Văn hóa truyền thống H’mông trong tiểu thuyết lặng yên dưới vực sâu của Đỗ Bích Thúy

Lặng yên dưới vực sâu của Đỗ Bích Thúy đã tạo dựng một không gian văn hóa với tầng lớp các mã văn hóa dân gian, văn hóa cộng đồng của miền cao cực bắc Việt Nam. Đó là một bức tranh đời sống với những đặc trưng của địa bàn cư trú, với các tập tục sinh hoạt, tập quán canh tác, cách thức mưu sinh, các thủ tục, lễ nghi của người H’mông.

HNUE JOURNAL OF SCIENCE Social Sciences, 2019, Volume 64, Issue 8, pp 12-22 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn DOI: 10.18173/2354-1067.2019-0041 VĂN HĨA TRUYỀN THỐNG H’MƠNG TRONG TIỂU THUYẾT LẶNG YÊN DƯỚI VỰC SÂU CỦA ĐỖ BÍCH THÚY Lê Trà My Khoa Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Tóm tắt Lặng yên vực sâu Đỗ Bích Thúy tạo dựng khơng gian văn hóa với tầng lớp mã văn hóa dân gian, văn hóa cộng đồng miền cao cực bắc Việt Nam Đó tranh đời sống với đặc trưng địa bàn cư trú, với tập tục sinh hoạt, tập quán canh tác, cách thức mưu sinh, thủ tục, lễ nghi người H’mông Hệ thống mã văn hóa H’mơng tạo nên khơng khí truyện đầy chất vùng cao Lớp khơng gian tự vùng cao trở thành kí hiệu (semiosphère), trường lực chi phối mạnh mẽ kết dính hệ thống motip truyện kể Nhà văn tái sinh motip dân gian cướp vợ, mồ côi, tự vẫn, tạo nên biến thể mới, trì làm đa dạng gene văn hóa cộng đồng Tác phẩm khơi vào kí ức tộc người, sử dụng nét văn hóa đặc thù truyền thống, kết hợp với cách thức tự để nói câu chuyện người H’mơng thời đại Từ khóa: Văn hóa H’mơng, motip dân gian, mã văn hóa Mở đầu Thế giới bước vào thời kì văn hóa hậu cơng nghiệp, thời đại hậu đại, thời số hóa, giới phẳng Trong bối cảnh đương đại, nhiều nghệ sĩ thử nghiệm phương thức sáng tạo mới, chọn cách biểu hiện đại cho vấn đề có tính quốc tế, dễ hội nhập, xóa nhòa ranh giới khu vực, Đỗ Bích Thúy lại chọn cho đường tìm với nét văn hóa độc đáo, giàu sắc vùng cực bắc Việt Nam Vùng đất Hà Giang quê chị sống đồng bào dân tộc nơi trở thành nguồn chất liệu dồi dào, khơi mạch cho nhiều trang viết chị Có thể thấy, đề tài mà chị viết, đề tài miền núi, khơng gian, người vùng cao có chất dính riêng, làm nên sức hút văn xuôi Đỗ Bích Thúy Tiểu thuyết chị - Lặng yên vực sâu – lại lần cho thấy duyên chị với mảng đề tài Lặng yên vực sâu xuất năm 2017 Tiểu thuyết xuất sau tác giả hoàn thành 32 tập kịch phim tên (phim khởi quay chiếu VTV3 vào tháng 4/2017) Nó có tiền thân truyện ngắn tên chị xuất Ngày nhận bài: 19/6/2019 Ngày sửa bài: 29/7/2019 Ngày nhận đăng: 5/8/2019 Tác giả liên hệ: Lê Trà My Địa e-mail: tramyle2311@gmail.com 12 Văn hóa truyền thống H’mông tiểu thuyết Lặng yên vực sâu Đỗ Bích Thúy trước Với ba đời sống Lặng n vực sâu, cơng chúng chủ yếu quan tâm đến phim, số trang web nhà xuất bản, công ti sách giới thiệu sách ý đến review cho tiểu thuyết, số độc giả có nhắc đến truyện ngắn Về tiểu thuyết Lặng yên vực sâu, có số điểm sách giới thiệu nội dung tiểu thuyết; nhắc đến đối sánh người ta giới thiệu phân tích phim Tiểu thuyết bước đầu nghiên cứu nhà trường (khóa luận tốt nghiệp Tiểu thuyết lặng n vực sâu Đỗ Bích Thúy nhìn từ phạm trù thẩm mĩ bi kịch sinh viên Từ Thị Tuyết Trinh, ĐHSPHN 2, 2018) [1] Nhìn sơ bộ, lịch sử nghiên cứu tiểu thuyết thưa thớt, chưa nhận quan tâm nhà nghiên cứu Bài viết đề cập đến vấn đề dấu ấn văn hóa truyền thống H’mơng cấu