƣơng tiện để nói chí, để thể cốt cách Nho gia Những nhà nho hành đạo ngƣời có hội ngao du sơn thủy, họ đƣợc đặt chân đến nhiều vùng miền khác đất nƣớc qua vùng miền cảnh vật núi non, cỏ, đặc biệt danh lam thắng cảnh di tích lại đƣợc họ thu vào tầm mắt, ghi lại vào thơ Văn thơ viết danh lam thắng cảnh, di tích lịch sử thể niềm tự hào chiến công oanh liệt dân tộc Những địa danh nhƣ sông Bạch Đằng trở thành biểu tƣợng cho chiến cơng lịch sử: Sóc phong xuy hải khí lăng lăng Khinh khởi ngâm phàm Bạch Đằng Ngạc đoạn kình khoa sơn khúc khúc Qua trầm kích triết ngạn tầng tầng (Gió bấc thổi biển khí bừng bừng Nhẹ kéo buồm thơ qua cửa Bạch Đằng Nhƣ cá sấu bị chặt, cá kình bị mổ, núi chia khúc Nhƣ giáo bị chìm, kích bị gãy, bên bờ lớp lớp chồng lởm chởm) (Bạch Đằng hải – Cửa biển Bạch Đằng) Đến thăm cửa biển Bạch Đằng với cánh buồm thơ lộng gió, ngắm biển trời bát ngát mênh mông, nhà thơ xúc động miêu tả cảnh núi non, bờ bãi nơi cửa biển mênh mang nhiều chiến công oanh liệt Chiến trận đƣợc gợi lên tiếng trống, tiếng chiêng mà kết cụ thể trận đánh Thi nhân đƣợc 22 sống lại thời qua - thời kỳ lừng lẫy, oanh liệt Ngô Quyền, Trần Hƣng Đạo Cũng viết dòng sơng Bạch Đằng nhƣng Bạch Đằng giang phú Trƣơng Hán Siêu ta lại thấy vẻ đẹp hùng vĩ, bát ngát mênh mơng dòng sơng: Tiếp kình ba ƣ vơ tế, Trám diêu vĩ chi tƣơng mâu Thủy thiên sắc, Phong cảnh tam thu (Bát ngát sóng kình mn dặm Thƣớt tha đuôi trĩ màu Nƣớc trời sắc, phong cảnh ba thu) Với Nguyễn Sƣởng, là: Kinh quán nhƣ sơn thảo mộc xuân Hải triều húng húng thạch tân tuân Thùy trí vạn cổ Trùng Hƣng nghiệp Bán quan hà bán nhân (Mồ chôn quân thù cao nhƣ núi, cỏ xanh tƣơi Nƣớc thủy triều biển ầm ầm, đá núi lởm chởm Mấy biết sự nghiệp muôn thủa đời Trùng Hƣng Một nửa địa sông núi, nửa ngƣời) (Bạch Đằng giang – Sông Bạch Đằng) Những địa danh tiếng nhƣ cửa Hàm Tử, núi Chí Linh… xuất đặc biệt dày đặc sáng tác thời kỳ Lý - Trần - Lê: Thung mộc mai hà xuân thảo lục Độc lâu khiếu nguyệt triều hàn (Chơng gỗ chốn lòng sơng bờ cỏ mùa xn xanh biếc Đầu lâu kêu bóng nguyệt triều đêm tối lạnh lùng) (Nguyễn Mộng Tuân - Hàm Tử Quan – 23 Cửa Hàm Tử) Hay: Nhìn núi cao vợi vợi chừ, nhớ xƣa gian khổ Gây dựng nên nghiệp vƣơng trừ, quên lãng Xin ghi thinh đức vào đá chừ, lƣu truyền bất hủ Mãi nghìn đời, vạn đời chừ, trời đất miên trƣờng (Nguyễn Trãi - Chí Linh sơn phú - Phú núi Chí Linh) Đọc thơ Nguyễn Trãi ta không chung vui với niềm vui thi nhân, nhƣng bên cạnh niềm vui, niềm tự hào trƣớc chiến thắng nỗi niềm đơn, cảm khối trƣớc số phận anh hùng Nguyễn Trãi: Giang sơn nhƣ tạc anh hùng thệ Thiên địa vô sự biến đa (Non sông nhƣ trƣớc mà anh hùng Trời đất thật vơ tình sinh sự biến nhiều) (Q Thần Phù hải – Qua cửa biển Thần Phù) Non sơng nhƣng ngƣời Đó khơng sự biến thiên trời đất mà cho thấy sự hữu hạn sống ngƣời so với vô hạn tự nhiên “non sông” Không ca ngợi chiến thắng dân tộc, nhà thơ mơ ƣớc đất nƣớc hòa bình, thống Nguyễn Trãi Hạ quy Lam Sơn I vẽ nên hình ảnh đẹp đất nƣớc cảnh thái bình: TƯ LIỆU THAM KHẢO Phạm Văn Ánh (2012), “Một số tƣợng bất