Phương thức “huyền thoại hóa” hình tượng nữ giới trong văn học cách mạng Việt Nam giai đoạn 1954 – 1975

Vì vậy, chúng tôi đã lựa chọn đề tài “Phương thức “huyền thoại hóa” nhân vật nữ trong một số tác phẩm văn học cách mạng Việt Nam giai đoạn 1954 – 1975” để có được cái nhìn mới hơn về văn

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA NGỮ VĂN -

NGUYỄN THỊ HỒNG LÂN

PHƯƠNG THỨC “HUYỀN THOẠI HÓA”

NHÂN VẬT NỮ TRONG MỘT SỐ

TÁC PHẨM VĂN HỌC CÁCH MẠNG VIỆT NAM GIAI ĐOẠN 1954 - 1975

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Lí luận văn học

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC

ThS NGUYỄN THỊ VÂN ANH

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành được khóa luận này người viết đã nhận được sự giúp đỡ

và chỉ bảo tận tình của Ths Nguyễn Thị Vân Anh – Giảng viên tổ Lí luận văn học, các thầy cô trong tổ cùng toàn thể các thầy cô trong khoa Ngữ Văn trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2

Tôi xin trân trọng cảm ơn cô giáo hướng dẫn cùng toàn thể các thầy

cô giáo trong khoa đã giúp đỡ và tạo mọi điều kiện để tôi hoàn thành khóa luận này!

Hà Nội, ngày 04 tháng 05 năm 2017

Sinh viên

Nguyễn Thị Hồng Lân

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin khẳng định đề tài: “Phương thức “huyền thoại hóa” nhân vật nữ trong một số tác phẩm văn học cách mạng Việt Nam giai đoạn 1954 – 1975”

là kết quả tôi cùng sự hướng dẫn của Ths Nguyễn Thị Vân Anh, đồng thời đề tài này không trùng với kết quả của tác giả khác

Nếu sai tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Hà Nội, ngày 04 tháng 05 năm 2017

Sinh viên

Nguyễn Thị Hồng Lân

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lí do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 3

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 4

4 Mục đích nghiên cứu 5

5 Phương pháp nghiên cứu 4

6 Đóng góp của khóa luận 5

7 Bố cục của khóa luận 6

NỘI DUNG 7

Chương 1 KHÁI QUÁT VỀ PHÊ BÌNH HUYỀN THOẠI 7

1.1 Khái niệm “huyền thoại” và “huyền thoại hóa” 7

1.2 Phê bình huyền thoại – nguồn gốc và quá trình phát triển 10

1.3 Phê bình huyền thoại một hướng tiếp cận giàu tiềm năng 14

Chương 2 “HUYỀN THOẠI HÓA” NHÂN VẬT NỮ GIỚI NHƯ MỘT HỆ THỐNG TU TỪ NGHỆ THUẬT 16

2.1 Sự quy chiếu các mẫu gốc của huyền thoại 16

2.1.1 Mẹ Tổ quốc 16

2.1.2 Nữ anh hùng chiến trận 25

2.1.3 Con người bất hạnh được cứu rỗi 31

2.2 Thủ pháp trùng điệp và khoa trương, khuyếch đại 38

2.2.1 Thủ pháp trùng điệp 38

2.3 Mô típ thiện – ác đối đầu và cái kết có hậu 46

2.3.1 Mô típ thiện ác đối đầu 46

2.3.2 Mô típ cái kết có hậu 52

KẾT LUẬN 56

TÀI LIỆU THAM KHẢO

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

1 Những năm gần đây, “huyền thoại” phê bình huyền thoại trở thành mối quan tâm lớn của các nhà nghiên cứu văn học Một trong những nguyên nhân cốt lõi là nó khẳng định được ưu thế trong việc giải mã, khám phá tác phẩm Khuynh hướng sáng tác huyền thoại không phải đến bây giờ mới xuất hiện mà nó xuất hiện từ lâu và trở thành “cái nôi” của văn học, là “thể loại” tồn tại lâu đời nhất trước khi phân rã thành những ý thức xã hội khác nhau, đã trở thành cội nguồn, chất liệu sáng tác của mọi loại hình nghệ thuật không riêng gì văn học Nhà nghiên cứu Piere Brunel quan niệm văn chương, nghệ thuật (và hiện nay là điện ảnh) có vai trò như một “phòng lưu trữ huyền thoại” Huyền thoại được tái sinh, bao bọc bởi văn chương Huyền thoại lấp lánh bí ẩn, trở thành cái nôi của văn học, vì ở huyền thoại có những tình huống, hoàn cảnh, câu chuyện mẫu với khả năng thâm nhập, tái sinh không ngừng trong cấu trúc nghệ thuật Không những vậy huyền thoại xuất hiện từ

vô thức tập thể của cộng đồng, của nhân loại nên nó như một di chỉ của kí ức, văn hóa ăn sâu vào tiềm thức, chi phối, kiến tạo nên chất liệu trong quá trình sáng tác của nghệ sĩ Hướng tiếp cận huyền thoại mở ra những khả năng, triển vọng mới trong nghiên cứu văn học nhưng đồng thời cũng gợi mở những hướng thăm dò mới trong nghiên cứu quá trình tương tác, xâm lấn, ứng xử với những chất liệu huyền thoại ở từng loại hình nghệ thuật (sân khấu, điện ảnh, âm nhạc, kịch, điêu khắc…)

2 Giai đoạn 1954 – 1975 là một chặng đường dài đối với lịch sử dân tộc cũng như đối với nền văn học Việt Nam Văn học giai đoạn này phần lớn

là các sáng tác nói về cuộc kháng chiến chống Mĩ cùng với đó là sự chiến đấu anh dũng của quân và dân ta Chiến tranh qua đi nền văn học cũng dần đi vào

dĩ vãng Do đó, việc tìm hiểu tác phẩm văn học cũng như nền văn học giai đoạn 1954 – 1975 dưới những góc độ khác nhau là rất cần thiết Người đọc có thể tiếp cận tác phẩm từ nhiều góc nhìn khác nhau để có được cái nhìn tổng quát về toàn bộ nền văn học Vì vậy, chúng tôi đã lựa chọn đề tài “Phương thức “huyền thoại hóa” nhân vật nữ trong một số tác phẩm văn học cách mạng Việt Nam giai đoạn 1954 – 1975” để có được cái nhìn mới hơn về văn học giai đoạn này cũng như sự quy chiếu của các mẫu gốc huyền thoại đối với văn học

3 Nhìn từ các phương thức biểu hiện của văn học, chúng ta thấy có sự kết hợp của nhiều khuynh hướng sáng tác, bút pháp sáng tác khác nhau Nhìn

từ phương diện này “huyền thoại hóa” thực chất là một phương thức, kĩ thuật sáng tác tiêu biểu của văn chương Vấn đề cần nói ở đây là khi sáng tác bằng

sự vô tình hay cố ý nhà văn đã sử dụng những chất liệu ra sao và nó có những biến đổi gì trong cấu trúc, tư duy, thể loại, hình tượng thẩm mĩ Hơn nữa

“huyền thoại hóa” xem xét dưới những góc độ khác nhau thì đây vẫn còn là một vấn đề còn nhiều khoảng trống cần được đào sâu nghiên cứu

Huyền thoại không chỉ đơn giản là một phương thức, kĩ thuật sáng tác

mà hơn hết huyền thoại được xem như một “tiền văn bản”, một thể loại tồn tại lâu đời nhất, một hình thức nguyên hợp sơ khai, nơi lưu giữ văn bản nhân loại Từ mối quan hệ giữa huyền thoại và văn học, tác phẩm văn học chính là mảnh đất màu mỡ cho sự tham dự của huyền thoại, tư duy huyền thoại nảy mầm biểu hiện bằng sự gia tăng, lặp đi lặp lại những cổ mẫu từ đó hình thành nên khuynh hướng sáng tác huyền thoại đa dạng

Từ thực tiễn trong hoạt động sáng tác và nghiên cứu văn học chúng tôi lựa chọn đề tài “Phương thức “huyền thoại hóa” hình tượng nữ giới trong văn học cách mạng Việt Nam giai đoạn 1954 – 1975” hướng đến giải quyết những luận điểm khoa học đã nêu ra