trúc truyện kể đại cách nhận diện văn học từ văn hóa, cách nhận kết nối văn hóa, mã văn hóa tiểu thuyết Nội dung nghiên cứu Lặng yên vực sâu câu chuyện người H’mông thời đương đại Dù dấu vết thời đại mờ nhạt, người đọc nhận thời xe máy lên núi thay bước chân người, thời trường dân tộc nội trú vùng cao, thời vùng cao có điện, có trường, trẻ uống sữa bột… Tuy nhiên, cách sống, cách nghĩ người sống hơm mang nhiều nét văn hóa truyền thống người H’mông Cuốn tiểu thuyết giống miếng thổ cẩm dày đặc hoa văn trang trí ghép lại từ nhiều motip văn hóa truyền thống mang đặc trưng đời sống người H’mông Để kết dính mảng mầu văn hóa, tác giả tạo không gian tự phản chiếu tập tục sinh hoạt quan niệm sống lâu đời tộc người H’mông 2.1 Địa bàn cư trú khơng gian văn hóa Câu chuyện xảy U Khố Sủ Tác giả lấy tên địa danh U Khố Sủ - thơn nghèo huyện Hồng Su Phì (Hà Giang) - để gắn cho khơng gian truyện U Khố Sủ nơi có nhiều người H’mơng sinh sống Hà Giang Cái tên địa danh truyện khiến người đọc có liên tưởng hình dung vùng khơng gian mang đậm chất H’mông, giới người H’mông Không gian lên tác phẩm núi cao, vực sâu, sông chảy xiết, mỏm đá chênh vênh, mùa đơng tuyết phủ trắng núi đồi… hình ảnh địa bàn cư trú quen thuộc ưa thích người H’mơng Khơng gian thiên nhiên phản ánh địa bàn sinh sống mà người H’mông lựa chọn, phản ánh văn hóa sinh tồn người H’mông Con người thuộc không gian Người H’mơng q trình thiên di thường chọn nơi núi cao để sinh sống Điều nói đến nhiều tư liệu Những xã, huyện có địa hình núi cao tỉnh miền núi phía Bắc Việt Nam thường nơi cư dân H’mông với mật độ cao so với dân tộc thiểu số khác, có nơi tám mươi đến trăm phần trăm người H’mông (Nà Hẩu, Tà Xùa, Hồng Ngài, Bắc Hà, Simacai, Mèo Vạc…) Núi cao vực sâu Trong tác phẩm này, độ cao không đơn vị đo ý chí đặc tính người H’mơng thường thấy, mà độ cao lại trở thành để quy chiếu độ sâu Cả câu chuyện giới khổ đau, sống người ngấp nghé bên bờ vực chọn điểm kết thúc nơi vực sâu không đáy Không gian U Khố Sủ, Súa, Phống, Chía (những nhân vật truyện) nơi 13 Lê Trà My ngang trái, bất hạnh vực sâu lại nơi giải Cấu trúc khơng gian mang tính kí hiệu cho cấu trúc xã hội Trong tiểu thuyết mình, Đỗ Bích Thúy khảm tranh đời sống tập tục sinh hoạt, tập quán canh tác, cách thức mưu sinh, thủ tục, lễ nghi người H’mông Tất trở thành kí hiệu thẩm mĩ, chuyển tải thơng điệp thẩm mĩ Ơng cháu Vừ làm nghề rèn Đây nghề truyền thống người H’mông Chỉ có họ rèn thứ lưỡi cày cày loại đất ken đá nhọn Nay số nơi giữ nghề Ơng Dìn phất lên nhờ bn bò Bn bán trâu, bò, ngựa hoạt động khơng thể thiếu nhiều phiên chợ vùng cao Chợ gia súc vùng biên hay đua ngựa (Bắc Hà) phản chiếu dấu vết tập tục di chuyển canh tác địa Súa chăm đàn dê Cho đến nay, việc nuôi gia súc hoạt động chủ yếu gia đình người H’mơng Phụ nữ H’mơng giặt giũ suối phơi áo váy phiến đá Đoạn Xí giặt áo cho Vừ làm ta nhớ thói quen họ Ngồi ra, tục ma chay (đám ma ông nội Vừ), sinh nở (chôn đứa trai Súa cột nhà), cưới xin (xin cưới, đón dâu, cướp vợ)… luật tục lâu đời lưu giữ cộng đồng người H’mơng mà Đỗ Bích Thúy đưa vào sáng tác Hệ thống mã văn hóa H’mơng kiến tạo khơng khí truyện đầy chất vùng cao Lớp không gian tự vùng cao trở thành kí hiệu quyển, trường lực chi phối mạnh mẽ kết dính hệ thống motip truyện kể 2.2 Các motip văn hóa truyền thống tái sinh 2.2.1 