Phương thức “huyền thoại hóa” hình tượng nữ giới trong văn học cách mạng việt nam giai đoạn 1954 – 1975 (2017)

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI KHOA NGỮ VĂN NGUYỄN THỊ HỒNG LÂN PHƯƠNG THỨC “HUYỀN THOẠI HÓA” NHÂN VẬT NỮ TRONG MỘT SỐ TÁC PHẨM VĂN HỌC CÁCH MẠNG VIỆT NAM GIAI ĐOẠN 1954 - 1975 KHĨA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chun ngành: Lí luận văn học NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC ThS NGUYỄN THỊ VÂN ANH HÀ NỘI, 2017 LỜI CẢM ƠN Để hồn thành khóa luận người viết nhận giúp đỡ bảo tận tình Ths Nguyễn Thị Vân Anh – Giảng viên tổ Lí luận văn học, thầy tổ tồn thể thầy cô khoa Ngữ Văn trường Đại học Sư phạm Hà Nội Tôi xin trân trọng cảm ơn giáo hướng dẫn tồn thể thầy cô giáo khoa giúp đỡ tạo điều kiện để tơi hồn thành khóa luận này! Hà Nội, ngày 04 tháng 05 năm 2017 Sinh viên Nguyễn Thị Hồng Lân LỜI CAM ĐOAN Tôi xin khẳng định đề tài: “Phương thức “huyền thoại hóa” nhân vật nữ số tác phẩm văn học cách mạng Việt Nam giai đoạn 1954 – 1975” kết hướng dẫn Ths Nguyễn Thị Vân Anh, đồng thời đề tài không trùng với kết tác giả khác Nếu sai tơi xin hồn toàn chịu trách nhiệm Hà Nội, ngày 04 tháng 05 năm 2017 Sinh viên Nguyễn Thị Hồng Lân MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Lí chọn đề tài Lịch sử nghiên cứu vấn đề 3 Đối tượng phạm vi nghiên cứu 4 Mục đích nghiên cứu 5 Phương pháp nghiên cứu Đóng góp khóa luận Bố cục khóa luận NỘI DUNG Chương KHÁI QUÁT VỀ PHÊ BÌNH HUYỀN THOẠI 1.1 Khái niệm “huyền thoại” “huyền thoại hóa” 1.2 Phê bình huyền thoại – nguồn gốc trình phát triển 10 1.3 Phê bình huyền thoại hướng tiếp cận giàu tiềm 14 Chương “HUYỀN THOẠI HÓA” NHÂN VẬT NỮ GIỚI NHƯ MỘT HỆ THỐNG TU TỪ NGHỆ THUẬT 16 2.1 Sự quy chiếu mẫu gốc huyền thoại 16 2.1.1 Mẹ Tổ quốc 16 2.1.2 Nữ anh hùng chiến trận 25 2.1.3 Con người bất hạnh cứu rỗi 31 2.2 Thủ pháp trùng điệp khoa trương, khuyếch đại 38 2.2.1 Thủ pháp trùng điệp 38 2.3 Mơ típ thiện – ác đối đầu kết có hậu 46 2.3.1 Mơ típ thiện ác đối đầu 46 2.3.2 Mơ típ kết có hậu 52 KẾT LUẬN 56 TÀI LIỆU THAM KHẢO MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Những năm gần đây, “huyền thoại” phê bình huyền thoại trở thành mối quan tâm lớn nhà nghiên cứu văn học Một nguyên nhân cốt lõi khẳng định ưu việc giải mã, khám phá tác phẩm Khuynh hướng sáng tác huyền thoại đến xuất mà xuất từ lâu trở thành “cái nôi” văn học, “thể loại” tồn lâu đời trước phân rã thành ý thức xã hội khác nhau, trở thành cội nguồn, chất liệu sáng tác loại hình nghệ thuật khơng riêng văn học Nhà nghiên cứu Piere Brunel quan niệm văn chương, nghệ thuật (và điện ảnh) có vai trò “phòng lưu trữ huyền thoại” Huyền thoại tái sinh, bao bọc văn chương Huyền thoại lấp lánh bí ẩn, trở thành nơi văn học, huyền thoại có tình huống, hồn cảnh, câu