Vai trò của các giá trị văn hóa truyền thống việt nam trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa hiện nay

ảnh hưởng của công nghiệp hoá, hiện đại hoá đối với sự phát triển xãhội...31 Tiểu kết chương 1...38Chương 2: Phát huy vai trò của các giá trị văn hoá truyền thống Việt Nam trong sự nghiệ

Đại học quốc gia hà nội Trường đại học khoa học x hội và nhân văn

HOàNG THị GIANG

VAI TRò CủA CáC GIá TRị VĂN HOá TRUYềN THốNG VIệT NAM TRONG Sự NGHIệP CÔNG NGHIệP HOá, HIệN ĐạI HOá HIệN NAY

Luận văn thạc sỹ triết học

Giáo viên hướng dẫn: PGS.TS phạm ngọc thanh

Hà nội - 2009

Đại học quốc gia hà nội Trường đại học khoa học x hội và nhân văn

HOàNG THị GIANG

VAI TRò CủA CáC GIá TRị VĂN HOá TRUYềN THốNG VIệT NAM TRONG Sự NGHIệP CÔNG NGHIệP HOá, HIệN ĐạI HOá HIệN NAY

Luận văn thạc sỹ triết học Chuyên ng nh: Triết học Mã số : 60 22 80

Giáo viên hướng dẫn: PGS.TS phạm ngọc thanh

Hà nội - 2009

Lêi cam ®oan

T«i xin cam ®oan luËn v¨n nµy lµ kÕt qu¶ nghiªn cøu cña t«i d−íi

Ho ng ThÞ Giang

Lời cảm ơn

Hoàn thành luận văn thạc sỹ có thể nói đã đánh dấu bước đầu

sự trưởng thành trong nhận thức và nghiên cứu của mỗi cá nhân Nhưng mỗi bước tiến lên trên con đường nhận thức cũng như mỗi bước trưởng thành trong cuộc sống để hoàn thiện bản thân đều chứa

đựng trong đó sự dạy dỗ, chỉ bảo của các thầy, cô giáo.

Với tất cả tấm lòng biết ơn sâu sắc, em xin được gửi lời cảm ơn chân thành tới các thầy, cô giáo - những người đã dạy dỗ, chỉ bảo em trong suốt quá trình học tập và nghiên cứu, đặc biệt là sự hướng dẫn nhiệt tình, khoa học của PGS.TS Phạm Ngọc Thanh.

Em cũng xin được gửi lời cảm ơn tới gia đình, bạn bè và đồng nghiệp - những người đã luôn sát cánh bên em, động viên, cổ vũ và tạo mọi điều kiện để em hoàn thành luận văn.

Mặc dù đã rất cố gắng, nhưng chắc chắn rằng những hạn chế

và thiếu sót trong luận văn là không tránh khỏi Vì vậy, em rất mong nhận được sự đóng góp ý kiến của các thầy cô và các bạn để luận văn được hoàn thiện hơn nữa.

Em xin chân thành cảm ơn!

H Nội, ng y 30 tháng 10 năm

2009 Tác giả

Ho ng Thị Giang

Mục lục

Mở đầu 1Nội dung 7Chương 1: Cơ sở lý luận chung về giá trị văn hoá truyền

thống; về công nghiệp hoá, hiện đại hoá 71.1 Khái quát chung về các giá trị văn hoá truyền thống Việt Nam 71.1.1 Các khái niệm cơ bản 7

1.1.2 Những giá trị văn hoá truyền thống cơ bản trong lịch sử dân tộc

Việt Nam 151.2 Công nghiệp hoá, hiện đại hoá và ảnh hưởng của quá trình này đối với

sự phát triển xã hội 26

1.2.1 Khái quát chung về công nghiệp hoá, hiện đại hoá ở Việt Nam 261.2.2 ảnh hưởng của công nghiệp hoá, hiện đại hoá đối với sự phát triển xãhội 31

Tiểu kết chương 1 38Chương 2: Phát huy vai trò của các giá trị văn hoá truyền

thống Việt Nam trong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại

hoá hiện nay 40

2.1 Giá trị văn hoá truyền thống Việt Nam trong sự nghiệp công nghiệp

hoá, hiện đại hoá ngày nay 402.1.1 Giá trị văn hoá truyền thống Việt Nam vừa là mục tiêu, vừa là độnglực trong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá 42

2.1.1.1 Các giá trị văn hoá truyền thống với vai trò là mục tiêu của sựnghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá……… 422.1.1.2 Các giá trị văn hoá truyền thống với vai trò là động lực của sựnghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá……… 472.1.2 Các giá trị văn hoá truyền thống với việc xây dựng và phát huy nguồn lực con người cho sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá 592.1.2.1 Vai trò của các giá trị văn hoá truyền thống trong việc xây dựng

nh©n c¸ch con ng−êi 62

2.1.2.2 Vai trò của các giá trị văn hoá truyền thống trong việc đào tạo

nguồn nhân lực cho sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá.68

2.2 Một số giải pháp cơ bản nhằm phát huy vai trò của các giá trị văn hoá

truyền thống Việt Nam trong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá hiện

nay 76

2.2.1 Các quan điểm cơ bản của Đảng về phát huy vai trò của các giá trị văn hoá truyền thống trong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá 76

2.2.2 Kinh nghiệm thế giới về phát huy vai trò của các giá trị văn hoá truyền thống trong sự phát triển kinh tế – xã hội 79

2.2.3 Đề xuất một số giải pháp cơ bản nhằm phát huy vai trò của các giá trị văn hoá truyền thống trong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước hiện nay 84

Tiểu kết chương 2 101

Kết luận 102

Tài liệu tham khảo 104

Mở đầu

1 Lý do chọn đề t i

Có ý kiến cho rằng trong mối tương quan giữa quá khứ, hiện tại và tươnglai, điều chúng ta nên quan tâm là hiện tại và chú ý đến tương lai, còn quákhứ là cái đã qua, chúng ta không cần phải quan tâm và nhận xét về nó Đây

là quan điểm sai lầm mang tính chất siêu hình và phiến diện

Lý luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng về quy luật phủ định của phủ định, lý luận của chủ nghĩa duy vật lịch sử về tính độc lập tương đối của ý thức xã hội đối với tồn tại xã hội đã chỉ ra rằng, hiện tại và tương lai không phải là những cái tự thân nảy sinh, phát triển trên mảnh

đất trống không, mà có cơ sở hiện thực của nó Mảnh đất hiện thực, lịch sử của nó chính là quá khứ Đây là cách nhìn biện chứng đối với mối tương quan giữa quá khứ, hiện tại và tương lai.

Việt Nam là một dải đất hẹp nằm trọn trong vành đai nhiệt đới giómùa, quay mặt ra biển Đông, tựa lưng vào dãy Trường Sơn hùng vĩ Do

điều kiện địa lý, tự nhiên và vị trí quan trọng của mảnh đất này, nhữngcư dân người Việt từ thuở xa xưa vừa được hưởng sự ưu đãi từ đất trời, vừaphải đối mặt với những thử thách khắc nghiệt của thiên tai, địch hoạ

Lịch sử dựng nước và giữ nước diễn ra trên mảnh đất này là sự nối tiếphàng nghìn năm những cuộc đấu tranh không mệt mỏi chống lại hạn hán, lũ lụt,chống lại chiến tranh xâm lược của các thế lực nước ngoài Từ những cuộc đấutranh trường kỳ để bảo vệ và phát triển cộng đồng, trong tâm thức người Việt

đã sớm nảy sinh và định hình ý thức cộng đồng, ý thức dân tộc ý thức này

đã ngấm sâu vào máu thịt con người Việt Nam, được trao truyền từ thế hệnày sang thế hệ khác, tạo thành truyền thống yêu nước, tinh thần đoàn kết, cốkết cộng đồng, lòng nhân ái, tinh thần hiếu học, tinh thần yêu lao động, cần

cù, tiết kiệm, lối sống giản dị, gần gũi…

Những truyền thống tốt đẹp đó với các thế hệ người Việt đã trở thànhmột tình cảm tự nhiên, một triết lý nhân sinh Chính vì vậy, nó có vị trí vôcùng quan trọng trong sự tồn tại và phát triển của dân tộc Lịch sử Việt Namchứng minh rằng, sở dĩ dân tộc Việt Nam chiến thắng được những kẻ thù

mạnh hơn mình rất nhiều lần không phải chủ yếu bằng sức mạnh vật chất, sức mạnh của vũ khí hiện đại mà bằng sức mạnh của tinh thần, của các giá trị văn hoá truyền thống đã được vật chất hoá một cách

đặc biệt trong những hoàn cảnh vô cùng khó khăn.

Nhìn lại lịch sử, chúng ta có thể thấy được bức tranh vẻ vang trong quákhứ của dân tộc Việt Nam Nếu như thực dân Pháp từng có một hệ thốngthuộc địa hùng mạnh trên thế giới thì chiến thắng Điện Biên Phủ “lừng lẫy nămchâu, chấn động địa cầu” đã phá tan giấc mộng nô dịch Việt Nam củaPháp Nếu nước Mỹ được mệnh danh như một siêu cường bất khả chiến bại thì

Đại thắng mùa Xuân năm 1975 đã tạo nên “hội chứng Việt Nam” trong lòng nước

Mỹ, tạo nên một “thời kỳ sau Việt Nam” của lầu Năm góc

Nếu như người ta đặt ra câu hỏi, tại sao một dân tộc nhỏ bé, trình độ khoa học kỹ thuật và quân sự kém phát triển lại có thể đánh bại những kẻ thù lớn mạnh hơn mình trên nhiều phương diện thì câu trả lời của nó nằm trong cội nguồn sâu xa của lịch sử mà một phần tạo nên lịch sử hào hùng ấy là ánh sáng của các giá trị văn hoá truyền thống.

Thử thách của chiến tranh đã qua đi nhưng yêu cầu xây dựng đất nướcViệt Nam tiên tiến giàu mạnh là nhiệm vụ của toàn thể dân tộc Việt Nam Đểthực hiện mục tiêu đó, Đảng, Nhà nước và nhân dân ta đã tiến hành sự nghiệpcông nghiệp hoá, hiện đại hoá Trong quá trình thực hiện sứ mệnh cách mạngnày, chúng ta phải tính đến tất cả các yếu tố tác động đến nó

Nhận thức được sự tác động trở lại của ý thức xã hội đối với tồn tại xãhội, chúng ta phải nhìn nhận được vai trò quan trọng của các giá trị văn hoátruyền thống trong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước

Trong điều kiện kinh tế thị trường và hội nhập quốc tế, vai trò của các yếu tố văn hoá truyền thống dân tộc trong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá ngày càng tăng lên.

Do vậy, khẳng định vai trò của các giá trị văn hoá truyền thống ViệtNam để thông qua đó, đưa ra những giải pháp nhằm phát huy vai trò của nó làmột nhiệm vụ có tầm quan trọng chiến lược góp phần thực hiện thành công

sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá vì mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, xã

hội công bằng, dân chủ, văn minh” Đó cũng là lý do thôi thúc tác giả lựachọn đề tài “Vai trò của các giá trị văn hoá truyền thống Việt Nam trong sựnghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá hiện nay” cho luận văn của mình.

