Mạc Ngôn là một trong những hiện tượng văn học mang tính thời đại với phong cách sáng tác độc đáo. Giải thưởng Nobel văn học năm 2012 là sự ghi nhận những thành tựu và cố gắng của Mạc Ngôn trong hành trình sáng tạo nghệ thuật. Nó không chỉ giải tỏa “mặc cảm Nobel” cho đất nước Trung Hoa, mà còn tạo nên “một trào lưu Mạc Ngôn” trên toàn thế giới.
UED JOURNAL OF SOCIAL SCIENCES, HUMANITIES AND EDUCATION VOL.4, NO.3 (2014) TIỂU THUYẾT MẠC NGÔN TRONG MỐI QUAN HỆ VỚI VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG TRUNG HOA THE NOVELS BY MO YAN IN THE RELATIONSHIP TO CHINESE TRADITIONAL CULTURE Tạ Thị Thủy Trường Đại học Văn hóa, Thể thao Du lịch Thanh Hóa Email: thuycdvh@gmail.com TĨM TẮT Mạc Ngơn tượng văn học mang tính thời đại với phong cách sáng tác độc đáo Giải thưởng Nobel văn học năm 2012 ghi nhận thành tựu cố gắng Mạc Ngôn hành trình sáng tạo nghệ thuật Nó khơng giải tỏa “mặc cảm Nobel” cho đất nước Trung Hoa, mà tạo nên “một trào lưu Mạc Ngơn” tồn giới Đọc tiểu thuyết ông, người đọc thấy ảnh hưởng đậm nét văn hóa dân gian tất phương diện từ văn học, nghệ thuật, tơn giáo, tín ngưỡng, Mạc Ngơn vĩ đại chỗ nhà văn bám chặt vào cội nguồn văn hóa dân tộc để trở “vượt lên dân gian” lại bắt kịp tư tưởng thời đại qua việc tiếp biến giá trị văn hóa nghệ thuật đại tác phẩm Từ khóa: văn học; văn hóa; Mạc Ngơn; phong cách; dân gian; truyền thống ABSTRACT Mo Yan is one of the literary phenomena of the era with the unique writing style The Nobel Prize in Literature 2012 was the recognition of the efforts and the achievement of Mo Yan in the creation of art It not only cleared away "the Nobel inferiority" for the Chinese nation, but also created "the Mo Yan movement" in the worldwide Reading his novels, readers see the bold effects of folklore on all aspects of literature, art, religion, belief, That he adheres to the nation's cultural roots to return to and "surpass folk" makes Mo Yan great, but he always catches up with the ideology of the era through the change of modern cultural values in art works Key words: literature; culture; Mo Yan; style; folk; tradition Đặt vấn đề Tính đến thời điểm tại, hành trình sáng tạo văn chương Mạc Ngơn kéo dài ba thập kỷ, ba thập kỷ nhà văn bước khẳng định cho vị vững văn đàn Trung Quốc giới Đồng thời mang đến luồng gió mới, góp phần khơng nhỏ vào việc thay đổi diện mạo văn học đương đại Trung Quốc Tác phẩm ông dịch gần ba mươi thứ tiếng ăn lạ đầy hấp dẫn độc giả Chính kết hợp gần hồn hảo yếu tố Đông Tây, truyền thống đại, với hệ thống biểu tượng đa nghĩa làm nên sức hấp dẫn kì diệu Có lần Mạc Ngơn tự bạch “dù làm gì, viết phải có tính sáng tạo độc Người khác làm khơng thể lặp lại, tốt viết người khác chưa viết, chưa gặp mà chưa sử dụng lần Song điều khó, có điều khó phải theo đuổi, dù thực 30 phần trăm tốt rồi” [12, tr.275] Với quan điểm đó, đời cầm bút nhà văn ý thức đổi mới, tìm tịi ngịi bút Chính điều tạo nên phong cách nghệ thuật độc đáo, mà “lập trường dân gian” số Đặc biệt, ta nhận dấu ấn đặc trưng văn hóa Trung Hoa phong tục, tập qn, tín ngưỡng, nghệ thuật tiểu thuyết nhà văn dồi lực sáng tạo Tiền đề văn hóa truyền thống tiểu thuyết Mạc Ngơn 2.1 Quê hương Sơn Đông – Cao Mật Phải khẳng định điều, tìm hiểu Mạc Ngơn cần phải đặt ông môi trường quê hương Nhà văn 55 tuổi sinh Cao Mật, Sơn Đông, Trung Quốc – mảnh đất ơng coi mạch 47 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ GIÁO DỤC, TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM, ĐHĐN - SỐ 12(03).2014 nguồn khơi gợi cảm hứng cho sáng tạo nghệ thuật nhà văn Không gian bối cảnh cho phần lớn tiểu thuyết sống động, kiệt xuất ông Mạc Ngôn cam đoan rằng, tiểu thuyết ông bám rễ vào mảnh đất Cao Mật quê hương Nhà văn cịn tiết lộ sách ơng tập trung vào câu chuyện