chuyện mẫu với khả thâm nhập, tái sinh không ngừng cấu trúc nghệ thuật Không huyền thoại xuất từ vô thức tập thể cộng đồng, nhân loại nên di kí ức, văn hóa ăn sâu vào tiềm thức, chi phối, kiến tạo nên chất liệu trình sáng tác nghệ sĩ Hướng tiếp cận huyền thoại mở khả năng, triển vọng nghiên cứu văn học đồng thời gợi mở hướng thăm dò nghiên cứu trình tương tác, xâm lấn, ứng xử với chất liệu huyền thoại loại hình nghệ thuật (sân khấu, điện ảnh, âm nhạc, kịch, điêu khắc…) Giai đoạn 1954 – 1975 chặng đường dài lịch sử dân tộc văn học Việt Nam Văn học giai đoạn phần lớn sáng tác nói kháng chiến chống Mĩ với chiến đấu anh dũng quân dân ta Chiến tranh qua văn học dần vào dĩ vãng Do đó, việc tìm hiểu tác phẩm văn học văn học giai đoạn 1954 – 1975 góc độ khác cần thiết Người đọc tiếp cận tác phẩm từ nhiều góc nhìn khác để có nhìn tổng qt tồn văn học Vì vậy, chúng tơi lựa chọn đề tài “Phương thức “huyền thoại hóa” nhân vật nữ số tác phẩm văn học cách mạng Việt Nam giai đoạn 1954 – 1975” để có nhìn văn học giai đoạn quy chiếu mẫu gốc huyền thoại văn học Nhìn từ phương thức biểu văn học, thấy có kết hợp nhiều khuynh hướng sáng tác, bút pháp sáng tác khác Nhìn từ phương diện “huyền thoại hóa” thực chất phương thức, kĩ thuật sáng tác tiêu biểu văn chương Vấn đề cần nói sáng tác vơ tình hay cố ý nhà văn sử dụng chất liệu có biến đổi cấu trúc, tư duy, thể loại, hình tượng thẩm mĩ Hơn “huyền thoại hóa” xem xét góc độ khác vấn đề nhiều khoảng trống cần đào sâu nghiên cứu Huyền thoại không đơn giản phương thức, kĩ thuật sáng tác mà hết huyền thoại xem “tiền văn bản”, thể loại tồn lâu đời nhất, hình thức nguyên hợp sơ khai, nơi lưu giữ văn nhân loại Từ mối quan hệ huyền thoại văn học, tác phẩm văn học mảnh đất màu mỡ cho tham dự huyền thoại, tư huyền thoại nảy mầm biểu gia tăng, lặp lặp lại cổ mẫu từ hình thành nên khuynh hướng sáng tác huyền thoại đa dạng Từ thực tiễn hoạt động sáng tác nghiên cứu văn học lựa chọn đề tài “Phương thức “huyền thoại hóa” hình tượng nữ giới văn học cách mạng Việt Nam giai đoạn 1954 – 1975” hướng đến giải luận điểm khoa học nêu 2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề Như nói huyền thoại đóng vai trò “trạng thái đầu tiên” mà sau gọi “ý thức xã hội cộng đồng dân tộc” “liên dân tộc” Thực tế cho thấy nghiên cứu huyền thoại có từ lâu Khóa luận tìm hiểu phương thức “huyền thoại hóa” tức nghiên cứu q trình, chế xâm lấn huyền thoại, tư huyền thoại văn học viết mà phạm vi cụ thể hình tượng nữ giới văn học cách mạng 1954 – 1975 Qua khảo sát chúng tơi tìm thấy số cơng trình nghiên cứu đề cập đến phương thức “huyền thoại hóa” văn học Luận văn Lê Quốc Hiếu “Phương thức huyền thoại hóa văn xuôi Việt Nam đương đại” (Qua số sáng tác Nguyễn Huy Thiệp, Tạ Duy Anh, Nguyễn Xuân Khánh) đề cập đến phương