Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên Quyển 1

Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên Quyển 印光 法 師文 鈔 參 編 卷一 Chuyển ngữ: Bửu Quang tự đệ tử Như Hòa Giảo chánh: Minh Tiến & Huệ Trang & Đức Phong (theo in Cổ Tấn Báo Ân Niệm Phật Đường, năm 2002) Lời tựa cho lần ấn hành theo phương pháp Ảnh Ấn Văn chuyên chở đạo mà thường tồn với đạo Lý đáng nên thế, Sự lại không Văn chương sách đáng coi khuôn mẫu ca tụng cao nhã chuyên chở đạo ư? Lửa Tần1 bốc lên, bị diệt cả, diệt diệt thẻ sách2, chẳng diệt sách cất giấu vách nhà3 hay lòng người Vì nhà Hán hưng khởi, văn chương, kinh điển xưa liền nối tiếp xuất trở lại; vậy, thấy “nếu đạo tồn văn tồn tại!” Văn Sao tổ Ấn Quang hoằng dương trọn vẹn Tam Tạng, dẫn chứng rộng rãi từ Ngũ Kinh, ba nương theo sách dấy lòng tin, theo nẻo khác Tịnh Độ Sách chuyên chở đạo lý [là chuyện đương nhiên] cần phải nói nữa! Do vậy, hai Chánh Biên Tục Biên phổ biến thiên hạ, bảy mươi năm qua độ người vô số, thảo Tam Biên họ La biên tập vừa xong liền bị giấu kín chục năm chẳng xuất cõi đời, biết nói đây? Tiên sư Tuyết Lư lão nhân xưa phụng Tổ Sư, mạng lệnh chuyên hoằng dương Tịnh pháp; núi sông đổi sắc, vượt biển Năm 213 trước Cơng Ngun, Tần Thủy Hồng hạ lệnh đốt sách chôn Nho sĩ (Sử gọi “phần thư khanh nho”) Sau thống Trung Hoa, nhằm dễ bề thống trị dân chúng, đương nhiên cần phải triệt hạ tư tưởng gây nguy hại cho oai quyền thống trị nhà Tần; vậy, thừa tướng Lý Tư xin Tần Thủy Hoàng hạ thiêu hủy toàn sách bách gia chư tử, tàng trữ bị xử tử Đồng thời hạ lệnh chôn sống 460 Nho sĩ phương sĩ để diệt tận gốc tư tưởng học thuyết cũ Thời chưa có giấy, sách phải viết lên thẻ tre thẻ gỗ, gọi “Giản Sách” Dân chúng lút cất giữ sách cách chôn giấu vách Tuyết Lư biệt hiệu lão cư sĩ Lý Bỉnh Nam Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, & 2, trang of 647 đến Đài Trung, sáng lập Liên Xã, y giáo phụng hành, Văn Sao Chánh Biên Tục Biên với Gia Ngôn Lục, Tinh Hoa Lục5 nhiều lần ấn hành biếu tặng, chẳng tìm Tam Biên Về sau Phật Giáo Thư Cục phát hành Toàn Tập Tổ Sư, có Tam Biên pháp sư Quảng Định biên tập, theo lời đồn đại Tam Biên họ La biên tập vốn cất giữ Linh Nham Sơn Tự Tô Châu bị hủy hoại với chùa miếu binh hỏa, đáng than vơ cùng! Ngóng tin cách biển, nghe nói ngun cảo [Tam Biên] may mắn thoát khỏi tai ương, lại khắc in Về mặt Lý cố nhiên đáng tin, nơi mặt Sự hồ nghi; liên hữu Đài Trung liền cậy người sang Linh Nham chứng thực điều ấy, thỉnh Liên Xã Đọc lời Bạt, biết Linh Nham sau hỏa hoạn, nguyên cảo cất Tàng Kinh Lâu, rương đựng Càn Long Đại Tạng Kinh khắc vào đời Thanh, hòa thượng Minh Học phát hiện, cho xuất Năm Canh Ngọ (1990), gặp dịp kỷ niệm tròn năm mươi năm Tổ Sư Tây, [Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên] Quảng Hóa Tự Bồ Điền, Phước Kiến ấn hành Tứ chúng hân hoan, khen chuyện có! Chao ơi! Văn Tổ Sư giống rồng chăng? Hoặc ẩn, thấy, chẳng biết lúc nào! Nay thấy, bay lên tận trời, tuôn mưa pháp lớn, thấm nhuần khắp quần sanh Ngay lập tức, Đài Trung Liên Xã liền cho in lại phương pháp Ảnh Ấn để lưu truyền hòng thỏa nguyện cũ, vui mừng vơ lượng Ngồi có bảy thư [phúc đáp đại sư Ấn Quang] để bọc hành lý tiên sư cất giữ Tuyết Lư Kỷ Niệm Đường [Đài Trung] Liên Xã, người biên tập cho in kèm theo [bộ Tam Biên này] để khỏi bị thất lạc Ấn hành cần phải có lời tựa, [do tơi] kính cẩn thuật nhân dun Ảnh Ấn để tùy hỷ Đài Trung, Mạnh Đông năm Nhâm Thân (Trung Hoa Dân Quốc năm thứ 81 - 1992), Tịnh nghiệp đệ tử Lơ Giang Từ Tỉnh Dân kính đề Tức Ấn Quang Đại Sư Văn Sao Tinh Hoa Lục, tức tác phẩm tập hợp câu quan trọng, tinh túy trích từ hai Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tăng Quảng Chánh Biên Tục Biên Cuốn Lý Tịnh Thông biên soạn, hai vị pháp sư Liễu Nhiên Đức Sâm giám định Theo ngu ý, chọn lọc không tinh tường Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục ông Lý Viên Tịnh Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, & 2, trang of 647 Lời tựa cho Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên Linh Nham Ấn Quang lão pháp sư nghiêm trì giới luật, hoằng dương Tịnh Độ, lời lẽ làm pháp tắc cho cõi đời, hành vi làm khuôn mẫu cho đạo, dùng văn tự Bát Nhã rộng độ lồi, mưa pháp tn khắp, tứ chúng suy tôn vị Tổ thứ mười ba Liên Tông Từ thời cận đại đến nay, [quả thật nhân vật] chưa có Bản thân từ thuở nhược quan (hai mươi tuổi) phát nguyện quy y đức Phật, tự xét thiện nhỏ nhoi, mỏng manh, lần khân khơng thành tựu gì! Năm Dân Quốc 31 (1942), ngoại nhân khinh rẻ, xâm lăng [Trung Hoa], sinh linh lầm than, nỗi khổ chen nung đốt dứt dẹp được, đọc lại Văn Sao, giật mình, tỉnh ngộ, quy mạng, gieo lòng thành, niệm Phật, ăn chay, điều Văn Sao ban cho Sau này, ngẫu nhiên chỗ cư sĩ Đinh Phước Bảo, thấy hai mươi thư Sư thư chưa chép, chưa đưa vào hai Văn Sao Chánh Biên Tục Biên Do đó, nghĩ di cảo pháp nhũ gởi gắm, há nên để mặc cho thất lạc, cẩn thận chép lại để giữ sao, bước khởi đầu cho việc biên tập sách Sau Sư Tây, Hoằng Hóa Nguyệt San6 trưng cầu di cảo, thư đáp lời trưng cầu nườm nượp gởi về, thu thật phong phú Nhiều hòa thượng Diệu Chân7 Linh Nham, pháp sư Tu Luân Hàng Hoằng Hóa nguyệt san tạp chí phát hành tháng Ấn Quang Đại Sư Kỷ Niệm Hội, cư sĩ Chung Huệ Thành làm chủ bút, pháp sư Đức Sâm làm chủ nhiệm Số phát hành vào ngày mồng Một tháng Bảy năm 1941 Đến tháng Năm 1949, tạp chí Hoằng Hóa Xã đứng chịu trách nhiệm xuất ông Du Hữu Duy làm chủ nhiệm kiêm chủ bút Đến tháng Hai năm 1956, tạp chí giao cho Hiệp Hội Phật Giáo Thượng Hải quản trị, Duy Hữu Duy tiếp tục làm Tổng biên tập Đến tháng Bảy năm 1958, nguyệt san bị quyền Hoa Lục đình Pháp sư Diệu Chân (1895-1967), tên đời Vạn Chánh Tài, pháp danh Diệu Chân, pháp tự Đạt Ngộ, người huyện Táo Dương, tỉnh Hồ Bắc Năm lên mười tám tuổi, cha mẹ ép phải lấy vợ, Sư vốn mang chí xuất gia liền trốn qua huyện Tùy xin xuống tóc chùa Tung Sơn Đàm Trấn, đến thọ giới chùa Pháp Vũ Phổ Đà năm Sau thọ Cụ Túc Giới, Sư trở chùa Tung Sơn, học tập giáo nghĩa với Bổn Sư Hai năm sau, chấp thuận Bổn Sư, pháp sư hành cước tham học khắp nơi Sư đến chùa Quán Tông núi Tứ Minh để học giáo nghĩa Thiên Thai, trúng tuyển vào học Quán Tông Học Xã pháp sư Đế Nhàn Pháp sư Diệu Chân học ba năm, tốt nghiệp năm 1920 Năm 1923, pháp sư Trì Tùng từ Nhật Bản trở Trung Hoa, pháp sư Diệu Chân theo học Đông Mật với pháp sư Trì Tùng Khơng lâu sau, pháp sư Trì Tùng sang Vũ Hán hoằng pháp; ấy, pháp sư Từ Châu làm hiệu trưởng Pháp Giới Học Viện chùa Hưng Phước Thường Thục mời Diệu Chân đến giữ nhiệm