năm 1930 vùng quê Trung Quốc bị chiến tranh xâu xé Trong lần trả lời vấn báo Tiền Phong, Mạc Ngôn cho biết: “Cái ập vào đầu óc tơi lại hồn tồn tình cảnh q hương Kỳ thực, với lúc gắng sức rời xa q hương, bước tơi nhích lại q hương cách vơ thức” người nói rằng: Tiểu thuyết Mạc Ngôn moi từ bao tải rách làng Đông Bắc Cao Mật Cũng buổi trả lời vấn báo Tiền Phong Mạc Ngôn không ngần ngại mà thừa nhận: “Chiếc bao tải thực báu, cho tay vào moi mạnh tiểu thuyết, moi nhẹ tí truyện vừa, thị ngón tay, gắp dăm ba truyện ngắn” Cho nên dù ơng viết văn khơng phải tiền, mơ ước ăn “ngày ba bữa bánh chẻo” mà nguồn cảm hứng dạt làng quê tuôn chảy nên ông không viết Cũng khơng q gọi Mạc Ngơn “vị hồng đế khai phá trời đất làng Đông Bắc Cao Mật” Quê hương Cao Mật nôi văn minh Trung Hoa Quê hương danh nhân lớn, anh hùng hào kiệt Khổng Tử, Mạnh Tử Lớn lên từ môi trường văn hóa tác động đến văn hóa tinh thần Mạc Ngôn Trong tác phẩm Cao lương đỏ Mạc Ngôn cảm xúc thoải mái tuôn trào viết quê hương Cao Mật: “Ôi Cao Mật, nơi yêu nơi ghét nhất” trình trải nghiệm sống nhà văn rút chiêm nghiệm “Không nơi đẹp xấu Cao Mật, siêu thoát tục, bẩn thỉu nhất, anh hùng hảo hán đầu trộm đuôi cướp nhất, nơi biết uống rượu nơi biết yêu đương nhất” Con người, thiên nhiên giá trị văn hóa lịch sử nơi hình thành nên Mạc Ngơn với phong cách nghệ thuật độc đáo Và lần Cao Mật xuất tác phẩm Mạc Ngôn người đọc không khỏi bất ngờ ngỡ ngàng quan điểm Mạc Ngơn “Nếu nói q hương Đông Bắc Cao Mật vương quốc văn học tơi, qn vương mở nước, phải khơng ngừng mở rộng bờ cõi mình” [12, tr.168] 2.2 Nguồn gốc xuất thân Vùng đất Cao Mật trở thành dịng sữa mát lành ni dưỡng tài văn chương Mạc Ngôn Đọc tác phẩm ông người đọc dễ dàng nhận thấy hướng nồng nặc đất quê mối tình sâu đậm khơng thể tan chảy ơng với “huyết địa” Đơng Bắc Cao Mật Chính có 48 Có lần Mạc Ngơn “tự bạch” với bạn đọc rằng: “Hai mươi năm trước, cầm bút viết tác phẩm đầu tay, không nghĩ công việc lại làm thay đổi số phận mình, khơng nghĩ phận tác phẩm làm thay đổi diện mạo văn học đương đại Trung Quốc… Động ban đầu sáng tác vô đơn giản Đó kiếm chút nhuận bút để mua đơi giày bóng lống thỏa mãn lịng hư vinh chàng niên” [12, tr.55] Dường Mạc Ngôn bước chân vào làng văn mà không mang theo khát vọng hồi bão lớn lao Tuy nhiên ơng cho đời nghiệp đồ sộ trở thành “niềm kiêu hãnh Cao Mật” Đó vinh dự nhà văn chân đất lưng trần khởi nghiệp văn chương với ước mơ giản dị ăn ngày bữa bánh chẻo nhân thịt Có thể nói nguồn gốc xuất thân nhà văn có ảnh hưởng không nhỏ tới sáng tác Thuở thiếu thời, tâm hồn trí tuệ nhà văn ni dưỡng nhiều câu chuyện kể ông bà “Những câu chuyện mà hệ ông bà kể ma quỷ với yêu tinh, chuyện người thuộc hệ cha mẹ kể phần lớn lịch sử, tất nhiên lịch sử mà họ kể lịch sử truyền kỳ hóa, khác với lịch sử sách giáo khoa” [12, tr.211] Điều chi phối nhiều đến cảm quan nghệ thuật Mạc Ngơn Chính ông không ngần ngại thừa nhận sau xây dựng chỗ đứng UED JOURNAL OF SOCIAL SCIENCES, HUMANITIES AND EDUCATION văn đàn “tơi học cách nói lời đàng hồng, chững chạc, song tơi chẳng tin vào lời Tơi người xuất thân từ tầng lớp hèn kém, tác phẩm tơi chứa đầy quan điểm tục Nên định tìm điều tao nhã tác phẩm chắn phải thất vọng” Bởi “Tôi lớn lên từ đói rét hàn, tơi chứng kiến nhiều cảnh đau khổ bất công đời Trong lịng tơi tràn đầy cảm thơng nhân loại phẫn nộ bất công, tơi viết tác phẩm vậy” [12, tr.105] 2.3 Tư tưởng văn hóa truyền thống Trung Hoa Trung quốc với bề dày truyền thống văn hóa, nơi xuất phát văn minh lớn nhân loại Đây nơi có nhiều phong tục tập quán phong phú, độc đáo Đặc biệt vùng đất kết tinh thở tâm linh phương Đông qua học thuyết tư tưởng Nho, Lão Chính yếu tố văn hóa tư tưởng truyền thống có tác động khơng nhỏ đến ngịi bút Mạc Ngơn phương diện cảm hứng sáng tác Phải