Quan niệm nghệ thuật về con người trong tiểu thuyết của vũ trọng phụng

Vũ trọng phụng là một cây bút thành công trên nhiều thể loại nhưng trướchết ông là một nhà tiểu thuyết lớn có những đóng góp lớn với tiến trình hiện đạihóa thể loại này, một thể loại mà

MỤC LỤC

A.PHẦN MỞ ĐẦU 3

1.Lý do chọn đề tài 3

2.Lịch sử vấn đề 4

3.Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 6

3.1.Đối tượng nghiên cứu 6

3.2.Phạm vi nghiên cứu 6

4.Phương pháp nghiên cứu 6

5.Đóng góp của đề tài 6

6.Cấu trúc tiểu luận 7

CHƯƠNG 1: HÌNH TƯỢNG CON NGƯỜI TRONG TÁC PHẨM VĂN CHƯƠNG 8

1.1 Khái niệm quan niệm nghệ thuật về con người 8

1.2 Các quan niệm nghệ thuật về con người qua từng giai đoạn và thể loại văn chương 9

1.3 Phân tích quan niệm nghệ thuật về con người 14

CHƯƠNG II NHÀ VĂN VŨ TRỌNG PHỤNG 17

1.Cuộc đời 17

2.Sự nghiệp 19

CHƯƠNG III: QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI CỦA VŨ TRỌNG PHỤNG TRONG TIỂU THUYẾT 21

3.1 Quan niệm con người "tha hóa" Quan tâm đến "con người xã hội" là đặc điểm chung của văn học hiện thực phê phán 21

3.3 Con người lưu manh, dối trá, bịch bợm 33

C.KẾT LUẬN 42

D.TÀI LIỆU THAM KHẢO 44

A.PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Việc nghiên cứu Vũ Trọng Phụng đã tiến được những bước khá dài, từ xưatới nay vị trí của ông đã được khẳng định một cách mạnh mẽ trong lịch sử vănhọc của Việt Nam Tuy vậy, việc nghiên cứu Vũ Trọng Phụng cũng còn gặp nhấtnhiều khó khăn trong đó có nhiều ngộ nhận mới nãy sinh Những giá trị mà ôngđóng góp trong cho nền nền văn học dân tộc vẫn phải cần được tiếp tục tìm hiểukhẳng định trên tinh thần khách quan và khoa học Trong cuộc sống hiện nay vớiđiều kiện ngày càng hiện đại này có nhiều điều kiện thuận lợi hơn để chúng talàm việc đó Thế nhưng cho đến nay vẫn chưa có một công trình nghiên cứu nàochi tiết, đầy đủ và khoa học hơn về Vũ Trọng phụng một cách toàn diện mới mẽ

về phương pháp nghiên cứu xứng đáng với tầm vóc của nhà văn Mặt khác, cùngvới sự hăng hái minh oan, khẳng định Vũ Trọng Phụng không khỏi không cónhững ý kiến tõ ra dễ dãi bằng long với sự đề cao một chiều Vì vậy, việc đi sâutìm hiểu tác phẩm cũa Vũ Trọng phụng nói chung, hay tiểu thuyết của ông nóiriêng vẫn đang được đặt ra như một vấn đề mang tầm ý nghĩa quan trọng để gópphần vào việc giải quyết những thắc mắc tranh cãi trong giới nghiên cứu khoahọc cũng như bạn đọc yêu mến ông Bài luận văn của tôi cũng sẽ cung cấp thêmmột phần nào đó thông tin vào việc nghiên cứu Vũ Trọng Phụng