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Như đã nói huyền thoại đóng vai trò như là “trạng thái đầu tiên” của cái

mà sau này sẽ được gọi là “ý thức xã hội của cộng đồng dân tộc” hoặc “liên dân tộc” Thực tế cho thấy nghiên cứu về huyền thoại đã có từ lâu Khóa luận này tìm hiểu phương thức “huyền thoại hóa” tức là nghiên cứu quá trình, cơ chế xâm lấn của huyền thoại, tư duy huyền thoại trong văn học viết mà phạm

vi cụ thể là hình tượng nữ giới trong văn học cách mạng 1954 – 1975

Qua khảo sát chúng tôi tìm thấy một số công trình nghiên cứu cũng đã

đề cập đến phương thức “huyền thoại hóa” trong văn học Luận văn của Lê Quốc Hiếu “Phương thức huyền thoại hóa trong văn xuôi Việt Nam đương đại” (Qua một số sáng tác của Nguyễn Huy Thiệp, Tạ Duy Anh, Nguyễn Xuân Khánh) đã đề cập đến phương thức huyền thoại hóa trong văn học Luận văn đề cập đến phương thức huyền thoại hóa từ phương diện thẩm mĩ; các phương thức, khuynh hướng tái tạo huyền thoại

Trên trang Văn học và Ngôn ngữ bài viết “Tìm hiểu phương thức

“huyền thoại hóa” trong một số tiểu thuyết Việt Nam thời kì đổi mới” của Trần Mai Nhân cũng đã đề cập đến vấn đề huyền thoại hóa Bài viết đã góp phần có cái nhìn mới về phương thức “huyền thoại hóa” Đề cập đến việc sử dụng các điển tích để tạo nên những “huyền tích” cho tác phẩm Bài viết cũng

đã chạm được đến một số khía cạnh của huyền thoại Tuy nhiên, do dung lượng bài viết còn hạn chế nên vấn đề bàn luận chưa được sâu sắc

Bài viết “Hình tượng nhân vật nữ trong văn học Việt Nam giai đoạn

1954 – 1975” của Ths Nguyễn Thị Vân Anh trên Diễn đàn văn nghệ Việt Nam đã đề cập đến dấu ấn của phương thức “huyền thoại hóa” trong văn học

giai đoạn 1954 – 1975 Bài viết đã đề cập đến sự quy chiếu của các mẫu gốc huyền thoại trong việc xây dựng hình tượng nhân vật Vấn đề nghiên cứu chỉ

chạm đến một khía cạnh nhỏ của huyền thoại, nhưng lại giúp ta đến với “đại

lộ thênh thang” về lịch sử nghiên cứu huyền thoại

Do sự khảo sát còn hạn chế nên chúng tôi chưa tìm hiểu hết được các bài viết, các công trình nghiên cứu liên quan đến phương thức “huyền thoại hóa” Tuy nhiên, có thể khẳng định đây là một vấn đề mới mẻ trong nghiên cứu văn học cần được đào xới, tìm tòi, đi sâu phân tích

Những bài viết trên đây, dù còn lẻ tẻ, song thực sự là chỉ dẫn, gợi ý quý báu cho chúng tôi trong việc triển khai đề tài “Phương thức “huyền thoại hóa” nhân vật nữ trong một số tác phẩm văn học cách mạng Việt Nam giai đoạn

1954 – 1975

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Với đề tài đã lựa chọn, đối tượng nghiên cứu chính của khóa luận sẽ là: các nguyên tắc “huyền thoại hóa” nhân vật nữ trong một số tác phẩm văn học cách mạng Việt Nam giai đoạn 1954 – 1975

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Số lượng các tác phẩm trong giai đoạn văn học này khá nhiều nhưng tôi chỉ đi tìm hiểu một số tác phẩm tiêu biểu Về thơ, chúng ta có thể kể đến các sáng tác của Tố Hữu, Lâm Thị Mĩ Dạ, Lê Anh Xuân, Dương Hương Ly… Về

truyện ngắn có thể kể đến một số tác phẩm như Mùa Lạc (Nguyễn Khải), Mảnh trăng cuối rừng (Nguyễn Minh Châu), Rừng xà nu (Nguyễn Trung Thành), Những ngôi sao xa xôi (Lê Minh Khuê)… Tiểu thuyết có Hòn đất (Anh Đức), truyện kí có Người mẹ cầm súng (Nguyễn Thi),…

4 Mục đích và nhiệm nghiên cứu

4.1 Mục đích nghiên cứu

Nghiên cứu đề tài “Phương thức “huyền thoại hóa” nhân vật nữ trong một số tác phẩm cách mạng Việt Nam giai đoạn 1954 – 1975”, người viết

muốn tìm hiểu những ảnh hưởng của các hình tượng văn học dân gian đối với việc xây dựng các hình tượng nhân vật trong văn học viết giai đoạn 1954 –

1975

Hơn nữa việc thực hiện đề tài khóa luận giúp cho chúng tôi có được những hiểu biết sâu sắc hơn đối với văn học dân gian cũng như hiện tượng văn học mà chúng tôi đang nghiên cứu

Đồng thời, chúng tôi cũng mong muốn góp phần nhỏ bé của mình vào việc nghiên cứu hình tượng nhân vật nữ trong văn học cách mạng giai đoạn

1954 – 1975

4.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Trong khóa luận này, chúng tôi sẽ tập trung làm rõ đặc điểm sau:

- Thứ nhất: Sự quy chiếu các mẫu gốc của huyền thoại

- Thứ hai: Các thủ pháp nghệ thuật và các mô típ được sử dụng trong văn học cách mạng Việt Nam giai đoạn 1954 – 1975

Khi nghiên cứu vấn đề này người viết không chỉ dừng lại ở một thể loại văn học mà có sự tìm tòi ở nhiều thể loại văn học như: thơ, truyện ngắn, tiểu thuyết, truyện kí… để thấy được nét độc đáo trong việc quy chiếu các mẫu gốc trong văn học

5 Phương pháp nghiên cứu

Trong khóa luận này để làm sáng tỏ vấn đề, người viết sử dụng các phương pháp nghiên cứu cơ bản sau:

Trước hết, phê bình huyền thoại được xác định là phương pháp chủ đạo Đây là một một phương pháp nghiên cứu mà có vai trò quan trọng trong việc giải quyết vấn đề

- Phương pháp tra cứu

- Phương pháp thống kê

- Phương pháp phân tích – tổng hợp

- Phương pháp hệ thống

6 Đóng góp của khóa luận

- Về mặt lí luận: khóa luận này góp phần làm sáng tỏ thêm phương thức

“huyền thoại hóa” nhân vật nữ trong văn học cách mạng Việt Nam giai đoạn

1954 – 1975

- Về mặt thực tiễn: góp phần làm phong phú thêm nguồn tư liệu, giúp cho việc tìm hiểu và nghiên cứu về phương thức “huyền thoại hóa” trong văn học thêm phong phú

7 Bố cục của khóa luận

Ngoài phần Mở đầu và Kết luận, khóa luận được triển khai thành 2 chương chính:

- Chương 1: Khái quát về phê bình huyền thoại

- Chương 2: “Huyền thoại hóa” nhân vật nữ giới như một hệ thống tu

từ nghệ thuật

NỘI DUNG Chương 1 KHÁI QUÁT VỀ PHÊ BÌNH HUYỀN THOẠI 1.1 Khái niệm “huyền thoại” và “huyền thoại hóa”

“Huyền thoại” được xác định trong thuật ngữ phương Tây bằng từ gốc

là Myth (trong cổ ngữ Hi Lạp là Muthos, tiếng Pháp: Mythe, tiếng Anh: Myth), với cách hiểu là câu chuyện về các vị thần, các cá nhân siêu việt, các anh hùng chiến trận và gắn liền với khuynh hướng ngợi ca Ở Việt Nam, khái niệm “huyền thoại” vốn gắn liền với khái niệm “thần thoại”, tức là những câu chuyện có tính chất thần kì (thần: thần kì; thoại: chuyện kể, câu chuyện)