2 Tình hình nghiên cứu

Từ những năm 70 của thế kỷ XX, vai trò của nhân tố văn hoá đối với

sự phát triển kinh tế – xã hội đã được các nước trên thế giới quan tâm nghiêncứu Xung quanh vấn đề này có rất nhiều ý kiến khác nhau, song tựuchung lại, hầu hết các tác giả đều thừa nhận vai trò tác động sâu sắc củanhân tố văn hoá đến sự phát triển nói chung và kinh tế nói riêng

ở Việt Nam, trong những năm gần đây, các giá trị văn hoá truyền thốngcũng như vai trò của nó đối với sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước lànhững vấn đề thu hút được sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu

Công trình nghiên cứu của GS.TS Nguyễn Trọng Chuẩn – TS PhạmVăn Đức – TS Hồ Sĩ Quý “Tìm hiểu giá trị văn hoá truyền thống trong sựnghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá”, Nxb CTQG, Hà Nội 2001 đã xuấtphát từ quan điểm biện chứng của lịch sử và quan điểm triết học văn hoá

để làm rõ mối quan hệ giữa giá trị truyền thống với sự phát triển, nhấnmạnh vị thế chủ thể của văn hoá nội sinh trong hội nhập, khẳng định sựnghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước nhất định thắng lợi khikhai thác và phát huy vai trò của các giá trị văn hoá truyền thống

Cuốn Xây dựng v! phát triển nền văn hoá Việt Nam tiên tiến đậm đ!bản sắc dân tộc th!nh tựu v! kinh nghiệm do TS Đỗ Minh Thuý chủ biên,Viện văn hoá và Nxb Văn hoá thông tin, năm 2004 tập hợp bài viết của nhiềutác giả về các vấn đề có liên quan như: Văn hoá l! “nền tảng tinh thần củax2 hội, vừa l! động lực, vừa l! mục tiêu sự phát triển kinh tế Việt Nam củaPGS Phan Ngọc, Hệ giá trị văn hoá dân tộc trước xu thế to!n cầu hoá củaPGS Trường Lưu; Bảo tồn, phát huy di sản văn hoá dân tộc trước xu thế to!ncầu hoá của tác giả Nguyễn Hồng Hà hay Góp một cách nhìn về chínhsách văn hoá trong giai đoạn hiện nay của TS Nguyễn Danh Ngà

Trong cuốn Xây dựng v! phát triển nền văn hoá Việt Nam tiên tiến, đậm đ!

những quan niệm xung quanh khái niệm văn hoá, tiếp cận một số đặc điểmcủa văn hoá Việt Nam, chỉ ra thực trạng của văn hoá dân tộc trong giai đoạn

đổi mới cũng như kinh nghiệm xử lý vấn đề văn hoá ở một số nước trên thế giới

GS Trần Văn Giàu trong cuốn “Giá trị tinh thần truyền thống của dân tộcViệt Nam”, Nxb KHXH, Hà Nội 1980 đã đề cập đến cơ sở hình thành, nội dung

và những biểu hiện của các giá trị tinh thần truyền thống của dân tộc

Tác giả Phan Huy Lê với công trình “Tìm về cội nguồn”, Tập II, Nxb Thế giới, Hà Nội 1999 đã đi tìm những giá trị truyền thống trong con người Việt Nam hiện đại, đi tìm mối quan hệ giữa truyền thống và hiện

đại, đặc biệt trong công cuộc công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước.

Học giả Nguyễn Văn Dân trong Văn hoá v! phát triển trong bối cảnh to!n cầu hoá, Nxb KHXH 2006 quan niệm toàn cầu hoá văn hoá là một quá trình lưu thông, qua đó, các nền văn hoá dân tộc ngày càng hội nhập

và phụ thuộc lẫn nhau Sự phụ thuộc này được thể chế hoá thành các tổ chức quốc tế của Liên Hợp Quốc, thành các luật và các công ước quốc tế.

Bên cạnh đó, còn có một số công trình và bài viết quan tâm

đến vấn đề này trên các báo và tạp chí khác.

Các công trình khoa học trên đây và những công trình khác bàn về vấn

đề này đã ít nhiều đề cập đến những khía cạnh khác nhau của các giá trịvăn hoá truyền thống Việt Nam trong điều kiện đổi mới và phát triển đất nước.Tuy nhiên, nêu một cách chỉnh thể về các giá trị văn hoá truyền thống tiêu biểucủa dân tộc Việt Nam, về vai trò của các giá trị này trong sự nghiệp côngnghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước thì chưa có sự nghiên cứu một cách hệthống trong từng công trình Vì vậy, trong luận văn tác giả cố gắng giải quyếtvấn đề này một cách tương đối hệ thống và cụ thể hơn

Cũng trong khuôn khổ một luận văn thạc sĩ triết học, tác giả chỉ xin được tìm hiểu các giá trị văn hoá truyền thống Việt Nam trong một phạm vi nhỏ hơn, hẹp hơn, đó là các giá trị đạo đức truyền thống.

3 Mục đích v nhiệm vụ nghiên cứu

+ Mục đích: Tìm hiểu vai trò của các giá trị văn hoá truyền thống ViệtNam trong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước Trên cơ sở đó

đề xuất một số giải pháp cơ bản nhằm phát huy vai trò của các giá trị văn hoá truyền thống trong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá hiện nay.

+ Nhiệm vụ: Trên cơ sở mục đích đã đề ra, luận văn có nhiệm vụ:

- Phân tích những giá trị văn hoá truyền thống cơ bản trong lịch sử dân tộc Việt Nam.

- Tìm hiểu khái quát về quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá ở ViệtNam và ảnh hưởng của quá trình này đến sự phát triển của các lĩnh vực xã hội

- Phân tích vai trò của các giá trị văn hoá truyền thống trong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước.

- Trên cơ sở nhận thức vai trò to lớn của các giá trị văn hoá truyền thống

đối với sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá, luận văn đưa ra một số giải phápgóp phần phát huy vai trò của các giá trị truyền thống Việt Nam

4 Cơ sở lý luận v phương pháp nghiên cứu

+ Cơ sở lý luận: luận văn dựa trên những nguyên lý cơ bản của chủnghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, có sự kết hợp chặt chẽvới đường lối, chính sách của Đảng về các giá trị truyền thống trong tương quan vớibản sắc văn hoá dân tộc nhằm nâng cao nhận thức về vai trò của các giá trịtruyền thống trong quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá

+ Phương pháp nghiên cứu: trong quá trình nghiên cứu, luận văn

sử dụng phương pháp duy vật biện chứng của chủ nghĩa Mác – Lênin, kết hợp với các phương pháp như phương pháp logic – lịch sử, phương pháp trừu tượng hoá, phương pháp tổng hợp và phân tích.

5 Đối tượng v phạm vi nghiên cứu

+ Đối tượng: vai trò của các giá trị văn hoá truyền thống Việt Nam trong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá hiện nay.

+ Phạm vi: Trong khuôn khổ một luận văn thạc sĩ triết học, tác giả chỉ xin

được tìm hiểu các giá trị văn hoá truyền thống Việt Nam trong một phạm vi nhỏ hơn, hẹphơn, đó là các giá trị đạo đức truyền thống tiêu biểu trong lịch sử dân tộc như: truyềnthống yêu nước, tinh thần đoàn kết, cố kết cộng đồng, lòng nhân ái, tinh thần hiếu học,tinh thần yêu lao động, cần cù, tiết kiệm, lối sống giản dị, gần gũi…

6 Đóng góp của luận văn

“văn hoá”, “giá trị”, “truyền thống”, “giá trị văn hoá truyền thống”, luận văn đã gópphần hệ thống hoá một số giá trị truyền thống Việt Nam tiêu biểu

Việt Nam trong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá hiện nay, luận văn đã

đưa ra một số giải pháp nhằm nâng cao vai trò của các giá trị này, góp phầnthực hiện thành công sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá vì mục tiêu “dângiàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh”

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, nội dung của luận văn gồm 2 chương, 4 tiết.

Nội dungChương 1 Cơ sở lý luận chung về giá trị văn hoá truyền thống; về công

nghiệp hoá, hiện đại hoá

1.1 Khái quát chung về các giá trị văn hoá truyền thống Việt Nam 1.1.1 Các khái niệm cơ bản

Việt Nam là một dân tộc đã trải qua hàng ngàn năm lịch sử: thăngtrầm nhưng đầy oanh liệt Lịch sử Việt Nam đã và đang chứng minh một

sự thật rằng: dân tộc ta đã từng biết kết hợp một cách sáng tạo những truyềnthống tốt đẹp của mình với tinh hoa văn hoá nhân loại để tạo nên một bảnsắc văn hoá Việt Nam, những giá trị văn hoá truyền thống Việt Nam

“Giá trị văn hoá truyền thống” là một khái niệm được tạo thành bởi nhiều khái niệm quan trọng như: “văn hoá”, “truyền thống”, “giá trị” Để

có được cái nhìn toàn diện và sâu sắc về khái niệm này, tác giả sẽ đi sâu làm rõ các khái niệm cấu thành.

Văn hoá

Người ta cho rằng, có hai khái niệm mà số lượng định nghĩa làkhông thể thống kê được, đó là khái niệm “tôn giáo” (religion) và “văn hoá”(culture) Nếu nói về chủ nghĩa hiện sinh: “có bao nhiêu nhà triết họchiện sinh thì có bấy nhiêu chủ nghĩa hiện sinh” thì cũng có thể nhận xétnhư vậy về văn hoá: có bao nhiêu nhà nghiên cứu về văn hoá thì có bấynhiêu cách hiểu và định nghĩa về văn hoá Trong một công trình củaUNESCO nghiên cứu về văn hoá có viết: văn hoá, đó là “câu hỏi mà người takhông dám đặt ra, bởi vì có lẽ chúng không có câu trả lời, hoặc là nhữngcâu trả lời sẽ gây ra, bằng những đối lập và mâu thuẫn của mình, sự rốiloạn các ý kiến thay vì làm thoả mãn trí tò mò của ta” [51;5]

Sở dĩ như vậy bởi văn hoá có mặt ở mọi không gian, thời gian, xuất hiện và tồn tại cùng với loài người.

Văn hoá là một hiện tượng bao trùm lên tất thảy các mặt của đời sống conngười, nên bất kỳ một định nghĩa nào đưa ra cũng khó có thể bao quát hết

được nội dung của nó, song quan trọng hơn cả là những điểm sau: văn hoá

phải là các giá trị; những giá trị đó phải do con người sáng tạo ra (phân biệt với cái tự nhiên); sự sáng tạo đó là cả một quá trình lịch sử liên tục;

và những giá trị đó phải làm thành một hệ thống chặt chẽ.

“Văn hoá” là một thuật ngữ đa nghĩa, nó được xem xét từ rất nhiều góc nhìn khác nhau Nhưng dù được xem xét dưới góc độ nào thì cái chung đều hướng đến việc phát huy, phát triển năng lực bản chất con người; tức là phát huy tính người vươn tới cái chân, cái thiện, cái mỹ Văn hoá được biểu hiện ở những giá trị, những chuẩn mực xã hội, nó là thiên nhiên thứ hai, môi trường thứ hai nuôi dưỡng con người.

F Mayor, Tổng thư ký UNESCO cho rằng: văn hoá là tổng thể sống động các hoạt động sáng tạo (của cá nhân và các cộng đồng) trong quá khứ, và trong hiện tại Qua các thể kỷ, hoạt động sáng tạo ấy

đã hình thành nên hệ thống giá trị, các truyền thống và thị hiếu – những yếu tố xác định tính riêng của mỗi dân tộc.