Cướp vợ Tiểu thuyết có bảy phần: Cướp vợ/ Nước mắt khô/ Cuốn thật xa/ Trời cho rơi xuống đâu đậu đấy/ Trong bóng tối sực mùi phân bò/ Đi đến nhà/ Lặng yên vực sâu Nhìn vào cấu trúc nội dung tiểu thuyết nhận kiện khởi đầu, có tính định đến toàn tác phẩm “cướp vợ” Những phần sau, cần đọc tiêu đề mường tượng thấy hệ lụy kiện cướp vợ Cướp vợ tục lệ người H’mông Trong truyện cổ H’mơng có kể việc này, người cướp vợ thường quỷ dữ, vua gian ác (truyện Chàng trai nghèo, Trâu Trua múa khèn…) Có thể thấy, ngồi hình thức dạm hỏi, người H’mơng thực hình thức hôn nhân cướp vợ (hoặc kéo vợ, bắt vợ) Cướp vợ (tiếng H’mơng Cxangr pox niêv) tình gái có người u bị người khác tổ chức cướp làm vợ, khác với kéo vợ (tiếng H’mông jix pox niêv) hai bên tự nguyện yêu nhà trai không đủ điều kiện kinh tế để tổ chức kết hôn, khác với bắt vợ (tiếng H’mơng ntêl pox niêv) tình chàng trai thích gái bắt làm vợ dù cô gái không tự nguyện, chàng trai phải chấp nhận thách cưới cao Các cách gọi có ý nghĩa tương đối, đơi dùng khơng phân biệt Có trường hợp vờ tạo thành cướp vợ hai bên có thỏa thuận ngầm Dân ca người H’mơng có nói tình này: Gặp bàn chuyện Anh cướp em Anh hẹn ngày Em gật đầu khẽ Giấu cha giấu mẹ 14 Văn hóa truyền thống H’mơng tiểu thuyết Lặng yên vực sâu Đỗ Bích Thúy Em mặc váy hoa Mắt ướt nhìn nhà Chạy đầu Miệng vờ hơ hốn “Trai họ cướp tôi! ” Nhưng đến Lên lưng anh cõng (Cẩm Giang sưu tầm) [7; 176] Trong Lặng yên vực sâu, nhân vật Súa Vừ tổ chức vờ cướp dâu Vừ Súa yêu Nhà Vừ nghèo, Súa đồng ý cho Vừ “cướp” để giảm bớt gánh nặng chi tiêu Họ hẹn rừng đêm tối trời Nhưng người cướp Súa lại Phống, nhà giàu Như vậy, vờ cướp vợ trở thành cướp vợ thực Khi đưa vào truyện motip cướp vợ, tác giả ý khơi sâu vào phản ứng tâm lí nhân vật, điều không diễn tả văn học dân gian Phống ngạo nghễ, đắc thắng chiếm Súa, “Tráng A Phống này, ơng trời chẳng sợ Thích cách lấy thứ dùng Vợ Phống thích dù Phống cướp lấy” Còn Vừ, nhận tình cảnh bị cướp vợ, “Vừ đấm bụp bụp vào ngực mình”, tuyệt vọng chạy tìm Súa “Gió quất vù vù bên Vừ, rụng tơi tả bị Vừ quệt qua, sương ướt sũng áo quần Vừ”, “Nước mắt chảy đầm mặt Vừ”, “Nước mắt chảy, mờ hết mắt, vừa chạy vừa đưa tay lên quyệt để không đâm sầm vào gốc cây” Còn Súa “kêu cứu muốn rách họng mà chả được, nhảy xổ vào Phống, Súa cào cấu, Súa đạp, Súa đấm bụp bụp…”, “Súa ý nghĩ lao đầu vào tường”, Súa chạy trốn khỏi nhà Phống đêm Sự kiện cướp vợ mở chuỗi bi kịch người câu chuyện Sự chung tình với Vừ tính mạnh mẽ khiến Súa chống cự Phống liệt Kể cô sinh cho Phống đứa trai khơng có tình u với Phống, có ghê sợ Chuỗi ngày sống với Phống đau đớn, thể xác tâm hồn Súa chấp nhận chịu đựng, cô tự thấy chẳng khác bí thối, đến lợn chẳng ăn được; giống bắp ngô luộc để từ sáng đến tối, vừa cứng đá vừa lạnh tuyết; giống tuyết mùa đông, trời cho rơi xuống đâu đậu đấy; trống rỗng chõ gỗ vét hết mèn mén, hạt li ti khơng Trong chấp nhận chịu đựng ấy, Súa le lói khát vọng giải thốt: trốn chết Vừ đau đớn cực bị người khác bắt Súa Đơi Vừ tìm đến rượu, từ đứa trai ngoan thành kẻ say làm khổ người thân Súa “cậy nhờ” bạn gái Xí làm vợ Vừ, chăm sóc Vừ Sáng sớm ngày cưới Vừ Xí, Xí trốn khỏi nhà, đến gặp Súa biết Vừ khơng nhạt phai hình ảnh Súa, có lấy Vừ khơng hạnh phúc Đến kết thúc truyện, sống Vừ dang dở với hy vọng Súa trốn nơi thật xa Còn Phống, có Súa, thích