vụ Giám Học Khi Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, & 2, trang of 647 ngài Từ Châu sức yếu bệnh, từ nhiệm chức vụ hiệu trưởng Pháp Giới Học Viện, xin Linh Nham dưỡng bệnh, Diệu Chân theo Linh Nham để săn sóc Lúc ấy, pháp sư Giới Trần làm Trụ Trì chùa Linh Nham Mùa Xuân năm sau, pháp sư Giới Trần nhận lời Cơn Minh hoằng hóa, pháp sư Từ Châu nhận lời thỉnh hòa thượng Chân Đạt tiếp nhận chức vụ Trụ Trì Linh Nham; ngài Từ Châu cử Diệu Chân làm Giám Viện Chính pháp sư Diệu Chân định chương trình mở Phật Thất quanh năm, thực Tông Tổ Ấn Quang đề xướng chịu trách nhiệm kiến tạo Linh Nham, quản trị tăng chúng Người ta thường nghĩ Tổ Ấn Quang khai sáng đạo tràng Tịnh nghiệp Linh Nham, thật ra, theo Linh Nham Sơn Chí, đạo tràng hòa thượng Chân Đạt khai sáng, tuân theo lời dạy Tổ Ấn Quang, hòa thượng Chân Đạt biến Linh Nham thành đạo tràng chuyên tu Tịnh nghiệp theo Tông Tổ Ấn Quang đề xướng; Tổ Ấn Quang đóng vai trò Cố Vấn Đạo Sư Tuy Giám Viện, pháp sư Diệu Chân đảm nhiệm phần lớn công việc vị Trụ Trì: xây cất, hoạch định chương trình đào tạo, quản chúng, trơng nom việc lớn nhỏ chùa Thoạt đầu, để tiện việc in sách, Tổ Ấn Quang rời Phổ Đà đến chùa Thái Bình hòa thượng Chân Đạt Sau này, ngày bị thư từ gởi tới nhiều, Tổ tính lánh phiền bỏ sang Hương Cảng bế quan, hòa thượng Chân Đạt vị cư sĩ hộ pháp Quan Quýnh Chi, Trầm Tỉnh Thúc, Triệu Vân Thiều thương nghị, khẩn cầu Tổ bế quan chùa Báo Quốc Tơ Châu (chùa hòa thượng Chân Đạt quản nhiệm, thầy Minh Đạo làm Giám Viện) Đến tháng Hai năm 1937, biến Lư Cầu Kiều, quân Nhật công Trung Hoa, ném bom vùng Hoa Nam, lo lắng cho an nguy Tổ, vị Chân Đạt, Đức Sâm, Liễu Nhiên, Diệu Chân v.v… van nài Tổ trú ngụ Linh Nham Từ tạ không được, Tổ chấp nhận dời sống Linh Nham vào tháng Hai năm 1937 Khi Tổ Linh Nham, Tăng chúng hâm mộ Tịnh nghiệp kéo xin nhập chúng Linh Nham ngày đông hơn, trách nhiệm Giám Viện Diệu Chân vô nặng nề Sư châu toàn Ngày Hai Mươi Bảy tháng Mười (âm lịch) năm 1940, Tổ Ấn Quang tám mươi tuổi, khoảng bảy sáng từ phòng bế quan chống gậy vào nhà tắm, vấp chân té, người kinh hoảng, mời cư sĩ Ngô Vô Sanh đến khám lập tức, xét nghiệm thấy Tổ khơng bị thương Tổn gì, tinh thần minh mẫn thường Sáng ngày Hai Mươi Tám, sau dùng cơm sáng cơm trưa thường lệ, sau bữa Ngọ, Tổ gọi vị chấp núi cư sĩ có mặt chùa độ ba chục người, đến nói: “Chức vụ Trụ Trì Linh Nham khơng thể bỏ trống lâu nữa, thỉnh thầy Diệu Chân đảm nhiệm” Mọi người lệnh, đề nghị chọn ngày mồng Chín tháng Mười Một làm lễ sơn cho Diệu Chân Tổ bảo “lâu quá”, cuối người đề nghị ngày mồng Một tháng Mười Một, Tổ nói: “Thơi được!” Hai hơm sau, hòa thượng Chân Đạt từ Thượng Hải tới, Tổ cậy hòa thượng Chân Đạt lo liệu lễ sơn Rạng sáng ngày mồng Bốn tháng Mười Một, Tổ ngồi ngắn niệm Phật, đến ba chiều, thầy Diệu Chân ghé thăm, Tổ dạy: “Ông nên trì đạo tràng, hoằng dương Tịnh Độ, đừng học theo lối kẻ cả”, khơng nói nữa, khe khẽ niệm Phật Đến năm giờ, Đại Sư mỉm cười an nhiên vãng sanh tiếng niệm Phật đại chúng Diệu Chân tiếp tục nghiệp trì đạo tràng Linh Nham theo giáo huấn Tổ, Sư lập Linh Nham Sơn Tự Tây Phương Nghiên Cứu Xã, sau đổi tên thành Linh Nham Sơn Tự Tịnh Tông Phật Học Uyển để hoằng dương Tịnh Tơng đào tạo tăng tài Sư cho lập nơng trường sau Linh Nham để chùa tự túc lương thực, đồng thời tiến hành công tác từ thiện nuôi dạy cô nhi, chữa bệnh miễn phí, phát thuốc, thí cháo cho dân nghèo v.v… Khi Trung Quốc Phật Giáo Hiệp Hội thành lập thời Cộng Hòa Nhân Dân Trung Hoa, đại chúng suy cử Diệu Chân làm Lý Sự Trưởng phó chủ tịch hội Phật Giáo Giang Tô Sư viên tịch năm 1967, thọ 73 tuổi, hạ lạp 56 năm Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, & 2, trang of 647 Châu cho [chúng tôi] đọc thư họ giữ Các nơi gởi tặng gốc chẳng bốn năm chục người Thảm đạm sưu tập tìm tòi, tính gần bảy trăm thư, trăm ba mươi tạp văn, văn chẳng đưa vào Tăng Quảng Văn Sao, [tôi biên tập thành sách] đặt tựa đề Văn Sao Đệ Tam Biên, trân trọng thu gom cất giữ để đợi duyên thù thắng Nếu sách xuất cõi đời giúp đỡ lớn lao cho việc hoằng dương Tịnh Tơng ủng hộ, trì pháp môn Sao chép suốt năm, ý niệm nhỏ nhoi: “Nguyện ba ngàn cõi phương Đông, gieo sen chín phẩm nơi trời Tây Phương”, thấm nhuần pháp ích, lên bờ giác Mồng Bốn tháng Mười Một năm Canh Dần (1950), Kỷ niệm mười năm ngày lão pháp sư viên tịch, Tư thục đệ tử8 Thượng Ngu La Ung Hồng Đào đảnh lễ cung kính viết lời tựa GHI THÊM Bộ Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên ấn hành lần cất giữ Linh Nham Sơn Tô Châu, vốn di cảo cư sĩ La Hồng Đào biên tập, pháp sư Huệ Dung chép lại thành cẩn thận, ghép thêm vào hai thiên Thượng Hải Hộ Quốc Tức Tai Pháp Hội Pháp Ngữ Đức Dục Khải Mông; [hai này] sớm lưu hành riêng nên ông La khơng đưa vào thảo Quy cách trình bày ấn loát loạt lấy hai Văn Sao Sơ Biên Tục Biên làm chuẩn Do trình độ [hữu hạn] đồng nhân làm công tác giảo chánh, đối chiếu, khó thể tránh sai sót, ngưỡng mong mười phương Tăng - tục, thầy, bạn chẳng tiếc công dạy để sửa đổi tái bản, khôn ngăn bực tha thiết khẩn cầu Chùa Quảng Hóa Bồ Điền, Phước Kiến kính bạch (Giữa Đơng năm 1990) Ông La Ung Hồng Đào chưa đích thân học với Tổ Ấn Quang, đọc Văn Sao sau Tổ mà tu tập theo giáo huấn Ngài nên gọi “tư thục đệ tử” Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, & 2, trang of 647 Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên Quyển 1 Đại Sư tự thuật Mùa Đông năm Dân Quốc 28 (1939), người ngoại quốc họ X… đến Linh Nham yết kiến đại sư có lời thưa hỏi, dùng bút mực để trò chuyện, đại sư tự lược thuật đời hạnh nguyện sau: a) Cuộc đời: Xuất gia năm Quang Tự thứ bảy (1881), thọ giới năm Quang Tự thứ tám (1882) Năm Quang Tự 12 (1886) đến Hồng Loa Sơn Bắc Kinh Năm Quang Tự 17 (1891) dời sang chùa Viên Quảng Bắc Kinh Năm Quang Tự 19 (1893) đến ăn nhờ đậu chùa Pháp Vũ thuộc Phổ Đà Sơn tỉnh Chiết Giang, suốt ba mươi năm chẳng đảm nhiệm chuyện Đến năm Dân Quốc 17 (1928) có đệ tử quy y Quảng Đơng tính thỉnh tơi sang Hương Cảng, liền rời Phổ Đà, tạm ngụ chùa Thái Bình Thượng Hải Mùa Xuân năm Dân Quốc 18 (1929) tính rời chuyện in sách chưa xong [phải lại] Năm Dân Quốc 19 (1930) đến bế quan chùa Báo Quốc Tô Châu Tháng Mười năm Dân Quốc 26 (1937), tỵ nạn sang Linh Nham tròn hai năm Hiện thời sống buổi sáng khơng đảm bảo buổi tối, chờ chết mà thôi! Năm mươi chín năm trải Suốt đời chẳng kết xã, đến hội Phật giáo Trung Quốc chẳng ghi tên làm hội viên b) Những việc xảy gần đây: Từ đến Linh Nham, danh lam thắng cảnh nào, tơi chẳng tới xem, chí mong vãng sanh, chẳng bận tâm đến danh lam thắng cảnh c) Việc làm Mỗi ngày lượng theo sức niệm Phật trì Đại Bi để làm tự lợi, lợi tha Suốt đời chẳng thâu nhận đệ tử xuất gia nào, chẳng nhận làm Trụ Trì chùa cả! Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, & 2, trang of 647 d) Chủ nghĩa giáo nghĩa niệm Phật Đối với người dùng “tín nguyện niệm Phật cầu sanh Tây Phương” để khuyên nhủ, xuất gia hay gia, phải trọng trọn hết bổn phận người, gặp cha nói từ, gặp nói hiếu, anh nhường, em kính, chồng hòa, vợ thuận, chủ nhân từ, tớ trung thành Bất luận người sang hay kẻ hèn dùng điều để bảo ban, khiến cho người trước hết làm người hiền, người lành gian, cậy vào Phật từ lực siêu phàm nhập thánh, vãng sanh Tây Phương! Trọn chẳng nói với người khác lời lẽ lớn lao khiến họ không thực được, mặc cho người ta bảo hạng Tăng biết cơm cháo, trăm không làm điều Đại lược đó! Thư trả lời đại sư Hoằng Nhất Hôm qua, nhận thư tụng văn cũ lẫn mới, đọc không thấy chỗ sai Trong thư nhắc đến tình dụng tâm độ, Quang sớm đoán biết chuyện này, viết thư khuyên Sư đừng làm Do Sư tỉ mỉ, thường có chỗ khơng cần phải thật dốc sức mà Sư chẳng chịu không dốc sức, bị thương tổn! Xét theo sắc lực Sư, có lẽ nên lắng lòng chuyên niệm Phật, giáo điển khác sách lưu truyền thời, loạt đừng xem tới để khỏi bị phân tâm, bị tổn hại vơ ích Người biết xử thời phải hiểu thời cơ, việc, chuyện Sư với tơi chẳng thể gánh vác nên lánh ngồi, để mặc đừng hỏi đến nữa, tâm niệm Phật để mong lẫn người lợi ích thật sự, phương cách độc vô nhị vậy! Thư gởi Chân Đạt lão hòa thượng Ba bốn chục năm qua Quang huynh chiếu cố, chăm nom, khơn ngăn cảm kích Sáng tinh thần uể oải chết; vậy, gần đem tất chuyện bận bịu Thượng Hải giao hết cho pháp sư Đức Sâm Qua hai tiếng sau lại cảm thấy chẳng cả, chưa chết khó tránh khỏi chết, chẳng ngại bàn soạn sẵn Quang sống tánh chẳng thích bày vẽ nhiều chuyện, chết [nên làm ma chay cho Quang] giống kẻ tầm thường qua đời Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, & 2, trang of 647 Nếu không, tăng thêm tội lỗi cho Quang vậy! Thư gởi pháp sư Đức Sâm9 (thư thứ nhất) Phần Phụ Lục ông gởi đến sau hai chiều ngày hôm qua giao tới, phải trò chuyện với khách [đến thăm] lâu, nên khơng tinh thần để xem Sáng đọc qua, gặp lúc Mạnh Am tới đưa cho xem, [ông ta] khen ngợi không ngớt Văn Sao Tục Biên Thượng chữ xong, Hạ lại đưa thêm nhiều văn vào phần Phụ Lục hai dày - mỏng không đều, nên đem phần sách ghép vào sau Thượng hai dày Phần Phụ Lục không thiết phải đặt cuối cùng, đặt cuối Thượng Phụ Lục, không phải đặt Phụ Lục cuối Hạ Hiện thời khoản tiền thu từ nơi gần đến hai vạn, dùng loại Pháp Sư Đức Sâm (1883-1962) tên thật Dương Long, người huyện Hưng Quốc tỉnh Giang Tây, có chí xuất gia từ lúc lớn, đến năm 1912 thỏa nguyện xuống tóc với hòa thượng Kim Thái chùa Báo Ân huyện Trường Đinh tỉnh Phước Kiến, thọ Cụ Túc Giới chùa Đại Thừa huyện Ninh Đô (Phước Kiến) vào năm 1913 Pháp sư Liễu Nhiên thọ giới Tam Đàn Đại Giới Năm 1921, Sư với sư Liễu Nhiên kết thành đồng bạn tham học nơi Năm 1922, đến chùa Pháp Vũ núi Phổ Đà, gặp Tổ Ấn Quang, Tổ biết hai người pháp khí Tơng Tịnh Độ, khuyên dạy, bảo ban chuyên tu Tịnh nghiệp Tổ lại đích thân đến gặp hòa thượng Văn Chất xin cho hai người lại Tàng Kinh Các chùa Pháp Vũ để tu học nghiên cứu kinh điển Từ đấy, hai vị phát nguyện trọn đời theo hầu gối Tổ Ấn Quang Do giúp Tổ giảo duyệt kinh sách, pháp sư Đức Sâm đọc truyện ký Tổ cư sĩ Mã Khế Tây biên soạn mà Tổ không thèm đọc, vứt bỏ đó, biết Tổng Thống Từ Thế Xương chánh quyền Dân Quốc thời ban tặng Tổ biển ngạch với bốn chữ Ngộ Triệt Viên Minh, đem chuyện hỏi Tổ Tổ quở: “Ngộ chưa được, nói chi viên minh? Mù qng bịa chuyện, khiến thêm xấu hổ” Mãi sau, Đức Sâm thấy đại điện biển Trụ Trì chùa Pháp Vũ cho treo vào chỗ khuất, không ý không thấy được! Năm 1930, Tổ Ấn Quang thành lập Hoằng Hóa Xã thuộc Thượng Hải Tịnh Nghiệp Xã để lưu thông kinh sách, Tổ giao cho Đức Sâm trông nom việc Tịnh Nghiệp Xã Hoằng Hóa Xã Khi Tổ bế quan Tô Châu, Đức Sâm dời Hoằng Hóa Xã từ Thượng Hải Tơ Châu để có dịp ln theo hầu hạ Chỉ đến chiến tranh Trung - Nhật nổ ra, đường bưu điện không bảo đảm, theo lời dạy Tổ, Sư đành lại Thượng Hải để lo giảo chánh, ấn tống kinh sách Suốt hai mươi năm sau đó, Đức Sâm tận tụy đảm trách nhiệm vụ ấn loát, phát hành kinh sách Tổ giám định trước tác Năm 1940, Tổ viên tịch, đại chúng thành lập Ấn Quang Đại Sư Vĩnh Cửu Kỷ Niệm Hội, suy cử sư Đức Sâm làm phó hội trưởng Năm 1946, Đức Sâm tuổi 64, cảm thấy vô thường tới, từ tạ nhiệm vụ Hoằng Hóa Xã, bế quan tu Tịnh nghiệp viên tịch vào ngày Mười Sáu tháng Mười năm Nhâm Dần (1962), thọ 81 tuổi, giới lạp bốn mươi chín năm Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, & 2, trang of 647 giấy in báo in cỡ chừng hai vạn Nếu dùng loại giấy Mao Biên vạn đồng in ba bốn ngàn bộ! Tấm lòng Lạc cư sĩ nói tận thiện, tiếc [ông ta] chưa biết nên làm cho thích hợp với thời Từ in sách đến nay, Quang chẳng dùng loại giấy Mao Biên, loại giấy in báo! Về sau, loại giấy Mao Thái dòn gãy nhiều, in vài năm biến thành mớ giấy lộn để bán [ve chai], mà giá loại giấy tính vào chi phí in sách [khá đáng kể] Huống chi chỗ sản xuất giấy Phước Kiến, Giang Tây gặp nạn chiến tranh, nên dùng giấy in báo [để in sách] Ơng Lạc trọn chẳng hiểu nỗi lòng Quang, vạn sách chỗ ấn loát cảm thấy nhiều, chia gởi đi, thật q ít! Lời bàn luận ơng Lạc thuộc pháp tắc thông thường thời thái bình, ý kiến Quang thuộc phương pháp quyền biến thời đói kém, loạn lạc Khơng chấp đơi đằng hợp lý, chấp đơi đằng chẳng trọn vẹn Nay tơi nói thí dụ để làm sáng tỏ nghĩa Ví có người lúc gạo châu củi quế đem mười vạn cứu đói Do mười vạn có hạn, dân đói vơ cùng, nên dùng lương thực giá rẻ chút cứu giúp lâu giúp nhiều dân nghèo Nếu dùng loại lương thực hạng nhất, mặt tốt lành tốt lành đấy, sau hết tiền làm đây? Văn Sao khiến cho người ta cảm động, phát tâm khơng ít, giấy in tốt Trước tròn sáu mươi tuổi, ơng Trịnh Triết Hầu ốn thù đức Phật; năm sáu mươi tuổi, ông ta đọc Văn Sao, từ bỏ mặc thuyết Hàn, Âu, Trình, Châu trước kia, đề xướng Phật pháp Đủ biết muốn thật làm lợi cho người khác, nên trọng nơi lưu truyền rộng rãi Có người bảo [sách in quá] nhiều bị người ta coi thường, bị tổn hại vơ ích Phải biết rằng: Kinh Phật, sách Nho chẳng thể hoàn toàn khơng có chuyện bị coi rẻ sách bọn phàm phu nghiệp lực trọn không bị coi rẻ cho được? Hiện thời, ngồi nước người tin Phật đơng đảo, cố nhiên chẳng cần phải lo xa thế! Hãy nghĩ đến chuyện bậc đại thơng gia nhằm