Từ điển văn học định nghĩa huyền thoại là "thể loại truyện ra đời sớm

nhất trong lịch sử truyện kể dân gian các dân tộc Đó là toàn bộ những truyện hoang đường tưởng tượng về các vị thần và những con người, những loài vật mang tính chất thần kì, siêu nhiên do con người thời nguyên thuỷ sáng tạo ra

để phản ánh, lí giải các hiện tượng trong thế giới tự nhiên và xã hội theo quan niệm “vạn vật có linh hồn” (hay thế giới quan thần linh) của họ” Cách hiểu

tương tự cũng được thể hiện trong Từ điển tiếng Việt, khi các nhà biên soạn

khẳng định câu chuyện huyền thoại là “kì lạ, hoàn toàn do trí tưởng

tượng” Lại Nguyên Ân trong sách 150 thuật ngữ văn học có cách định nghĩa rộng rãi hơn khi cho rằng huyền thoại tồn tại “với tính cách là ý thức nguyên

hợp của xã hội cổ đại” và nó “không chỉ là thi ca, là sự hiểu biết (hoặc hiểu lầm) về thế giới tự nhiên và xã hội mà còn là nghi thức, nghi lễ sùng bái, thể hiện sự khuất phục của con người trước các sức mạnh khó hiểu, đầy tai hoạ của tự nhiên và xã hội” Như vậy, về cơ bản, khái niệm huyền thoại theo nghĩa gốc nhằm chỉ một thể loại văn học, những câu chuyện gắn liền với tư duy nguyên hợp và quan niệm vạn vật hữu linh của người cổ đại, thể hiện những nhận thức ngây thơ của họ về các quy luật của tự nhiên và xã hội

Vào thế kỉ XX, khi tư duy huyền thoại trở thành một hiện tượng phổ biến trong văn học nghệ thuật thì càng có nhiều người quan tâm đến việc định nghĩa một cách rõ ràng về khái niệm này, thường là trong các công trình khoa học, như một giới hạn cho những vấn đề nghiên cứu của mình Barbéris cho rằng “huyền thoại là một hình tượng mà ý nghĩa ngày càng sâu sắc thêm ngay

cả khi kẻ sáng tạo hoặc những hoàn cảnh sinh ra nó đã đi qua từ lâu rồi” Ưu điểm của định nghĩa này là đã mở rộng nội hàm của khái niệm, mở ra con đường để tiếp cận chủ nghĩa huyền thoại thế kỉ XX, nhưng ngay trong sự mở rộng ấy đã bộc lộ hạn chế Trong lí luận văn học hiện đại, với quan niệm tác phẩm văn học như là quá trình, bất cứ một hình tượng nào cũng luôn có khả năng sâu sắc thêm về ý nghĩa theo thời gian, và như vậy thì định nghĩa trên đã cho phép du nhập vào huyền thoại tất cả mọi loại hình tượng Garaudy ví huyền thoại như một hệ thống tín hiệu thứ ba Mặc dù trong định nghĩa này Garaudy chưa luận giải một cách thật rõ ràng về mặt khoa học, nhưng cũng phản ánh được phần nào tính chất của huyền thoại, thậm chí đã động được

đến đặc trưng cơ bản nhất của nó Trong cuốn Thi pháp của huyền thoại,

Meletinsky không đưa ra một định nghĩa cụ thể, song có thể thấy ông hiểu huyền thoại là toàn bộ những gì được tạo nên do trí tưởng tượng của con người, phân biệt với phi huyền thoại ở tính chất kì ảo, phi thực (huyền thoại cổ), hoặc tính chất phi logic, phi thực được tạo bởi sự lắp ghép những mẫu vật không theo logic thông thường của nó Quan niệm này gần gũi với cách định nghĩa của Phùng Văn Tửu: “Huyền thoại là những hình tượng nghệ thuật gián tiếp, có tầm khái quát lớn và lung linh đa nghĩa Nó là những hình ảnh tượng trưng với quy mô lớn hơn cả về bề rộng lẫn chiều sâu Huyền thoại hiện đại là

do trí tưởng tượng thuần tuý xây dựng nên, không thể xét đoán bằng lí trí hay tiêu chuẩn khoa học, nhưng thường cũng chẳng có yếu tố hoang đường, chẳng

có thiên thần, á thánh, ma quỷ, cũng chẳng có tầng địa ngục hay những chốn

thiên đường Hoàng Trinh trong Phương Tây văn học và con người định

nghĩa huyền thoại là một biểu tượng văn học đạt được sự tổng hợp nhất định Dưới một hình thức phóng to (hoặc rất cụ thể hoặc rất trừu tượng), và xuyên qua một ẩn ý triết học, tác giả muốn làm nổi lên một cách tổng quát một hiện tượng nào đó để ca ngợi hoặc phê phán theo quan niệm thẩm mĩ của mình”.. Ngoài ra còn có nhiều định nghĩa khác mà do khuôn khổ bài viết, chúng tôi không tiện dẫn

Nhìn vào các định nghĩa trên, ta có thể thấy ngày nay cách hiểu về huyền thoại đã thoát li phạm trù thể loại để đáp ứng yêu cầu nghiên cứu huyền thoại trong tư cách là một hình thức tư duy thuần tuý, một đặc điểm quan trọng của văn học thế kỉ XX Đến đây, chúng tôi mạnh dạn đưa ra một định nghĩa phù hợp với hướng nghiên cứu riêng, tất nhiên là có kế thừa định nghĩa của những người đi trước: “Huyền thoại là những hình ảnh được tạo nên do trí tưởng tượng của con người bao gồm những yếu tố kì ảo, hoang đường bởi cấu trúc bên trong của nó, ít có bóng dáng của đời sống thực tại về mặt hình thức (những câu chuyện về thần linh, thiên đường, địa ngục ) hoặc được tạo thành từ những chất liệu thực tại, nhưng bằng các mối quan hệ với những chi tiết khác, vượt qua những giới hạn lịch sử cụ thể, mang thêm tính

kì lạ, khó chấp nhận theo logic thông thường, để giải thích một hiện tượng của thực tại hoặc để biểu đạt một ý nghĩa nào đó có tính chất phổ quát”

Huyền thoại hóa (Mystification) là quá trình tạo lập huyền thoại Theo Damiel-Henri Pageux, “Huyền thoại là tất cả những gì mà một nền văn hóa có

thể và mong muốn biến thành huyền thoại” “Nếu một nhân vật lịch sử trở

thành huyền thoại (chẳng hạn Napoleon xuất hiện như một Achile mới, một Promethe khác hay con yêu tinh vùng Corse) thì điều quan trọng là khả năng cấu thành của nó trong ý thức cộng đồng”

Rolland Barthe thì cho rằng “Huyền thoại hóa” là một vận hành có nhiệm vụ biến những hiện tượng ngẫu nhiên mang tính lịch sử trong một nền văn hóa thành những câu chuyện, những điều thiêng liêng, thần thánh hoặc những chân lí hiển nhiên, không còn gì thắc mắc hay đáng ngờ “Huyền thoại hóa” tạo nên “doxa” Barthes dùng lại thuật ngữ “doxa” của Platon, với nghĩa

“giọng nói của tự nhiên” để chỉ tất cả những quan điểm chính thống về sự vật,

về cuộc đời… Người ta bị thuyết phục tin rằng tất cả những gì xảy ra chung quanh ta, các định chế xã hội, các nguyên tắc đạo lí, các quy ước văn học… đều hoàn toàn tự nhiên, không có gì phải bàn cãi về tính chất tự nhiên của chúng Tính thiêng liêng thần bí, giả tạo bao quanh những sự vật, hiện tượng

đó được hình thành do sự cố tình xóa bỏ, lãng quên tính ngẫu nhiên lịch sử của chúng

1.2 Phê bình huyền thoại – nguồn gốc và quá trình phát triển

Khuynh hướng phê bình huyền thoại học được nảy sinh ở Anh vào thế

kỉ XX và sau đó được phát triển ở Mĩ Cơ sở phương pháp luận của phê bình huyền thoại là quan niệm cho rằng “huyền thoại” là nhân tố quyết định để hiểu toàn sản phẩm của nhân loại Hiện nay, phê bình huyền thoại là một phương pháp mới trên thế giới và dần xác lập được nội hàm khái niệm Tuy vậy, nội hàm và ngoại diên của nó phức tạp đến mức nào thì bản thân chúng

về cơ bản đã được xác định Vì thế, thuật ngữ “phê bình huyền thoại” là chỉ cho một ngành nghiên cứu văn học nhất định, có cơ sở lí thuyết