Vũ trọng phụng là một cây bút thành công trên nhiều thể loại nhưng trướchết ông là một nhà tiểu thuyết lớn có những đóng góp lớn với tiến trình hiện đạihóa thể loại này, một thể loại mà thiếu nó thì người ta khó hình dung ra đượcdiện mạo của văn học hiện đại của một dân tộc đối với tiểu thuyết việc sang tạonhân vật được xem là thành công hàng đầu Là phương diện quyết định phần lớnđến cốt truyện vừa là phương diện ngôn ngữ người viết tiểu thuyết phải suy nghĩthông qua nhân vật nói đến Vũ Trọng Phụng người ta nghĩ ngay đến thế giớinhân vật đa dạng của ông có những điễn hình bất hủ sống mãi với thời gian.Bàiluận văn mong muốn đi sâu vào quan niệm và cách thức miêu tả con người củatác giả, một phương diện không thể thiếu khi tìm hiểu thế giới nghệ thuật củanhà văn

Đồng thời, việc nghiên cứu về Vũ Trọng phụng Và các tác phẩm của ôngcũng rất cần thiết và đặc biệc quan trọng đối với môn học cũng như công việchọc tập của tôi cung cấp cho tôi một vốn lớn kiến thức đầy quan trọng về VũTrọng Phụng Và cũng là cung cấp cho tôi một kiến thức thông tin quan trọng và

là cơ sở nền tảng cho nghề nghiệp giảng dạy môn Ngữ Văn của tôi sau này Vìthế bài luận văn nghiên cứu về vấn đề này rất là cần thiếtđối với tôi cũng nhưđối với bạn đọc yêu mến tìm tòi về ông và các nhà nghiên cứu về Vũ TrọngPhụng

2 Lịch sử vấn đề

Năm 1934 khi tiểu thuyết đầu tay của Vũ Trọng Phụng là “dứt tình ’’ vừa được đăng trên báo Hải Phòng tuần báođã xuất hiện một số nhà phê bình của báo TràngAn, Đôngtây,… Đặc biệt các nhân vật trong “dứt tình’’ nhất là hai

nhân vật chính Việt Anh và Tiết Hằng đã gây được sự chú ý của báo chí Báo

Tràng An viết: Vũ Trọng Phụng đã khéo vẽ nên cái ẩn tình khuất khúc của lòng

người(…) tác giả “dứt tình” cũng không muốn tưởng tượng ra những nhân vật

toàn thiện hay toàn ác để gửi long kính mến hay lòng ghét bỏ của người xem”

Năm 1936, sau khi Vũ Trọng Phụng cho công bố Giông tố, số đỏ trên Hà

Nội báo, Vỡ đê trên Tương lai và làm đĩ trên tờ Sông Hương thì tiểu thuyết Vũ

Trọng Phụng đã trở thành một sự kiện lớn trong đời sống văn học

Về nhân vật tiểu thuyết của Vũ Trọng Phụng, thời kỳ này nỗi bật hơn cả là

ý kiến Trường Chinh( Dưới mắt tôi, Hà Nội, 1939), của Lan Khai( phê bình các

nhân vật hiện thời, nxb Minh Phương, Hà Nội 1941) và của Vũ Ngọc Phan ( nhàvăn hiện đại, quyển 3, nxb Tân Dân, Hà Nội 1942)

Nguyễn Tuân trong lời giới thiệu Giông tố cũng đề cao tài năng xây dựng

nhân vật, đặc biệt là nhân vật Nghị Hách của Vũ Trọng Phụng, ông hết lời khenchương XXIX của tác phẩm Ông cho rằng: “đọc đến đây thấy sợ Vũ trọngPhụng”

Đi sâu hơn vào nhân vật tiểu thuyết Vũ Trọng Phụng thời kỳ này có bài viết

của nhóm Lê Quý Đôn trong Lược thảo lịch sử văn học Việt Nam và cuốn chuyên luận của Văn Tâm: “Vũ Trọng Phụng nhà văn hiện thực” các tác giả

trong nhóm Lê Quý Đôn nhận xét: “Vũ Trọng Phụng đặc biệt chú ý đến hai hạngngười trong xã hội: một là những kẻ vì đồng tiền mà trở thành lưu manh, và một

là những kẻ vì lưu manh mà trở thành giàu có, sang trọng(…) ở cả hai hạngngười này ông tìm được những nét phù hợp với ngòi bút trào lộng của ông, đồngthời cũng tìm được những khía cạnh hiện thực của xã hội” Các tác giả cũng có

những nhận xét thú vị về Nghị Hách nhân vật mịch trong Giông tố.