Súa, yêu thương Súa con, chiếm phần xác Súa không chạm đến trái tim Súa Điều làm cho Phống sống trạng thái đối nghịch: yêu thương, ân hận, tuyệt vọng, điên cuồng, rồ dại, hết nỗi cô đơn 15 Lê Trà My Sự kiện cướp vợ trở thành khung truyện để tác giả khơi sâu vào sống dang dở, bế tắc bạn trẻ vùng cao U Khố Sủ Nếu nhìn từ góc độ xã hội học câu chuyện Vừ, Súa, Phống cảnh báo cho tục hôn nhân không sở tự nguyện người H’mông Hiện có người lợi dụng lề tục để tiến hành cướp vợ, gây đau khổ cho người, người phụ nữ Nếu nhìn từ góc độ tự học, kiện cướp vợ biến cố tạo cao trào cho truyện kể từ đầu, mở khơng khí truyện kể mang màu sắc bi kịch, báo hiệu kết cục tương tự mơ hình bi kịch kịch – sân khấu trắng (các nhân vật chết, khơng có lối thốt), làm cho truyện giống kịch mà hành động kịch bao trùm 2.2.2 Mồ côi Motip mồ côi, riêng thường trở trở lại sáng tác Đỗ Bích Thúy Ở Lặng yên vực sâu, nhân vật kiểu nhân vật mồ côi mà bắt gặp thơ ca, truyện cổ H’mông với biến thể Vừ mồ cơi bố, mẹ lấy chồng, với ông bà nội Súa mồ côi mẹ, với bố mẹ kế Phống có nhà, có cha, có mẹ thực lại người khơng cha khơng mẹ Có thể bắt gặp kiểu nhân vật mồ côi nhiều thể loại văn học dân gian người H’mông Tiếng hát mồ côi dân ca H’mơng thật xót xa: Mặt trời mọc, mồ cơi theo mặt trời khóc Mặt trời lặn, mồ cơi theo mặt trời mà than (Doãn Thanh sưu tầm) [5; 289] Riêng truyện cổ tích, theo Lê Trung Vũ, dạng truyện nhân vật mồ côi chiếm khoảng 50% [8; 56] Nhân vật mồ cơi truyện cổ tích thường nhân vật bất hạnh, chịu nhiều đau khổ, thiệt thòi bị đối xử khơng cơng bằng, địa vị xã hội thấp Lặng yên vực sâu lặp lại motip mồ côi để khai thác chủ đề sống Sắc thái khổ đau nhân vật mồ cơi lưu giữ được, luyến nhớ mẹ cha, thiệt thòi tình cảm, trống chếnh tâm hồn Tác giả ý biến động nội tâm, cung bậc cảm giác người mồ côi Những diễn biến tâm trạng biểu thông qua yếu tố ngoại nhân vật hành động, cử kết hợp với chừng mực miêu tả tâm lí người kể chuyện Người kể chuyện đứng từ điểm nhìn nhân vật nêu cảm nghĩ nhân vật, có bỏ lửng câu hỏi mà nhân vật khơng trả lời được, khơng biết lại cảm thấy Cách thức phù hợp với nét tâm lí người thô phác, non trẻ, với lối tư cụ thể, khơng hẳn tự ý thức, tự phân tích tâm trạng Mà người kể chuyện khơng làm thay họ điều ấy, khơi gợi để người đọc tưởng tượng Đây nét độc đáo phong cách văn xi Đỗ Bích Thúy Nhân vật Vừ có dáng dấp kiểu người mồ côi bố lẫn mẹ Dù mẹ Vừ sống lấy chồng khác, nơi xa, Vừ gặp mẹ, “Vừ lớn lên mà khơng có mẹ” Vừ với ông bà nội, người yêu thương Vừ Vừ gắn bó với ơng bà hành động, suy nghĩ hàng ngày Những đau khổ Vừ người yêu có ông bà san sẻ, theo cách người già Vừ say rượu buồn, ơng bà bên cháu: “Vừ nói có thế, rượu ngấm kĩ rồi, liền đổ kềnh sân 16 Văn hóa truyền thống H’mông tiểu thuyết Lặng yên vực sâu Đỗ Bích Thúy Hai người già đứng nhìn đứa cháu đổ kềnh đất, buồn Buồn đến mức không nói câu Nước mắt chảy thành dòng má bà, theo nếp nhăn chảy xuống vạt áo, chẳng muốn quyệt (…) Ông bà già yếu rồi, khơng bế lúc bé nữa, khiêng khơng xong, đành phải để nằm yên chó mẹ sân Hai ông bà lấy hai ghế ngồi cạnh Vừ” Nhưng bầu khơng khí gia đình khơng bù đắp nỗi cô đơn Vừ Bố từ Vừ nhỏ Vừ mười tuổi mẹ lấy chồng, “Những ngày mẹ lấy chồng, đêm Vừ khóc, đêm rúc vào nách bà, thấm nước mắt lên áo bà” Thái độ vùng vằng, giận dỗi Vừ hai lần ỏi mẹ thăm cho