Trong số những nhà nghiên cứu về huyền thoại thì Northrop Frye (1912 – 1991), nhà khoa học người Canada, có tầm ảnh hưởng đặc biệt trong việc xây dựng phương pháp luận của phê bình huyền thoại Theo ông, “huyền thoại là hạt nhân của toàn bộ nền văn chương nhân loại mà huyền thoại trung tâm hay huyền thoại gốc của nó là huyền thoại – truy tìm (quest – myth)” Frye cũng đánh giá khá cao những thành quả của Jung trong nghiên cứu

huyền thoại dựa trên học thuyết về “cổ mẫu” Phê bình huyền thoại còn được biết đến với những cách gọi khác nhau, được quan niệm là hai nhánh của phê bình huyền thoại đó là “phê bình nghi lễ” và “phê bình cổ mẫu” Tuy hình thành hai cách thức nghiên cứu khác nhau nhưng hai hướng nghiên cứu này chẳng những không tiêu diệt nhau mà còn bổ sung cho nhau để phát triển Theo đó, huyền thoại không chỉ là sự phân nhánh tư duy mà huyền thoại còn

là những mẩu chuyện hoang đường ra đời nhằm thỏa mãn nhu cầu lí giải thế giới tự nhiên của con người lúc bấy giờ

Theo Gilbert Durand – nhà phê bình huyền thoại tiêu biểu của thế kỉ

XX, phê bình huyền thoại (mythocritique) là sự phân tích để tìm ra được những “chuyện kể nằm bên dưới chuyện kể” và “gắn liền với ý nghĩa của mọi chuyện kể” Đồng thời ông cũng xác định ba giai đoạn của phương pháp

“phân tích”, bao gồm “một” bản kê những chủ đề” huyền thoại, những tình huống phối hợp các nhân vật và các trang trí, cuối cùng, sự đối chiếu những bài học của huyền thoại với những huyền thoại khác thuộc “một thời đại hay một không gian văn hóa khá xác định” Trong sự chuyển hóa vào các tác phẩm, huyền thoại gốc (monomyth) không ngừng tiếp nhận thêm những sáng tạo mới không ngừng cải biến tùy thuộc vào cá tính của người nghệ sĩ và tinh thần thời đại Chính vì vây, theo Durand phê bình huyền thoại là sự nghiên cứu trên tinh thần kết hợp giữa một “yếu tố văn hóa” và một “tập hợp xã hội nhất định” và việc xem xét tác phẩm theo “phê bình huyền thoại” sẽ cho chúng ta biết về “linh hồn cá nhân hay tập thể” Đối với những tiểu thuyết được sáng tác trong thế kỉ XIX, XX thì huyền thoại là chất liệu không thể thiếu để truyền tải ý nghĩa của tác phẩm

Trong khoảng thời gian gần đây, những công trình dịch thuật, các tài liệu nghiên cứu huyền thoại và thi pháp huyền thoại trong sáng tác văn học đã tăng lên Tiếp nhận lí thuyết về huyền thoại trong giới nghiên cứu văn học ở

Việt Nam khá muộn Theo tìm hiểu bài viết “ Fzan Kafka- và vấn đề “huyền

thoại” trong văn học” của Hoàng Trinh đăng trên tạp chí Văn học (tháng

5/1970) có vai trò tiên phong trong việc trong việc bàn luận về “huyền thoại” trong nghiên cứu văn học ở Việt Nam Theo tác giả “không nên nghĩ rằng

trong các tiểu thuyết Lâu đài, Vụ án và các tiểu thuyết trong tập Vạn lí trường

thành, Biến dạng… Kafka muốn phản ánh hay ghi lại những câu chuyện có thật nào đó theo quan niệm thông thường của các nhà văn hiện thực”, hơn hết những tư liệu này là cái “cớ” để thông qua nó dựng lên “huyền thoại”- tức là những hình tượng văn học gián tiếp và có tầm khái quát lớn, mang một ẩn ý sâu, phản ánh những tư tưởng triết học của tác giả về những vấn đề nào đó đang đặt ra trong cuộc sống” Những lí giải của Hoàng Trinh chưa thật sự thuyết phục và rõ ràng Cũng trong bài viết này ông đã đưa ra những nhận xét xác đáng về khái niệm huyền thoại trong văn học Theo ông, huyền thoại không gì khác là những “hình ảnh” có nguồn gốc, được “rút ra” trong hệ thống thần thoại, điển tích là những hình ảnh khác thường, “phi lí tính” do nhà văn sáng tạo ra, qua đó nói lên một cách ẩn ý những sự thật, những nỗi niềm, những ước vọng nào đó của cá nhân mình đồng thời cũng là thời đại mình Nó là một tấm voan mờ ảo khoác lên trên những hiện thực sinh động,

mà nhà văn đã chủ động che bớt ánh sáng hoặc phá bỏ kích tắc

Rõ ràng, theo quan điểm của Hoàng Trinh, huyền thoại không chỉ trở thành một nguồn suối chất liệu dồi dào mà còn trở thành phương thức biểu hiện, biện pháp cảm thụ thế giới, và là nơi gửi gắm những điều thực tế mà nhà văn muốn nói

Bài viết của Phùng Văn Tửu “Vấn đề huyền thoại trong văn học nghệ

thuật” đăng trên tạp chí Nghiên cứu Nghệ thuật, số tháng 3/1976 đã soi chiếu

huyền thoại như một “phương thức nghệ thuật đang có xu hướng trở thành một trong những kĩ thuật sáng tác của tiểu thuyết hiện đại” Phùng Văn Tửu

luận bàn khái niệm “huyền thoại” đồng thời chỉ ra sự quan tâm đến huyền thoại của các nhà nghiên cứu Việt Nam và thế giới thông qua việc liệt kê các công trình nghiên cứu, sáng tác tiêu biểu Không chỉ vậy nhìn vào đời sống văn học Việt Nam tác giả còn lí giải nguyên nhân mà huyền thoại trở thành vấn đề “xa lạ”, “ít ai quan tâm” bằng những dẫn chứng khá thuyết phục Đó là

do hoàn cảnh đất nước phải trải qua chiến tranh liên miên, chủ nghĩa anh hùng với nguyên tắc mĩ học được đề cao Vậy nên ở giai đoạn văn học cách mạng, sáng tác cũng như lí luận phê bình thế kỉ XX, huyền thoại – với quan niệm, nhận định liên quan đến sự mơ hồ, kì ảo ít được chú ý Tuy nhiên tình hình có sự biến đổi, khởi sắc Từ sau 1986, “trên văn đàn những tác phẩm với các nhân vật, các sự kiện siêu nhiên được xây dựng trên cơ sở của trí tưởng tượng sáng tạo, vượt ra ngoài khuôn khổ chân thực, cụ thể lịch sử” xuất hiện ngày càng nhiều Bài viết của Phùng Văn Tửu đã đưa ra những ý kiến khoa học sắc sảo, gợi mở khả năng ứng dụng nghiên cứu huyền thoại

Tác giả Lại Nguyên Ân (“Thần thoại, văn học, văn học huyền thoại”

đăng trên tạp chí Văn học, số tháng 3/1992) bày tỏ những quan ngại về tình

trạng nghiên cứu huyền thoại Thứ nhất, giới nghiên cứu “chưa chú ý đến mối liên hệ giữa văn học với thần thoại” (Lại Nguyên Ân đồng nhất “huyền thoại” với “thần thoại”) Thứ hai, thái độ xem thường thậm chí là phủ nhận những sáng tác huyền thoại ở văn học thế kỉ XX Thứ ba, khẳng định một cách mạnh

mẽ “thế giới quan thần thoại” không hề mất đi cùng với việc “ý thức nguyên hợp đã mất đi khi phân lập thành các hình thái ý thức riêng biệt”, nên chú ý đến hiện tượng “ý thức huyền thoại hóa” Bài viết chỉ ra sự bùng nổ mạnh mẽ của các kiểu sáng tác huyền thoại hóa đang ngày càng lớn mạnh trong cả đời sống văn học và xã hội, cùng sự cảnh báo những hệ quả của ý đồ huyền thoại hóa