Văn hoá là sự phát huy các năng lực bản chất của con người, là sự thểhiện đầy đủ nhất chất người Nên văn hoá có mặt trong bất cứ hoạt độngnào của con người, dù đó là hoạt động trên các lĩnh vực kinh tế, chính trịxã hội, trong cách ứng xử, thậm chí trong những suy tư thầm kín nhất

Hoặc như nhà nghiên cứu Phan Ngọc, ông coi “văn hoá là một quan hệ

Nó là mối quan hệ giữa thế giới biểu tượng với thế giới thực tại Quan hệ ấybiểu hiện thành một kiểu lựa chọn riêng của một tộc người, một cá nhân so vớimột dân tộc, một cá nhân khác Nét khu biệt các kiểu lựa chọn làm cho chúngkhác nhau, tạo thành những nền văn hoá khác nhau là độ khúc xạ Tất cả mọi cái

mà dân tộc này tiếp thu hay sáng tạo đều có một độ khúc xạ riêng có mặt ởmọi lĩnh vực và rất khác độ khúc xạ ở một tộc người khác” [40;60]

Tuy nhiên, phần lớn các nhà nghiên cứu trên thế giới và Việt Nam khi địnhnghĩa về văn hoá đều thống nhất ở một điểm: văn hoá là cái phi tự nhiên, hay nóinhư các tác giả cuốn “Sơ khảo về chủ nghĩa duy vật lịch sử”: “Văn hoá, đó là tấtcả những cái được con người sáng tạo ra và khác hẳn những cái được tạo nên bởi tựnhiên” [22;24] Để cụ thể hoá ý kiến trên, có thể lấy định nghĩa của Hồ ChíMinh: “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích cuộc sống, loài người mới

sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học,tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hàng ngày vềmặc, ăn, ở, các phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh

đó tức là văn hoá Văn hoá là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùngvới những biểu hiện của nó mà loài người đã sản sinh ra nhằm thích ứngnhững nhu cầu sống và đòi hỏi của sự sinh tồn” [32;431] Định nghĩa của

Hồ Chí Minh về văn hoá đã diễn tả được khái niệm văn hoá theo nghĩa rộngnhất, bao hàm được mặt vật chất và mặt tinh thần của văn hoá, thể hiện

được tính lịch sử trong sự hình thành và phát triển của văn hoá

Trong những hoạt động thúc đẩy phát triển văn hoá dân tộc ở các quốcgia, UNESCO đã đưa ra nhiều định nghĩa về văn hoá Định nghĩa được coi

là chính thức của UNESCO có thể coi là định nghĩa tiêu biểu về văn hoá

được đưa ra trong tuyên bố về chính sách văn hoá, phát biểu như sau:

“Văn hoá hôm nay có thể coi là tổng thể những nét riêng biệt tinh thần vàvật chất, trí tuệ và cảm xúc quyết định tính cách của một xã hội hay của mộtnhóm người trong xã hội Văn hoá bao gồm nghệ thuật và văn chương, những lốisống, những quyền cơ bản của con người, những hệ thống các giá trị, những tậptục và tín ngưỡng Văn hoá đem lại cho con người khả năng suy xét về bản thân.Chính văn hoá làm cho chúng ta trở thành những sinh vật đặc biệt nhân bản, có

lý tính, có óc phê phán và dấn thân một cách đạo lý Chính nhờ văn hoá mà conngười tự thể hiện, tự ý thức được bản thân, tìm tòi không biết mệt những ýnghĩa mới mẻ và sáng tạo nên những công trình vượt trội bản thân” [56; 23 – 24]

Từ những định nghĩa trên, có thể thấy, văn hoá là cái đặc trưng chỉ

có ở con người xã hội Chính sự phát triển của xã hội loài người là mảnh đất

mà trên đó, những giá trị văn hoá tinh thần được vun trồng Văn hoá là sảnphẩm của hoạt động sống của con người, là thế giới thứ hai mà con người sángtạo ra, là môi trường hình thành và nuôi dưỡng nhân cách con người

Giá trị

Trong hiện thực khách quan, các sự vật và hiện tượng tồn tại không phụthuộc vào ý thức con người Khi một vật tồn tại với tư cách tự nó thì tự thânchúng không mang lại bất kỳ giá trị nào, chúng không được nhìn nhận, đánh

giá, không có những thuộc tính tốt – xấu, đẹp – không đẹp, thiện - ác, giátrị – không giá trị Chỉ khi nào chúng được đặt trong mối quan hệ với conngười, nghĩa là mọi sự vật, hiện tượng tồn tại với tư cách cho cái khác, vì cáikhác thì chúng mới được nhìn nhận, đánh giá, mới có hệ thống các thuộctính để nhận xét về sự tồn tại của chúng Như thế, giá trị của sự vật,hiện tượng chỉ tồn tại trong mối quan hệ chủ thể – khách thể, ngoài mốiquan hệ đó thì các giá trị không được định hình, không có nội dung.

Các tác giả của cuốn “Triết học, những tư tưởng cơ bản và nhữngnguyên lý” cho rằng: “giá trị là các khách thể vật chất hay tinh thần có khảnăng làm thoả mãn những nhu cầu nào đó của con người, giai cấp, xã hội và

đáp ứng những mục đích, lợi ích của họ Thế giới giá trị đa dạng, nó baohàm trong mình mối quan hệ tự nhiên, kỹ thuật, kinh tế, xã hội, chính trị,những hệ thống đạo đức, thẩm mỹ và khoa học” [22;39] Kriucốp đơn giảnhơn, định nghĩa giá trị “đó là chiều đo người của các vật” [22;30]

Có nhiều cách tiếp cận khác nhau, song cách tiếp cận từ góc độ triết học làphương hướng tối ưu để xác định nội dung của khái niệm giá trị một cách khái quátnhất Tuy nhiên, trong triết học cũng có nhiều quan niệm khác nhau về giá trị

Chủ nghĩa duy tâm tiên nghiệm coi giá trị là những bản chất tiên nghiệm, những chuẩn mực lý tưởng tồn tại bên ngoài sự vật, không phụ thuộc vào nhu cầu và ham muốn của con người.

Tương tự như vây, quan niệm tôn giáo cũng quy mọi giá trị của cuộc sống vào nguồn gốc thần bí, do Thượng Đế sắp đặt.

Trái lại, chủ nghĩa duy tâm chủ quan và chủ nghĩa tương đối lại phủ nhậnyếu tố khách quan của giá trị, coi giá trị là hiện tượng của ý thức, là biểu hiện thái độchủ quan của con người đối với khách thể mà người đó đang đánh giá Giá trị chỉ là ýnghĩa mà con người gán ghép, áp đặt một cách võ đoán vào sự vật mà thôi

Dưới góc độ triết học, theo chúng tôi, giá trị dùng để chỉ ý nghĩa tích cực của các sự vật, hiện tượng, quá trình, quan hệ…(cả về vật chất lẫn tinh thần) đối với một cá nhân, một cộng đồng, một giai cấp, một xã hội hay toàn thể nhân loại trong một điều kiện lịch sử cụ thể Điều đó cũng có nghĩa là, các sự vật, hiện tượng, quá trình,

quan hệ…có thể được coi là có giá trị khi chúng có khả năng thoả mãn nhữngnhu cầu vật chất và tinh thần mang tính tích cực, lành mạnh của con người.

Chủ nghĩa Mác – Lênin nhấn mạnh bản chất xã hội, tính lịch sử, tínhnhận thức được và tính thực tiễn của giá trị Giá trị là những hiện tượng xã hội

đặc thù và mọi giá trị đều có nguồn gốc từ lao động sáng tạo của quần chúng

Theo GS Vũ Khiêu, dưới ánh sáng của chủ nghĩa Mác – Lênin, chúng ta quan niệm giá trị là những thành tựu của con người góp vào

sự phát triển đi lên của lịch sử xã hội, phục vụ cho lợi ích và hạnh phúc của con người Giá trị xuất hiện từ mối quan hệ xã hội giữa chủ thể

và đối tượng, nghĩa là từ thực tiễn và chiến đấu của con người xã hội Giá trị vì thế được xác định bởi sự đánh giá đúng đắn của con người, xuất phát từ thực tiễn và được kiểm nghiệm qua thực tiễn.

Ngoài ra, còn một số quan niệm khác nhau về giá trị mà thông qua đó, chúng ta có thể thấy một số điểm chung trong quan niệm của các học giả về giá trị như sau:

Thứ nhất, mang tính xã hội, giá trị là ý nghĩa của những sự vật, hiện tượng vật chất hay tinh thần có khả năng thoả mãn những nhu cầu tích cực của con người và góp phần thúc đẩy sự phát triển của xã hội.

Thứ hai, giá trị mang tính lịch sử khách quan, nghĩa là sự xuất hiện, tồntại hay mất đi của một giá trị nào đó không phụ thuộc vào ý thức con người mà nóphụ thuộc vào sự xuất hiện, tồn tại hay mất đi của một nhu cầu nào đó của conngười do yêu cầu của thực tiễn trong đó con người sống và hoạt động

Thứ ba, giá trị chứa đựng các yếu tố nhận thức, tình cảm và hành vi của chủ thể trong mối quan hệ với sự vật, hiện tượng mang tính giá trị, thể hiện sự lựa chọn, đánh giá của chủ thể.

Thứ tư, giá trị được xác định trong mối quan hệ thực tiễn với con người, đượcxác định bởi sự đánh giá đúng đắn của con người, xuất phát từ thực tiễn và đượckiểm nghiệm qua thực tiễn Thực tiễn được coi vừa là tiêu chuẩn của chân lý về bảnchất khách thể, vừa là tiêu chuẩn của chân lý về giá trị mà khách thể đó có được

Truyền thống

Truyền thống theo nghĩa Hán Việt là truyền từ đời này đến

đời kia, nối nhau không dứt Với nghĩa đó, truyền thống gắn liền với

sự nối tiếp liên tục từ quá khứ đến hiện tại.

Truyền thống theo cách hiểu Tây phương cũng tương tự như vậy “Truyềnthống theo gốc tiếng La-tinh “tradio” gồm động từ tradere (traditus) nguyên nghĩa

là “truyền lại”, “nhượng lại”, “giao lại”, và “phân phát” (…) Một khía cạnh khác củatruyền thống – bản chất biện chứng của nó: những cái gì lưu lại cho chúng takhông còn nguyên vẹn như cũ nữa mà đã được “phủ định” một cách biện chứng

và đồng thời đã được “thăng hoa” Do vậy, từ gốc La-tinh transire không những cónghĩa là truyền lại, giao lại mà có một dạng thức mới, đó là nhập vào một thế giớimới (…) George McLean định nghĩa truyền thống như sau: truyền thống là “sựphát triển của các giá trị, đức hạnh và sự hội nhập của chúng nhằm tạo ra một nềnvăn hoá đặc sắc và phong phú trong lịch sử và vì thế phụ thuộc vào kinhnghiệm và sức sáng tạo của nhiều thế hệ Nền văn hoá được truyền lại gọi làtruyền thống văn hoá (theo nghĩa) như vậy nó phản ánh được những thành tựu conngười tích tụ được trong quá trình tìm hiểu, thực hiện và truyền bá ý thức sâulắng nhất của cuộc sống (…)” [7;19]

Có thể thấy rõ rằng truyền thống và văn hoá là hai khái niệm không tách rời nhau, một định nghĩa truyền thống tách ra khỏi văn hoá sẽ hết sức nghèo nàn về mặt nội hàm Vì vậy mà định nghĩa truyền thống của George McLean gắn liền với văn hoá.

Theo TS Trần Nguyên Việt, truyền thống được hiểu là sự kế thừa disản xã hội có giá trị được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác Theo đó,

có thể coi truyền thống là một bộ phận tương đối ổn định của ý thức xãhội, được lặp đi lặp lại trong suốt tiến trình hình thành và phát triển củanền văn hoá tinh thần và vật chất, là một giá trị nhất định đối với từngnhóm người, từng giai cấp, từng cộng đồng và xã hội nói chung

Cũng như thế, định nghĩa của GS.TS Nguyễn Trọng Chuẩn về truyềnthống cho rằng “truyền thống - đó là những yếu tố của di tồn văn hoá, xã hội thểhiện trong chuẩn mực hành vi, tư tưởng, phong tục tập quán, thói quen, lối

sống và cách ứng xử của một cộng đồng người được hình thành trong lịch sử và đã trở nên ổn định và được lưu giữ lâu dài” [7;9].