thấy khoảng trống tâm hồn Vừ, khoảng trống khơng khỏa lấp đứa cha thiếu mẹ Lúc bé, nhìn cánh chim trời cao, Vừ ước bay được, “Bay tìm mẹ” Còn Súa mẹ, bố lấy vợ kế Nhân vật Súa kiểu nhân vật mồ côi - người riêng thường gặp cổ tích H’mơng Tiêu biểu cho kiểu nhân vật cổ tích H’mơng Cầu Nơ truyện Cầu Nơ, Cầu Xênh (tương tự truyện Tấm Cám người Kinh) Thông thường, “Nhân vật mồ côi mẹ mang thân phận riêng chồng đời truyện cổ tích với tư cách nạn nhân âm mưu đen tối nhân vật mẹ kế” [8;120] Tuy nhiên, Lặng n vực sâu lại phá vỡ mơ hình này, khơng có chuyện dì ghẻ ghét chồng, ngược lại, Súa “bất hợp tác” với mẹ kế, “Súa khơng thích mẹ kế, khơng thích ngồi ăn Từ bố lấy mẹ kế về, Súa chưa ngồi ăn Hằng bữa, để hai người ăn xong Súa ăn Một bát mèn mén, chan đầy canh, mang hè ngồi ăn, chó nằm bên cạnh gối đầu vào chân” Vẻ đứa trẻ mẹ thật tội nghiệp, thích Trong thâm tâm đứa trẻ mẹ, khơng chỗ mẹ nó, “Súa khơng thích người lại chiếm chỗ mẹ Người nằm giường mà mẹ nằm, múc nước thùng mà mẹ múc, ăn cơm bát mà mẹ ăn, ngày qua ngưỡng cửa mà mẹ suốt năm…” Khi trải qua ngày làm vợ Phống, đồng cảm từ mẹ kế, dần hiểu nỗi niềm người phụ nữ, Súa bắt đầu thay đổi cách đối xử với mẹ kế, quan tâm, săn sóc dù bề ngồi chưa thực tỏ thân thiện Đỗ Bích Thúy khơi sâu vào nỗi đau đứa mồ côi trang viết xúc động hành động Súa: “Bữa cơm Súa lấy thêm bát, đũa, để ngắn nơi mẹ ngồi Hai bố lặng lẽ ăn, Súa gắp vào bát mẹ miếng rau, miếng thịt”, “Súa mẹ từ hơm Hơi ấm mẹ lại gối gạo Hàng năm liền Súa khơng dám giặt gối Sợ giặt khơng mùi mẹ nữa”, “Đêm qua đêm khác, Súa ngủ lơ mơ nỗi nhớ mẹ, gối ướt đẫm nước mắt”… Trong tâm hồn Súa, mẹ niềm an ủi lớn Khi cô bị bắt làm vợ Phống, hoang mang đau khổ cực độ, lẽ tự nhiên, cô nghĩ đến mẹ trước nhận thức bố, “Có người, Súa phải nhớ đến, mà hai ngày liền sống chẳng sống, chết chẳng chết, Súa quên Là bố” 17 Lê Trà My Với Súa, thân mẹ gối thêu hoa cúc đỏ nhồi gạo tay mẹ làm cho Súa, “Mỗi nằm xuống gối Súa lại thấy mẹ phía sau, mẹ gãi lưng cho mà ngủ”, “Súa muốn mang gối mẹ nhà chồng, lại muốn để nhà, có để gối, để nhớ mẹ” Hình ảnh “Súa ngồi giường ơm chặt gối, lòng trống rỗng” Súa từ nhà chồng trốn nhà cho thấy nơi bấu víu cuối gái trẻ lần đầu xa nhà lần bị đẩy vào quãng đời đầy gập ghềnh, khổ ải mẹ Cơ tìm kiếm mẹ gối cho dù đến tàn mẹ chẳng Nhân vật Phống lại biến thể khác kiểu nhân vật mồ côi Đây nhân vật phức hợp Ban đầu, nhân vật Phống có dáng dấp kiểu riêng (là ruột ơng Dìn, bà Máy vợ ơng Dìn có cơng ni Phống) Phần cuối truyện lại lộ thân phận thật Phống, Phống ruột ơng Dìn Phống có mẹ, có bố ruột khơng biết bố ai, mẹ đến tận lúc hấp hối cho người tìm Phống gặp mặt Thực chất Phống có bố có mẹ ruột đời họ, không gặp họ, không khác mồ cơi Tuy nhiên, nhà ơng Dìn, Phống chăm sóc, chiều chuộng Phống thương ơng Dìn bà Máy, “Dù mẹ người đẻ Phống Phống chưa dám láo với mẹ Phống yêu mẹ tất thằng trai mà Súa biết Phống nghĩ phống bé bên cạnh mẹ” Phống vô tri thân phận “mồ cơi” mình, khơng cảm thấy nỗi trống vắng đời Song, phận mồ cơi mặc định nhân vật Phống, số phận người H’mơng Đời Phống hóa kiểu “lưu lạc”, xa lìa nguồn cội Điều khiến nghĩ đến ám ảnh mồ côi, cảm thức mồ côi diễn giải vô thức cộng đồng, coi vết tích tâm lí tộc người lưu vong Nguyễn Mạnh Tiến cho người H’mơng “Trong q trình thiên di hàng ngàn năm tìm đất sống, chấn thương