Chùm bài “Phương pháp phê bình huyền thoại học” (Đỗ Lai Thúy giới

thiệu) đăng trên tạp chí Văn học nước ngoài, số 2/2001 gồm “J.Grimm –

Huyền thoại Đức “Gilbert Durand và phương pháp phê bình huyền thoại học”, Jean – Yves Tadie và “Huyền thoại trong tiểu thuyết của Emile Zola” của Lê Ngọc Hân tiếp tục đóng góp những diễn giải về huyền thoại, ứng dụng huyền thoại trong nghiên cứu văn học

Năm 2004, nhóm tác giả Song Mộc, Trần Nho Thìn giới thiệu công

trình dịch Thi pháp của huyền thoại (1976) của nhà nghiên cứu văn học dân

gian lỗi lạc người Nga E.M.Meletinsky Có thể khẳng định, đây là công trình

có ý nghĩa khoa học lớn lao trong việc giới thiệu tư tưởng lí luận về huyền thoại của Meletinsky Công trình gồm 3 phần Phần thứ nhất, giới thiệu những

lí thuyết mới về huyền thoại và cách tiếp cận văn học từ góc độ nghi lễ – huyền thoại Phần thứ hai, trình bày những hình thức cổ điển của huyền thoại

và sự thể hiện của huyền thoại trong truyện kể dân gian Phần thứ ba mang tính chất ứng dụng nhiều hơn Tác giả đã đi phân tích sự xuất hiện của “chủ nghĩa huyền thoại” trong văn học thế kỉ XX, nghiên cứu trường hợp tiểu thuyết của James

Như vậy, phê bình huyền thoại là một hướng nghiên cứu mới, nó mới chỉ xuất hiện ở Việt Nam trong vài thập niên trở lại đây Do đó, còn nhiều điều mới mẻ chưa khám phá được

1.3 Phê bình huyền thoại một hướng tiếp cận giàu tiềm năng

Phương Tây bàn nhiều đến huyền thoại từ giữa thế kỉ XX Vấn đề này cũng thu hút sự quan tâm ở nước ta trong thời kì đổi mới Sự phát triển mạnh

mẽ của phê bình huyền thoại thể hiện rõ khuynh hướng dân tộc học hóa việc nghiên cứu văn học, biểu hiện ở chỗ phối hợp nghiên cứu các huyền thoại truyền thống với nghiên cứu văn học Trong vấn đề này thì phê bình huyền thoại vẫn còn ít những công trình nghiên cứu do đó việc cập nhật về lĩnh vực

này là rất khó

Trong những năm gần đây những công trình dịch thuật, tài liệu liên quan đến lĩnh vực nghiên cứu huyền thoại đã tăng hẳn lên Tuy nhiên, để so sánh những công trình nghiên cứu của ta so với các công trình nghiên cứu ở nước ngoài ta thấy rằng những gì của chúng ta vẫn còn rất ít ỏi và thiếu hệ thống

Dân tộc nào trên thế giới, ít hoặc nhiều đều có những kho tàng thần thoại riêng của mình Những huyền thoại ấy cũng mơ hồ tối nghĩa, cần phải giải đoán và không thể đưa ra những tiêu chuẩn của lí trí để bắt bẻ Trong sáng tác văn học dù có ý thức hay không nhà văn đã vận dụng đặc thù “biến dạng” của huyền thoại theo cách riêng, chẳng hạn như phương pháp điển hình hóa Tuy nhiên, nếu không để ý thì bạn đọc khó có thể nhận ra được yếu tố huyền thoại trong tác phẩm

Do đó, huyền thoại cần được giải mã, cái hay cái đẹp của một tác phẩm văn chương sâu sắc được thể hiện ra ngay trên bề mặt các trang giấy hay con chữ Tính chất “huyền” của huyền thoại thể hiện ngay ở khía cạnh đó chứ không phải là những yếu tố hoang đường

Phê bình huyền thoại ngày nay đang dần được chú trọng phát triển nó không chỉ thể hiện được xu hướng hướng về cội nguồn của dân tộc mà còn là một khuynh hướng phát triển mới của văn học

Chương 2

“HUYỀN THOẠI HÓA” NHÂN VẬT NỮ GIỚI NHƯ MỘT HỆ

THỐNG TU TỪ NGHỆ THUẬT 2.1 Sự quy chiếu các mẫu gốc của huyền thoại

Văn học 1954 – 1975 là giai đoạn văn học khi mà đất nước đang trong thời kì chiến tranh diễn ra ác liệt Do đó, nhiệm vụ của văn học là phục vụ chiến đấu Không chỉ có nam giới mới tham gia chiến đấu mà ta còn thấy ở đó

là bóng dáng của phụ nữ tham gia chiến đấu bằng lòng hăng say, quyết tâm đánh giặc ngoại xâm Văn học giai đoạn này phần lớn xây dựng những nữ anh hùng kiên cường, bất khuất Họ được nhấn mạnh ở con người công dân, con người xã hội qua cái nhìn có phần “nam hóa” mạnh Nhà cấu trúc luận Iu.M Lotman cho rằng: “Thiết chế văn bản sản sinh huyền thoại bao giờ cũng được phân bố ở trung tâm của khối văn hóa” Như vậy, có thể hiểu sáng tác văn học giai đoạn này đều là các văn bản chính thống, tồn tại công khai và nằm ở vị trí trung tâm của văn hóa, văn học thời đại Do vậy, như một quy luật mỗi hình tượng nhân vật nữ trong văn học giai đoạn này đều tìm đến một nguyên tắc thích hợp đó là nguyên tắc “huyền thoại hóa” Văn học giai đoạn 1954 – 1975

đã dày công tạc dựng những nữ anh hùng “Kiên cường, bất khuất, trung hậu, đảm đang” Hay nói cách khác văn học đã mượn những nguyên mẫu có thực

để đưa họ vào trong văn học và họ trở thành những người phụ nữ điển hình cho thời đại Ở đây những dấu ấn cổ xưa của huyền thoại đã tìm về và in dấu đậm nét trong văn học giai đoạn này

2.1.1 Mẹ Tổ quốc

Trong không khí của cuộc cách mạng sục sôi và dưới ánh sáng của lý tưởng mới, hơn bao giờ hết hình ảnh người phụ nữ hiện lên với vẻ đẹp mới Vẻ đẹp của những con người đã được giải phóng hoàn toàn, thoát ra khỏi vòng cương tỏa của lễ giáo phong kiến, để hòa mình vào công cuộc chung của

đất nước Thơ văn đã dành sự ưu ái lớn khi miêu tả hình ảnh những bà mẹ Việt Nam anh hùng cống hiến hết mình cho sự nghiệp cách mạng, chiến đấu

bảo vệ nước nhà Từ những người mẹ trẻ như Út Tịch (Người mẹ cầm súng – Nguyễn Thi), Sứ (Hòn Đất – Anh Đức)… cho đến những bà mẹ cao tuổi như

mẹ Tơm, mẹ Suốt trong thơ Tố Hữu, mẹ Sáu (Hòn Đất – Anh Đức), bà mẹ

đào hầm trong thơ Dương Hương Ly… đều sáng ngời đức hi sinh, chở che đùm bọc Trong cuộc sống thường nhật người mẹ tần tảo lo cho con, chăm con từng bữa ăn, giấc ngủ, chở che, đùm bọc yêu thương con cái vô điều kiện Phương diện này đã được các nhà văn chú trọng nâng lên thành một tầm vóc

vĩ đại bởi nó gắn liền với sứ mệnh thiêng liêng mà lịch sử dân tộc đặt lên vai mỗi người dân Việt Nam, trong đó có người phụ nữ