Như vậy, truyền thống hay truyền thống văn hoá là khái niệm gắn liền vớiyếu tố lịch sử Mọi truyền thống văn hoá đều thuộc về lịch sử, đều hình thànhtrong lịch sử Xét theo quan điểm giá trị, tức là sự có ích hay không có ích củatruyền thống đối với con người hiện tại, đúng hơn, đối với cuộc sống và sự pháttriển toàn diện của con người hiện đại, thì có thể thấy “truyền thống mang trongbản thân nó tính hai mặt rõ rệt Một là truyền thống góp phần suy tôn, giữ gìnnhững gì là quý giá, là cốt cách, là nền tảng cho sự phát triển, cho sự vận động đilên của cộng đồng, của dân tộc Xét từ mặt này thì truyền thống mang ý nghĩagiá trị tích cực, là cái góp phần tạo nên sức mạnh, là chỗ dựa không thể thiếu củadân tộc trên đường đi tới tương lai Hai là, truyền thống đồng thời cũng là mảnh

đất hết sức thuận lợi cho sự dung dưỡng, duy trì và làm sống lại mặt bảo thủ, lạchậu, lỗi thời khi mà điều kiện và hoàn cảnh lịch sử đã thay đổi Mặt thứ hainày có tác dụng không nhỏ trong việc kìm hãm, níu kéo, làm chậm sự phát triểncủa một quốc gia, dân tộc nào đó…” [7; 9 – 10]

Cùng một ý tưởng với GS.TS Nguyễn Trọng Chuẩn là quan điểm của GS.Phan Huy Lê cho rằng: “truyền thống là tập hợp những tư tưởng, tình cảm, những thóiquen trong tư duy, lối sống và ứng xử của một cộng đồng người nhất định được hìnhthành trong lịch sử và đã trở nên ổn định, được lưu truyền từ thế hệ này qua thế

hệ khác Tính cộng đồng, tính ổn định và tính lưu truyền là những đặc trưng,những thuộc tính của truyền thống Dĩ nhiên, những thuộc tính đó cũng chỉ mang

ý nghĩa tương đối Khi cơ sở tạo nên một truyền thống đã thay đổi, truyền thống đóvẫn được bảo tồn và lưu truyền trong một thời gian nào đó, nhưng rồi cũng phải biến

đổi cho phù hợp với hoàn cảnh mới hoặc phải thay thế bằng truyền thống mới Do đó,

ở một thời điểm nhất định trong lịch sử, truyền thống bao giờ cũng có những mặttích cực góp phần giữ gìn bản sắc dân tộc, thúc đẩy sự phát triển của xã hội vàmặt tiêu cực, phản ánh sự bảo thủ, sức

đã lỗi thời Khi nói đến giá trị truyền thống là đã hàm ý tuyển chọn và phânbiệt, chỉ nói đến những truyền thống tốt đẹp” [31; 3 – 4 ]

Từ đó, có thể hiểu giá trị truyền thống là khái niệm tổng hợp của hai khái niệm giá trị và truyền thống.

Theo GS Trần Văn Giàu: “truyền thống thì có cái tốt, cái xấu nhưngkhi chúng ta nói giá trị truyền thống thì ở đây chỉ có cái tốt mà thôi, bởi vìchỉ có những cái gì tốt đều được gọi là giá trị, thậm chí không phải mỗicái gì tốt mới được gọi là giá trị, mà phải là những cái phổ biến, cơ bản, cónhiều tác dụng tích cực cho đạo đức luân lý, có cả tác dụng hướng dẫn sựnhận định và hướng dẫn sự hành động, thì mới được mang danh là giá trịtruyền thống” [18;50] Nói cách khác, khi nói đến giá trị truyền thống là nói

đến những truyền thống nào đã được thẩm định nghiêm ngặt bởi thờigian, đã có sự chọn lọc, sự phân định và khẳng định ý nghĩa tích cựccủa chúng đối với xã hội trong những giai đoạn lịch sử nhất định

Như vậy, có thể nói, giá trị truyền thống dân tộc là sự kết tinh toàn

bộ tinh hoa được chắt lọc, cô đúc nên từ tất cả di sản truyền thống trongsuốt quá trình hình thành, tồn tại và phát triển của dân tộc Cho nên, giá trịtruyền thống là cái thể hiện bản chất nhất, đặc trưng nhất của cốt lõi vănhoá dân tộc tạo nên một sức mạnh nội sinh tiềm tàng và bền vững Giá trịtruyền thống của dân tộc không phải là những gì sẵn có khi dân tộc đóxuất hiện, mà là do các thế hệ người nối tiếp nhau tạo thành

Như vậy, giá trị truyền thống dân tộc được cô đúc nên trong suốt quátrình hình thành, tồn tại và phát triển của dân tộc, nó gắn liền với đời sống, vớinhững thăng trầm của dân tộc Toàn bộ giá trị truyền thống dân tộc là cái thểhiện cô đọng nhất, độc đáo nhất, rõ nét nhất bản sắc dân tộc, đồng thời nócũng là sức mạnh nội sinh để một dân tộc, một đất nước tồn tại và phát triển.Theo GS Trần Văn Giàu, “giá trị truyền thống là một sức mạnh vĩ đại khôngthể xem thường Huy động giá trị truyền thống để làm cách mạng và khángchiến hiện đại, là huy động sức mạnh của hàng mấy mươi thế kỷ tổ tiên ôngcha cổ vũ và trợ chiến cho con cháu hoàn thành sự nghiệp dân tộc” [18;52]

Từ những khái niệm trên, tác giả xây dựng khái niệm giá trị văn hoátruyền thống như một công cụ để xem xét mọi vấn đề trong phạm vi đề tài

Giá trị văn hoá truyền thống là những yếu tố của di tồn văn hoá đượchình thành trong lịch sử, truyền từ đời này sang đời khác, có ý nghĩa tíchcực đối với sự phát triển của con người và xã hội trong giai đoạn hiện nay.

Những giá trị văn hoá truyền thống Việt Nam được quyết định bởi thước đo giá trị của con người Việt Nam hiện đại - đương thời, của con người Việt Nam trong thời kỳ công nghiệp hoá, hiện đại hoá.

1.1.2 Những giá trị văn hoá truyền thống cơ bản trong lịch sử dân tộc Việt Nam

Nhìn vào lịch sử hàng nghìn năm của dân tộc Việt Nam, nhiều nhà vănhoá học đã nói đến một hằng số văn hoá được bản sắc hoá trên tập hợp các yếu tố:

- Địa văn hoá nhiệt đới, gió mùa bán đảo.

- Cư dân sống thành làng xã làm ruộng, làm vườn.

- Có thiết chế gia đình huyết tộc như của nhiều cư dân Nam á.

Người Việt có một chủ nghĩa nhân văn rõ rệt mà ở đó hoà quyện ba yếu tố cơ bản:

- Chủ nghĩa yêu nước đậm đà tinh thần cộng đồng.

- Tinh thần vị tha cao thượng.

Trong chiều sâu tâm hồn của mỗi con người Việt Nam, Mẹ là biểu tượng vănhoá thường trực, lung linh và đậm đà nhất Nhân cách mỗi người Việt Nam lớn lên từtiếng hát ru của Mẹ âm vang trong luỹ tre làng, thênh thang trên những cánh đồng

đầy ắp nắng gió và mênh mang trong những đêm trăng sáng…Từ đó, tục thờ Mẫu trởthành phổ biến trong tiềm thức văn hoá sâu kín của mỗi người Việt Nam

Nền văn hoá truyền thống của người Việt Nam đầy ắp những tròchơi dân dã và phong phú các sáng tạo dân gian Thơ ca, hò vè, tiếu lâm,tích chèo, vở tuồng, múa hát cung đình cùng việc xây đắp đình chùa, ammiếu đã tạo nên cho người Việt Nam một sinh hoạt tinh thần phong phú.

Cùng với nền nghệ thuật dân gian, một nền nghệ thuật bác học với những chiếu, phú, cáo, hịch, các bài ca chiến công và những vần thơ ngâm vịnh ngợi ca đất nước ngàn năm, cùng hoà với hùng thiêng sông núi trên sông Bạch Đằng, trước gió Chi Lăng, trên đỉnh Phù Vân, giữa lòng Côn Sơn…đã tạo ra đỉnh cao văn hoá truyền thống có bản sắc hình thành một tồn tại tự nó, không lẫn lộn Dù là nghệ thuật cung đình hay nghệ thuật ngâm vịnh, thơ ca nhàn tản…nó vẫn ẩn giấu bên trong sự

ký thác một triết lý sống thanh cao và một tâm hồn nhân hậu.

Đó là những yếu tố tạo nên bức tranh văn hoá truyền thống của dân tộc Việt Nam Trong khuôn khổ một luận văn thạc sĩ triết học, tác giả chỉ xin được tìm hiểu các giá trị văn hoá truyền thống Việt Nam trong một phạm vi nhỏ hơn, hẹp hơn, đó là các giá trị đạo đức truyền thống.

Có thể nói, giá trị đạo đức truyền thống là một bộ phận trong

hệ văn hoá tinh thần của dân tộc ta, là cái cốt lõi tạo nên bản sắc của các giá trị văn hoá truyền thống Việt Nam.

Nói đến các giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc ta là nói đến nét

đặc thù đạo đức Việt Nam với những phẩm chất tốt đẹp đã hình thành và

được bảo lưu cho đến thời điểm hiện tại Đó là những giá trị nhân văn mangtính cộng đồng, tính ổn định tương đối được lưu truyền từ thế hệ này sangthế hệ khác, thể hiện trong các chuẩn mực mang tính phổ biến có tác dụng

điều chỉnh hành vi giữa cá nhân và cá nhân, giữa cá nhân và xã hội Giá trị

đạo đức truyền thống của dân tộc ta là do cộng đồng người Việt Nam tạodựng trong lịch sử phát triển lâu dài trên dải đất Việt Nam với tất cả những

điều kiện lịch sử đặc thù tạo nên bản sắc độc đáo của nó

Khi nói về giá trị truyền thống, GS Trần Văn Giàu cho rằng, giá trịtruyền thống của một dân tộc là những nguyên lý đạo đức lớn mà con ngườitrong nước thuộc các thời đại, các giai đoạn lịch sử đều dựa vào để phân biệt

phải trái, để nhận định nên chăng nhằm xây dựng độc lập, tự do và tiến bộ của xã hội đó Theo GS Trần Văn Giàu, giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc Việt Nam bao gồm yêu nước, cần cù, anh hùng, sáng tạo, lạc quan, thương người, vì nghĩa.

GS Nguyễn Hồng Phong cho rằng, tính cách dân tộc gần như

là tất cả nội dung của giá trị đạo đức truyền thống, bao gồm: tính tập thể – cộng đồng, trọng đạo đức, cần kiệm, giản dị, tinh thần yêu nước bất khuất và lòng yêu chuộng hoà bình, nhân đạo, lạc quan.

GS Vũ Khiêu lại cho rằng: trong những truyền thống quý báu của dân tộc ta, nổi bật lên nhất là những truyền thống đạo đức cao đẹp như: lòng yêu nước, truyền thống đoàn kết, lao động cần cù và sáng tạo, tinh thần nhân đạo, lòng yêu thương quý trọng con người, trong đó yêu nước là bậc thang cao nhất trong hệ thống giá trị của dân tộc.