nơi khơng có Phật pháp bị khổ khơng biết đến Phật pháp, Tăng, Tả, Lý, Diêm (Diêm Đan Sơ người Triều Ấp, làm Phó Tướng, người cực hậu, không báng Phật, trọn chẳng nghiên cứu) người không báng Phật mà chẳng biết đến Phật pháp, chẳng đáng buồn ư? Mong sáng suốt soi xét may mắn Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, & 2, trang 10 of 647 thay! Đừng đưa lời lẽ vào Văn Sao Thư gởi pháp sư Đức Sâm (thư thứ hai) Phàm tất khoản tiền Thượng Hải dùng để in Văn Sao, khơng cần phải báo rõ khoản Nói chung, Quang chẳng sống lâu đâu, chuyện xong cho xong ln, chuyện chưa xong coi xong Quang chết rồi, chẳng [tổ chức tang lễ] giống vị Tăng thời, bày vẽ mù quáng, gởi cáo phó, thiết lễ phúng điếu, cầu [danh nhân] viết lời đề bạt, đắp đống phân lên đầu coi vinh dự Dù sau Quang chưa chết, bên ngồi có gởi thư đến, Sư chẳng cần phải gởi [tới tận nơi bế quan cho Quang] Thư gởi đến Sư lòng kết dun tùy ý phúc đáp Nếu không, để nguyên thư gởi lại Không cần phải viết thư sang Ngũ Đài đâu! [Hòa thượng] Pháp Độ chẳng nghĩ Có viết tự chuốc lấy phiền não, để mặc cho ông ta minh tâm kiến tánh đi! Kinh Dược Sư hôm gởi đi, từ Sư nên thương lượng với ông ta, Quang chẳng hỏi đến nữa! Từ năm Dân Quốc thứ sáu (1917) trở đi, Quang ngày bận hơn, bận tưởng tượng được! Chỉ bận bịu người khác cơng phu hồn tồn bê trễ Nếu A Di Đà Phật rủ lòng Từ tiếp dẫn ngàn mn phần trọn đủ rồi, chuyện viết tiểu sử, soạn minh, soạn lời tán dương, điếu văn, câu đối, Sư bảo họ ngàn vạn phần đừng gom khối phân lớn chất lên đầu Quang tức ban tặng cho Quang nhiều rồi, xin sáng suốt soi xét Suốt mười chín năm Sư vất vả giúp đỡ Quang, khôn ngăn cảm tạ! Quang chết rồi, Sư không cần phải lên núi để khỏi bị đau lòng! Thư gởi pháp sư Đức Sâm (thư thứ ba) Lúc dường chẳng mệt mỏi giống lúc sáng sớm, chưa chết ngay, cố nhiên tránh khỏi chết Hãy nên bảo người quen biết: “Quang chết mà niệm Phật thường lệ, chẳng cần phải niệm cho Quang!” Vì vậy? Do chẳng mà niệm, niệm cho Quang chẳng giúp gì! Nếu thật mà niệm, chẳng niệm cho Quang, hóa Quang lại lợi ích lớn lao Vì thế, người nào, chuyện nào, phải sốt sắng thực nơi chỗ Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, & 2, trang 310 of 647 bổn phận, dứt lòng tà, giữ lòng thành, đừng làm điều ác, giữ điều lành để làm người hiền, người lành gian lập tảng Ấy Phật pháp dùng Tam Quy, Ngũ Giới, Thập Thiện để dạy tứ chúng Nếu chẳng giữ vẹn luân thường v.v… khí phận Tam Quy, Ngũ Giới chẳng có, trở thành tội nhân Nho giáo lẫn Thích giáo Dẫu có tu trì, tâm bất thiện, lợi ích đâm nhỏ tí ti! Nay đặt pháp danh cho ông Đức Trạch, nghĩa dùng tâm đại Bồ Đề tự lợi, lợi người để tu trì Tịnh nghiệp, tự hành, dạy người, cho người quen biết gội Phật ân Vì thế, đặt tên Đức Trạch Mẹ ông tuổi cao, nên khuyên cụ sanh lòng tin phát nguyện, thường niệm Phật hiệu, cầu sanh Tây Phương Cụ khơng đọc kinh sách nên kể cho cụ nghe cảnh tượng Tịnh Độ, phương pháp tu trì, cụ lìa sanh tử đời Đấy “đại hiếu, tơn kính cha mẹ” Đối với thê thiếp, nên kính trọng khách, nên quên thân theo đuổi dục lạc! Hãy nên đem ý nói với ta Đơi bên trọng giữ gìn thân thể để cháu đông đầy, chẳng bệnh tật, chết yểu, chẳng lo “tề mi giai lão” (hạnh phúc đến già) Con nên khéo dạy từ bé Nếu khơng, sau chúng vào ngõ rẽ, tự diệt dòng họ đấy! Nay gởi cho ơng sách Tịnh Độ Thập Yếu, Phật Học Cứu Kiếp Biên, Sơ Cơ Tiên Đạo (trong sách có thuốc trị bệnh cùi), Chánh Tín Lục, Văn Sao, Gia Ngơn Lục, Thọ Khang Bảo Giám v.v… Phàm pháp tu trì, giữ thân đầy đủ chẳng thiếu, phải nghiêm túc tu trì Đối với pháp luyện đan vận khí ngoại đạo học trước nên bỏ đi! Cần biết pháp để giữ thân, pháp để liễu sanh tử Dùng lòng sạch, ham muốn để giữ gìn thân có ích khơng bị tổn hại Dùng luyện đan vận khí để giữ thân sử dụng thích đáng tăng thêm tuổi thọ, thân thể khỏe mạnh; dùng sai cách mắt lòa, tai điếc, sanh mụn nhọt, ghẻ chốc Gần đây, người Đồng Thiện Xã276 phần nhiều có kẻ thân tê liệt, tâm si ngốc, xin Đồng Thiện Xã (còn có danh xưng Đồng Thiện Đường, Hồng Tín Đại Đồng Xã) thứ tà giáo, mệnh danh Tam Giáo Đồng Nguyên, Bành Nhữ Tôn (1873-1950) sáng lập vào năm 1912 trấn Long Thủy, huyện Đại Túc (nay thuộc Trùng Khánh), tỉnh Tứ Xuyên Đồng Thiện Xã chủ trương “dùng lễ tiết Nho giáo, tu tập công phu Đạo giáo nhằm chứng vị thuộc Thích giáo (đạo Phật)” Họ thờ Khổng Tử, Lão Tử, Thích Ca Mâu Ni Phật; lại rêu rao “ai gia nhập đạo tránh kiếp nạn, thăng lên thiên đường” Họ vay 276 Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, & 2, trang 311 of 647 đừng lợi ích nhỏ nhoi mà chẳng chịu bỏ [pháp luyện đan vận khí] đi! Quang già rồi, mục lực, tinh thần, công phu không đủ, nên thường gởi thư tới Do có sách Văn Sao, Thập Yếu, Cứu Kiếp v.v… cố nhiên không cần phải gởi thư hỏi han nữa! Nếu muốn làm bậc đại thơng gia gởi thư hỏi chẳng thể đạt Thật khó trở thành bậc đại thơng gia Dẫu có đạt chẳng thơng suốt lớn lao mà giải xong chuyện sanh tử đời đâu nhé! 199 Thư trả lời cư sĩ Trang Bính Hỏa Trang Bính Hỏa, pháp danh Huệ Cự, nghĩa dùng lửa đuốc trí huệ Phật pháp để phá trừ ngu si tăm tối ta lẫn người, để người thoát khỏi hang quỷ hắc ám, đạt đến chánh đại quang minh vô thượng Phật đạo, dùng đuốc để thắp trăm ngàn đuốc, đuốc thắp cho đuốc kia, truyền chẳng tận Người già sáu mươi tuổi đề xướng tốt Cần biết pháp liễu sanh tử có Phật pháp vậy, pháp môn phải đoạn phiền não Hoặc nghiệp liễu Nếu mảy may Phiền Hoặc chưa tận sanh tử y cũ, cậy vào tự lực nên đạt lợi ích khó khăn Chỉ có pháp Niệm Phật hồn tồn cậy vào Phật lực, cần có lòng tin chân thật, nguyện thiết tha, khơng chẳng vãng sanh Tây Phương Đã vãng sanh Tây Phương tự đạt “khơng sanh tử” Pháp mơn pháp môn dễ tu mà dễ thành công Phật pháp mượn thuật ngữ Long Hoa Hội từ Phật giáo để tuyên truyền kiếp nạn đến gần, theo đạo họ Phật, trời, tiên thiên cứu rỗi, dùng hình thức cúng tế kỳ bí để chiêu dụ tín đồ, cầu cơ, hầu đồng để tiên nhập vẽ bùa, đốt lấy tro hòa vào nước trị bịnh Họ khôn khéo vận động để chánh quyền Dân Quốc phê chuẩn tôn giáo chánh thức vào năm 1917, chí Quốc Vụ Tổng Lý (Thủ Tướng) Đoàn Kỳ Thụy Đại Tổng Thống Tào Côn trở thành Hộ Pháp họ Được ủng hộ chánh quyền Dân Quốc Bắc Dương, giáo phái lớn mạnh nhanh, thành lập phân hội hầu hết huyện, tỉnh Trung Hoa Chủ trương tái lập đế chế phong kiến Bành Nhữ Tôn hợp ý tướng lãnh quân phiệt nên họ ủng hộ mạnh mẽ Từ năm 1927, nhằm thỏa mãn tham vọng, Đồng Thiện Xã cấu kết với quân phiệt Nhật Bản, đưa phế đế Phổ Nghi Thanh Triều làm hoàng đế Mãn Châu Quốc; đồng thời gây bạo loạn nhiều nơi nhằm