Trong thế hệ các nhà văn, nhà thơ thời kì chống Mĩ, Tố Hữu được xem

là lá cờ đầu là gương mặt tiêu biểu nhất của dòng văn học cách mạng Thơ ông cũng là tiếng thơ giàu cảm xúc, mang âm điệu hào sảng về những người

mẹ Việt Nam anh hùng

Xuất phát từ những người mẹ cụ thể, Tố Hữu đã khái quát nên người

mẹ Tổ Quốc Hình tượng Tổ Quốc được Tố Hữu lồng trong hình ảnh người

Mẹ một cách thấu suốt và sáng rõ:

“Việt Nam, ôi Tổ Quốc thương yêu Trong khổ đau người đẹp hơn nhiều Như bà mẹ sớm chiều gánh nặng Nhẫn nại nuôi con suốt đời im lặng

…Biết hi sinh nên chẳng nhiều lời”

(Chào xuân 67 – Tố Hữu)

Tác giả đã khắc họa một hình tượng bà mẹ khổ đau gắn liền với đức hi sinh vô bờ bến, một đức hi sinh thầm lặng, cao cả, thủy chung và thiêng liêng

Nụ cười thầm lặng, nước mắt thầm lặng, cái chết thầm lặng của bà má Hậu Giang là nét phẩm chất chung của các bà mẹ Việt Nam, phụ nữ Việt

Nam Với bài Bầm ơi bằng việc tìm sự đối xứng và tương phản, Tố Hữu đã

khắc họa một người mẹ lam lũ, vất vả, thầm lặng quên nỗi đau của mình để hướng về con người ngoài mặt trận, hướng về Tổ Quốc:

“Con đi trăm núi ngàn khe Chưa bằng muôn nỗi tái tê lòng Bầm Con đi đánh giặc mười năm Chưa bằng khó nhọc đời Bầm sáu mươi”

(Bầm ơi – Tố Hữu)

Ở đây có nỗi xót xa, cay đắng, có nỗi nhọc nhằn, tần tảo của người Mẹ, người phụ nữ trong ca dao, dân ca, trong thơ các nhà thơ cổ điển Những con

người quanh năm “gửi lưng cho trời, gửi mặt cho đất”, lặn lội “mom sông”

để “nuôi đủ năm con với một chồng”

Đó còn là hình ảnh về người phụ nữ, người mẹ trong Người mẹ cầm súng của Nguyễn Thi Chị Út Tịch trong tác phẩm của Nguyễn Thi được xây

dựng theo bút pháp huyền thoại Chị Út Tịch là một người phụ nữ dũng cảm, gan dạ, căm thù giặc sâu sắc, không chỉ giỏi việc nước mà còn đảm việc nhà

Có thể khẳng định đây là người phụ nữ xứng đáng với tám chữ vàng mà Hồ Chí Minh đã dành tặng cho phụ nữ Việt Nam “ANH HÙNG – BẤT KHUẤT

– TRUNG HẬU – ĐẢM ĐANG” Với dáng người nhỏ gọn, chị có khuôn mặt

tròn và đôi mắt to sáng Con người chị thể hiện sự thông minh, nhanh nhẹn, từ nhỏ chị đã đi ở đợ, chống trả bà chủ của mình không ngần ngại Đánh vợ của Hàm Giỏi “…Lúc ngồi dậy sẵn tay, Út liệng luôn cái chén vào mặt mụ…”

“Út thủ sẵn nắm bột ớt Con kia lớn gấp ba Út Nó vừa quơ cây lên thì nắm bột ớt đã đâp ngay vào mặt nó” Lúc nhỏ thường xuyên phải chịu những trận đòn chính vì thế mà cái bản lĩnh gan dạ luôn có sẵn trong chị Rồi cách mạng

đến với chị, chị rất hăng hái đánh Tây Chị vừa chăm sóc con cái, vừa tham gia chiến đấu Trải qua những cuộc đấu tranh cách mạng chị đã trở thành một con người khôn ngoan, thông minh, sắc sảo Dù là một người phụ nữ nhưng chị đánh giặc rất giỏi Cũng như bao người phụ nữ Việt Nam chị cũng lấy chồng, sinh con, bươn trải lo cho cuộc sống gia đình mình Chị là một người

vợ thủy chung, một người mẹ chu đáo Mặc dù chị mải chiến đấu nhưng không bao giờ quên nhiệm vụ của một người mẹ Ngày chị vẫn ghé qua nhà một lần để xem bọn trẻ thế nào…, chị trà gạo lứt với muối say nhuyễn để ở nhà cho con bé quấy bột cho em Chị dặn con nấu cơm không được chắt nước, kẻo sợ nó bị bỏng Chị sửa lại mái nhà dột, bện lại dây võng những công việc

đó lẽ ra là công việc của người chồng nhưng chị đã thu về tất cả những công việc đó Điều đó cho thấy, chị không những là người mẹ đảm đang mà còn là hậu phương vững chắc, niềm tin tưởng lớn lao cho anh Tịch yên tâm đánh trận Cuộc sống của một người chiến sĩ và bổn phận làm vợ, làm mẹ đã hết lần này đến lần khác thử thách lòng chị mà ngày càng cao hơn Nếu như đánh bót Đường Trâu là để thử thách tấm lòng của một người mẹ anh hùng lo cho tánh mạng của con “lúc vo quần chuẩn bị xông vô bót, một ý nghĩ vụt qua trong đầu Út, ý nghĩ mà người mẹ cầm súng nào cũng nghĩ tới đó là con! Chỉ một tiếng ngắn gọn như vậy nhưng động bao tình sâu nặng” Đó là một nỗi lo của một người mẹ cầm súng khi nghĩ về con của mình Thì giờ đây có một nỗi

lo dò xét trái tim của người vợ ấy, đó là đánh bót Tám Thế bằng mĩ nhân kế Mặc dù anh Tịch vui lòng để chị đi làm nhiệm vụ, nhưng trong thâm tâm của chị, chị rất thương chồng Công tác cách mạng đôi khi phải hi sinh việc nhỏ thì việc lớn mới thành công nhưng nếu lỡ cần phải hi sinh chị vẫn chịu được

Có đôi khi chị phải gác việc nhà để hoàn thành việc nước tuy có khó khăn nhưng với lòng yêu nước và ý nghĩ nước nhà độc lập thì cuộc sống gia đình mới hạnh phúc lại thôi thúc chị hành động

Một người phụ nữ hết lòng vì gia đình, vì sự nghiệp cách mạng của dân tộc nên chị Út Tịch được làng xóm yêu mến và giúp đỡ những lúc khó khăn

Má Hai hết lời khen ngợi Út vì tóc đã quàng tai, vai quàng súng, vừa đánh giặc vừa làm nuôi con Trong chiến tranh loạn lạc, khi anh Tịch đi chiến đấu thì ở nhà Út làm đủ mọi việc để kiếm tiền nuôi con và hoạt động cách mạng: trồng dưa, đi bán khoai, bán bánh, bán mì nấu, nước mía tại chợ Cầu Kè “Số tiền có được Út quyên góp may đồ tặng các anh hết” đó cũng đã thể hiện tấm lòng nhân hậu, thương người của chị, đó cũng là phẩm chất tốt đẹp của người phụ nữ Việt Nam

Trong cuộc chiến tranh chống Mĩ cứu nước phụ nữ Việt Nam là lực lượng xung kích, là “đội quân tóc dài” trên mặt trận đấu tranh chính trị; trong đấu tranh vũ trang thì phụ nữ Nam Bộ cũng không kém gì nam giới về mưu trí và lòng dũng cảm Trong cuộc chiến đấu với địch chị đã trải qua biết bao nhiêu gian nan, vất vả nhưng ý chí quyết tâm đánh giặc không hề bị rung chuyển Nhiều người hỏi chị “Uống thuốc gì mà gan dữ vậy” Chị trả lời có uống gì đâu bị đòn nhiều mà cứ ngậm ở trong lòng mới nảy sinh ra cái gan dữ vậy Mới 14 tuổi nhưng chị đã rút ra một điều có ý nghĩa làm phương châm cho suốt đời “đánh nó để nó không đánh được mình” Lên 15 tuổi chị xin đi

bộ đội, các chú bộ đội hỏi “Tại sao?” chị trả lời ngay “Ở đợ cực quá” “Đi đánh tây cũng cực vậy” – các chú bộ đội cười và nói Chị tỉnh bơ: “Đi đánh tây sướng bằng tiên chứ cực gì!” “Nó đánh mình mình đánh lại nó mới sướng chớ!” Đó là quan niệm về hạnh phúc về sướng khổ ở đời Với quan niệm đó cho thấy rằng người phụ nữ này rất nhiệt tình khi tham gia chiến đấu bảo vệ dân tộc Thật vậy được đánh tây là một niềm hạnh phúc lớn nhất của chị Út