Kết quả nghiên cứu của Chương trình Khoa học Công nghệ cấp Nhànước “Con người Việt Nam – mục tiêu và động lực của sự phát triển kinh tế– xã hội” (KX – 07) cũng khẳng định: cốt lõi của các giá trị truyền thống là

đạo đức, phẩm chất, nhân cách con người Việt Nam bao gồm: tinh thần yêu nước, vì nghĩa, lòng thương người.

Từ đó, chúng ta có thể thấy, trong hệ thống giá trị văn hoá truyền thống của dân tộc ta, giá trị đạo đức chiếm vị trí nổi trội Vì vậy, khi đề cập đến các giá trị văn hoá, giá trị tinh thần thì hầu hết các ý kiến đều nhấn mạnh đến giá trị đạo đức.

Trong các giá trị đạo đức truyền thống, chủ nghĩa yêu nước

được khẳng định là giá trị cốt lõi, giá trị định hướng các giá trị khác.

Một số phẩm chất đạo đức phổ biến của con người Việt Nam như tinhthần đoàn kết, lòng nhân ái, đức tính cần cù, tinh thần lạc quan cũng thường

được đề cập và coi đó là những truyền thống quý báu của dân tộc ta

Dựa vào các tiêu chí xác định giá trị, giá trị đạo đức và từ quan

điểm của các nhà khoa học, theo tác giả, các giá trị truyền thống cơ bản của dân tộc ta bao gồm:

- Tinh thần đoàn kết, cố kết cộng đồng

- Tinh thần yêu lao động, cần cù, tiết kiệm

- Lối sống giản dị, gần gũi

Trong hệ thống giá trị đạo đức truyền thống dân tộc, tinh thần yêu nước được coi là tiêu điểm của các tiêu điểm, giá trị của các giá trị,

là động lực, tình cảm lớn nhất của đời sống dân tộc, đồng thời là bậc thang cao nhất trong hệ thống giá trị truyền thống của dân tộc ta.

“Lao động và chiến đấu luôn luôn là hai bánh xe của lịch sử, gắn bókhăng khít với nhau, bảo đảm cho sự sinh tồn và phát triển của mỗi dân tộc

Do những điều kiện lịch sử – cụ thể của mình, hai nhân tố đó đã hìnhthành nên những truyền thống lâu dài và tốt đẹp của dân tộc ta” [53;25]

Yêu nước là giá trị cao nhất trong hệ thống giá trị truyền thống của dân tộcViệt Nam Yêu nước là tư tưởng và tình cảm phổ quát của nhân dân mọi quốc gia– dân tộc trên thế giới, nhưng ở Việt Nam, nó đã trở thành chủ nghĩa yêu nước

“Chủ nghĩa yêu nước là sản phẩm của bản thân lịch sử Việt Nam được bắt

đầu từ tình cảm tự nhiên của mỗi người đối với quê hương mình tiến lên thànhtư tưởng và hệ thống tư tưởng làm chủ sự nhận thức đúng sai, tốt xấu, nênchăng và chỉ đạo rất nhiều phương lược xây dựng và bảo vệ nước nhà” [19;7]

Chủ nghĩa yêu nước Việt Nam là sản phẩm tinh thần cao quý của dântộc Việt Nam, là tư tưởng và tình cảm thiêng liêng giữ vị trí chuẩn mực caonhất của đạo lý và đứng đầu bậc thang giá trị truyền thống dân tộc

Chủ nghĩa yêu nước Việt Nam xuất phát từ hai đặc điểm lịch sử nổi bật: thứ nhất, nước ta xuất hiện từ rất sớm, ngay từ thời cổ; thứ hai, trong mấy nghìn năm dựng nước và giữ nước, chúng ta đã phải tiến hành khoảng 20 cuộc kháng chiến bảo vệ Tổ quốc cùng với hàng trăm cuộc khởi nghĩa giải phóng dân tộc mà thời gian cộng lại trên 12 thế kỷ.

Yêu nước là giá trị hàng đầu, chủ đạo “là sợi chỉ đỏ xuyên qua toàn bộlịch sử Việt Nam từ cổ đại đến hiện đại Yêu nước thành một triết lý xã hội

và nhân sinh của người Việt Nam và nếu dùng từ “đạo” với nguyên nghĩa của

nó là “đường”, là hướng đi thì chủ nghĩa yêu nước đích thực là đạo Việt Nam”[18; 100 - 110] ở đây, bản chất Việt Nam được biểu hiện rõ ràng, đầy đủ,tập trung nhất các mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, giữa cá nhân với cánhân và giữa cá nhân với xã hội Đó là lòng thiết tha yêu làng xóm, quê hương,

đất nước, kính yêu tổ tiên và các thế hệ đồng bào từ bao đời tạo lập và giữgìn từng mảnh đất thiêng liêng của Tổ quốc Chủ nghĩa yêu nước bắt nguồn

và phát triển từ thời vua Hùng dựng nước, thể hiện trong tinh thần của Hai BàTrưng “đền nợ nước, trả thù nhà”, ý chí quật cường của Bà Triệu “không chịukhom lưng làm tỳ thiếp cho người”, ở ý chí giải phóng dân tộc của nhân dân

ta suốt nghìn năm Bắc thuộc Chủ nghĩa yêu nước Việt Nam được nhân lêngấp bội sau khi Ngô Quyền chiến thắng quân Nam Hán trên sông Bạch Đằng,

mở ra thời kỳ mới trong lịch sử dân tộc, được thể hiện trong bài thơ “Thần”của Lý Thường Kiệt, trong “Bình Ngô Đại Cáo” của Nguyễn Trãi, ở lòng tự tôndân tộc cao cả của người anh hùng áo vải Quang Trung – Nguyễn Huệ, trongtinh thần bất khuất, kiên cường của bao thế hệ người dân Việt Nam gần mộtthế kỷ đánh đuổi thực dân Pháp Đặc biệt, chủ nghĩa yêu nước truyền thốngtrong thế kỷ XX, dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản Việt Nam tiến hành cáchmạng dân tộc dân chủ nhân dân được phát triển mới về chất, đó là chủ nghĩayêu nước xã hội chủ nghĩa

Chủ nghĩa yêu nước Việt Nam còn được thể hiện ở sự quý trọng nền văn hoá dân tộc cũng như sắc thái văn hoá của các địa phương, của các dân tộc (tộc người) trong nước Đó là ý thức độc lập, bảo vệ chủ quyền và toàn vẹn lãnh thổ của đất nước Việt Nam.

Có thể nói rằng lịch sử dân tộc ta từ khi dựng nước cho đến nay là lịch sử

đấu tranh không ngừng cho độc lập, tự do của dân tộc, hạnh phúc của nhân dân.Trong sự nghiệp vĩ đại đó, truyền thống yêu nước của nhân dân ta được thểhiện nổi bật, đó chính là nhân tố quyết định tạo nên sức mạnh chiến đấu vàchiến thắng của dân tộc ta Chính lòng yêu nước nồng nàn, tinh thần dân tộcsâu sắc đã giúp nhân dân ta vượt qua mọi khó khăn, chiến thắng mọi thế lựcxâm lược Chính qua những cuộc chiến đấu trường kỳ, đầy gian khổ hy sinh đó

mà chủ nghĩa yêu nước của dân tộc ta được bộc lộ rõ nét và được nâng lên

tầm cao mới Sinh thời, Chủ tịch Hồ Chí Minh từng khẳng định: “Dân ta

có một lòng nồng nàn yêu nước Đó là một truyền thống quý báu của ta Từxưa đến nay, mỗi khi Tổ quốc bị xâm lăng thì tinh thần ấy lại sôi nổi, nókết thành một làn sóng vô cùng mạnh mẽ, to lớn, nó lướt qua mọi sự nguyhiểm, khó khăn, nó nhấn chìm tất cả lũ bán nước và cướp nước…” [33,172]

Hình thành sớm, được thử thách và khẳng định qua bao thăng trầm củalịch sử, được bổ sung và phát triển qua từng thời kỳ, theo yêu cầu phát triển củadân tộc và thời đại, chủ nghĩa yêu nước là một trong những giá trị cao quý và bềnvững nhất của dân tộc ta Như vậy, chủ nghĩa yêu nước không phải là thứ trờisinh Giống như mọi giá trị đạo đức khác, nó là kết quả của sự giáo dục, rèn luyện.Hoàn cảnh biến đổi thì giá trị đạo đức cũng có thể biến đổi Song sẽ có nhữnggiá trị đạo đức bền vững, nó tồn tại trong mọi hoàn cảnh và biểu hiện dưới cácdạng khác nhau Một trong những giá trị ấy chính là lòng yêu nước

Tinh thần đo!n kết, cố kết cộng đồng

Truyền thống đoàn kết, cố kết cộng đồng là một truyền thống có giátrị của dân tộc ta, cần được bảo lưu, giữ gìn trong bối cảnh hiện nay Có rấtnhiều cách tiếp cận khác nhau về giá trị truyền thống này, nhưng trước hếtcần phải khẳng định rằng nó là một truyền thống đặc sắc trong hệ thốngcác giá trị truyền thống của dân tộc Việt Nam, hình thành do yêu cầu tồnvong của đất nước và do đặc điểm của nền văn hoá nông nghiệp quy định

Nếu lịch sử hình thành của các nhà nước phương Tây là để điều hoàmâu thuẫn của các giai cấp đối kháng trong xã hội thì sự hình thành nhà nướcphương Đông, trong đó có Việt Nam là do tính cố kết cộng đồng trong việc

đáp ứng yêu cầu chống giặc ngoại xâm và trị thuỷ Nhà nước là sự liên kếtcủa các làng thành một làng lớn – siêu làng Khi cộng đồng tộc người đã tiến tớitrình độ dân tộc thì cộng đồng siêu làng lớn nhất là nước, là dân tộc Trị thuỷ

và chống giặc ngoại xâm là hai điều kiện căn bản cho sự ra đời của các nhànước phương Đông nói chung và nhà nước Việt Nam nói riêng Đây cũng chính

là một trong những đặc trưng của phạm trù “phương thức sản xuất Châu á” màC.Mác đã sử dụng để nghiên cứu các xã hội phương Đông

Ngay từ buổi bình minh trong lịch sử dựng nước và giữ nước, dân tộc ta

đã phải đối phó với môi trường tự nhiên và xã hội hết sức khắc nghiệt Môitrường đó đã tạo ra những thế lực có sức mạnh chi phối sự phát triển của dântộc, đó là Thuỷ - Hoả - Đạo - Tặc mà cụ thể là nạn ngoại xâm và lũ lụt Trongquá trình đó, chỉ có sức mạnh tinh thần là lòng yêu nước thì tự thân mỗi cánhân không thể đối phó được với sức mạnh vật chất của kẻ thù và sức mạnh tànphá của thiên nhiên Yêu cầu tất yếu và bản năng sinh tồn khiến mỗi người dân

đất Việt phải có sự liên kết với nhau tạo nên sức mạnh chung của cộng đồngdân tộc Chính điều đó đã làm nên sức mạnh huyền thoại của dân tộc ta vàsức mạnh đó đã được điển hình hoá trong các tác phẩm văn học dân gian như:truyền thuyết Thánh Gióng, Sơn Tinh Thuỷ Tinh…