quê hương hằn lên thân phận tộc người, khắc sâu vào kí ức tập thể “phức cảm mồ cơi” [6; 95] Sự xa lìa nguồn cội nhắc đến câu hát than thân người H’mông: Con quạ nơi đậu Người Mơng khơng có q hương (Lê Trung Vũ sưu tầm) [9; 22] Một dân ca H’mông Lâm Tuyền Khách (Lan Khai) sưu tầm có âm hưởng nỗi hồi xứ sở: Xứ Mèo, biết nơi nao Sông sâu dải, non cao tầng Trong sương hát vang lừng Lửa thơng, nhóm rừng rậm khơi Chuyện nhớ Tổ tiên lưu lạc qua Hồ Nam [3;13] Hiện nay, người H’mông định cư nhiều nơi giới, có phận Việt Nam Những người coi Mèo Vạc (Miêu vương) đất tổ Người H’mông lưu truyền câu hát: Cá bơi nước Chim bay trời 18 Văn hóa truyền thống H’mơng tiểu thuyết Lặng yên vực sâu Đỗ Bích Thúy Chúng ta sống vùng cao Và chim có tổ Người Mơng ta có q Q ta Mèo Vạc Phái sinh từ mẫu gốc mồ côi văn học H’mơng, ba nhân vật Vừ, Súa, Phống biến thể sáng tạo tiểu thuyết đại Tâm thức mồ côi - riêng chi phối hệ thống nhân vật tiểu thuyết Lặng yên vực sâu Cũng bắt gặp dấu vết kiểu nhân vật số tác phẩm khác Đỗ Bích Thúy Tiếng đàn mơi sau bờ rào đá, Gió khơng ngừng thổi… Đúng nhà nghiên cứu nói “Con người sản phẩm văn hóa, tiếp nhận tích lũy truyền thống văn hóa có nội hàm lịch sử vơ phong phú, nhà văn với việc khắc họa người thực, khắc họa kết cấu tâm lý văn hóa truyền thống dân tộc độc đáo tâm thái dân tộc đương đại” [1], nhân vật Đỗ Bích Thúy chứng minh kết hợp biến đổi văn hóa khơng gian đương đại 2.2.3 Tự Người H’mơng có cá tính mạnh mẽ Có lẽ hiểm trở địa bàn cư trú chiều dài lịch sử tộc người đầy sóng gió tạo nên người bộc trực, tự do, liệt, dũng mãnh, liều lĩnh Người H’mông cho người chết hồn ma đoàn tụ với tổ tiên, chết chưa phải hết mà đầu thai kiếp khác Do vậy, họ coi chết bước ngoặt, trả họ lại sống Họ dễ dàng tìm đến chết Khi gặp bế tắc sống, người H’mông thường phản kháng tìm lối cách tự tử Tự tử “để tìm nơi khác hơn: “Nơi hồn ta cầm ô lên tận cửa trời ta đứng đợi mình…” [5; 27], “Chết khởi đầu cho sống “Anh chết, em chết, hai ta chảy hội thong dong” [3; 49] Hiện nay, có người H’mơng, người trẻ trẻ (lứa tuổi học sinh) sẵn sàng chết lí bị ngăn cản tình u, bị xúc phạm, khơng thỏa mãn ước mơ, xích mích gia đình… Hiện tượng tự tử người H’mơng đơi trở thành vấn nạn, quyền địa phương phải can thiệp có biện pháp ngăn chặn Người H’mơng hay tự tử ngón “Ma ngón” nỗi ám ảnh thường trực người vùng cao Gầu Mông sợ ăn ngón Nhưng hết đau lòng Ăn ngón thật đắng ngơng Gầu Mơng sợ nuốt độc Nhưng khỏi đau tim [4; 96] Trong Lặng yên vực sâu, motip tự sử dụng làm điểm kết thúc truyện kể - hai nhân vật Chía Phống tự tìm chết vực sâu Màu sắc bi kịch bao trùm tồn câu chuyện Các tình tiết dẫn dắt nhân vật đến định đột ngột nằm mạch diễn biến tâm lí Biến cố dẫn đến kết cục bi thảm Chía chuyện Chía Phống làm tình nhà Súa Phống Chía em dâu họ Phống Vợ chồng Chía vợ chồng trẻ con, chồng vợ tranh bát ăn cơm, chả nhìn nhau, khơng trò chuyện vợ câm chồng điếc, đêm đến chồng ngủ với mẹ Kiểu tảo hôn không cộng đồng người 19 Lê Trà My H’mông Khi Chía dần trở thành gái tuổi dậy thì chồng đứa trẻ đần ngố mải chơi Như trỗi dậy năng, Chía có rung cảm thân xác với Phống Còn Phống, dù khơng có ý nghĩ lợi dụng Chía, lao vào Chía khủng hoảng cho vợ nguyên nhân dẫn đến nỗi bất hạnh mình, lao vào Chía trả thù Súa Hành động Chía từ nhà Súa chạy thẳng bờ vực kết thúc sống cảm xúc