“cái công việc mà nếu phải ngừng lại một lúc nào đó thì cả hai vợ chồng cảm thấy lẻ loi, trơ trọi và buồn khổ biết chừng nào” Bởi vì ngừng chiến đấu, ngừng làm cách mạng là quay trở về với cuộc đời nô lệ cực nhục của ngày

xưa, cuộc đời đó chị không bao giờ chịu nổi nữa Toàn dân Việt Nam không bao giờ quên câu nói của chị “còn cái lai quần cũng đánh” Quyết tâm của chị lại được củng cố bằng lòng tin tưởng vào con đường cách mạng, vào chủ trương sáng suốt của Đảng Đối với kẻ thù chị quyết không đội trời chung nhưng đối với những bà con nghèo thì chị lại có một tình thương thắm thiết

Là một người chiến sĩ cách mạng đồng thời chị cũng là một người mẹ Một người nam giới đánh giặc giỏi và trở thành anh hùng đã đáng phục rồi, nếu là một người phụ nữ thì càng đáng phục hơn Chị Út là một người mẹ nghèo, đông con nhưng vẫn đánh giặc giỏi quả là đáng khâm phục Chị tuy nghèo về vật chất nhưng giàu về tinh thần, đó là phẩm chất của một người anh hùng cách mạng Có nước ắt có tiền, có gạo, trên hết có những điều còn quý hơn cả tiền gạo, ấy là quyền tự do, tự chủ Tất cả những điều đó đã hun đúc cho chị có thể cầm súng đánh giặc

Đọc những đoạn chị Út Tịch mang bụng bầu đi đánh giặc, người đọc tự hỏi đi đánh giặc chứ có phải đi chơi đâu, người thường đã mệt huống chi là một người bụng mang dạ chửa như chị Sao người mẹ có thai ấy lại có một tâm hồn khỏe mạnh, trẻ trung đến như thế Câu trả lời chỉ có thể là tâm hồn ấy sáng rực tâm hồn của người chiến sĩ cách mạng anh dũng, lạc quan, không chịu khuất phục trước bọn ngoại xâm Chính vì tình yêu gia đình, sự hi sinh cao cả mà chị luôn được đồng bào Tam Ngãi rất yêu thương Đặc biệt chị sống và chiến đấu như một tấm gương cho đồng bào noi theo

Bằng ngôn từ mang đậm màu sắc sử thi, Nguyễn Thi đã tạc dựng một tượng đài về một bà mẹ Việt Nam anh hùng không chỉ giỏi việc nước mà còn đảm việc nhà Nhiều hành động của nhân vật được tác giả kể lại như kể về một huyền thoại Huyền thoại ấy có sức lan tỏa mạnh mẽ trong ý thức nhân dân xã Tam Ngãi Đặc điểm này thể hiện rõ qua đoạn văn miêu tả cảnh Út Tịch “gồng gánh” bốn đứa con thơ vượt sông Hậu Giang đi thám thính tình

hình địch nhưng không may xuồng bị lật trong đêm giông bão: “Đàn bà như tao thì sình lên rồi Nó vậy mà mẹ con còn y” Nhân vật Út Tịch được Nguyễn Thi xây dựng mang màu sắc phi phàm, kì vĩ mà người bình thường khó có thể làm được Ở đây chúng ta thấy được lớp huyền thoại cổ xưa sau cảnh tượng chị Út bồng bế đàn con vượt sông Cảnh tượng chị Út bồng bế đàn con vượt sông gợi nhớ trong chúng ta đến cảnh tượng mẹ Âu Cơ từ thời xa xưa dắt díu đàn con từ biệt chồng lên non khai mở, xây dựng cuộc sống mới, hay hình ảnh thánh mẫu Pô InưNuwgar với ba mươi bảy người con vừa có công lao sáng thế vừa chăm dân, giúp đời Cảnh tượng đó còn gợi ta liên tưởng đến hình ảnh Bà Chúa Bầu một nữ tướng của Hai Bà Trưng có công đánh đuổi thái thú Tô Định nhà Hán…

Đó còn là mẹ Suốt trong thơ của Tố Hữu với hình ảnh: “Ngẩng đầu mái

tóc mẹ rung/ Gió lay nhưng sóng biển tung trắng bờ” (Mẹ Suốt – Tố Hữu) là

biểu trưng sâu sắc cho ý chí kiên trung, quật khởi của dân tộc, là khí thiêng hun đúc được truyền đời Điều này đúng với một nhận xét của chủ tịch Hồ Chí Minh: “Nhân dân ta có một lòng nồng nàn yêu nước, đó là truyền thống quý báu của dân tộc ta Mỗi khi Tổ Quốc bị xâm lăng, tinh thần ấy kết thành một làn sóng vô cùng mạnh mẽ, nó nhấn chìm tất cả lũ cướp nước và lũ bán nước” Họ là những biểu trưng văn hóa kết tinh từ truyền thống sâu thẳm của dân tộc Việt Nam Những con người biết làm chủ lịch sử, xã hội, biết hi sinh bản thân để hướng tới chân lí của thời đại, để hòa nhập với lẽ sống của cộng đồng của nhân loại

Trở về với vùng quê Hanh Cát – Hanh Cù sau nhiều năm xa cách, nhà thơ Tố Hữu không khỏi xúc động khi nhớ về kỉ niệm kháng chiến gắn liền với hình ảnh mẹ Tơm – người cưu mang giúp đỡ nhà thơ hay cũng chính những

anh chiến sĩ, Đảng ta Mẹ nấu cơm cho cán bộ Đảng ăn mà không sợ kẻ thù biết:

“Con đã về đây, ơi mẹ Tơm Hỡi người mẹ khổ đã dành cơm Cho con, cho Đảng ngày xưa ấy Không sợ tù gông, chấp súng gươm”

Bóng Mẹ ngồi canh lẫn bóng cồn…”

Chính vì thương người cộng sản và căm thù bọn cướp nước nên người

mẹ ấy mới giúp các chiến sĩ của ta Mẹ Tơm lấy căn buồng của mình để giấu

bộ đội, lấy trái tim mình để giấu họ trong niềm thương yêu Bóng dáng mẹ nhỏ bé so với khung cảnh thiên nhiên, nhưng trái tim mẹ mang một tình thương bao la, rộng lớn Tình thương ấy đã lấn át đi nỗi sợ hãi của mẹ Hơn thế nữa, trong trái tim của mẹ còn là lòng căm thù giặc sâu sắc nên nỗi sợ súng gươm cũng không có chỗ để tồn tại Tố Hữu đã đồng nhất buồng Mẹ, buồng tim làm một Ý nghĩa của sự che chở được cảm nhận xúc động và thấm thía hơn rất nhiều bởi nó mang nặng tình mẫu tử xuất phát từ trái tim yêu thương bao la, sự hi sinh miệt mài và thầm lặng của mẹ Mẹ luôn là người yêu thương các con vô điều kiện Dù hi sinh, dù khó khăn nhường nào nhưng mẹ vẫn không một lời than thở, mẹ luôn che chở, đùm bọc cho các con

Bài thơ Đất quê ta mênh mông của Dương Hương Ly cũng là một

dẫn chứng sinh động về huyền thoại mẹ Tổ quốc trong thời kháng chiến chống Mĩ:

“Đất nước mình hai mươi năm chiến tranh Tiếng cuốc năm canh nặng tình đất nước Hầm mẹ giăng như lũy như thành

Che chở mỗi bước chân con bước”

(Đất quê ta mênh mông – Dương Hương Ly)