thức huyền thoại hóa văn học Luận văn đề cập đến phương thức huyền thoại hóa từ phương diện thẩm mĩ; phương thức, khuynh hướng tái tạo huyền thoại Trên trang Văn học Ngơn ngữ viết “Tìm hiểu phương thức “huyền thoại hóa” số tiểu thuyết Việt Nam thời kì đổi mới” Trần Mai Nhân đề cập đến vấn đề huyền thoại hóa Bài viết góp phần có nhìn phương thức “huyền thoại hóa” Đề cập đến việc sử dụng điển tích để tạo nên “huyền tích” cho tác phẩm Bài viết chạm đến số khía cạnh huyền thoại Tuy nhiên, dung lượng viết hạn chế nên vấn đề bàn luận chưa sâu sắc Bài viết “Hình tượng nhân vật nữ văn học Việt Nam giai đoạn 1954 – 1975” Ths Nguyễn Thị Vân Anh Diễn đàn văn nghệ Việt Nam đề cập đến dấu ấn phương thức “huyền thoại hóa” văn học giai đoạn 1954 – 1975 Bài viết đề cập đến quy chiếu mẫu gốc huyền thoại việc xây dựng hình tượng nhân vật Vấn đề nghiên cứu chạm đến khía cạnh nhỏ huyền thoại, lại giúp ta đến với “đại lộ thênh thang” lịch sử nghiên cứu huyền thoại Do khảo sát hạn chế nên chúng tơi chưa tìm hiểu hết viết, cơng trình nghiên cứu liên quan đến phương thức “huyền thoại hóa” Tuy nhiên, khẳng định vấn đề mẻ nghiên cứu văn học cần đào xới, tìm tòi, sâu phân tích Những viết đây, dù lẻ tẻ, song thực dẫn, gợi ý quý báu cho việc triển khai đề tài “Phương thức “huyền thoại hóa” nhân vật nữ số tác phẩm văn học cách mạng Việt Nam giai đoạn 1954 – 1975 Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Với đề tài lựa chọn, đối tượng nghiên cứu khóa luận là: ngun tắc “huyền thoại hóa” nhân vật nữ số tác phẩm văn học cách mạng Việt Nam giai đoạn 1954 – 1975 3.2 Phạm vi nghiên cứu Số lượng tác phẩm giai đoạn văn học nhiều tơi tìm hiểu số tác phẩm tiêu biểu Về thơ, kể đến sáng tác Tố Hữu, Lâm Thị Mĩ Dạ, Lê Anh Xuân, Dương Hương Ly… Về truyện ngắn kể đến số tác phẩm Mùa Lạc (Nguyễn Khải), Mảnh trăng cuối rừng (Nguyễn Minh Châu), Rừng xà nu (Nguyễn Trung Thành), Những xa xơi (Lê Minh Kh)… Tiểu thuyết có Hòn đất (Anh Đức), truyện kí có Người mẹ cầm súng (Nguyễn Thi),… Mục đích nhiệm nghiên cứu 4.1 Mục đích nghiên cứu Nghiên cứu đề tài “Phương thức “huyền thoại hóa” nhân vật nữ số tác phẩm cách mạng Việt Nam giai đoạn 1954 – 1975”, người viết muốn tìm hiểu ảnh hưởng hình tượng văn học dân gian việc xây dựng hình tượng nhân vật văn học viết giai đoạn 1954 – 1975 Hơn việc thực đề tài khóa luận giúp cho chúng tơi có hiểu biết sâu sắc văn học dân gian tượng văn học mà nghiên cứu Đồng thời, mong muốn góp phần nhỏ bé vào việc nghiên cứu hình tượng nhân vật nữ văn học cách mạng giai đoạn 1954 – 1975 4.