thƣờng văn Lƣu Hƣơng kí” Truy cập tại: http://khoavanhoc- ngonngu.edu.vn/home/index.php?option=com_content&view=article&id=348 24 2%3Amt-s-hin-tng-bt-thng-trong-vn-bn-lu-hng-ki&catid=63%3Avn-hc-vitnam&Itemid=106&lang=vi Nguyễn Thị Ngọc Ẩn (2003), Con người môi trường, NXB TP Hồ Chí Minh Đồng Khánh Bính (2012), “Phê bình sinh thái – cội nguồn sự phát triển” Truy cập tại: http://vanvn.net/news/11/2775-phe-binh-sinh-thai-coi-nguon-vasu-phat-trien -phan-1.html Đồng Khánh Bính (2012), “Phê bình sinh thái – cội nguồn sự phát triển” Truy cập http://vanvn.net/news/11/2782-phe-binh-sinh-thai-coi-nguon-vasu-phat-trien -phan-2.html, Bùi Hạnh Cẩn (2002), Văn tuyển Đoàn Thị Điểm, NXB Văn hóa thơng tin, Hà Nội Thích Minh Châu (2002), Đạo đức phật giáo hạnh phúc người, NXB Tơn giáo, Hà Nội Dỗn Chính (2005), “Quan niệm giới ngƣời triết học Khổng Tử, Triết học số 11, tr.40-46 Dỗn Chính (2009), “Tƣ tuởng triết học Trần Thái Tông”, Triết học số 1, tr.4147 Phạm Văn Chung (2013), “Tƣ tuởng Nho giáo chất ngƣời”, Khoa học xã hội Việt Nam số 3, tr.44-51 10 Đặng Công (2011), “Thiên nhiên thơ Nguyễn Khuyến”, Truy cập tại: http://dangcongctv.blogspot.com/2011/04/thien-nhien-trong-tho-nguyenkhuyen.html 11 Sở Cuồng (1929), Nữ lưu văn học sử, NXB Phƣơng Đơng, Hà Nội 12 Quỳnh Cƣ (2011), Nữ sĩ Đồn Thị Điểm, NXB Kim Đồng, Hà Nội 13 Hoàng Tăng Cƣờng (2006), Triết lý Nho giáo quan hệ cá nhân - xã hội, NXB Chính trị quốc gia 25 14 Nguyễn Đăng Duy (2001), Đạo giáo với văn hóa Việt Nam, NXB Hà Nội 15 Nguyễn Dữ (Trần Thị Băng Thanh giới thiệu chỉnh lý, 2001), Truyền kì mạn lục, NXB Văn học, Hà Nội 16 Quang Đạm (1994), Nho giáo xưa nay, NXB Văn hóa, Hà Nội 17 Thích Nhuận Đạt (2010), Đạo Phật mơi trường, NXB TP Hồ Chí Minh 18 Đặng Thái Hà, Bước đầu tìm hiểu truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp từ điểm nhìn phê bình sinh thái Truy cập tại: http://vietvan.vn/vi/bvct/id3683/Buocdau-tim-hieu-truyen-ngan-Nguyen-Huy-Thiep-tu-diem-nhin-phe-binh-sinhthai/ 19 Dƣơng Quảng Hàm (1968), Việt Nam Văn học sử yếu, NXB Trung tâm học liệu Sài Gòn 20 Đỗ Thị Hảo (chủ biên) - Kiều Thu Hoạch - Trần Thị Băng Thanh, Trƣơng Đức Quả (2010), Các nữ tác gia Hán Nôm Việt Nam, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội 21 Đỗ Văn Hiểu (2012), Phê bình sinh thái – khuynh hướng nghiên cứu văn học mang tinh cách tân Truy cập tại: http://tonvinhvanhoadoc.vn/van-hoc-vietnam/phe-binh/6119-phe-binh-sinh-thai-khuynh-huo.ng-nghien-cuu-van-hocmang-tinh-cach-tan.html 22 Kiều Thu Hoạch (2007), “Thơ Nơm Hồ Xn Hƣơng từ góc nhìn văn học”, Tạp chí văn hóa nghệ thuật số 10, tr.89-96, 111 23 Trần Đình Hƣơ ̣u (1995), Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, NXB Văn hóa thơng tin, Hà Nội 24 Nguyễn Đình Khoa (1987), Môi trường sống người, NXB Đại học trung học chuyên nghiệp, Hà Nội 25 Trần Trọng Kim (2003), Nho giáo, NXB Văn học, Hà Nội 26 Li Dahua (Trần Anh Đào dịch, 2009), Đại cương lịch sử văn hóa Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội 26 27 Nguyễn Lộc, Đào Thái Tôn, Nguyễn Văn Hanh, Nguyễn