hỗn loạn, hạnh phúc, đớn đau, bẽ bàng, sợ hãi, nhục nhã, điều mà trái tim non trẻ Chía khơng dung chứa Chía người câm Tiếng nói cuối cô kháng cự lại Phống Phống cố tình phơi bày chuyện làm tình hai người cho Súa chứng kiến Một người sống đơn giản đầy Chía khơng thể kịp phân tích tình hình hay tự ý thức tâm trạng Cơ tìm đến giải khỏi thứ cảm xúc hỗn loạn trạng thái thần kinh căng thẳng độ trỗi dậy bột phát chết vốn cho tiềm chứa vô thức cộng đồng người H’mơng Có nhiều ngun cớ dẫn đến hành động tự Phống Những éo le thân phận tẻ nhạt tình chồng vợ, cộng thêm việc Chía nhảy xuống vực đẩy nhân vật Phống tìm đến chết Phống muốn “có cách để quên chuyện xảy suốt năm tháng qua” Có thể thấy, số nhân vật truyện, nhân vật Phống nhiều sắc thái cả, mang dáng dấp nhân vật tiểu thuyết, tính cách đa dạng, nhiều chiều: vừa biết yêu thương vừa tàn nhẫn, vừa sống có trách nhiệm vừa đểu giả, giành giật, vừa tử tế vừa bất chấp, vừa biết sợ vừa liều lĩnh… Và tính cách đa diện làm nên qng đời mà Phống muốn quên đi, đồng thời thúc đẩy hành động tự Phống Nhưng tất có lẽ nỗi độc: có vợ khơng có hạnh phúc; có nhà sống bố mẹ lâu năm gắn bó bị bắt riêng; có Chía u thương Phống Chía nhảy xuống vực sâu; có bố mẹ mà khơng bố mẹ Nỗi trống trải, thất vọng khủng khiếp Phống Phống nhận kẻ bị đánh tráo thân phận, bị dối lừa Câu chuyện tạo ám ảnh tự Truyện kết thúc chết hai nhân vật mà người đọc ngờ tồn diễn trình cốt truyện có nhiều dự báo cho tự Súa Súa nhiều lần nghĩ đến chết Khi bị cướp nhà Phống, Súa đến miệng vực khu rừng già, “Súa nghĩ, nằm kia, tít kia, lặng yên mãi”, Súa tìm cách treo cổ buồng để “Hết vui buồn, hết đau đớn, tủi nhục” Chi tiết cuối truyện, Súa đứng bờ vực, nơi hai người Chía Phống vừa nhảy xuống, Súa cảm thấy “Cuộc sống dừng lại Súa cảm thấy điều đó, gió từ đáy vực cuộn lên muốn lôi tuột theo Súa”, dự cảm chết Súa lại dội tâm trí người đọc Trong Lặng yên vực sâu, vực sâu trở thành biểu tượng cho kết thúc, cho chết, cho ước mơ giải thoát (bổ sung vào hệ thống biểu tượng cho tự ngón hay cuộn dây thường thấy văn hóa dân gian H’mơng) Tự cách để nhân vật chạy trốn số phận, cách giải vấn đề gai góc đời sống, cách phản kháng liệt Lối tiêu cực làm cho tình ca H’mơng trở nên bi Câu chuyện tình yêu, sống gia đình trở thành bi ca 20 Văn hóa truyền thống H’mơng tiểu thuyết Lặng n vực sâu Đỗ Bích Thúy Kết luận Có thể bắt gặp nhiều sáng tác Đỗ Bích Thúy khơng gian văn hóa với tầng lớp mã văn hóa dân gian, văn hóa cộng đồng vùng đất Hà Giang, “thủ phủ” người H’mông Việt Nam Điều khiến ta nghĩ đến sức sống chuỗi “gene văn hóa” chiều dài lịch sử dân tộc lịch sử văn học Nếu gene vật liệu di truyền vật, lưu giữ hạt nhân thể sống, xác định tính đặc thù vật yếu tố văn hóa, văn học truyền thống gene ni dưỡng văn học đại, trì tạo nên sắc vùng văn học Trong q trình gene mã hóa, phiên mã, tái mã, nhiều yếu tố có yếu tố mơi sinh hình thành gene đột biến gene tạo chế đa dạng sinh học Tương tự vậy, motip, mẫu gốc hình thành lịch sử sinh tồn cộng đồng trở thành vật di truyền kế thừa tiếp nối sáng tạo văn học văn hóa, ngưng tụ tâm thức cộng đồng, mở biến thể, tạo đa dạng cho văn học văn hóa Đỗ Bích Thúy khơng phải người H’mơng, quan sát thấu hiểu đời sống người H’mông, chị kết dệt giới nghệ thuật từ kí hiệu văn hóa H’mơng, bồi đắp hình hài cho nhân vật mà từ hành động