Cuốn chuyên luận của Văn Tâm Vũ Trọng Phụng nhà văn hiện thực là công

trình dày dặn đầu tiên đã nghiên cứu tương đối toàn diện, hệ thống về Vũ TrọngPhụng

Bài viết của Phùng Văn Hoan Một vài ý kiến về vấn đề tác phẩm Vũ Trọng

Phụng trong văn học Việt Nam, tuy không được công bố nhưng đã để lại thông

tin nhất định đối với công việc nghiên cứu và giảng dạy Vũ Trọng Phụng

Nguyễn Đăng Mạnh trong bài viết Mâu thuẩn cơ bản trong thế giới quan

và những sáng tác của Vũ Trọng Phụng” đã tập trung phântích những nhân tố

cơ bản vừa thống nhất vừa đối lập trong thế giới quan của Vũ Trọng Phụng dẫn

đến những mâu thuẫn biểu hiện trong sáng tác của Vũ Trong Phụng

Phan Cự Đê trongTiểu thuyết Việt Nam hiện đại(tập I – 1974) đã từ góc độ

phương pháp sáng tác cố gắng đi sâu lý giải thành công của Vũ Trọng Phụngtrong việc xây dựng các nhân vật điển hình

Trong bộ “ từ điển văn học” (2 tập) đã có tới bốn mục về Vũ Trọng Phụng ( Vũ Trọng Phụng, Giông tố, Sổ đỏ Nguyễn Hoàng Khung Viết, Vỡ đê Trần Hữu

Tá viết) Các tác giả đã giới thiệu được một cách khái quát về nhưng đóng gópcủa Vũ Trọng Phụng và cả những hạn chế của ông trong tiểu thuyết tiêu biểu.Nguyễn Đăng Mạnh viết Lời giới thiệu tuyển tập Vũ Trọng Phụng, trongkhi bao quát tư tưởng - nghệ thuật và đặc điểm phong cách nhà văn đã có nhữngkhái quát về nhân vật tiểu thuyết Vũ Trọng Phụng: "Một loạt những tình huống

và nhân vật được dựng lên bằng sự phẫn uất và để trả thù Đã phẫn uất và trả thùthì tất nhiên không giữ được chừng mực Phải phóng thật to, phải tô thật đậmnhững cái ác, cái dâm, cái đểu giả lố bịch của chúng nó lên để cho thằng địa chủ,thằng tư sản phải trở thành một tên bạo chúa như Nghị Hách, sự dâm ô phải hiệnhình thành mụ Phó Đoan, sự đểu giả phải như Xuân Tóc Đỏ, thầu khoán Khoát,Vạn Tóc Mai "

Nguyễn Hoành Khung trong Văn học Việt Nam (1930 - 1945), tập 1 (Nxb

ĐH & GDCN, viết từ 1982, xuất bản 1988) vừa nhìn lại tác giả Vũ Trọng Phụng

một cách thấu đáo, vừa có những phân tích chính xác về một số nhân vật của VũTrọng Phụng trong Giông tố, Số đỏ, Làm đĩ Đặc biệt, tác giả đã có một sựphân tích khá hệ thống về các nhân vật trong Giông tố từ Nghị Hách, Thị Mịch,Hải Vân, Tú Anh đến những đám đông nhân vật tiêu biểu cho từng loại ngườitrong xã hội

Nhìn chung lại, qua bốn thời kỳ trên, với nhiều cách tiếp cận khác nhau, cóthể thấy những thành quả rất đáng trân trọng trong việc nghiên cứu tiểu thuyết