Hữu Sơn tuyển chọn giới thiệu (2003), Hồ Xuân Hương tác giả tác phẩm, NXB Giáo dục, Hà Nội 28 Nguyễn Thị Ngọc (1996), Hồ Xuân Hương văn hóa dân gian Việt Nam, Luận án Tiến sĩ Ngữ văn, Đại học Sƣ phạm TP Hồ Chí Minh 29 Lữ Huy Nguyên (1998), Hồ Xuân Hương thơ đời, NXB Văn học, Hà Nội 30 Thắng Nguyên (2010), Thiên nhiên thơ thiền thời Lý Truy cập tại: thiên nhiên thơ thiền thời lý - http://www.lieuquanhue.vn/nghien-cuu-traodoi/4617-thi%C3%AAn-nhi%C3%AAn-trong-th%C6%A1thi%E1%BB%81n-th%E1%BB%9Di-l%C3%BD.html 31 Nguyễn Đức Ngữ (1991), Thiên nhiên người, NXB Sự thật, Hà Nội 32 Hữu Sơn tuyển chọn giới thiệu (2003), Nguyễn Trãi tác gia tác phẩm, NXB Giáo dục 33 Trần Đình Sử (2015), Phê bình sinh thái tinh thần nghiên cứu văn học Truy cập tại: https://trandinhsu.wordpress.com/2015/02/09/phebinh-sinh-thai-tinh-than-trong-nghien-cuu-van-hoc-hien-nay/ 34 Văn Tân (1955), Hồ Xuân Hương với giới phụ nữ, văn học giáo dục, NXB Sông Lô, Hà Nội 35 Tố n Phong Thi,̣ Dƣơng Văn Thâm, Hoàng Xuân tuyển chọn (2003), Hồ Xuân Hương thơ đời, NXB Văn học, Hà Nội 36 Trần Nho Thìn (2008), Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa, NXB Giáo dục, Hà Nội 37 Trần Nho Thìn (2012), Văn học Việt Nam từ kỷ X đến hết kỷ XIX, NXB Giáo dục Việt Nam, Hà Nội 38 Phƣơng Lập Thiên (Thích Nhuận Đạt dịch), Triết học sinh thái Phật giáo ý thức sinh thái đại Truy cập tại:http://thuvienhoasen.org/p79a18957/triethoc-sinh-thai-phat-giao 27 39 Karen Thornber, Những tương lai phê bình sinh thái văn học Truy cập tại: https://hieutn1979.wordpress.com/2013/04/27/karen-thornber-nhung- tuong-lai-cua-phe-binh-sinh-thai-va-van-hoc-phan-1/ 40 Karen Thornber, Những tương lai phê bình sinh thái văn học Truy cập tại: https://hieutn1979.wordpress.com/2013/06/20/karen-thornber-nhung- tuong-lai-cua-phe-binh-sinh-thai-va-van-hoc-phan-cuoi/ 41 Nguyễn Khắc Thuần (2009), Đại cương lịch sử văn hóa Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội 42 Đỗ Lai Thúy (1994), Lý giải dâm, tục thơ Hồ Xuân Hương từ góc độ tín ngưỡng phồn thực, Luận án Phó Tiến sĩ Khoa học lịch sử, Hà Nội 43 Đỗ Lai Thúy (2007), “Bà Huyện Thanh Quan ngƣời dọc đèo ngang”, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, số 10, tr.97-102 44 Nguyễn Thị Tịnh Thy, Phê bình sinh thái – nhìn từ lý thuyết cấu trúc Truy câ ̣p ta ̣i vannghequandoi com.vn/802/news-detail/1498355/phe-binh-van- nghe/sang-tac-phe-binh-sinh-thai-tiem-nang-can-khai-thac-cua-van-hoc-vietnam.html 28 ... sáng tác của tác giả nữ Việt Nam thời trung đại mảng thiên nhiên Vì tất lý , chúng chọn đề tài Thiên nhiên sáng tác nữ tác giả Việt Nam thời trung đại – nhìn từ phê bình sinh thái với hy vọng... tài Thiên nhiên sáng tác nữ tác giả Việt Nam thời trung đại - nhìn từ phê bình sinh thái, tơi sử dụng tác phẩm đƣợc tuyển chọn Các nữ tác gia Hán Nơm Việt Nam với tác giả nữ nhƣ: Đồn Thị Điểm,... [nữ] với thế giới tƣ̣ nhiên Nguy sinh thái vấn đề vô hệ trọng liên quan đến sự tồn vong nhân loại Với việc nghiên cứu Thiên nhiên sáng tác nữ tác giả Việt Nam thời trung – nhìn từ phê bình