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Trong khóa luận này, chúng tơi tập trung làm rõ đặc điểm sau: - Thứ nhất: Sự quy chiếu mẫu gốc huyền thoại - Thứ hai: Các thủ pháp nghệ thuật mơ típ sử dụng văn học cách mạng Việt Nam giai đoạn 1954 – 1975 Khi nghiên cứu vấn đề người viết không dừng lại thể loại văn học mà có tìm tòi nhiều thể loại văn học như: thơ, truyện ngắn, tiểu thuyết, truyện kí… để thấy nét độc đáo việc quy chiếu mẫu gốc văn học Phương pháp nghiên cứu Trong khóa luận để làm sáng tỏ vấn đề, người viết sử dụng phương pháp nghiên cứu sau: Trước hết, phê bình huyền thoại xác định phương pháp chủ đạo Đây một phương pháp nghiên cứu mà có vai trò quan trọng việc giải vấn đề - Phương pháp tra cứu - Phương pháp thống kê - Phương pháp phân tích – tổng hợp chỗ Khơng khỏi làng có Dít nhỏ, lanh lẹn, sẩm tối lại bò theo máng nước đem gạo rừng cho cụ Mết Tảng sáng hôm thứ tư, chúng bắt bé, ngồi rừng Chúng để bé sân, lên đạn tôm – xông từ từ bắn viên một, khơng bắn được, đạn sượt qua tai, sém tóc, cày đất quanh chân nhỏ Dít Váy rách, khóc thét lên, đến viên thứ mười chùi nước mắt im bặt Nó đứng lặng bọn lính, viên đạn nổ, thân hình mảnh dẻ lại quật lên cái, đơi mắt nhìn bọn giặc bình thản, đơi mắt chị bí thư Tuy nhỏ tuổi Dít dũng cảm, không run sợ trước súng đạn kẻ thù Khơng làm bé, thằng Dục dùng đến cách cuối Nó bắt Mai nhằm dụ Tnú Tnú nghe rõ câu nói thằng Dục, anh núp gốc cạnh máng nước đầu làng Mười thằng dẫn Mai sân, Mai địu lưng, thằng bé chưa đầy tháng, ngủ ngon lưng mẹ Thằng Dục hỏi chồng mày đâu Mai xốc lại đứa lưng, ngửng đơi mắt lớn lên nhìn thằng Dục Một thằng lính to béo cầm roi sắt tới cạnh Mai, Mai vội tháo địu ra, vừa lật đứa đằng trước roi sắt giáng xuống lưng Cây sắt thứ hai quật vào trước ngực Mai, Mai vội lật đứa bé đằng sau Nó lại đánh sau lưng chị vội lật đứa bé đằng trước Trận mưa sắt lúc dồn dập, không nghe thấy tiếng thét Mai Chỉ nghe tiếng đứa bé khóc ré lên im bặt, tiếng sắt nện xuống hự Tnú không chịu bỏ gốc chạy ra, thằng lính to béo ngã sân, thằng Dục tháo chạy Tnú không cứu Mai, không cứu Nguyễn Trung Thành miêu tả chiến đấu kiên cường Mai, Dít, họ chết khơng chịu khuất phục Đó tinh thần chiến 84 đấu kiên cường dân làng Xô-man Tinh thần phản kháng chống lại áp bóc lột bọn thực dân 85 Qua việc xây dựng xung đột ta địch nhà văn cho ta thấy đấu tranh chống lại nhân dân ta Họ không chấp nhận ác tồn xã hội, khơng lòng với họ tâm hành động để chống lại 2.3.2 Mơ típ kết có hậu Trong văn học Việt Nam thường xây dựng kết thúc truyện theo mô típ kết có hậu Đặc điểm chi phối quan niệm sáng tác nhân dân ta từ xa xưa Trong tác phẩm dân gian truyện cổ tích, truyện thần kì thường sử dụng mơ típ Nhân vật người có số phận đau khổ, bất hạnh trải qua khó khăn, thử thách cuối họ có sống hạnh phúc Qua thể quan niện nhân dân: Ở hiền gặp lành Đó ước mơ nhân dân xã hội tốt đẹp Trong câu chuyện cổ tích kết có hậu thường đẹp như: Hồng tử Cơng chúa sống bên hạnh phúc, kẻ lương thiện người tốt bụng gặp may mắn, hạnh phúc, xấu bị