lật đổ Quốc Dân Đảng Do vậy, chánh quyền Quốc Dân Đảng thay đổi thái độ, đàn áp Đồng Thiện Xã Năm 1948, Bành Nhữ Tôn triệu tập hội nghị khẩn cấp Thượng Hải, lệnh cho tín đồ cướp vũ khí quân Quốc Dân Đảng Sau Hoa Lục rơi vào tay Mao Trạch Đông, lực kiệt, Bành Nhữ Tôn nuốt vàng tự tử Tứ Xuyên Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, & 2, trang 312 of 647 Ông sáu mươi tuổi rồi, may mắn gặp pháp này, nên phát tâm đại Bồ Đề (tức tâm tự lợi, lợi người), lấy thân làm gương, khiến cho người đồng đạo bỏ ngoại đạo học Phật đạo cơng đức lớn Phật pháp pháp cơng khai, khơng có chuyện bí truyền Mặc cho người khác phát tâm, lòng tu được, tu chừng bỏ dở để mặc cho người ấy, trọn chẳng buộc người khác phải thề độc địa nọ! Muốn biết đại lược, xin đọc trước sách Gia Ngôn Lục, Văn Sao Quang v.v… tự biết, không viết cặn kẽ Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên Quyển hết Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, & 2, trang 313 of 647 Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên Quyển 印光 法 師文 鈔 參 編 卷二 Chuyển ngữ: Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa Giảo chánh: Minh Tiến & Huệ Trang & Đức Phong 200 Thư trả lời cư sĩ Châu Bá Tù (thư thứ nhất) Sáng hai thư nhận đầy đủ Văn Sao chia gần hết, lại gởi [cho ơng] bốn gói Sau có muốn đọc, thỉnh từ Thương Vụ Ấn Thư Quán Từ Bi Kính277 gởi Do ơng sai Quang viết lời tựa, Quang chẳng ngại nói leo Tuy [lời tựa Quang viết] chẳng liên quan sát với đầu đề, chẳng việc đề xướng kiêng giết, ăn chay mà Châu Tử Tú thiên tư tốt, tiếc chưa biết Phật pháp, lầm lạc bảo “luyện đan vận khí Phật pháp”, thật đáng cảm khái sâu đậm! Tuy hạ đem thư hủ bại Văn Sao đưa cho [Tử Tú] xem, sợ ông ta cho Quang gã đứng ngồi cửa, Tấn Tơ bậc cao nhân đăng đường nhập thất278, sanh lòng ngưỡng mộ Cố nhiên Quang chẳng mang ý niệm hủy báng hay khen ngợi người khác, quý hội279 gởi thư cho Quang trước, nên chẳng thể không trọn hết lòng ngu thành tơi để đáp tạ lòng thương tưởng ban tặng [sách] q hội Ngồi mặc cho người khác làm, dám vọng động mong cầu ư? 201 Thư trả lời cư sĩ Châu Bá Tù (thư thứ hai) Từ Bi Kính tập sách cư sĩ thuộc Đại Đồng Phóng Sanh Hội Tuyền Châu biên soạn, tập hợp lời lẽ khuyên răn chuyện kiêng giết phóng sanh cổ nhân Tổ Ấn Quang có viết tựa phát ẩn cho tập sách này, xin xem “Nêu bày ý nghĩa ẩn kín sách Từ Bi Kính” Ấn Quang Văn Sao Tăng Quảng Chánh Biên, 4, phần Tạp Trước 278 “Đăng đường nhập thất”: Thành ngữ người nắm vững, thông hiểu sâu xa học thuyết hay giáo nghĩa 279 Tức Đại Đồng Phóng Sanh Hội Tuyền Châu 277 Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, & 2, trang 314 of 647 Nhận thư đầy đủ Hương châu280 nhận được, cám ơn Ngày Hai Mươi Sáu tháng trước bảo [người chịu trách nhiệm phát hành kinh sách ở] Thượng Hải gởi hai mươi gói Văn Sao, ơng nhận Hãy ước lượng mà tặng Văn Sao cho người khác lưu lại [vài bộ] phòng đọc kinh sách Trước đây, Tử Tú gởi thư đến, nói tiên sinh Tấn Tô bậc đại triệt ngộ, dùng phép luyện đan làm phương tiện để dẫn dắt kẻ sơ cơ, Quang phê phán đại lược, chẳng biết Tử Tú có chấp nhận hay khơng? [Chắc ông ta] đưa [thư ấy] cho hạ xem phải khơng? Hai mươi gói Văn Sao nhận được, xin gởi thư cho biết để khỏi tưởng lầm [đã bị thất lạc] Chương trình Cực Lạc Đồn nên trọng trợ niệm vào lúc người ta phải dạy người nhà [của người ấy] nương theo pháp môn Tịnh Độ, nên chiếu theo thông lệ tục nhân vào lúc người ta chết liền tắm rửa, thay quần áo sẵn v.v… [Làm vậy] tệ té giếng bị quăng đá! Cách thức Văn Sao nói đầy đủ, nêu điều quan trọng Nếu chết chuyện tống táng, ma chay v.v chuyện quan hệ khẩn yếu, đừng nên bày vẽ phô trương mong cho dễ coi, biến Phật thành trò đùa! Hơn nữa, [trong chương trình Cực Lạc Đồn quy định]: “Liên hữu góp sẵn mười đồng Nếu vòng năm mà [người nhà sẽ] nhận số tiền Nếu năm [người nhà] lãnh tiền giúp đỡ chi phí ma chay ba mươi đồng” Khoản tiền lấy đâu ra? Hơn nữa, nhà giàu - nghèo khác nhau, lại loạt giúp đỡ chi phí ma chay? Nhưng chuyện đại chúng bàn bạc thông qua, áp dụng Quang sợ cách áp dụng, sau khó thể trì vĩnh viễn nên chẳng thể khơng nhắc nhở trước! Lại nữa, lúc này, muốn chuyển biến lòng người mà chẳng trọng lý nhân quả, báo ứng, sanh tử, ln hồi khơng thể được! Lại phải khuyên liên hữu khéo dạy dỗ cái, “gốc chánh, nguồn trong”, nhiệm vụ cấp bách để cầu nhân dân yên vui, đạo thái bình Phật pháp pháp xuất gian, thực thực nơi pháp gian Phàm liên hữu nên khuyên họ tận lực giữ vẹn luân thường, nghiêm túc trọn hết bổn phận mình, đừng làm điều ác, làm điều lành Nếu đáng gọi đệ tử thật đức Phật 280 Hương châu: Xâu chuỗi niệm Phật làm gỗ thơm hay loại bột thơm nắn lại Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, & 2, trang 315 of 647 Hiện phong trào cầu thịnh hành, phàm đệ tử Phật nên ngả theo thói ấy, tất [những kẻ tự xưng là] tiên hay chân nhân [giáng cơ] phần nhiều linh quỷ giả mạo Nếu chuyện tin, có hỏng việc Huống chi “Phật pháp” bọn chúng giảng đa số chẳng biết mà nói bừa! [Cứ tin mê muội vào bút thì] muốn chẳng hoại loạn Phật pháp, chẳng khiến cho chúng sanh bị lầm lạc, nghi ngờ, há có chăng? Ơng chẳng nghĩ Quang hạng vô tri, muốn tôn làm thầy, thuận theo ý thời ông Nếu sau muốn bái vị cao minh khác làm thầy, thủ tiêu danh nghĩa giả tạm chẳng cả! Nay đặt pháp danh cho ông Trí Tù; có chánh trí, bị vật dục lơi kéo, chánh trí liền biến thành nhân dục (lòng ham muốn người), nước gió đùa tánh lặng, biến thành sóng trào Trí chẳng thể gọi Tù (遒), Tù nghĩa mạnh mẽ, cứng cỏi Mạnh mẽ, cứng cỏi tên gọi khác chữ Cương (剛: cứng rắn) Khổng Tử than thở chưa thấy người cương nghị, có kẻ thưa Thân Tranh [là người vậy] Khổng Tử bảo: “Tranh dã dục, yên đắc cương” (Tranh người tham dục, người cương nghị cho được)281 Nếu niệm niệm nghĩ ngợi, suy lường thuận theo thiên lý Phật tâm chánh trí, phù hợp với ý nghĩa tên Trí Tù Hễ có thiên lệch, riêng tư thành “cương nghị theo kiểu Thân Tranh”, chẳng thể gọi Trí, mà trở thành “nhu ác” (mềm mỏng, hòa hỗn với điều ác282)! Ơng gắng lên Vợ ơng pháp danh Trí Giác Giác (覺) thời, chỗ rành rẽ phân minh, chẳng bị chuyển theo tình, chẳng bị ràng buộc, nghiêm túc trọn hết bổn phận giúp chồng dạy con, chẳng nuông chiều mù quáng, khiến thành hạng khơng Dùng điều để tự giác, lại dùng điều để giác người nhà thân Đây câu văn trích từ thiên Cơng Trị Trưởng (thiên thứ năm) sách Luận Ngữ Nguyên văn sau: “Tử viết: ‘Ngô vị kiến cương giả’, đối viết: ‘Thân Tranh’ Tử viết: ‘Tranh dã dục, yên đắc cương?” Theo cách diễn giải cụ Lý Bỉnh Nam Luận Ngữ Giảng Yếu, đoạn nên hiểu sau: “Khổng Tử nói: ‘Ta chưa thấy người cương nghị nào!’ Có người thưa: ‘Thân Tranh người vậy’ Khổng Tử nói: ‘Thân Tranh tham dục, cương nghị cho được!” 282 Cụ Lý Bỉnh Nam giảng rõ: Theo sách Khổng Chú, Cương kiên quyết, trí huệ, thuận theo điều thiện, không để bị dục vọng sai khiến Do ông Thân Tranh thuận theo tham dục nên chẳng thể gọi Cương Ở đây, Tổ dựa theo ý ấy, gọi “cương nghị” ông Thân Tranh “nhu ác”, khơng kiên chế ngự tập khí xấu ác tâm 281 Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, & 2, trang 316 of 647 hữu Đấy gọi đệ tử thật đức Phật, thiện nữ nhân, sống làm gương mẫu cho hàng khuê các, dự vào Liên Trì, chẳng phụ bạc Phật tánh sẵn có lòng thành phát tâm quy y Tam Bảo ngày Những điều khác pháp niệm Phật v.v… Văn Sao nói đầy đủ, khơng viết cặn kẽ Ông Trương Chuyết Tiên Vân Nam gởi thư đến nói cháu ngoại ơng ta sống năm lẻ tám tháng, tháng Tư niệm Phật qua đời Lúc bình thường, đến Phật đường lạy Phật xong liền nhiễu niệm Phật, chẳng đối hồi đến chuyện khác Thêm nữa, đứa gái thứ ông ta lấy chồng, nhà chàng rể biếu cặp ngỗng để làm lễ Điện Nhạn283, ông ta đem chúng phóng sanh chùa Vân Thê núi Hoa Đình, ba năm Cặp ngỗng ông ta sáng tối [đại chúng] lên chánh điện tụng kinh, chúng đứng chánh điện, vươn cổ ngắm Phật Tháng Tư năm nay, trống chết trước, người ta không để ý Sau đấy, ngỗng mái bỏ ăn ngày Nó đến nhìn Phật, thầy Duy Na khai thị, dạy cầu vãng sanh đừng luyến tiếc cõi đời Thầy niệm Phật chục tiếng, ngỗng nhiễu ba vòng, vỗ hai cánh chết Do vậy, ông Chuyết Tiên viết ký vãng sanh cặp ngỗng trắng Ôi, thay! Hết thảy chúng sanh có Phật tánh, kham làm Phật Ngỗng thế, há lẽ người chẳng chim ư? 202 Thư trả lời cư sĩ Châu Bá Tù (thư thứ ba) Ngày Hai Mươi Sáu tháng Tám, Quang xuống núi đến đất Thân (Thượng Hải), nhận thư ông từ núi chuyển tới, bận rộn với chuyện người khác nên chẳng trả lời Nay lại nhận thư ông, kèm theo bưu phiếu mười đồng, tơi dùng [món tiền này] để làm chi phí in Quán Âm Tụng Quang xuống núi lần lo liệu ấn hành tụng văn Nay gởi cho ông tờ nói Điện Nhạn Lễ từ ngữ chung lễ phải có nhân Theo quy định từ thời Châu đến đời Thanh, kể từ nhà trai cậy người mai mối đến rước dâu phải có đủ sáu lễ Ngoại trừ lễ Nạp Chinh (lễ giạm) ra, năm lễ nhà trai phải mang lễ vật đến biếu nhà gái, lễ vật ln có chim bồ câu hay chim nhạn Nhạn thứ chim thiên di theo mùa; thấy chim Nhạn bay Nam biết trời chuyển sang Đông, chim Nhạn lại chung thủy (khi chết, không kết đôi với khác nữa) Do vậy, cổ nhân cho Nhạn tượng trưng cho lòng trung thực, thủ tín, trung trinh Bởi thế, lễ vật dành cho đám cưới phải có Nhạn Về sau, Nhạn ngày nên người ta thay lồi gia cầm khác có tập tánh sống thành đôi bồ câu, ngỗng, vịt, gà v.v… 283 Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, & 2, trang 317 of 647 rõ biện pháp, để ơng biết cặn kẽ ngun do, lại mong ông thừa khuyên người khác đứng in Sách đạo, nhân tâm lẫn Phật pháp có mối quan hệ [mật thiết] Hiện thời có người chịu đứng in năm vạn bộ, Quang muốn in chục vạn để lưu hành khắp nước, sợ chẳng thể cảm ứng vậy! Sáu vạn in Con người sống gian trước hết phải có tâm lợi người Người dì góa, người em dâu góa, đứa cháu mồ cơi v.v… ơng đáng thương, đáng xót, họ chỗ ơng để vun bồi ruộng phước, nên giữ ý niệm phiền ốn hành Bồ Tát đạo! Nếu tâm có phiền ốn khơng hợp với Bồ Tát đạo, mà chẳng hợp với thiên chức, tánh phận Đối với chuyện chị em dâu bất hòa, nên đối xử [thái độ] công bằng, độ lượng, thương họ thấy biết hẹp hòi mà dạy, để họ thấm nhuần pháp trạch; thực hành Phật pháp Nếu coi ốn nghiệp, phải tiếc đau, ốn hận Đối với chuyện khơng thể ngăn dứt được, có lòng đau tiếc, ốn hận cơng đức thuận theo tâm lượng mà nhỏ bé Trước đây, Tử Tú có gởi thư đến, tơi phúc đáp sau khơng lâu Ơng ta biết chẳng thể rốt nương cậy, quy hướng Tịnh nghiệp để tu trì được! Thương Vụ Ấn Thư Quán in Văn Sao loại giấy có độ bóng, bán phố, chẳng in phần Thư Căn284 Đợi đến chữ xong Quán Âm Tụng, bảo Trung Hoa Thư Cục chữ thành khác, dùng loại giấy nội địa để lưu hành Trí Khánh quy y Phật pháp, bọn nhờ ông nuôi nấng, ông trọn nên [mình làm] chuyện nhân đức trước mặt bọn Hễ làm vẻ nhân đức người ta chịu ân, tâm cảm ân mỏng nhẹ lắm! “Có mà giống khơng, thực mà giống giả, vô cớ bị xúc phạm mà chẳng báo thù”285, bí mầu nhiệm để cư xử gia đình đấy! Ta đãi Thư Căn phận phải có loại sách in theo lối cổ, tức phần thường viết vào chỗ giáp mí hai trang sách, ghi rõ tên sách, mấy, trang mấy, thiên v.v… tương ứng với phần header in thời Đến thời tổ Ấn Quang, Thư Căn giống lối in sách chữ Hán thời, Thư Căn phía bên phải trang sách (nếu trang số chẵn) bên trái trang sách (nếu trang số lẻ) 285 Đây câu nói Tăng Tử (Tăng Sâm) thiên Thái Bá sách Luận Ngữ: “Dĩ vấn bất năng, dĩ đa vấn quả, hữu nhược vô, thực nhược hư, phạm nhi bất giảo” Sách Luận Ngữ Giảng Yếu giảng câu nói có nghĩa là: “Tự có tài học hỏi với kẻ khơng có tài năng, biết nhiều mà học hỏi với kẻ biết Có tài thật mà cảm thấy khơng có tài thật Ai vơ cớ xúc phạm đến khơng mưu tính báo thù” 284 Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, & 2, trang 318 of 647 người thái độ khiêm tốn, họ đối xử hòa hỗn với ta Phần lớn gia đình bất hòa so đo chuyện nhỏ nhặt không quan trọng mà Buông tâm ta - người xuống bất hòa tự hòa vậy! 203 Thư trả lời cư sĩ Châu Bá Tù (thư thứ tư) Thư ngày Hai Mươi Chín tháng trước ơng nhận Nói đến nạn hút sách nghiện ngập khơng có nha phiến, thuốc gây hại thật dội! Trong lúc đại chúng tụ tập, nên đề xướng, khuyên họ đừng hút hay dùng thứ Người hút lâu ngày đoản thọ Phụ nữ hút thuốc nhiều sanh nở Điều đệ tử (Triệu Nguyệt Tu vốn quan võ sớm đổi nghề, trở thành thương nhân) đích thân nghe thấy cô giáo ngoại quốc bảo với nữ học sinh [như vậy] Hiện thời, Văn Sao chữ khác, thêm vào chục nữa, khoảng Xuân - Hè năm sau in sách Bản Thư Cục vĩnh viễn lưu thông Bản in vạn cuốn, ngoại trừ ba bốn ngàn Quang cần thiết, số lại họ định giá bán Trong thư hồi tháng Chín, ơng nói đến chuyện gà, giống chuyện Dương Bảo cứu chim sẻ thời Hán286 Chúng ta nên giữ lòng phóng sanh, đừng vương vấn ý niệm mong hưởng báo Tam Cơng287 Dẫu có báo Tam Cơng, nên đem hết công Dương Bảo người huyện Hoa Âm, sống vào thời Hậu Hán Lúc bé, Dương Bảo đồng chơi thấy sẻ bị cú mèo đuổi đánh bị thương rớt xuống đất Dương Bảo liền cứu đem về, nuôi đến chim lành vết thương thả Đêm ấy, Dương Bảo nằm mộng thấy có đứa bé trai mặc áo vàng đến biếu bốn vòng ngọc, tạ ơn, cho biết: “Con cháu ông ta vinh hiển đến bốn đời bốn vòng ngọc này” Về