Khác với đặc điểm của nền văn hoá phương Tây là “trọng động” thì vănhoá nông nghiệp phương đông là “trọng tĩnh” Việt Nam là một dân tộc thuộcnền văn hoá nông nghiệp nên sự phát triển, phương thức tồn tại của dân tộc tachịu sự chi phối từ đặc điểm của nền văn hoá này Cũng như các cư dântrong nền văn hoá nông nghiệp, người Việt Nam tôn trọng sự ổn định, luônluôn có xu hướng tạo lập những cộng đồng người có sự liên kết, gắn bó vớinhau theo những tiêu chí nhất định như: huyết thống, địa bàn cư trú, nghềnghiệp, sở thích, giáp…Từ đặc điểm này, chúng ta dễ dàng giải thích vìsao trong dân gian thường phổ biến những câu như “an cư lạc nghiêp”

Có thể nói, tinh thần đoàn kết, cố kết cộng đồng là nhân tố tinhthần hợp thành động lực thúc đẩy quá trình phát triển của lịch sử dân tộc

Tinh thần đoàn kết bắt nguồn từ chủ nghĩa yêu nước và là biểu hiện củachủ nghĩa yêu nước Nhờ đoàn kết, cha ông ta đã tạo nên sức mạnh tổng hợp củacả cộng đồng dân tộc trong xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Đoàn kết là điều kiệntất yếu để bảo tồn dân tộc, nhất là khi đất nước có giặc ngoại xâm Đoàn kết đãgiúp nhân dân ta vượt qua những thử thách khắc nghiệt của thiên nhiên, phát triểnsản xuất để phục vụ đời sống của mình Từ kinh nghiệm thực tế, cha ông ta đã

đúc kết “đoàn kết thì sống, chia rẽ thì chết”, “một cây làm chẳng nên non, bacây chụm lại nên hòn núi cao” Tinh thần đoàn kết toàn dân là nguồn sức mạnh tolớn để nhân dân ta đánh thắng mọi thế lực ngoại xâm

Thấy rõ vai trò của yếu tố đoàn kết, cha ông ta luôn có ý thức chốngchính sách chia rẽ của các thế lực ngoại bang và xu hướng cát cứ của các thế lựcphong kiến Vì vậy, từ chính sách “dùng người Việt trị người Việt” của các thếlực phong kiến phương Bắc đến chính sách “chia rẽ” của thực dân Pháp, đếquốc Mỹ đều lần lượt bị thất bại trước sức mạnh đại đoàn kết của nhân dân ta.

Truyền thống đoàn kết, cố kết cộng đồng của nhân dân ta là một điểmtựa tinh thần vững chắc, một động lực mạnh mẽ trong sự nghiệp giải phóng dântộc cũng như trong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước hôm nay

bí cùng, tuy rằng khác giống nhưng chung một giàn”.

Nêu cao nhân nghĩa trong cách ứng xử giữa con người với con người là một đặc tính nhân văn của văn hoá Việt Nam Tình thương thể hiện trong thể chế xã hội là thành luật nước và luật làng Lòng nhân

ái Việt Nam là tình nghĩa Hồ Chủ tịch nói: phẩm chất sống của người Việt Nam là “đối xử với nhau có tình, có nghĩa” Vợ chồng sống có tình

có nghĩa, nhiều khi “tình hết mà nghĩa còn”, vẫn sống với nhau.

Nhân ái trong chính trị là Nhân nghĩa Trong đối ngoại, tinh thần đó đã

được nâng cao một bước, trở thành đường lối “lấy chí nhân thay cường bạo” mạng

đậm tính chất nhân văn Tinh thần đó không chỉ thể hiện ở việc chăm lo đờisống cho người dân mình, cho đồng bào của mình, mà cao cả hơn, trong cáccuộc kháng chiến, khi kẻ thù thất bại, người dân Việt Nam dù mang trong mình mốicăm hận lớn lao nhưng không vì thế mà tàn sát kẻ thù, ngược lại, còn “mở

đường hiếu sinh” cho chúng rút về nước an toàn, lấy đó làm điều kiện để xâydựng mối quan hệ hoà hiếu, hữu nghị đối với chính các quốc gia bại trận đó.

Như vậy, có thể thấy, lòng nhân ái truyền thống của dân tộc ta còn baohàm cả lòng vị tha với những kẻ lầm đường lạc lối, biết lập công chuộc tội, trở vềvới chính nghĩa cũng như “mở đường hiếu sinh’ với kẻ thù một khi chúng thất bại

Lòng nhân ái là một trong những truyền thống rất đáng tự hào của dân tộc ta Nó gắn liền với tinh thần chiến đấu anh dũng chống ngoại xâm cứu dân, cứu nước, chống lại mọi bất công chà đạp lên cuộc sống của con người Nó chứa đựng tình yêu thương đùm bọc lẫn nhau giữa người và người trong sản xuất, đấu tranh xã hội, trong sinh hoạt thường ngày; là lòng yêu chuộng hoà bình, hữu nghị giữa các dân tộc, lạc quan tin tưởng vào sức mạnh của nhân dân và tiền đồ tươi sáng của dân tộc.

Tinh thần hiếu học

Hiếu học là một trong những giá trị văn hoá truyền thống đáng quýcủa dân tộc Việt Nam Có thể khẳng định rằng người Việt Nam rất hiếuhọc Tinh thần đó có cơ sở bền vững từ trong mỗi gia đình người Việt

ở bất kỳ nơi đâu trên đất nước, từ làng quê cho đến thành thị, từ thời

cổ xưa cho đến ngày nay, người dân nước ta rất hiếu học, cho dù họ rất bận rộnvới công việc gia đình và xã hội Các bậc cha mẹ trong xã hội truyền thống cũngnhư xã hội hiện nay, họ mơ ước thật đơn sơ và chất phác là nuôi con ăn học có dăm

ba chữ để thành người Cho nên, trong lịch sử dân tộc ta, nhiều gia đình mặc dù

có hoàn cảnh rất khó khăn, thậm chí nghèo đói, nhưng vẫn tạo nên được truyềnthống gia đình khoa bảng nhiều đời, được sử sách lưu danh cho đến ngày nay Họ

đã cống hiến cho đất nước những nhân cách văn hoá, những nhân tài đáng trântrọng Đó là tấm gương hiếu học sáng ngời Mai Thúc Loan, một chú bé nghèo khổlàm thuê cho chủ Lò Đúc nghe trộm, học lỏm đã trở thành một trong những ông vuanổi tiếng đất Việt; Nguyễn Hiền, mồ côi cha, sống trong túp lều nơi cửa chùa,không có tiền, phải bắt đom đóm làm đèn để học đã trở thành trạng nguyên nhỏtuổi nhất trong lịch sử Việt Nam (13tuổi) Mạc Đĩnh Chi sớm mồ côi cha, nhànghèo, không có tiền, phải đốt lá rừng để học cũng đã trở thành một trạng nguyên tàigiỏi; hay như Lê

Quý Đôn, học hành đỗ đạt đứng đầu nhiều khoa, tư chất khác đời, thôngminh hơn người mà vẫn giữ tính nết thuần hậu, chăm học không biết mệtmỏi, tuy đỗ đạt vinh hiển mà tay vẫn không rời quyển sách Bà huyệnThanh Quan ham học hỏi, luôn tìm tòi tri thức, đã trở thành nhà thơ tài hoa,không tham danh vọng, từ chối chức quan trong triều để sống đời kẻ sĩ…

và còn nhiều, rất nhiều những tấm gương hiếu học tiêu biểu khác Quanhững tấm gương đó, chúng ta có thể thấy điểm chung giữa họ là tuy cómột hoàn cảnh vô cùng khó khăn, nhưng bằng tinh thần hiếu học, vượt khó,

họ đã trở thành những tấm gương sáng ngời trên bầu trời đất Việt

Do có tinh thần hiếu học nên người Việt Nam rất coi trọng học thức và

“tôn sư trọng đạo” Trong lịch sử dân tộc, vấn đề gắn học vấn với đạo đức,gắn chữ tài với chữ tâm là vấn đề luôn được quan tâm và coi trọng NgườiViệt Nam hay nói “đức tài”, “hiền tài” Hai phẩm chất đó luôn được đề cậpgắn bó nhau Điều này cho thấy trong lịch sử, dân tộc ta không chỉ coi trọngviệc học mà còn gắn nó với đạo đức, trở thành một tiêu chuẩn, một lẽ sốngtrong xã hội Do đó, hiếu học là truyền thống quý báu từ nghìn xưa của dântộc ta cần được giữ gìn và phát huy trong thời kỳ công nghiệp hoá, hiện đại hoá

đất nước, bất chấp những “sóng gió” của kinh tế thị trường

Tinh thần yêu lao động, cần cù, tiết kiệm

Là một quốc gia nằm trong khu vực nhiệt đới gió mùa ẩm, sinh sống

và phát triển trong điều kiện vừa khắc nghiệt, vừa rộng rãi đó của thiênnhiên, người Việt Nam đã tạo nên được một cách ứng xử cực kỳ hợp lý đối với

“thân thể vô cơ” ấy của mình, đó là lối ứng xử hoà hợp với tự nhiên Cũng

có lúc, người dân Việt Nam phải chống chọi lại sự khắc nghiệt của tự nhiênnhư lũ lụt hạn hán…nhưng đó là sự chống chọi với những tác hại trực tiếp vàquá lớn đến đời sống con người, còn trong những điều kiện bình thường,trong cái khắc nghiệt bình thường của tự nhiên, tâm lý người Việt là hoàhợp Sự hoà hợp với thiên nhiên tạo nên vô số đức tính đáng quý của conngười Việt Nam, những giá trị đích thực mà ngày nay cần đề cao và lưutruyền, đó là lòng yêu lao động, cần cù, chịu khó, tiết kiệm

Nhân dân ta rất quý trọng người chăm làm, giỏi lao động và có sáng tạotrong lao động Đức tính này đã được xây dựng nên từ lâu đời Đến thời kỳ chúng

ta tiến hành cải tạo xã hội chủ nghĩa ở miền Bắc (1954 – 1975) và trong cả nước(1975 – 1985), đức tính này đã trở thành một chuẩn mực, một lối sống đẹp, mộtbiểu tượng của con người mới xã hội chủ nghĩa Lao động không chỉ là cần thiết

để nuôi sống con người, lao động đã trở thành tình yêu, “lao động là vinh quang”

Sự cần cù, yêu lao động và giàu sáng tạo trong lao động gắn liền với đức tính tiếtkiệm đã trở thành thước đo phẩm giá con người Đây là đức tính quý báu củatruyền thống văn hoá Việt Nam đã được thời đại cách mạng xã hội chủ nghĩa nânglên thành cả một giá trị lớn, mà cho đến nay, đến thời kỳ công nghiệp hoá, hiện

đại hoá đất nước, nó càng trở nên cần thiết Không chỉ bởi nó là một trong nhữnglợi thế để ta thu hút vốn đầu tư, mở rộng sản xuất mà còn vì nó góp phần tạonên sự phát triển toàn diện của con người Việt Nam mới

Lối sống giản dị, gần gũi

Không phải là đất nước xuất phát từ hạ tầng cơ sở kinh tế vững mạnh như cácnước tư bản chủ nghĩa, Việt Nam đi lên xây dựng đất nước từ một nền kinh tế nôngnghiệp lạc hậu nên lối sống của nhân dân ta bị quy định bởi cơ sở hạ tầng kinh tế

ấy Đó là lối sống giản dị, gần gũi Chính nhờ truyền thống này nên cơ cấu xã hội, cơcấu giai cấp Việt Nam không có sự phân biệt một cách gay gắt, mối quan hệ giữathành thị và nông thôn cũng không tạo thành một ranh giới bất khả kháng