Hai mươi năm – đủ để một thế hệ lớn lên, hai mươi năm – cũng là thời gian cả dân tộc phải đối đầu với sự hủy diệt của kẻ thù để bảo vệ nền độc lập, tự

do Thời gian đăng đẵng nhuộm mái tóc xanh của mẹ thành “phơ phơ đầu bạc” – một thời xuân sắc đã đi qua Thành quả của mẹ, công sức của mẹ là ở những chiếc hầm bí mật “Giăng như lũy như thành” Sức vóc mảnh mai của mẹ vụt lớn lao thành sức mạnh Nhân Dân, mẹ mang một tầm vóc lớn lao, phi phàm:

“Đất quê ta mênh mông Quân thù không xăm hết được Lòng mẹ rộng vô cùng

Đủ giấu cả hàng sư đoàn dưới đất Nơi hầm tối lại là nơi sáng nhất Nơi con tìm ra sức mạnh Việt Nam”

(Đất quê ta mênh mông – Dương Hương Ly)

Như một chân lý đơn giản, khi thế trận của lòng dân “giăng như thành như lũy” kẻ thù phải bó tay, bất lực Tác giả có một liên tưởng vô cùng độc đáo từ “lòng mẹ” đến “lòng đất mẹ” Ở đây tác giả đã gợi ta liên tưởng đến một huyền thoại cổ xưa, câu chuyện mẹ Âu Cơ bọc lũ con trong bọc trăm trứng, nay mẹ đào hầm bọc “cả hàng sư đoàn” Phải chăng tác giả đang nghĩ

về một mẹ Âu Cơ thời đại chống Mĩ? Tuy nhiên người mẹ ở đây lại là một

người bằng xương bằng thit chứ không phải bước ra từ huyền thoại Để từ đó nhà thơ nhận ra sức mạnh của nhân dân Việt Nam từ một nghịch lí “Nơi hầm tối lại là nơi sáng nhất” Điều này gợi ta nhớ đến một lời ca ngợi của đại thi hào Nga M.Gorki: “Không có Người Mẹ thì cả anh hùng, cả nhà thơ đều không có Sức mạnh Việt Nam - dân tộc anh hùng và nghệ sĩ – đã bắt nguồn

từ những người mẹ bình thường mà vô cùng vĩ đại”

Không chỉ dừng lại ở một số trường hợp tiêu biểu mà huyền thoại về người mẹ Tổ quốc còn in đậm trong sáng tác của các nhà văn khác cùng thời

Đó là mẹ của Việt và Chiến trong Những đứa con trong gia đình của Nguyễn Thi, mẹ Sáu trong Hòn Đất của Anh Đức, mẹ trong các bài thơ Mẹ sinh con,

Bà mẹ chiến sĩ và anh thương binh, Mẹ đi lấp hố bom của Huy Cận…

Phương thức huyền thoại hóa người phụ nữ qua hình tượng người Mẹ

Tổ quốc không chỉ xuất hiện trong văn thơ mà còn xuất hiện trong nhiều loại

hình nghệ thuật khác Có thể kể đến các ca khúc như Mẹ (Trịnh Công Sơn),

Mẹ (Phan Long), Người mẹ của tôi (Xuân Hồng)… Cho đến ngày nay thì

huyền thoại về người mẹ vẫn còn luôn âm vang không chỉ trong sáng tác thơ

ca mà còn trong nhiều loại hình nghệ thuật khác Như vậy, chúng ta có thể thấy mặc dù khác nhau về loại hình nghệ thuật nhưng các tác phẩm ấy đều có chung một tiếng nói đó là cơ chế diễn ngôn về giới nữ Hình tượng người phụ

nữ trong giai đoạn văn học 1954 – 1975 mang tầm vóc vĩ đại Họ trở thành những người mẹ Tổ quốc kiên trung, luôn dang rộng cánh tay để đùm bọc, chở che những đứa con chiến sĩ bằng một tấm lòng ân ái và sự hi sinh quên mình

văn chương với số lượng vượt trội chưa từng thấy trong những giai đoạn văn học trước đó Người đọc ít nhiều đều có thể nhận ra bóng dáng các nữ anh hùng của huyền thoại qua nhiều nhân vật nữ trong văn học thời kì chống Mĩ

Họ là những cô du kích gan dạ, dũng cảm mà giàu lòng yêu thương Những người con gái ấy còn lấy cả thân mình để bảo vệ sự bình yên cho những con tàu:

“Em lấy cả tuổi xuân xanh

Em lấy cả thân mình Phủ lên thân tàu yêu dấu”

“Em là du kích, em là giao liên

Em chính là quê hương ta đó Mười một năm rồi ta nhớ, ta thương Đêm đầu tiên ta ngủ giữa quê hương Sao thấy lòng ấm lạ

Dù ngoài trời tầm tã mưa tuôn Tiếng đại bác gần rang vách lá

Ôi quê hương ta đẹp quá

Dù trên đường còn những hố bom

Dù áo em vẫn còn mảnh vá Chỉ có trái tim chung thủy sắc son

Và khẩu súng trong tay cháy bỏng căm hờn”

(Trở về quê nội – Lê Anh Xuân)

Khi đất nước chìm trong nô lệ đau thương, người phụ nữ cũng chịu chung số phận khổ đau Đất nước vùng lên đấu tranh, họ không kém phần quả cảm, cùng xông pha trên cả hai mặt trận: tiền tuyến và hậu phương Hình ảnh đẹp đẽ tràn đầy sức sống và dũng khí của những nữ anh hùng đó đã được khắc

họa thành công trong các sáng tác Trong Người mẹ cầm súng Nguyễn Thi đã

xúc động viết về chị Út Tịch người con gái miền Nam có phẩm chất anh hùng

và những người phụ nữ miền Nam đang quên mình chiến đấu vì dân tộc Chưa bao giờ truyền thống anh hùng của Bà Trưng, Bà Triệu lại được bộc lộ

rõ nét như vậy Chị Út Tịch gợi ta liên tưởng đến hình ảnh Bà Triệu một người phụ nữ sắc sảo, bản lĩnh với quyết tâm ra trận đánh giặc cứu nước nhà không chịu can tâm “khom lưng làm tì thiếp người” Chị Út Tịch trở thành niềm kiêu hãnh của xóm làng, của những người phụ nữ miền Nam Ngoại hình của chị không quá xuất sắc nhưng chính phẩm chất tinh thần đã làm cho chị can đảm đối đầu với những khó khăn mà chị gặp phải trong chiến đấu Lúc nào chị cũng có lòng tin vào mình, tin vào cách mạng để tiếp tục chiến đấu

“bị giặc lùng bắt, Út bồng đứa con mới đẻ lưu lạc lên Sa Đéc ở đó chị móc nói được với cơ sở nội tuyến, đi tìm anh em mình vô phá cầu lấy bót Cay Châu”

Đó là sức sống kiên cường, bất diệt của những con người vì cách mạng, mặc dù

bị lung bắt, phải bồng con nhỏ chạy chốn nhưng chị Út Tịch vẫn khồn đầu hàng trước số phận Cho dù hoàn cảnh khó khăn đến đâu chị vẫn luôn tìm cách

để hoạt động cách mạng Mặc dù trong cuộc sống gặp nhiều khó khăn, khi mọi người đi tập kết hết mà vợ chồng Út phải ở lại nhưng không vì vậy mà nản lòng Út đã khẳng khái nói “trước mình đã dám đánh nó thì bây giờ chẳng có gì đáng sợ” Trong mọi hoàn cảnh thì chị vẫn giữ tấm lòng với cách mạng dù trong hoàn cảnh cái chết cận kề Lòng yêu nước như ăn sâu vào máu thịt của những con người nơi đây mà chị Út là đại diện cho họ

Chúng ta thấy trong chị Út có phảng phất chút gì đó bóng dáng Bà Triệu Mặc dù, hai người phụ nữ ở hai thời đại lịch sử khác nhau nhưng họ có chung khí phách gan dạ, ý chí quật cường Nguyễn Thi đã khoác lên nhân vật

Út Tịch lớp vỏ huyền thoại nhằm tạo ra một tấm gương sáng, một bức tượng đài hoành tráng về người phụ nữ Việt Nam Qua đó, giác ngộ tinh thần cách mạng cho quần chúng nhân dân