sau, Dương Bảo Dương Chấn, cháu Dương Bỉnh, chắt Dương Tứ, chút Dương Bưu, làm đến chức Tam Công, cõi đời xưng tụng “tứ tam công, đức nghiệp tương kế” (bốn đời làm Tam Công, kế thừa đức nghiệp) Theo Tả Truyện, tướng nước Tấn Ngụy Khỏa đánh với tướng Tần Đỗ Hồi, bị Đỗ Hồi giết, thấy tướng giặc vấp chân, nhìn thấy có ơng già kết cỏ thành khoanh để giật cho tướng giặc vấp ngã Đến đêm, Ngụy Khỏa nằm mộng thấy ông già kết cỏ hồi sáng cho biết lúc cha Ngụy Khỏa Ngụy Vũ Tử chết bảo chôn theo người thiếp yêu, Ngụy Khỏa cho lời mê sảng kẻ chết nên không làm Do vậy, cha người thiếp theo cứu mạng Ngụy Khỏa Từ hai câu chuyện có thành ngữ “kết thảo, hàm hồn” (kết cỏ, ngậm vành) 287 Tam Công ba chức quan cao thời xưa Vào thời Tây Châu, Tam Cơng Thái Sư, Thái Phó, Thái Bảo Đời Bắc Ngụy thay Tam Công danh xưng Tam Sư Đời Tây Hán coi Thừa Tướng (sau đổi thành Đại Tư Đồ), Thái Úy (sau đổi thành Đại Tư Mã), Ngự Sử 286 Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, & 2, trang 319 of 647 đức hồi hướng chín phẩm [vãng sanh] chân chánh lợi lợi vật vậy! Tăng Bính bị mắc bệnh túc nghiệp, lâm chung chịu niệm Phật túc thiện (điều thiện làm đời trước) Đã tự niệm, lại người trợ niệm, chết sắc mặt rạng rỡ Có ba điều vãng sanh Tây Phương, lại nói đọa vào chỗ nào? Đời người gặp phải cảnh thiện - ác, mỗi có túc nhân Đời trước có ốn thù, thấy liền ơm lòng giận Đời trước có ân, thấy liền sanh lòng u mến Phụ nữ vơ tri quen tánh bng lung chẳng thể chuyển ốn thành thân để tiêu trừ túc nghiệp Người hiểu rõ lý biết “[kẻ] vừa trơng thấy liền nóng [là đời trước có ốn thù]” đối trị sân hận này, sức đối đãi lòng từ túc nghiệp tiêu trừ nghiệp (nghiệp tại) (Thiện tâm gọi nghiệp) Nếu chí thành khẩn thiết trì niệm Qn Thế Âm Bồ Tát khơng lành bệnh mà thơi! Nếu chí thành đến cực liễu sanh tử, thành Phật Kinh Lăng Nghiêm dạy: “Cầu vợ vợ (cầu vợ mong có vợ hiền thục, trí huệ), cầu con, cầu trường thọ trường thọ, cầu tam-muội tammuội, cầu Đại Niết Bàn đắc Đại Niết Bàn” Đại Niết Bàn cực rốt chứng đức Phật Nhưng người đời lòng tin lẫn chí thành trì tụng chưa thể đạt tới mức cực nên tùy theo lòng Thành kẻ mà thứ lợi ích nhỏ nhoi, đừng nói [lợi ích] mà thơi! Hãy nên với người thân nhà, người, đem chuyện chứng nghiệm chuyện cảm ứng thuật Quán Âm Tụng để khuyên bảo, Bồ Tát từ bi che chở, gia bị lúc tình hoạn nạn Đấy cách dự phòng mầu nhiệm nhất! 204 Thư trả lời cư sĩ Châu Bá Tù (thư thứ năm) Hai lượt thư gởi đến nhận đầy đủ Lệnh tổ đáng gọi người đọc sách thật sự, chẳng phụ sở học Người đời đọc sách thánh hiền làm chuyện cầm thú nhiều khôn xiết! Đấy đáng gọi thái độ kép hát, đáng xót, đáng than! Tờ truyền đơn [khun mến] tiếc [kính Đại Phu (sau đổi thành Đại Tư Không) Tam Công Đời Đông Hán, lấy Thái Úy, Tư Đồ, Tư Không làm Tam Công Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, & 2, trang 320 of 647 trọng sách hay giấy viết] chữ nên đưa tặng người có nhiệt tâm thơng hiểu văn lý để họ thúc đẩy, khuyên [người khác] Văn Sao, [Thọ Khang] Bảo Giám gởi đến Đêm Hai Mươi Bốn tháng Chạp năm ngối, cơng ty ấn lốt bị chập điện, đồ đạc, phòng ốc thuộc nhà chánh phía trước cháy trơn, sổ sách chưa thể đem được, may khơng có bị thương Quang bị tổn thất đến hai ngàn đồng họ ơm lòng gian dối, in năm ngàn (ấn định vạn) Văn Sao, hai ngàn Bảo Giám (ấn định ba ngàn), họ nói in hết cho Quang rồi, giao nửa Giá thành lớn quá, phải trả thêm tiền, đợi cho tiền vào tay họ gởi hóa đơn tới, họ giao ba ngàn Văn Sao, vạn ba ngàn Bảo Giám288 Tiền xài ngàn mấy, họ nói mùa Xuân năm sau in Nào ngờ thiên địa quỷ thần chẳng dung, hơm trước họ gởi hóa đơn tới, hôm sau liền bị hỏa tai Chuyện phó mặc cho lương tâm họ Sách Quang có để chỗ đóng bìa, có cất nhà nhỏ phía sau, khơng bị cháy, bọn họ ơm lòng gian trá, há chẳng mượn cớ bị tai nạn để lươn lẹo, đành mặc cho họ làm! Trong tháng nhuận, qua Thượng Hải tiếp tục in Phàm bỏ tiền in chiếu theo số tiền mà giao đủ, chẳng thiếu đồng Chuyện kết duyên đành giảm bớt khả mà thôi! Xin khuyên mẹ vợ ông phải sốt sắng niệm Phật cầu sanh Tây Phương “thoát giới khổ sở này, trở thành người tự tại” 205 Thư trả lời cư sĩ Châu Bá Tù (thư thứ sáu) Thư ngày Hai Mươi Mốt nhận Trong tờ truyền đơn [khuyên mến] tiếc [kính trọng sách vở, giấy viết] chữ, [đối với câu văn] trước câu“Hiếu - đễ - trung - tín - lễ - nghĩa - liêm - sỉ, chẳng sức tận tụy thực tức quên tám chữ”; há nên đem sửa chữ “Tự”289 (字: chữ) thành “tiểu tử” lời lẽ trở thành giọng điệu đầu Có lẽ người chép viết nhầm, phần Tổ nói ước định in ba ngàn Bảo Giám Chẳng lẽ ấn quán lại in đến vạn ba ngàn Bảo Giám! 289 Tờ truyền đơn đăng tải Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Hạ Đoạn văn sau: “Hơn nữa, không chẳng nên khinh nhờn, làm dơ, vứt bỏ chữ hữu hình mà chữ vơ hình lại chẳng nên khinh nhờn, làm bẩn, vứt bỏ! “Hiếu, đễ, trung, tín, lễ, nghĩa, liêm, sỉ” chẳng tận lực thực hiện, tức quên tám chữ Đã quên tám chữ sống lồi cầm thú đội mũ mặc áo, chết đọa tam đồ ác đạo, chẳng đáng buồn ư?” 288 Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, & 2, trang 321 of 647 đường xó chợ chửi người khác rồi, mà tám chữ (tức tám chữ “hiếu - đễ - trung - tín - lễ - nghĩa - liêm - sỉ”) chẳng phù hợp, nối tiếp [ý câu trên] nữa! Phàm văn tự Phật pháp có liên quan đến đạo đại thể, nên tùy ý [sửa đổi] mà nên hoàn toàn đăng y chang theo thảo gởi đến Ngay [bài tường thuật buổi] khai thị [của Ấn Quang] Nam Viên, tồn [lời lẽ] khơng hiểu việc am chủ Vô Úy, thật giống báng Tăng vậy; mà quý báo, Tịnh Nghiệp Nguyệt San tờ Lâm San Thiên Tân Cư Sĩ Lâm đăng y nguyên vậy, đáng than sức! Tác giả viết nói Quang lễ Phật xong hướng hai phía Đơng -Tây hòa-nam “Hòa-nam” (Vandanam) dập đầu [đảnh lễ] Há có vị pháp sư nói khai thị mà trước hết lại hướng kẻ nam người nữ phía Đơng, phía Tây rập đầu lễ bái ư? Do Quang lễ Phật xong hướng phía Đơng, phía Tây chắp tay [tỏ vẻ chào hỏi], người liền nói Quang hòa-nam! Thêm nữa, lúc lên tòa ngồi rồi, [người nghe] phía lễ bái, chưa ngồi xếp bằng, Quang liền khom chắp tay cung kính, tác giả viết nói Quang đứng cạnh tòa rạp lạy trả! Nói không đáng, thể thống Lại nói Quang đeo kính lão, chuyện khơng ghi đâu có ảnh hưởng gì? Nếu khơng có chuyện [cần thiết], Quang mực chẳng đeo kính lão Lần giảng đoạn thứ đoạn thứ ba Mộng Đông Ngữ Lục cho đại chúng nên khơng thể chẳng đeo kính lão mắt quáng chẳng đọc chữ Vị am chủ Vô Úy (e người Tạ Ngâm Tuyết, vốn nữ nhân xuất gia, ngày hôm bà ta đến dự pháp hội) chuộng thể diện, sợ người khác chẳng biết bà ta viết văn ấy, chẳng biết văn