thừa nhận Mạc Ngơn chịu ảnh hưởng lớn từ văn hóa văn học dân gian Trung Quốc Nó chi phối tới tất phương diện tiểu thuyết từ người kể chuyện, ngôn ngữ, giọng điệu, nhân vật, không gian, thời gian nghệ thuật Tuy nhiên, khuôn khổ viết tập trung vào nét bật mà thể rõ ảnh hưởng văn hóa truyền thống Trung Quốc đến tiểu thuyết Mạc Ngôn Biểu văn hóa truyền thống tiểu thuyết Mạc Ngơn phương diện nội dung 3.1 Xây dựng cốt truyện dựa phong tục, tập quán dân gian Với lịch sử lâu đời, đất nước Trung Hoa có văn hóa dân gian đồ sộ với kho tàng phong tục, tập qn phong phú Mạc Ngơn ln có ý thức hướng khám phá lịch sử nên tiểu thuyết ông người đọc nhận thấy nhiều phong tục truyền thống Trung Hoa hữu Nét văn hóa tiêu biểu Trung Hoa văn hóa ẩm thực, mà ẩm VOL.4, NO.3 (2014) thực chủ yếu ngũ cốc, rượu thịt Trong tiểu thuyết Mạc Ngôn ngũ cốc xuất nhiều Cao lương Cao lương gắn chặt với tất kiện đời sống người dân Trong Cao lương đỏ cánh đồng cao lương người mẹ che chở cho du kích Cao lương nhân chứng cho hạnh phúc “bà tôi”, cao lương nơi đón “bà tơi” với đất Cao lương khơng gắn bó với người nơng dân Trung Quốc mà cịn vào nghiệp đấu tranh anh dũng nhân dân, làm nên huyền thoại đẹp “Các chàng trai lứa tuổi ơng tơi có tính cách rõ ràng Cao lương vùng Đông Bắc Cao Mật” [7, tr.82] Cánh đồng cao lương biểu tượng cho người Đơng Bắc dũng cảm, hiên ngang, kiên cường Nói tới văn hóa ẩm thực khơng thể khơng nhắc tới rượu thịt Nấu rượu nghề phổ biến vùng Đơng Bắc Trong Cao lương đỏ lị rượu nhà bà thơm ngon tiếng khắp vùng Rượu nhắc đến với tên gọi Mao Đài, Thập lý bát hồng, Bộ kiều, Đó cịn “ánh trăng thơm mùi rượu”, “màu trời nước cốt rượu nho”, thở say rượu nồng, dịng sơng sặc mùi rượu, quán rượu, thành phố rượu, học viện chưng cất rượu, tính tình rượu… (trong Tửu quốc) Rượu gắn bó với sinh hoạt đời sống người Một điều đáng nói Mạc Ngơn thường lấy kiện lịch sử diễn mảnh đất quê hương để nhào nặn nên tác phẩm nghệ thuật Ông mệnh danh nhà văn lịch sử tác phẩm ơng ln dõi theo hành trình lịch sử dân tộc Trung Hoa biến đổi quê hương Cao Mật Chúng nhận thấy tiểu thuyết Mạc Ngôn khái quát mốc bật lịch sử trăm năm Trung Quốc từ cuối Thanh đầu Dân Quốc đến thời kỳ cải cách mở cửa Hiện thực vô phong phú sinh động khích thích cảm hứng sáng tạo Mạc Ngôn Báu vật đời, lấy bối cảnh vùng quê Cao Mật tác giả với thực ngổn ngang trần trụi Những câu chuyện trải dài suốt từ năm 1939 phát xít Nhật công Trung Quốc, năm 1991, khái quát giai đoạn lịch sử 49 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ GIÁO DỤC, TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM, ĐHĐN - SỐ 12(03).2014 đại đầy bi tráng Trung Quốc với kháng chiến, nội chiến, cải cách ruộng đất, cách mạng văn hoá “cải cách mở cửa” thông qua số phận hệ hai gia đình Thượng Quan Tư Mã Nhà văn thổ lộ: “Trong tiểu thuyết dài 50 vạn chữ tơi cịn viết số phận tám người gái người rể Thượng Quan Lỗ Thị Số phận họ gắn với lịch sử trăm năm Trung Quốc Thông qua việc miêu tả số phận gia tộc quê hương Cao Mật Đông Bắc, thể quan điểm lịch sử mình” [12, tr.133] Đàn hương hình tái lại xung đột người dân Cao Mật quân Đức với văn minh vật chất tàu lửa súng thần công đến sâu xé Trung Quốc Cũng lấy bối cảnh vùng đất Cao Mật Cao lương đỏ lại tái sống năm 1920-1930 gắn với số phận nhân vật ông tôi, bà tôi, bố dũng cảm đánh Nhật hi sinh cánh đồng Cao lương bạt ngàn Đến tiểu thuyết Mạc Ngôn, Ếch (2009) lại tái cách đau xót thời sách sinh đẻ kế hoạch hóa Trung Quốc khiến người dân phải tìm cách trốn chui trốn lủi hịng tìm cách sinh thêm Tác phẩm phản ánh thực bề sâu sau công đổi với sai lầm đại Có thể nói, mặt thực lịch sử Trung Hoa Mạc Ngôn thể sinh động tiểu thuyết mang chiều sâu triết lý sâu sắc Lấy đề tài từ truyền thống dân gian, tiểu thuyết Mạc Ngôn tái phong