trừng trị Trong văn học cách mạng ta bắt gặp mơ típ Đó Đào trải qua đau khổ cuối có sống hạnh phúc, hay Nguyệt cô gái trẻ rời ghế nhà trường chiến đấu gặp tình yêu Cuộc sống Đào chưa lên nơng trường Điện Biên với xót thương Tuy nhiên có chẳng có đáng nói Ở Đào trải qua ngày tháng cực le lói mong muốn sống, “muốn chết” lại tiếc “cuộc đời dài” Chính vẻ đẹp kiên nghị làm hình tượng nhân vật Đào sống Đến với nông trường Điện Biên, đào hăng hái lao động cô hiểu có lao động tìm thấy niềm vui hạnh phúc Cô thi đua với người khỏe mạnh Huân, Lâm Ở 86 số phận dần thay đổi Ít thời gian cô bươn trải khắp nơi, không nhà khơng cửa Cơ tìm lại niềm vui lao động, 87 với bạn bè xung quanh Nhưng Đào mặc cảm tự ti, chưa hiểu hết người nên cô cảm thấy đau khổ bị người châm chọc Cô dần suy nghĩ “còn ngày tới chị khơng cần rõ” Chị khơng tâm lí bng trơi số kiếp, chị biết kiêu hãnh, biết sống phần tốt đẹp bên Nhưng phải thời gian Đào thực hòa nhập với sống nông trường, lúc sống Đào có thay đổi sang trang Đến cảm hứng hồi sinh sống sau chiến tranh nhận thấy cách rõ ràng, đầy đủ Trước kia, tâm lí Đào “chán sống”, “quên đời”, sức sống ẩn giấu mãnh liệt người chị qua hình dáng, cử chỉ, ngôn ngữ chị Con người với “hai mắt hẹp dài đưa đưa lại nhanh ( ) hàm khểnh người luôn ưa đùa cợt” tâm lí “đơi mắt nhỏ ánh lên thách thức” khơng chán sống Đào khơng chịu khép nỗi đau thầm lặng Chị sống táo bạo liều lĩnh chị cần sống, thèm sống Nỗi khát thèm dội bùng cháy không âm ỉ, lặng Làm việc bên Hn, nhìn “đơi cánh tay cuồn cuộn thớ thịt cháy nắng, Đào cháy lên nỗi thèm muốn cảnh gia đình” Đào thích Hn chưa Đào u Hn, lí trí mách đừng hi vọng người trai Sự hồi sinh tâm lí bền bỉ Đào khơng chịu tắt theo năm tháng Sự hồi sinh sống khơng có nhân vật Đào mà có nhân vật Huân với “những khát khao, mơ ước đốt cháy trái tm” qua lời ngỏ “táo bạo” ơng trung đội trưởng già phụ trách lò gạch Sau chiến tranh, sống hồi sinh khiến “khu nhà nữ công nhân rộn rịp người vào, nhộn nhạo tiếng cười, tiếng mời chào, tiếng đấm tay thùm thụp 88 Mảnh đất Điện Biên trước chiến trường ác liệt Đông Dương, mà năm sau sức sống trở lại 89 Bên cạnh thay đổi tâm hồn cảnh sống người hồi sinh thiên nhiên, sở vật chất Thông qua nhân vật Đào, Nguyễn Khải thể cảm hứng – cảm hứng hồi sinh sau chiến tranh Chiến tranh khơng có bom đạn, khơng có chiến cơng mà có tình yêu – tình yêu làm cho người ta trở nên yêu đời, đẹp đẽ Nguyệt biết Lãm qua lời kể chị Tính Nguyệt cô gái rời ghế nhà trường kiến thiết miền Tây, Nguyệt ngoan ngỗn tích cực, lớn lại xinh đẹp hăng hái Còn Lãm cậu niên trốn nhà đội Chỉ qua lời kể chị Tính mà họ yêu nhau, suốt năm Nguyệt chờ Lãm họ chưa lần gặp mặt Đọc thư chị Tính Lãm sung sướng xúc động Vì qua năm sống mưa bom bão đạn người gái giữ bên hình ảnh người trai chưa gặp mặt