tâm tư mang tính cổ truyền người H’mông Nhà văn tái sinh motip dân gian, lồng chúng vào không gian sống đương đại, tạo nên biến thể Cách mà Đỗ Bích Thúy làm đường mà nhiều nhà văn thành danh chọn, khơi vào kí ức cộng đồng, sử dụng nét văn hóa đặc thù truyền thống kết hợp với cách thức tự để nói câu chuyện thời đại (chúng ta nhớ đến Mạc Ngôn, Diêm Liên Khoa, Nguyễn Xuân Khánh ) Tuy nhiên, để gene văn hóa thực trở thành mạch sống văn học lại vấn đề khác Làm để kí hiệu văn hóa khơng bị biến thành áo khốc ngồi có tính chất trang trí, thiếu sống bên trong, thiếu hồn vía cộng đồng khởi lên từ bầu khí sống đương đại điều nhà văn Đỗ Bích Thúy đặt chừng mực định, cố gắng tìm câu trả lời sáng tạo nghệ thuật TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Từ Thị Tuyết Trinh, 2018 Tiểu thuyết lặng n vực sâu Đỗ Bích Thúy nhìn từ phạm trù thẩm mĩ bi kịch Khóa luận tốt nghiệp, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội [2] Trần Lê Bảo, 2009 Giải mã văn hóa tác phẩm văn học, http://www.vanhoanghean.com.vn [3] Hùng Thị Hà, 2015 Thơ ca dân gian Mơng từ góc nhìn văn hóa Luận án Tiến sĩ Ngữ văn, Đại học Sư phạm Hà Nội [4] Hùng Đình Q, 2000 Dân ca Mơng Hà Giang, tập Sở Văn hóa Thơng tin Hà Giang [5] Doãn Thanh (sưu tầm, dịch), 1984 Dân ca Hmơng Nxb Văn học, Hà Nội [6] Đỗ Bích Thúy, 2017 Lặng yên vực sâu, Nxb Hội nhà văn 21 Lê Trà My [7] Nguyễn Mạnh Tiến, 2017 Những đỉnh núi du ca – Một lối tìm cá tính H’mơng (Biên khảo) Nxb Tri thức [8] Lê Trung Vũ, 2010 Khảo sát nhân vật mồ côi truyện cổ H’mơng Nxb Dân trí Lê Trung Vũ (sưu tầm, biên soạn), Phan Thanh (hiệu đính), 1994 Tục ngữ câu đố Mơng Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội ABSTRACT Traditional culture of H’mong in novel Be silent in abyss (Do Bich Thuy) Le Tra My Faculty of Philology, Hanoi National University of Education Be silent in abyss by Do Bich Thuy, which carries layers of traditional cultural codes of the Northernmost in Vietnam built a space of culture It depicts a picture of the characteristics of the habitat, living practices, farming practices, livelihoods, procedures and the rituals of the H`mong The code system of H’mong culture created a mountainous nature atmosphere for this novel The narrative space of the novel becomes symbolic sphere (semiosphère) It has a force which dominates every symbol and genarates the connections between all symbols to produce a system of motif Author rivived traditional motif such as robbing wife, suicide or orphan.etc This helps to create a new variation to continue and enrich the gene of H’mong culture Author combines traditional cultural features and new narrative method to tell a story of H’mong in modern time Keywords: H’mong culture, traditional motif, cultural code 22 ... ca 20 Văn hóa truyền thống H’mơng tiểu thuyết Lặng yên vực sâu Đỗ Bích Thúy Kết luận Có thể bắt gặp nhiều sáng tác Đỗ Bích Thúy khơng gian văn hóa với tầng lớp mã văn hóa dân gian, văn hóa cộng... văn hóa truyền thống H’mông cấu trúc truyện kể đại cách nhận diện văn học từ văn hóa, cách nhận kết nối văn hóa, mã văn hóa tiểu thuyết Nội dung nghiên cứu Lặng yên vực sâu câu chuyện người H’mông. . .Văn hóa truyền thống H’mơng tiểu thuyết Lặng n vực sâu Đỗ Bích Thúy trước Với ba đời sống Lặng yên vực sâu, công chúng chủ yếu quan tâm đến phim, số