Bên cạnh đó, giá trị truyền thống này của dân tộc ta còn tạo điều kiện choviệc tiếp thu những giá trị văn hoá, thành quả khoa học kỹ thuật từ bên ngoài vàomột cách dễ dàng hơn Tuy nhiên, chúng ta cũng phải nhìn nhận vấn đề trên haiphương diện, lối sống giản dị, gần gũi đem lại nhiều thuận lợi, nhưng hệ quả của

nó là dễ dẫn tới lối sống tuỳ tiện, bất cần Đặc điểm này cần được chúng ta

đặc biệt lưu ý trong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước

Như vậy, một cách khái quát nhất, chúng ta đã tìm hiểu những giá trị vănhoá truyền thống cơ bản của dân tộc Việt Nam Đó là một hệ thống những thểchế mà qua đó những giá trị mang tính định hướng được giữ gìn, lưu truyền

và phổ biến trong cộng đồng xã hội, trở thành tài sản của mỗi người và của cảcộng đồng Trong đó, chủ nghĩa yêu nước là cái cốt lõi cao nhất trong

hệ thống thang giá trị truyền thống Việt Nam, là sợi chỉ đỏ xuyên suốt lịch

sử dân tộc Tuy nhiên, giữa các giá trị truyền thống luôn có sự xâu chuỗi và

đan xen với nhau Có thể giá trị truyền thống này được thay thế cho giá trịtruyền thống kia nếu đặt trong một hoàn cảnh khác Nhưng xét chung trongcái tổng thể hệ thống thang giá trị truyền thống Việt Nam, thì đây chính lànhững yếu tố tạo nên bản sắc văn hoá dân tộc, là cái chứng chỉ về mặt tinhthần để khẳng định mình là ai, để khu biệt mình với ai trên phạm vi văn hoá

Và nó thực sự là những truyền thống quý báu làm cho dân tộc ta không chỉ trụvững qua những cơn bão táp của thiên tai, địch hoạ, mà còn tạo đà cho sự pháttriển trong quá khứ, ở hiện tại và trong tương lai, biểu hiện sức mạnh tiềm ẩncủa dân tộc Việt Nam vững bước đi lên trên con đường xây dựng chủ nghĩa xãhội, trong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước

1.2 Công nghiệp hoá, hiện đại hoá v ảnh hưởng của quá trình n

y đối với sự phát triển xã hội

1.2.1 Khái quát chung về công nghiệp hoá, hiện đại hoá ở Việt Nam

Từ những năm 50 – 60 của thế kỷ XX, dưới tác động của cuộc cách

mạng khoa học và công nghệ hiện đại, một trào lưu công nghiệp hoá, hiện đạihoá đã và đang cuốn hút hàng loạt quốc gia ở khắp các châu lục tham gia Tuynhiên, quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá diễn ra ở mỗi nước lại có những

đặc điểm, mô hình khác nhau, gắn với đặc thù của mỗi dân tộc

Trong lịch sử phát triển của nhân loại, để xây dựng đất nước với nền kinh

tế – xã hội phát triển cao, các quốc gia đều phải trải qua việc thực hiện sự nghiệpcông nghiệp hoá, hiện đại hoá Công nghiệp hoá gắn liền với việc xoá bỏ nghèonàn, lạc hậu, xoá bỏ nền kinh tế tự cung tự cấp, với lao động thủ công và năngsuất lao động thấp Công nghiệp hoá gắn liền với việc xây dựng cơ cấu kinh tếhợp lý, trang bị kỹ thuật và công nghệ hiện đại, phương pháp sản xuất tiên tiến,

từ đó mới sử dụng được tối đa và có hiệu quả các nguồn lực của nền kinh tế

Sự phát triển kinh tế ở nước ta hiện nay cùng với đường lối đổi mới do

Đảng ta chỉ đạo là nền tảng lý luận và thực tiễn soi đường cho quá trình côngnghiệp hoá, hiện đại hoá Xuất phát từ lý luận của chủ nghĩa Mác – Lênin vàthực tiễn đất nước, Đảng ta đã xác định: “công nghiệp hoá, hiện đại hoá là quá

trình chuyển đổi căn bản, toàn diện các hoạt động sản xuất, kinh doanh,dịch vụ và quản lý kinh tế, xã hội và sử dụng lao động thủ công là chính sang

sử dụng một cách phổ biến sức lao động cùng công nghệ, phương tiện vàphương pháp tiên tiến, hiện đại dựa trên sự phát triển của công nghiệp và tiến

bộ khoa học – công nghệ, tạo ra năng suất lao động xã hội cao”[30;4]

Như vậy, công nghiệp hoá không chỉ phát triển công nghiệp mà cònphát triển mọi lĩnh vực sản xuất vật chất của nền kinh tế như: các khâu trangthiết bị, phương pháp quản lý, tác phong lao động, kỹ năng sản xuất…

Hiện đại hoá không chỉ là đưa khoa học và công nghệ vào các lĩnhvực hoạt động kinh tế, mà còn là quá trình vận dụng tất cả các phương tiệntrên các phương diện kinh tế, chính trị, xã hội; nó đòi hỏi phải thực hiệncuộc cách mạng công nghệ một cách hợp lý, cân đối, tạo lập cơ cấu quản lýxã hội ở trình độ chuyên môn cao với phương pháp quản lý hiện đại

Có thể khái quát những đặc điểm của công nghiệp hoá, hiện

đại hoá ở nước ta trong giai đoạn hiện nay như sau:

Thứ nhất, công nghiệp hoá phải đi liền với hiện đại hoá.

Trong giai đoạn hiện nay, công nghiệp hoá không thể thực hiện một cáchtuần tự như lịch sử nhân loại đã trải qua từ thủ công→ nửa cơ khí → cơ khí→ tự

động hoá Chúng ta cũng không thể tiến hành công nghiệp hoá với kỹ thuật cổ

điển và cơ chế quản lý cũ Cả hai cách làm như vậy sẽ làm cho nước ta ngày càngtrở nên lạc hậu Đảng ta đã chỉ rõ bối cảnh thế giới đang diễn ra những thay đổilớn trên mọi lĩnh vực mà nguyên nhân chính là do cuộc cách mạng khoa học vàcông nghệ diễn ra như vũ bão Nếu chúng ta tiến hành công nghiệp hoá theo con

đường mà các nước công nghiệp đã đi qua thì mãi mãi chúng ta chỉ là nước lạchậu, lệ thuộc, thậm chí sẽ trở thành bãi thải công nghệ của thế giới

Việc tiến hành công nghiệp hoá đi liền với hiện đại hoá cho phép rút ngắnkhoảng cách lạc hậu, bằng cách kết hợp những bước tiến tuần tự về công nghệ vớinhững bước đột phá nhằm tranh thủ những cơ hội để đi tắt, đón đầu, nắm bắtnhững công nghệ mới, phát triển theo chiều sâu tạo nên những ngành mũi nhọntheo kịp với trình độ phát triển của khoa học và công nghệ hiện đại

Thứ hai, công nghiệp hoá, hiện đại hoá được thực hiện trong nền kinh tế thị trường định hướng x2 hội chủ nghĩa.

Trong khi nghiên cứu lịch sử xã hội loài người, C.Mác đã chỉ ra rằng, ở mỗigiai đoạn lịch sử cụ thể, quan hệ sản xuất phải thích ứng với trình độ phát triểncủa lực lượng sản xuất, đây được coi như quy luật của sự phát triển xã hội

ở nước ta, việc thực hiện công nghiệp hoá, hiện đại hoá chính là thúc đẩy lựclượng sản xuất phát triển, song do tính chất không đồng đều về trình độ giữa cácvùng miền nên việc thiết lập các thành phần kinh tế vận động theo cơ chế thị trường,chính là tạo ra quan hệ sản xuất phù hợp tương ứng với tình trạng đó

Kinh tế nhiều thành phần vận động theo cơ chế thị trường là môhình kinh tế tiến bộ, là nấc thang cao hơn kinh tế tự nhiên, tự cấp tự túc.Trong kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa phải có sự quản lýcủa nhà nước Đây là mô hình kinh tế mà trong đó hầu hết các quan hệkinh tế được thực hiện trên thị trường có sự quản lý của nhà nước

Thực tế cho thấy công nghiệp hoá, hiện đại hoá trong điều kiện kinh tếthị trường vừa có mặt tích cực, vừa có mặt tiêu cực Về mặt tích cực, nó

có tác dụng kích thích mạnh sự quan tâm thường xuyên đến việc đổi mới ápdụng khoa học – công nghệ, trình độ quản lý, tính nhu cầu và thị hiếungười tiêu dùng Trên phương diện này, nó đẩy nhanh quá trình công nghiệphoá, hiện đại hoá đất nước Về mặt tiêu cực, do chạy theo lợi nhuận, các nhàsản xuất không tính đến mặt trái do các thành tựu khoa học – công nghệgây ra Quan hệ giữa con người và con người trở nên ích kỷ, tình trạng nhânphẩm đạo đức bị coi nhẹ, lối sống tôn thờ đồng tiền trở nên phổ biến, thiênnhiên bị tàn phá năng nề để phục vụ sản xuất trước mắt…

Như vậy, thực hiện công nghiệp hoá, hiện đại hoá trong điều kiện kinh tế hàng hoá mà giai đoạn cao là kinh tế thị trường như con dao hai lưỡi, song vấn đề là người sử dụng nó là ai và nhằm mục đích gì? Đương nhiên, con dao trong tay bác sĩ sẽ cứu được người, còn trong tay sát thủ sẽ giết chết người ở đây, Nhà nước có vai trò quyết định trực tiếp đến mục tiêu của công nghiệp hoá, hiện đại hoá.

Nhà nước ta là Nhà nước của nhân dân lao động dưới sự lãnh đạo của

Đảng Cộng sản Việt Nam Trong thời kỳ quá độ, sự tồn tại của Nhà nước là mộttất yếu C.Mác từng chỉ rõ, giữa xã hội tư bản chủ nghĩa và cộng sản chủnghĩa là một thời kỳ cải biến cách mạng từ xã hội nọ sang xã hội kia Thíchứng với thời kỳ ấy là một thời kỳ quá độ chính trị, trong đó nhà nước khôngthể là cái gì khác hơn là chuyên chính cách mạng của giai cấp vô sản

Thứ ba, công nghiệp hoá, hiện đại hoá dựa trên sức mạnh của nhân tố con người.

Thông thường đối với mỗi quốc gia, điều kiện để phát triển kinh

tế – xã hội là điều kiện địa lý, tài nguyên thiên nhiên và cơ sở vật chất

kỹ thuật…Nhưng tự bản thân các yếu tố ấy không thể phát huy tác dụng nếu thiếu sự tác động của con người Song ở những giai đoạn lịch sử khác nhau, vai trò và vị trí của các yếu tố cũng khác nhau.

Ngày nay, khoa học và công nghệ phát triển như vũ bão, với sự phát triển của văn minh tin học thì vai trò và vị trí quyết định đến sự phát triển của xã hội chính là con người, đặc biệt là trí tuệ của họ Bởi lẽ, tài nguyên thiên nhiên dù giàu có đến nhường nào, nguồn vốn có nhiều

đến bao nhiêu thì khai thác và sử dụng cũng sẽ dẫn đến cạn kiệt.

Trong xu thế phát triển khoa học và công nghệ như hiện nay, vấn đề trung tâm của sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá chính là vấn đề công nghệ Nước nào làm chủ khoa học và công nghệ tiên tiến, nước đó sẽ là nước công nghiệp hiện đại.