chưa hứa hẹn điều “Trong lòng ta sợi xanh nhỏ bé óng ánh, qua thời gian bom đạn, không phai nhạt, không đứt” Lãm chàng lính lái xe đầy nghiêm túc Lúc đầu biết có gái nhờ xe, anh khơng chút thiện cảm có ý nghĩ coi thường cô Thế chặng đường móc miệng mà Lãm thấy ăn nói văn vẻ Họ trò chuyện với nhau, cần Lãm hỏi Nguyệt có biết chị Tính khơng có lẽ họ nhận nhau, Lãm lại không hỏi Để anh phân vân cô Nguyệt mà chị Tính nói Nguyệt hi sinh người gái xinh đẹp ngồi bên cạnh Chuyến lần Lãm khơng kịp ghé thăm chỗ chị Tính sau Lãm có chuyến lên tiền tiêu vào đêm hôm sau Lần này, Lãm kịp ghé qua chỗ chị Tính Mặc dù khơng gặp Nguyệt qua lời chị Tính Lãm biết 90 Nguyệt mà chị Tính nói gái xe với hơm trước Suốt buổi trưa, Lãm mượn giấy bút viết cho Nguyệt thư Qua 91 năm tháng sống cảnh mưa bom bão đạn mà Nguyệt không quên Lãm Trong tâm hồn người gái bé nhỏ “tình yêu niềm tin mãnh liệt vào sống, sợi xanh óng ánh ấy, bom đạn giội xuống không đứt, không tàn phá nổi” Trong hoàn cảnh mưa bom bão đạn mà lại có tình u thơ mộng đến Tình u chân Nguyệt khiến ta xúc động, tâm hồn lọc, trẻo, thiết tha cảm nhận người Sự chờ đợi xanh thắm lòng người, giúp người ta sống có ý nghĩa họ có niềm tin, tình u chân Với niềm tin người vượt qua tất Họ chiến đầu niềm tin, phấn đấu niềm tin Có lẽ, khơng có niềm tin người vượt qua cam go khốc liệt chiến tranh Sự tàn ác chiến tranh phá hủy thành lao động người phá niềm tin người Nguyễn Minh Châu dùng thực để làm cho lãng mạn, bay bổng, sức hấp dẫn riêng tác phẩm Tác phẩm để lại niềm tin cho người vào sống, vào tình yêu Bằng việc xây dựng kết thúc có hậu nhà văn gửi gắm niềm tin vào sống, vào tương lai Khơng phải đến văn học giai đoạn xuất mơ típ này, mà có sáng tác từ lâu Qua đó, thấy nét đẹp người, họ ln phấn đấu để thay đổi khơng lòng chấp nhận số phận Đồng thời thể quan niệm nhân dân xã hội tốt đẹp 92 KẾT LUẬN Đi dọc chiều dài lịch sử dân tộc, khơng đâu khơng thấy bóng người phụ nữ Việt Nam; họ lên người đảm bất khuất Qua việc tìm hiểu khảo sát tình hình văn học giai đoạn 1954 – 1975 ta thấy bút pháp “huyền thoại hóa” văn học giai đoạn Phương thức “huyền thoại hóa” thể đậm nét thơng qua hình tượng nhân vật nữ Sự quy chiếu mẫu gốc hình tượng mẹ Tổ Quốc, anh hùng chiến trận nhân vật bất hạnh cứu rỗi Nhờ vào phận văn học giai đoạn xây dựng nên tượng đài người nữ anh hùng kháng chiến Họ không người phụ nữ giỏi việc nước mà đảm việc nhà (chị Sứ, chị Út Tịch, mẹ Sáu ), họ gánh vai nhiệm vụ khác xong nhiệm vụ hoàn thành cách xuất sắc Đó hình ảnh nữ anh hùng chiến trận Không bà mẹ mà gái trẻ tuổi, trí họ ngồi ghế nhà trường Nhưng hồn cảnh đất nước chìm bom đạn lựa chọn họ gương cho bao hệ noi theo Việc xây dựng tượng đài nữ anh hùng nhằm mục đích giác ngộ ý thức cách mạng, xây dựng đất nước quần chúng nhân