tục, hủ tục lạc hậu trói buộc người tục bó chân Người đọc biết đến tục bó chân Ngót sen ba tấc Phùng Ký Tài, đến Mạc Ngôn người đọc lần thấy khủng khiếp hủ tục qua “cơng nghệ” bó chân bà Tồn Nhi Báu vật đời: “Bà dùng nẹp tre cố định chân mẹ lại, khiến mẹ gào lên lợn bị chọc tiết” Đôi bàn chân bị nẹp tre, vải bó… buộc chặt lại chúng nhỏ xíu chừng ba tấc, ngón chân dính chặt vào nhau, nhọn búp măng Để có “gót sen ba tấc” mẹ phải chịu đau đớn có “buốt tận óc” Ở Đàn hương hình, bàn chân to My Nương trở ngại để nàng phải chấp nhận 50 lấy anh chàng đồ tể Tiểu Giáp Như vậy, “gót sen” khơng đơn việc bó chân cho nhỏ lại, mà cịn biểu tượng cho địa vị, quyền lực, tương lai người phụ nữ xã hội xưa Trung Quốc đất nước rộng lớn với bề dày lịch sử văn hóa lâu đời nơi có nhiều danh lam thắng cảnh đẹp tập quán lạc hậu thời phong kiến Trong quan niệm trọng nam khinh nữ đeo đẳng, áp đặt lên lưng người phụ nữ Họ không quyền định số phận Cao lương đỏ kể đời người gái tên Cửu Nhi - bà nội người kể chuyện Cửu Nhi cô gái mười sáu tuổi xinh đẹp, “vừa xuân thì, phát tiết dung nhan, thắm màu hoa nguyệt” tràn đầy khát vọng yêu đương, bị ông bố tham tiền gả cho người đàn ơng giàu có bị mắc bệnh hủi Đơn Biển Lan Nỗi oan ức khiến “bà tơi” khóc than “ Bà thấy tiền đồ đen tối, suốt đời khơng bề khổ: Ơi bố, mẹ, bố tham tiền, mẹ nhẫn tâm, bố mẹ hủy diệt đời con” [7, tr.85] Với miêu tả chân thực, nhà văn cho người đọc thấy nỗi đau người phụ nữ bị gả bán, ép lấy người mà nàng không yêu thương Người phụ nữ rối đồ để trao đi, bán lại Ngay quyền làm người, hưởng hạnh phúc gia đình khơng nắm lấy Mạc Ngơn Cửu Nhi khỏi ràng buộc lễ giáo ấy, lần sống yêu hết mình, phá bỏ rào cản để giải phóng cá tính Cùng với nhân gả bán tư tưởng nam quyền Nỗi đau Lỗ Tồn Nhi Báu vật đời khơng hành hạ thể xác, mà đau đớn tra tinh thần Lấy phải người khơng có khả truyền giống, để đẻ đứa trai, Lỗ Thị phải ăn nằm với đủ loại người thiên hạ Nhưng bi kịch Lỗ Thị chỗ bảy lần sinh phải nhận lấy tủi nhục sinh tồn gái “Từ sinh đứa gái thứ tư, bầu trời nhà Thượng Quan lúc mây đen vần vũ, mặt bà nội lưỡi hái vừa lấy khỏi nước sơi, sẵn sàng đâm chém nào” [8, tr.790] Tư tưởng nam quyền, hôn nhân gả bán hủ tục kìm hãm người phụ nữ, giết dần, giết mịn sống họ Có thể nói phong tục tập quán chứa UED JOURNAL OF SOCIAL SCIENCES, HUMANITIES AND EDUCATION đựng nhìn khách quan, trăn trở, suy tư nhà văn người đời 3.2 Vận dụng học thuyết tư tưởng văn hóa Trung Hoa Các dịng tư tưởng Nho, Phật, Lão thể tiểu thuyết Mạc Ngơn có thơng qua nhân vật, có thơng qua nội dung cốt truyện Tư tưởng nhập tích cực Nho giáo chi phối mạnh mẽ đến hệ “ông tôi”, “bà tôi” Với tâm “Quốc gia hưng vong, thất phu hữu trách” (Quốc gia mất, kẻ hèn cịn có trách nhiệm) Chính đất nước có ngoại xâm, từ Tư Mã Khố thủ lĩnh đứng đầu vùng đất với nhiều kỳ tích phi thường đến thổ phỉ Từ Chiêm Ngao, Kép hát Tơn Bính, kẻ ăn mày Tám Chu trở thành anh hùng hảo hán đứng lên đánh giặc, coi “cái chết nhẹ tựa lông hồng” Mặc dù xuất thân khác nhân vật có điểm chung “vì nghĩa qn thân”, trở thành thước đo phẩm giá người anh hùng Ngay tên ăn mày Tám Chu biết My Nương Tám Bính khẳng khái khơng sợ chết sẵn sàng đội quân ăn mày cướp ngục Tư tưởng Nho giáo định hướng ngòi bút Mạc Ngơn xây dựng nhân vật sống có lý tưởng, có khí phách, người nhỏ bé ta thấy nhiệt tình cháy bỏng người dám dấn thân đại nghĩa Tư tưởng Nho giáo thể quan niệm trọng nam khinh nữ, hôn nhân đặt Nhân vật Lỗ Thị Báu vật đời cay đắng rút nhận xét “Là đàn bà không lấy chồng không được, lấy chồng mà khơng sinh khơng được, sinh tồn gái khơng Muốn có địa vị gia đình dứt khoát phải sinh trai” [8, tr.783] Bà mẹ chồng đưa chân lí: “Khơng có trai suốt đời nơ lệ; đẻ trai, thành bà chủ nhà” Chính vậy, khát vọng lớn người mẹ có đứa trai để “nối dõi tơng đường”, để ngẩng cao đầu mà sống, để trả hận lịng nhà Thượng Quan, đứa trẻ dòng máu họ Bảy đứa gái VOL.4, NO.3 (2014) đời trước ghẻ lạnh chà đạp nhà chồng, trước người chồng vô tâm, tàn nhẫn bất lực Khi đứa gái thứ bảy Cầu Đệ đời “Thọ Hỉ xông vào buồng lật tã lên xem ngã ngửa Công việc sau hết bàng hoàng vớ lấy chày đập giặt quần áo nhằm thẳng đầu vợ phang chày Người đàn ông không lớn giận đến phát điên, dùng kìm kẹp lấy miếng sắt lò ấn vào hai chân vợ Làn khói màu vàng bay lên, mùi lơng thịt cháy khét lẹt toả khắp phòng Mẹ rú lên thê thảm, lăn từ giường xuồng đất, người cong cánh cung, co giật cơn” [8, tr.803] Sống ngược đãi, ghẻ lạnh nhà chồng Nhưng ước nguyện sinh đứa trai “có chim xinh xinh” giúp chị tiếp tục sống nuôi hi vọng Bảy lần sinh nở hi vọng thất vọng gần giết chết niềm tin “vắt kiệt” sức chịu đựng Thượng Quan Lỗ Thị Khát vọng chị sinh thằng trai, khao khát thường trực, có biến thành ảo giác Cho nên ảo giác đứa bé trai hai đùi có “một bàn chân nhỏ xíu với móng chân sáng lống” thu hút ý chị Tia hi vọng cuối tập trung điểm sáng – thằng trai Chính sau tỉnh lại “nhìn thấy chim bé tí nhộng hai chân tôi, cặp mắt u tối mẹ bừng sáng” Điều phản ánh thực sống xã hội Trung Quốc thời Không phải Lỗ Tồn Nhi khát khao có đứa trai, mà bà Lã – người đàn bà trụ cột gia đình Thượng Quan dường người mong có đứa cháu trai nối dõi Cả đời bà Lã mong có đứa cháu trai Sau bảy lần hi vọng bà thất vọng đến lần thứ bảy nỗi thất vọng lên đến cực điểm “Bà Lã tuyệt vọng đến cực điểm Bà loạng choạng vào phòng riêng, mở hịm lấy bình rượu q cất giữ lâu ngửa cổ uống ừng ực mượn men, bà khóc hu hu” [8, tr.802] Đến lần sinh thứ tám, đứa gái đời – Thượng Quan Ngọc Nữ, bà thấy “trời đất quay cuồng”, ước vọng sụp đổ Khi người thu lượm xác chết tưởng bà 51 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ GIÁO DỤC, TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM, ĐHĐN - SỐ 12(03).2014 chết định mang kỳ lạ xảy Người đàn bà tắc thở phát uế khí từ từ mở mắt Bà cố nhìn đứa cháu trai mà đời mong đợi lần – Thượng quan Kim Đồng Cũng viết người vùng đất Cao Mật, không giống với tác phẩm khác Lấy tư tưởng luân hồi Phật giáo, Sống đọa thác đày xây dựng Tây Môn Náo - địa chủ làng Tây Môn - sau bị bắn chết luân hồi đầu thai thành Tây Môn Lừa, Tây Môn Trâu, Tây Môn Lợn, Tây Mơn Chó Tây Mơn Khỉ Với triết lý tất sinh từ đất quay với đất, Tây Môn Náo nhận với sống hèn hạ gian ác mình, người lồi vật bỉ ổi nhất, cịn lồi vật lại sống đời sống người Quy luật luân hồi Phật giáo thời gian vô thủy, vô chung thể qua kết cấu vòng tròn câu nói Lam Ngàn Năm Đầu To đầu cuối tác phẩm: “Câu chuyện ngày tháng năm ngàn chín trăm năm mươi” [13, tr.11, tr.814] Trong dòng thời gian người không giác ngộ bị ngập chìm quy luật nhân - nghiệp báo - luân hồi không dứt Quy luật nhân báo ứng hữu Tứ thập pháo Niềm tin quy luật thể câu chuyện người đàn bà bị bệnh phong, thường đêm khuya vắng chạy nghĩa trang đầu thôn đay nghiến câu: “Tổ tiên nhà giết trâu già hay mà cháu gánh lấy tội này” [13, tr.55] quan niệm người nông dân việc giết mổ trâu già bị coi thương luân bại lý Quy luật nhân học để răn dạy người tránh làm điều ác phải biết sống tu tâm, tích đức Mặt khác tư tưởng Lão Trang thể qua hình thức dân gian bùa chú, ma thuật Đó hình ảnh Tơn Bính đồ đệ vẽ bùa chú, niệm ma thuật để tránh đạn Đó cịn Trương Thiên Tứ, môn đồ đạo Hoạt Nạt có biệt danh “ơng trời” ln theo đuổi nghề kỳ quặc dẫn độ linh hồn người chết quê Trương Thiên tứ có khả dùng tà thuật khiến người chết lại Ông “dẫn độ 52 vong hồn khách thương Quan Đông làm nghề buôn bán tranh niên họa chết thôn Ngải Khưu vùng Cao Mật, đường trăm núi nghìn sơng” [8, tr.7404] Hay Mã Sơn Nhân có tài tróc quỷ trừ tà, có pháp thuật cao cường lấy giấy trắng cắt thành