có khuyết điểm sai lầm! Giống Ấn Quang Pháp Sư Truyện Mã Khế Tây soạn, bịa chuyện mù quáng, đem phàm lạm thánh Báo Hải Triều Âm vừa đăng tải, ông Phan Đối Phù cho in ngàn chữ son Tờ báo Phật Quang Xã An Huy tính đăng tải, họ đem cảo gởi tới cho Quang, chấm dứt chuyện ấy, tờ Phật Giáo Tuần San Thiểm Tây đăng rồi! Những loại văn chương vừa chẳng ăn nhập gì, lại vừa phá hoại đại thể ấy, đăng tải có ích đâu? Hãy nên xem hai thư gởi cho Phan Đối Phù Mã Khế Tây Văn Sao tự biết Không phải Quang phiền phức, mong chẳng bị người khác chê cười mà thôi! 206 Thư trả lời cư sĩ Châu Bá Tù (thư thứ bảy) Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, & 2, trang 322 of 647 Nhận thư hương châu, cảm ơn Loại châu để lâu nứt vỡ Năm Quang Tự 30 (1904), Quang mua rồi, chưa tháng nứt Thương nhân cầu lợi, há nên để bị họ lừa gạt! Năm ngối ơng gởi [hương châu cho tôi] chuỗi ông nhờ gởi cho người khác chuyển giao rồi, lại nói chuỗi để lâu bị nứt vỡ để người ta khỏi bực Người cháu dâu Thuần Cô đáng gọi bậc trượng phu nữ giới Nếu tận hết lòng hiếu, uyển chuyển khun ơng nội, bố mẹ chồng khiến cho họ tín nguyện niệm Phật cầu sanh Tây Phương, đáng gọi đệ tử thật đức Phật Nay đặt pháp danh cho ta Huệ Thuần Nếu làm tơi nói (đã viết tường tận Văn Sao) khách quý cõi Cực Lạc, đạo sư cõi Sa Bà, chỗ tạm ngụ, bận bịu, chẳng thể nói tường tận Hãy bảo ta đọc kỹ Văn Sao chẳng khác tơi nói chi tiết với cô ta Hãy noi theo pháp tắc hai bà phi thuở Đường Ngu, ba bà Thái đời Châu bà mạng phụ Thái Cô (chữ 大家 phải đọc Thái Cô 太姑), xin đưa thư cho cô ta đọc 207 Thư trả lời cư sĩ Châu Bá Tù (thư thứ tám) Đã nhận hai thư, bận việc bên chẳng rảnh rỗi, nên chưa trả lời Sách Từ Bi Kính gởi đến Phổ Đà, chưa chuyển đi, đừng lo Nay lại nhận thư hãng Càn Mậu Ninh Ba cho biết ơng gởi tiền mười sáu đồng Từ sau, gởi tiền nên gởi thẳng cho hòa thượng Chân Đạt chùa Thái Bình, bến Trần Gia, Thượng Hải, khơng phải qua thủ tục chuyển nữa, không làm theo cách nói trước đây? Nay tơi gởi cho ông mười gói Văn Sao Sách Thọ Khang Bảo Giám Thượng Hải khơng có nhiều, đợi sách Hàng Châu in xong lại gởi Lệnh chánh, lệnh lang290 có thiện từ đời trước, nên làm cho họ phát tâm dài lâu, đích thân hưởng lợi ích thật Thế đạo thời nguy hiểm đến cực, chẳng niệm Phật niệm Quán Âm không nương tựa vào đâu được! 208 Thư trả lời cư sĩ Châu Bá Tù (thư thứ chín) Lệnh chánh: Tiếng gọi tôn trọng vợ (chánh thất) người khác Lệnh lang: Tiếng gọi tôn trọng trai người khác 290 Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, & 2, trang 323 of 647 Do sách Qn Âm Tụng ấn lốt chậm trễ, tơi sang đất Thân (Thượng Hải) vào mồng Một tháng Tám để đốc thúc ấn hành Quang chẳng mong muốn điều gì, mong vị tâm niệm Phật, đừng làm điều ác, làm điều thiện mà thôi! Hôm Hai Mươi Ba trở núi, nhọc nhằn bên ngoài, mắt bị bốc hỏa, việc dồn lại, ngày gắng gượng trả lời dăm ba thư Muốn cho mắt mau lành bôi thuốc ba bốn lượt, gần suốt hai mươi ngày chẳng thể xem văn tự được! Bản chữ thử Văn Sao dồn lại trăm trang [phải giảo duyệt], đủ thứ bận bịu, ngày không rảnh rỗi, nhận thư ông không trả lời Mẹ chị dâu ông (đối với mẹ ông lại nên uyển chuyển khun cụ sanh lòng tin, phát nguyện cách thể lòng hiếu gian chẳng thể sánh được) phát lòng tin; nên thường dựa theo Văn Sao nói để kể với họ Lần không rảnh rỗi để khai thị Văn Sao khai thị lớn đấy! Quán Âm Tụng in sáu vạn năm nay, phàm [sách của] người bỏ tiền in [sách] cần cho mình, giao hết Lại có người bảo Quang muốn kết duyên vạn sáu bảy ngàn bộ, năm sau in để kết duyên từ từ Văn Sao năm sau in Lại in sách Bất Khả Lục lúc Quán Âm Tụng cho khắc ván, ước chừng mùa Thu năm sau xong Phí tổn khoảng năm trăm đồng riêng cư sĩ phát tâm để đáp ứng [nhu cầu ai] thỉnh sách lặt vặt đọc sau Thế đạo thời đạo hoạn nạn, người cảnh hoạn nạn, may mắn nghe Phật pháp nên sốt sắng niệm Phật, cậy vào Phật từ lực để sống gặp nguy thành an, chết vượt thẳng khỏi biển khổ, Liên Trì Sự tích [được ơng kể] thư trước, tơi không rảnh rỗi để bàn cặn kẽ Nay viết thẳng pháp danh đặt vào đơn xin quy y, đem gởi lại Hãy dạy họ nỗ lực giác ngộ, phản tỉnh Bảo Cô phải nên nỗ lực, chúng sanh mê phải thường giác chiếu, chẳng bị trần tình (những tình niệm cõi trần) phá hoại tiết tháo Ngày chưa chết, ngày nên bng lung, nhận lãnh trọn vẹn, trở trọn vẹn Vì thế, lâm chung Tăng Tử bảo đệ tử: “Kinh Thi viết: Dè dặt kinh sợ vào vực sâu, băng mỏng, từ trở đi, ta biết thoát khỏi” Hết thảy người nên thế, mà phụ, trinh nữ phải nên gắng sức trở thành bậc thầy gương mẫu cho nữ giới, giữ vững khuê khổn (chốn khuê các) vậy! Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, & 2, trang 324 of 647 209 Thư trả lời cư sĩ Châu Bá Tù (thư thứ mười) Sách Tân Sanh Cơ Hiệt Yếu (Trích yếu hội sống mới) dùng để dứt trừ giết chóc dần dần, há nên lục lời phê bình nếp sống cũ vào đấy? Tác giả thấy xấu lối sống cũ, [chẳng thấy] nam nữ theo lối tự luyến ái, đả đảo luân thường, đả đảo liêm sỉ, giết cha khen thưởng! Trường học Mỹ Thuật bảo đứa gái trần truồng, chục thằng học trò xúm quanh, tùy theo nhìn từ góc độ mà vẽ vời, coi môn học Những phụ nữ vơ liêm sỉ coi giáo viên, tháng trả lương Mới mẻ kiểu há có ích cho đạo nhân tâm? Muốn vãn hồi đạo nhân tâm há nên đăng tải thứ ngôn luận ấy, chẳng đối hồi đến tơng Sau này, phàm lời lẽ ma mị, mù quáng, nhiễu loạn nên đăng tải, để khỏi bị người sáng mắt chê cười [Tác giả viết] Tịnh Nghiệp Xã Ký chẳng hiểu vụ, nói bừa đạo lý, [người ta] chắp tay mà bảo “hòa-nam”, ngồi xuống chưa xếp liền bảo đứng trước tòa Quang chán văn tự ghi chép người khác, kẻ ghi chép nửa chẳng pháp Thư hôm trước chưa gởi tới, chẳng cần phải gởi Quang bận rộn q sức, khơng rảnh rỗi để xem Ơng u cầu gởi năm gói Văn Sao ba gói Thọ Khang Bảo Giám, đóng sách cẩn thận xong liền gởi 210 Thư trả lời cư sĩ Châu Bá Tù (thư thứ mười một) Mồng Năm tháng nhuận Quang xuống núi, mồng Bảy tới đất Thân Khoản tiền mua cá Tây Hồ nói lúc không cần chi Lúc này, khoản tiền cần gấp tiền [mua thức ăn để] ni chó, chánh quyền thành phố Hàng Châu sai người bắt chó hoang đường phố giết cách quăng xuống sơng Tiền Đường Đã dìm chết trăm chục rồi! Hội Phật Giáo xin họ giao cho hội Phật Giáo, gần đến hai ngàn Mỗi ngày tiền thức ăn cho chó ăn xu năm chinh291, hai ngàn ngày cần đến ba chục đồng; lại phải cử người trơng nom, [những chết rồi] Ngun văn “nhất phân ngũ ly” Thời ấy, Nguyên (đồng) mười Giác, Giác mười Phân, Phân mười Ly Ta có chữ tương ứng Cắc (hào) Xu để dịch Giác Phân, khơng có chữ để dịch chữ Ly Chúng tơi tạm mượn chữ Chinh 291