dân Đây xem phương thức đặc thù văn học giai đoạn Qua thực “huyền thoại hóa” tác giả muốn phản ánh thực xã hội mà nhân vật sống Phải hồn cảnh đất nước có chiến tranh dù thời có nữ anh hùng Họ không chấp nhận sống nô lệ, không can tâm chứng kiến cảnh nước nhà tan nên đứng lên chiến đấu Góp phần cơng sức nhỏ bé vào đấu tranh, xây dựng đất nước Bởi vậy, có tượng đài nữ anh hùng vang danh đến hơm 93 Phương thức “huyền thoại hóa” thể rõ nét việc xây dựng nhân vật bất hạnh cứu rỗi Họ thân 94 hủ tục lạc hậu, người thấp cổ bé họng xã hội, nhờ lí tưởng Đảng soi đường họ có sống tốt đẹp Họ biết vươn lên để đấu tranh, để có đời tươi đẹp không chấp nhận sống tẻ nhạt, lặng Để tăng tính hấp dẫn cho nhân vật nhà văn sử dụng biện pháp nghệ thuật trùng điệp với thủ pháp khoa trương, khuyếch đại Nhờ vào thủ pháp khoa trương mà nhân vật nâng lên tầm cao mới, họ trở nên kì vĩ, phi phàm khơng ngoại hình mà nhân phẩm Họ có lòng u nước vơ bờ bến, kiên trung với Đảng, với lí tưởng Dù đứng trước khó khăn thử thách khơng làm lung lay ý trí họ Họ sẵn sàng hi sinh đất nước, Tổ Quốc, mưa bom, bão đạn, họ dũng cảm qn để hồn thành nhiệm vụ Họ người bình thường mà vơ vĩ đại Những người mà chết họ hóa thân vào quê hương, đất nước, trở thành bất tử, vĩnh Thủ pháp khoa trương sử dụng để thấy vai trò Đảng việc thay đổi sống người Lí tưởng Đảng nguồn sống họ bước vào công xây dựng xã hội chủ nghĩa Thủ pháp trùng điệp văn học giai đoạn sử dụng với mật độ lớn Cho thấy tài hoa việc khắc họa nhân vật nhà văn Qua thủ pháp nghệ thuật nhân vật lên vô sinh động Như vậy, qua việc tìm hiểu tình hình văn học cách mạng giai đoạn 1954 – 1975, ta thấy phương thức “huyền thoại hóa” hình tượng nhân vật nữ sử dụng văn học giai đoạn với số lượng nhiều Đó quy chiếu hình tượng văn học từ xa xưa 95 TÀI LIỆU THAM KHẢO Thái Thị Hòai An (2013), “Dấu ấn phương thức huyền thoại hóa Franz Kafka sáng tác Phạm Thị Hồi”, Khoa học Văn hóa Du lịch, (67) Trần Thị An (2000), “Đặc trưng thể loại việc văn hóa truyền thuyết dân gian Việt Nam, Luận án tiến sĩ Ngữ văn,Viện Văn học, Hà Nội Nguyễn Thị Vân Anh (2016), “Hình tượng nhân vật nữ văn học giai đoạn 1954 – 1975”, Diễn đàn văn nghệ Việt Nam, (25) Austin (1995), “Huyền thoại gì?”, Ngân Xuyên dịch, Văn học, (283) Lại Nguyên Ân (1992), “Thần thoại, văn học, văn học huyền thoại” tạp chí Văn học, (3) Bellemin – Noel, Jean, “Phân tâm học văn học”, Đỗ Lai Thúy Phan Ngọc Hà dịch, www.phebinhvanhoc.com.vn Barther Roland (2008), Những huyền thoại, Phùng Văn Tửu dịch, Nxb Tri thức, Hà Nội Đào Ngọc Chương (2009), Phê bình huyền thoại, Nxb Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh Lê Nguyên Cẩn (2013), Tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hóa, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 10 Cao Việt Dũng, “Chúng ta cần huyền thoại”, http://nhilinhblog.blogspot.com/ 11 Anh Đức (1966), Hòn Đất, Nxb Văn học 12 La Mai Thi Gia, “Ý nghĩa mô tip tái sinh việc thể tư tưởng chủ đề truyền thuyết truyện cổ tích”, www.khoavanhoc-ngonngu.edu.vn 13 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi đồng chủ biên (2010), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục 14 Lê Minh Hà (2006), Truyện cổ viết lại, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 15 Nguyễn Thái Hồng (2014), “Khơng gian huyền thoại văn xuôi Việt Nam đương đại”, Nghiên cứu văn học (514) 16 Khoa Ngữ Văn Báo chí (2007), Huyền thoại văn học, Nxb Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh 17 Song Mộc, Trần Nho Thìn (2004), Thi pháp huyền thoại (1976) 18 Trần Thị Mai Nhân, “Tìm hiểu “phương thức huyền thoại hóa” số tiểu thuyết Việt Nam thời kì đổi mới”, www.khoavanhoc ngonngu.edu.vn 19 Lã Nguyên (tuyển dịch) (2012), Lí luận văn học - vấn đề đại, Nxb Đại học sư phạm Hà Nội, tr.128 20 Đỗ Thị Mĩ Phương (2014) “Nhân vật mang màu sắc kì ảo truyện truyền kì Việt Nam trung đại”, Nghiên cứu văn học, (514) 21 Lê Ngọc Tân (2001), “Huyền thoại tiểu thuyết E Zola”, Văn học nước ngoài,(2) 22 Nguyễn Thi (2006), Người mẹ cầm súng, Nxb Kim Đồng 23 Trần Nho Thìn (2005), “Cách đọc huyền thoại bối cảnh lí thuyết kỉ XX”, Văn hóa nghệ thuật, (6) 24 Đỗ Lai Thúy (2001), “Phương pháp phê bình huyền thoại học”, Văn học nước ngoài, (2) 25 Trần Viết Thiện, “Huyền thoại truyện ngắn đương đại Việt Nam”, http://www.hc mup.edu.vn 26 Trần Viết Thiện, “Huyền thoại- Một hướng tương tác nhiều triển vọng”, http://www.vanhocviet.org/ 27 Nguyễn Thị Như Trang (2010), “Huyền thoại từ văn học dân gian đến tiểu thuyết tân huyền thoại kỉ XX – Những biến đổi cấu trúc tự sự”, Văn hóa dân gian, (126) 28 Hồng Trinh (1970), “Fran Kafka - vấn đề “huyền thoại” văn học”, Văn học, (125) 29 Nguyễn Thanh Trâm (2012), “Mô tip hóa thân truyện cổ tích người Việt”, Văn hóa dân gian, (139) 30 Vũ Anh Tuấn (Chủ biên) (2014), Giáo trình văn học dân gian, Nxb Giáo dục 31 Phùng Văn Tửu (1976), “Vấn đề huyền thoại văn học nghệ thuật”, Nghiên cứu Nghệ thuật, (12) 32 Đào Vũ (1977), Cái sân gạch, Nxb Giáo dục ... viết Hình tượng nhân vật nữ văn học Việt Nam giai đoạn 1954 – 1975 Ths Nguyễn Thị Vân Anh Diễn đàn văn nghệ Việt Nam đề cập đến dấu ấn phương thức “huyền thoại hóa” văn học giai đoạn 1954 – 1975. .. “huyền thoại hóa” nhân vật nữ số tác phẩm văn học cách mạng Việt Nam giai đoạn 1954 – 1975 để có nhìn văn học giai đoạn quy chiếu mẫu gốc huyền thoại văn học Nhìn từ phương thức biểu văn học, ... huyền thoại văn học viết mà phạm vi cụ thể hình tượng nữ giới văn học cách mạng 1954 – 1975 Qua khảo sát tìm thấy số cơng trình nghiên cứu đề cập đến phương thức “huyền thoại hóa” văn học Luận văn