chim bồ câu, niệm thần thổi phù cái, chim bay lên trời Ông người dùng tà thuật giúp Kim Đồng xóa nỗi ám ảnh Natasa Hay hóa thân tiên chim Lãnh Đệ mang đầy màu sắc Đạo giáo Theo Giáo sư Lê Nguyên Cẩn “hoá thân dạng xâm lấn siêu nhiên vào sống đời thường” Lãnh Đệ có giọng nói nửa người nửa chim, ăn thức ăn chim, tiên đoán tương lai thần linh, chữa bệnh cho người trừng phạt kẻ xúc phạm đến “Chị tự giam tịnh thất, người đến cầu Tiên quỳ trước cửa Giọng nửa người nửa chim lọt qua lỗ thủng giấy dán cửa sổ, giúp người xem khỏi bến Mê, cho phương thuốc chữa bệnh” [8, tr.163] Như tiểu thuyết Mạc Ngôn dù viết đề tài lịch sử hay sự, học thuyết tư tưởng truyền thống diện nội dung tác phẩm Nhưng điều đáng quý ông quan tâm, trăn trở đến thực sinh tồn người Vì tiểu thuyết Mạc Ngơn mang đậm chất nhân Biểu văn hóa truyền thống tiểu thuyết Mạc Ngôn phương diện nghệ thuật 4.1 Sự gia tăng ngôn ngữ dân gian tiểu thuyết Tiểu thuyết Mạc Ngôn hấp dẫn người đọc có hương vị riêng phần dựa vào sáng, giản dị ngôn từ Nhà văn đặc biệt thành công việc đưa nhiều thành ngữ, tục ngữ, ca dao vào tiểu thuyết Mặc dù dịch sang tiếng Việt, dịch giả Việt hóa nhiều thành ngữ, tục ngữ, thấy lượng ngôn ngữ dân gian mà nhà văn sử dụng tiểu thuyết tương đối nhiều Có thể xem Báu vật đời tiểu thuyết đồ sộ thành công Mạc Ngơn Trong hành trình sáng tạo nghệ thuật, nhà văn chân muốn thơng UED JOURNAL OF SOCIAL SCIENCES, HUMANITIES AND EDUCATION qua ngơn ngữ để hình thành nên ý tưởng, “mã” cảm xúc – biểu tượng Nhà văn đặc biệt thành công việc đưa ngơn ngữ bình dân, lời ăn tiếng nói ngày vào tiểu thuyết để phản ánh sống đa dạng, mn hình mn vẻ Ta thấy lượng ngơn ngữ dân gian tác giả sử dụng tràn ngập tác phẩm với 156 lượt câu Ngồi ngơn ngữ bình dân gần với lời ăn tiếng nói nhân dân, tác phẩm cịn nhiều thành ngữ, tục ngữ Qua việc khảo sát dịch Báu vật đời (丰乳肥臀) dịch giả Trần Đình Hiến, ta thấy lời lẽ quen thuộc “Ướt chuột lột”, “Oai phong lẫm liệt”, “Vô công nghề”, “dây mơ rễ má”, “Bằng mặt chẳng lòng”, “rối tơ vò”, “Sét đánh ngang tai”, “Nước chảy chỗ thấp”, “Yếu trâu khỏe bò” bước vào tác phẩm tự nhiên lời nói ngày nhân dân Ngồi thành ngữ tục ngữ “Cáo mượn oai hùm””, “Cóc ghẻ muốn ăn thịt ngỗng trời”, “Trâu chết để da, người ta chết để tiếng”, “Bán anh em xa mua láng giềng gần”, “Có tiền mua tiên được”, “Con giun xéo quằn”, “Cạn tàu máng”, sử dụng thường xuyên tác phẩm Dường nhân vật dùng ngữ, thành ngữ tục ngữ vũ khí để trấn an, bảo vệ thuyết phục người khác Người đàn bà “nửa người nửa quỷ” tác phẩm – Bà Lã nói viện dẫn nhiều tục ngữ câu “Trâu chết để da, người ta chết để tiếng Con lừa mẹ trịn vng tơi biếu thêm vò rượu nữa, đánh trống khua chiêng cho anh đăng quang!” [8, tr.42] hay “Độc nọc ong, dã tâm người tình hụt Người ta có câu: Có tiền mua tiên Đồng tiền liền kề da thịt hai mươi năm” [8, tr.58] Hàn Chim lúc đau khổ nói “Lão đầu xỏ kia, không nên cạn tàu máng Con giun xéo quằn đấy! Lời chưa dứt, tiếng “phựt”, viên đạn xé rách tai trái ông ba phàn” [8, tr.155] Ngôn ngữ dân gian không xuất lời nhân vật mà ngôn ngữ trần thuật “Trống đệm say, người đánh trống ăn mặc trang hào kiệt thời cổ đại, VOL.4, NO.3 (2014) oai phong lẫm liệt Người ta cho người xưa trọng nghĩa kinh tài, coi chết nhẹ tựa lơng hồng, uống rượu hũ chìm, lịng gang sắt” [8, tr.752] Sự xuất làm cho ngơn ngữ tiểu thuyết Mạc Ngơn giống ngồi đời, khơng phần trí tuệ Với ngơn ngữ đậm chất dân gian tạo nên sắc thái riêng cho tác phẩm làm nên phong cách nghệ thuật Mạc Ngôn Nhà văn tâm niệm sáng tác chân phải “sáng tác từ vị trí người dân”, chí phải “đặt vị trí thấp hèn, chí cịn khơng người dân thường” [12, tr.40] Cho nên tác phẩm mình, Mạc Ngơn không đề cập đến thực sống người nơi miền q Trung Quốc mà ơng cịn đem đến cho người đọc thở nông thôn thứ ngôn ngữ dân gian đầy ấn tượng Nhân vật bước thẳng từ sống thực vào trang sách mang theo bộn bề sống với bầu không khí đậm chất dân gian - lễ hội Nhà văn dường không chút dụng công việc rèn giũa câu chữ mà giữ nguyên thực vốn có, ơng ln “giữ lập trường góc nhìn dân gian chân chính” Ngơn ngữ tiểu thuyết Mạc Ngơn tạo độc đáo ngôn ngữ dân gian Thạch Nhất Long cho ngôn ngữ tiểu thuyết Mạc Ngơn: “Hình thành nên phong cách văn hóa cá nhân, tự nhiên độc đáo” [12, tr.333] Trong Bốn mốt truyện tầm phào, thấy ngơn ngữ tác phẩm kể ngôn ngữ quan phương, bác học, mà kể ngôn ngữ thơng tục La Tiêu Thơng Trong xuất dày đặc thành ngữ, tục ngữ “Hổ không ăn thịt con”, “Kẻ thù gặp mắt sáng rực”, “Tiền trao cháo múc”, Người chí đoản, ngựa gầy dài lơng”, “Khơng có lửa có khói”, “Vuốt mặt nể mũi, đánh chó ngó chủ”, “Cây không sợ chết đứng”, Dương Tú Trân La Thông cãi dùng tục ngữ “Mẹ tự trách: Tôi thợ mộc đeo gơng, làm chịu Bố nói: Cơ khơng nên lấy bụng quân tử để đo tiểu nhân, mẹ đỏ mặt ánh mắt giận dữ: Anh đừng gắp lửa bỏ tay người Bố nói: 53 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ GIÁO DỤC, TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM, ĐHĐN - SỐ 12(03).2014 Khơng có lửa làm có khói? Mẹ nói: Cây khơng sợ chết đứng Bố nói: Hắn tài tôi, ông cha giỏi ông cha tôi” [15, tr.505-506] Các nhân vật La Tiểu Thông, Dương Tú Trân, La Thơng, lão Lan, qua lời nói hành động lên chân thực trước độc giả Dường ngôn ngữ bụi bặm, vỉa hè cần thiết để phản ánh mảng đời sống đa dạng, mn hình, mn vẻ Nhân vật My Nương Đàn hương hình nói hay dùng tục ngữ “Nhà tự dày vò đến chết, chết đáng lắm, chẳng thông cảm, chẳng hiểu ngươi, tất cưỡi giễu, chửi rửa Người ta cười, trời cao đất dày người ta mắng quân hoang tưởng, đũa mốc chòi mâm son, khỉ đòi hái mặt trăng, trúc địi đựng nước, cóc muốn ăn thịt ngỗng trời” [10, tr.221] Dường ngôn ngữ đối thoại, ngôn ngữ độc thoại hay ngơn ngữ kể có ngơn ngữ bình dân với lượng lớn thành ngữ tục ngữ Từ lời lẽ tự nhiên, chân thành My Nương “Chó eng éc chó, lợn gâu gâu lợn, cha đẻ khơng u cha” [10, tr.9], đến lời lẽ cợt nhã Tám Chu “Mỡ đến miệng mèo không ăn phí”, lời lẽ ghê gớm Triệu Giáp “Cơ dâu hiền ta, trị trộm mèo bắt chó khơng che mắt ta đâu” [10, tr.85] Có thể nói tất nhân vật Mạc Ngôn, từ vua chúa thứ dân có ý thức tăng thêm trọng lượng lời nói cách viện dẫn thành ngữ tục ngữ Qua đây, ta thấy phong phú ngôn ngữ đặt biệt ngữ dân gian văn hóa Trung Hoa có bề dày lịch sử 4.2 Sử dụng phương tiện nghệ thuật giàu tính dân gian truyền thống Đọc tiểu thuyết Mạc Ngôn, ta thấy nhà văn sử dụng thành công tinh hoa nghệ thuật dân gian truyền thuyết dân gian truyện kể dân gian Đó câu chuyện dã sử, thần tiên, ma quỷ, chí nhân, chí dị Đó câu chuyện nguồn gốc Miêu Xoang gắn với câu chuyện ly kỳ tổ sư Thường Mậu khiến cho điệu Miêu Xoang Đàn hương hình thêm kỳ bí Rồi câu chuyện dân gian, qua tư ngộ 54 nghĩnh Giáp Con – kiểu nhân vật trẻ thơ – người lớn chuyện sợi râu hổ nhìn thấy tướng người hay chuyện mãng xà hóa thành người đẹp Ở Báu vật đời xen vào câu chuyện lịch sử câu chuyện nàng Tiên Chim, Tiên Cáo, đạo sĩ, phù thủy Ngoài kiện lịch sử chính, tiểu thuyết cịn đan cài nhiều mảnh truyền kỳ lịch sử, dã sử như: Lịch sử thành lập bảo vệ làng Đông Bắc Cao Mật ông tổ hai dòng họ Tư Mã Thượng Quan Đó cịn chuyện “Chợ quỷ” đầy kỳ ảo Tứ thập pháo người bán thịt lạc vào chợ thịt mà người mua toàn ma quỷ Hay truyền thuyết loại rượu lũ khỉ núi làm thơm ngon Tửu quốc Các việc tạo nhờ sử dụng thủ pháp “ảo hố” tình tiết thực, làm cho sống mang sắc màu huyền ảo, thực hư, hoang đường Bằng thủ pháp này, nhà văn chuyển tải điều khát khao tâm đắc, suy ngẫm trải nghiệm thân vào tác phẩm để tạo nên độc đáo, hấp dẫn người đọc Mạc Ngơn thổ lộ ơng viết Đàn hương hình để trả nợ quê