Việt Nam là một nước đang tiến hành công nghiệp hoá, hiện đại hoá, do

đó vấn đề công nghệ cũng là vấn đề trung tâm Nếu chúng ta tiến hành côngnghiệp hoá, hiện đại hoá chỉ dựa vào sự chuyển giao công nghệ thì sẽ mãi chỉ

là nước lạc hậu, đi sau và khả năng về vốn cũng có hạn Nhưng nếu chúng ta tựmình sáng tạo ra công nghệ mới thì trình độ cơ sở vật chất – kỹ thuật chưa chophép Mâu thuẫn đặt ra cần phải giải quyết là làm sao vừa khắc phục sự lạchậu trước mắt, vừa phải nhanh chóng trở thành nước phát triển dựa trên trình độtiên tiến Để giải quyết mâu thuẫn đó, chúng ta cần tập trung khai thác và sửdụng nhiều nguồn lực khác nhau, trong đó nguồn lực con người là

quý báu nhất, có vai trò quyết định Đặc biệt đối với nước ta, khi nguồn lực tài chính và nguồn lực vật chất còn hạn hẹp, nguồn lực đó là người lao động có trí tuệ cao, có tay nghề thành thạo, có phẩm chất tốt đẹp.

Thứ tư, công nghiệp hoá, hiện đại hoá được thực hiện trong xu thế “mở cửa”

Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ IX khẳng định, “toàn cầu hoá kinh tế là xu thế

khách quan lôi cuốn các nước, bao trùm hầu hết các lĩnh vực, vừa thúc

đẩy hợp tác, vừa tăng sức ép cạnh tranh và tính phụ thuộc lẫn nhau giữa các thành phần kinh tế” [14;157].

Quan điểm trên của Đảng ta khẳng định một sự thực rằng toàn cầu hoá

đã trở thành một tất yếu khách quan phổ biến trong xu thế hiện nay Các quốcgia trên thế giới dù muốn hay không đều bị lôi cuốn vào “dòng xoáy” chung đó

Mặt khác, toàn cầu hoá không chỉ riêng ở lĩnh vực kinh tế mà nó còndiễn ra trên tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội Rõ ràng sự nghiệp côngnghiệp hoá, hiện đại hoá nước ta không nằm ngoài bối cảnh chung đó Muốn tồn tại

để phát triển, chúng ta không còn con đường nào khác phải chủ động hội nhập

để tranh thủ thời cơ vượt qua những thách thức Do đó, mở cửa là con đường đưa

sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá của chúng ta đi đến thành công

Thứ năm, công nghiệp hoá nông nghiệp, hiện đại hoá nông thôn l! mặt trận h!ng đầu.

Công nghiệp hoá nông nghiệp, hiện đại hoá nông thôn là quá trìnhxây dựng, phát triển cơ sở vật chất – kỹ thuật, chuyển từ lao động thủcông là chủ yếu sang lao động sử dụng dụng máy móc, với kỹ thuật, côngnghệ tiên tiến và chuyển dịch cơ cấu kinh tế – xã hội nông thôn ngàycàng hợp lý theo hướng tiến lên hiện đại, gắn nông nghiệp với công nghiệp

và dịch vụ, cho phép khai thác, phát huy có hiệu quả các nguồn lực và lợithế so sánh của đất nước trong quá trình mở rộng quan hệ kinh tế quốc tế

Việc thực hiện công nghiệp hoá nông nghiệp, hiện đại hoá nông thôn đượccoi là mặt trận có ý nghĩa chiến lược, then chốt và cấp bách Bởi lẽ nước ta có tới80% dân số và 70% lao động sống ở nông thôn Do đó, thực hiện công nghiệphoá nông nghiệp, hiện đại hoá nông thôn sẽ góp phần giải quyết lao

động dư thừa, tăng thu nhập cho người lao động Bên cạnh đó, công nghiệp hoánông nghiệp, hiện đại hoá nông thôn càng có ý nghĩa chiến lược lâu dài với mộtquốc gia mà sản lượng nông sản chiếm hơn 45% giá trị hàng xuất khẩu.

Như vậy, việc lấy công nghiệp hoá, hiện đại hoá nông nghiệp, nôngthôn là mặt trận hàng đầu thể hiện quan điểm sáng suốt của Đảng Nhờ đó,trong những năm qua, nông nghiệp, nông thôn đã có những thành tựu quantrọng, hệ thống cơ sở vật chất, kết cấu hạ tầng được tăng cường, đời sốngnhân dân bước đầu được cải thiện, tình hình chính trị, xã hội ổn định

Tuy nhiên, bên cạnh những tiến bộ đã đạt được, nông nghiệp, nôngthôn nước ta vẫn đang ở tình trạng chậm phát triển so với công nghiệp,dịch vụ ở thành thị Vì vậy, Đảng ta vẫn luôn khẳng định: trong mọitình huống, tư tưởng chỉ đạo và quyết tâm của chúng ta là tiếp tục côngcuộc đổi mới; đẩy mạnh sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nướctrước hết là công nghiệp hoá, hiện đại hoá nông nghiệp, nông thôn

1.2.2 ảnh hưởng của công nghiệp hoá, hiện đại hoá đối với sự phát triển x5 hội

Ngày nay, xã hội Việt Nam đang chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của nhiều tác động lớn, nhất là sự phát triển như vũ bão của khoa học và công nghệ nói chung, đặc biệt là quá trình công nghiệp hoá, hiện

đại hoá đất nước trong cơ chế thị trường nói riêng.

Có thể nói, công nghiệp hoá, hiện đại hoá đã tạo ra những thay

đổi lớn lao trên tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội: kinh tế – xã hội, chính trị – xã hội, văn hoá - xã hội cũng như quá trình hội nhập quốc tế.

Về kinh tế –x2 hội

Đối với nước ta hiện nay, công nghiệp hoá, hiện đại hoá không chỉ là quá trìnhmang tính tất yếu, khách quan, mà còn là một đòi hỏi cấp bách Bởi lẽ, từ một nềnkinh tế tiểu nông phấn đấu đến mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng,dân chủ, văn minh” chỉ có một con đường là công nghiệp hoá, hiện đại hoá Cho

đến nay, cả trên bình diện lý luận và thực tiễn đều khẳng định con đường này

Trong những năm qua, công nghiệp hoá, hiện đại hoá có vai trò thúc đẩy

sản xuất, quốc tế hoá nền kinh tế và đời sống xã hội Chúng ta đã nắmbắt được những thành tựu khoa học, công nghệ vừa hiện đại, vừa đáp ứng

được yêu cầu phát triển cụ thể của đất nước để áp dụng vào nền kinh tếquốc dân (sản xuất, tổ chức, quản lý, lưu thông, phân phối, tiêu dùng…)

Công nghiệp hoá, hiện đại hoá đã làm dịch chuyển cơ cấu cácngành và vùng theo hướng tăng tỷ trọng các ngành công nghiệp, dịch vụtrong cơ cấu kinh tế, nâng cao hiệu quả của sản xuất, tạo ra những bướcchuyển dịch cơ cấu kinh tế theo ngành và theo vùng trên cơ sở lợi thế củamỗi vùng, mỗi ngành; đồng thời kết hợp với việc ứng dụng những công nghệmới và tham gia vào quá trình hợp tác trong nước cũng như quốc tế

Trên cơ sở vận dụng những thành tựu khoa học, công nghệ hiện đại

và thực hiện những bước chuyển dịch cơ cấu kinh tế, chúng ta đã đẩynhanh việc phân công mới và phân công lại lao động xã hội để tạo ra nhiềungành nghề chuyên môn, đáp ứng nhu cầu việc làm của người lao động

Trong những năm qua, Việt Nam đã xây dựng được một hệ thống nhữngdoanh nghiệp với những quy mô và trình độ khác nhau (lớn, vừa, nhỏ), đặcbiệt các doanh nghiệp vừa và nhỏ đã đáp ứng được tình hình cụ thể của đấtnước ta hiện nay là cơ sở vật chất kỹ thuật còn nghèo, trình độ tổ chức, quản

lý của cán bộ còn thấp, trình độ kỹ thuật và tay nghề của người lao động cònchưa cao, trong khi sức ép về dân số việc làm ngày càng tăng…

Như vậy, có thể nói, công nghiệp hoá, hiện đại hoá trong lĩnh vực kinh tế

là quá trình sử dụng những công cụ, phương tiện cùng những thành tựu khoa học,công nghệ hiện đại, thích hợp với nước ta và những kinh nghiệm mà chúng ta đãtích luỹ được để cải biến nền kinh tế nhằm không chỉ tạo ra nền tảng cho sựtăng trưởng, phát triển bền vững của toàn bộ nền kinh tế, mà còn tạo ra những

điều kiện cần thiết về vật chất và tinh thần, để thực hiện công nghiệp hoá,hiện đại hoá trong các lĩnh vực chính trị, văn hoá, khoa học và công nghệ…Xãhội Việt Nam hiện đại là một xã hội không chỉ có nền kinh tế tăng trưởng, pháttriển bền vững mà còn phải có chế độ chính trị tiến tiến, dựa trên một nềndân chủ thực sự – dân chủ xã hội chủ nghĩa Trong đó, có đủ những điều kiệncần thiết để thực hiện mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, xã hội công

bằng, dân chủ, văn minh” Tuy nhiên, bên cạnh những thành tựu và những ưu điểm

mà công nghiệp hoá, hiện đại hoá mang lại cho sự phát triển kinh tế – xã hội,chúng ta cũng cần tránh những ảnh hưởng, những tác động tiêu cực của nó, trong

đó nổi bật là nguy cơ trở thành bãi thải công nghệ của thế giới Do vậy, đi tắt,

đón đầu để tận dụng các thành tựu khoa học kỹ thuật phục vụ sự phát triển kinh

tế là cần thiết nhưng sự đi tắt, đón đầu phải trên cơ sở chọn lọc, chắt lọc nhữngthành tựu, công nghệ phù hợp với điều kiện cụ thể của đất nước

Về chính trị – x2 hội

Công nghiệp hoá, hiện đại hoá là quá trình sử dụng những thành tựu khoa học, tư tưởng lý luận và công nghệ quản lý xã hội hiện đại cùng những kinh nghiệm thực tiễn chính trị để đổi mới toàn diện, triệt để,

đúng hướng hệ thống chính trị của xã hội, tạo ra thiết chế dân chủ.

Trước hết, cần phải khẳng định rằng sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá đã tạo ra sự phát triển mạnh mẽ về lực lượng sản xuất, làm cho đời sống kinh tế – xã hội của Việt Nam có nhiều khởi sắc.

Do đó, con người Việt Nam đang có những sự chuyển biến mới về chất, cả về mặt sinh học cũng như về mặt xã hội.

Công nghiệp hoá, hiện đại hoá đã đẩy nhanh tốc độ phát triển kinh tế, tạo

ra môi trường chính trị và xã hội ổn định cho các hoạt động phát triển Côngnghiệp hoá, hiện đại hoá đã góp phần làm trong sạch và lành mạnh hoá các tổchức, thiết chế trong hệ thống chính trị; xây dựng và thực hiện một cơ chếvận hành đồng bộ, thích hợp của hệ thống chính trị theo nguyên tắc: Đảng lãnh

đạo bằng đường lối và các chính sách, Nhà nước tổ chức quản lý bằng pháp luật

và tuân theo pháp luật, các tổ chức chính trị – xã hội động viên nhân dân pháthuy quyền làm chủ của mình, thực hiện tốt đường lối, chính sách, pháp luật của

Đảng và Nhà nước, tham gia tích cực vào công việc quản lý Nhà nước

Tuy nhiên, cũng cần thấy rằng, công nghiệp hoá, hiện đại hoá tạo ra nhữngchuyển biến lớn lao trên tất cả các mặt của đời sống xã hội, bên cạnh những điểmtích cực là chủ yếu, sự phát triển và tăng trưởng nhanh về kinh tế cũng dẫn đếnnhững biểu hiện tiêu cực như tệ nạn tham nhũng, lộng quyền… của một bộ phậnnhững người nắm giữ các trọng trách lớn Do vậy, chúng ta