hương Các yếu tố âm nhạc dân gian – Hí kịch miêu xoang thể loại hình nghệ thuật dân gian đậm chất Cao Mật Ngay từ nguồn gốc đời điệu ly kỳ Ban đầu Miêu Xoang điệu khóc cho người chết, sau phát triển thành loại hình nghệ thuật phổ biến dân gian phù hợp với tâm trạng người dân khổ Giọng hát vút lên đầu chương, lời đối thoại độc thoại nhân vật chen vào Kiểu câu từ tác phẩm ta bắt gặp Cây tỏi giận với giọng hát nhân vật Khấu Mù Hình thức văn học vừa đọc vừa ca xướng, nghĩa kết hợp văn xi văn vần hình thức tiểu thuyết cổ Trung Quốc Mạc Ngôn sử dụng thành công với nhiều nét Ở phần từ “Đầu Phụng” đến “Đi beo” Đàn hương hí kịch Miêu Xoang nghĩa có mở đầu, phát triển, xung đột kết thúc Lời lẽ kịch hát Miêu Xoang làm rung động lòng người UED JOURNAL OF SOCIAL SCIENCES, HUMANITIES AND EDUCATION “Tráng chí chưa thành, thân bại Anh hùng đau lắm, lệ tràn mi, Lòng đau cắt nước mắt rưng rưng Nam nhi chết không rơi lệ, anh hùng biết dấu nỗi đoạn trường” [10, tr.572-575] Qua ca từ giản dị ta nhận nghĩa khí anh hùng mạt lộ, chất bi nghiệp chưa thành Mạc Ngôn bồi đắp cho tác phẩm dưỡng chất văn hóa dân gian việc đan cài vào cốt truyện truyền thuyết dân gian, hình thức nghệ thuật diễn xướng dân gian, từ mở rộng biên độ văn hóa cho tác phẩm Kết luận Mạc Ngôn tượng văn học độc đáo, với bút lực dồi hứa hẹn thành tựu chặng đường phía trước Mạc Ngơn vĩ đại chỗ ông bám chặt vào mảnh đất văn hóa Trung Hoa, tiếp thu từ suối nguồn văn hóa dân gian truyền thống để cảm nhận sáng tạo nghệ thuật Từ ngôn ngữ, giọng điệu, nhân vật đậm chất dân gian hiểu Mạc VOL.4, NO.3 (2014) Ngôn vừa ngạo ngược, tiên phong vừa khiêm tốn khao khát “tầm căn” Đó khát vọng văn nghiệp, phong cách tác gia đầy kiêu mạn nhà văn “chân đất lưng trần” Vấn đề nghiên cứu phương diện sáng tác Mạc Ngôn Từ vấn đề mở rộng số vấn đề liên quan khác Bởi tác phẩm đứa đẻ tinh thần nhà văn, mang phong cách sáng tác người nghệ sĩ Bởi vậy, nghiên cứu Tiểu thuyết Mạc Ngôn mối quan hệ với văn hóa truyền thống Trung Hoa, chúng tơi muốn từ khía cạnh mở rộng nghiên cứu, nhìn nhận tồn sáng tác Mạc Ngơn góc độ văn hóa, nhằm đâu đặc sắc văn hóa tiểu thuyết nhà văn khao khát viết thứ thuộc mình, “khác với người khác, khác với nhà văn phương Tây, nhà văn Trung Quốc” [12, tr.108] TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Đặng Anh Đào (2001), Đổi nghệ thuật tiểu thuyêt phương Tây đại, NXB Đại học Quốc Gia Hà Nội [2] Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khăc Phi chủ biên (1999), Từ điển thuật ngữ văn học, Nhà xuất Đại học Quốc Gia Hà Nội [3] Mạc Ngôn (2001), Cao Lương Đỏ, Nhà xuất Phụ nữ, Hà Nội [4] Mạc Ngôn (2001), Báu vật đời, Nhà xuất văn nghệ, Thành phố Hồ Chí Minh [5] Mạc Ngôn (2003), Cây tỏi giận, Nhà xuất văn học, Hà Nội [6] Mạc Ngơn (2003), Đàn hương hình, Nhà xuất Phụ nữ, Hà Nội [7] Mạc Ngôn (2004), Tửu Quốc, Nhà xuất Hội nhà văn, Hà Nội [8] Mạc Ngôn (2004), Mạc Ngôn lời tự bạch (Nguyễn Thị Thại dịch), NXB văn học, Hà Nội [9] Mạc Ngôn (2007), Sống đoạ thác đày , Nhà xuất Phụ nữ, Hà Nội [10] Mạc Ngôn (2007), Ếch, Nhà xuất Phụ nữ, Hà Nội [11] Mạc Ngôn (2004), Bốn mươi mốt chuyện tầm phào, (Trần Đình Hiến dịch), NXB văn học, Hà Nội 55 ... Vì tiểu thuyết Mạc Ngôn mang đậm chất nhân Biểu văn hóa truyền thống tiểu thuyết Mạc Ngơn phương diện nghệ thuật 4.1 Sự gia tăng ngôn ngữ dân gian tiểu thuyết Tiểu thuyết Mạc Ngôn hấp dẫn người... Bởi tác phẩm đứa đẻ tinh thần nhà văn, mang phong cách sáng tác người nghệ sĩ Bởi vậy, nghiên cứu Tiểu thuyết Mạc Ngôn mối quan hệ với văn hóa truyền thống Trung Hoa, chúng tơi muốn từ khía cạnh... đến tiểu thuyết Mạc Ngôn Biểu văn hóa truyền thống tiểu thuyết Mạc Ngơn phương diện nội dung 3.1 Xây dựng cốt truyện dựa phong tục, tập quán dân gian Với lịch sử lâu đời, đất nước Trung Hoa có văn