Vũ Trọng Phụng nói chung, nhân vật tiểu thuyết Vũ Trọng Phụng nói riêng.Cùng với thời gian, nhiều vấn đề xung quanh nhân vật Vũ Trọng Phụng ngàycàng được sáng tỏ dần, cách tiếp cận nhân vật cũng ngày càng đa dạng hơn

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài là “Quan niệm nghệ thuật về con người

trong tiểu thuyết của Vũ Trọng Phụng”

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Nghiên cứu nhân vật trong tiểu thuyết của Vũ Trọng Phụng

4 Phương pháp nghiên cứu

Phương phap phân tích – tổ hợp

Phương pháp phân loại - thống kê

Phương pháp lịch sử - so sánh

5 Đóng góp của đề tài

Đóng góp mới của luận án Thực hiện được các nhiệm vụ trình bày trên, tôimong bài tiểu luận sẽ có được đóng góp mới khi tiến hành nghiên cứu thế giớinhân vật tiểu thuyết Vũ Phọng Phụng một cách toàn diện, hệ thống, tương đốithấu đáo - từ quan niệm về con người, các hình thức khái quát hóa nghệ thuậtcho đến các biện pháp nghệ thuật chủ yếu trong xây dựng nhân vật của nhà văn.Đặt tiểu thuyết Vũ Trọng Phụng trong tiến trình hiện đại hóa của thể loại tiểuthuyết để làm sáng rõ những đóng góp của nhà văn đối với lịch sử văn học Từcái nhìn toàn diện này, tiểu luận cố gắng có đóng góp mới về một số vấn đề: chỉ

ra các phương diện cụ thể, đầy phức tạp, mâu thuẫn trong quan niệm về conngười của Vũ Trọng Phụng

6 Cấu trúc tiểu luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, nội dung chính của luận

án triển khai trong 2 chương:

Chương 1: Hình tượng con người trong tác phẩm văn chương

Chương 2: Quan niệm nghệ thuật về con người của Vũ Trọng Phụng trongtiểu thuyết

CHƯƠNG 1: HÌNH TƯỢNG CON NGƯỜI TRONG TÁC PHẨM

VĂN CHƯƠNG 1.1.Khái niệm quan niệm nghệ thuật về con người

Hiện nay, trong giới Thi pháp học chưa có sự thống nhất nhau trong vấn đềnghiên cứu quan niệm nghệ thuật về con người Có người cho rằng, đây là vấn

đề thuộc về nội dung chứ không thuộc hình thức tác phẩm Có người cho rằng,trong Thi pháp nhân vật, việc nghiên cứu quan niệm nghệ thuật về con người làquan trọng nhất Khi khảo sát quan niệm nghệ thuật về con người, chúng ta thấy

có ba cấp độ như sau:

a Những quan niệm về con người được toát ra từ lời phát ngôn lộ liễu củatác giả Ví dụ: “Trăm năm trong cõi người ta / Chữ tài chữ mệnh khéo là ghétnhau (Truyện Kiều) “Hỡi ôi! Thì ra lòng khinh, trọng của chúng ta có ảnh

hưởng đến cái nhân cách của người khác nhiều lắm; nhiều người không biết gì là

tự trọng, chỉ vì không được ai trọng cả; làm nhục người là một cách rất diệu đểkhiến người sinh đê tiện… (Tư Cách Mõ - Nam Cao)

b Những quan niệm về con người thể hiện qua lời của nhân vật "Khi Tổquốc cần, họ biết sống xa nhau " (Cuộc chia ly màu đỏ - Nguyễn Mỹ) Xác anhhàng thịt nói với hồn Trương Ba: “Khi muốn hành hạ tâm hồn con người, người

ta xúc phạm thể xác… Những vị lắm chữ nhiều sách như các ông là hay vinvào

cớ tâm hồn là quý, khuyên con người ta sống vì phần hồn, để rồi bỏ bê cho thânxác họ mãi khổ sở, nhếch nhác” (Hồn Trương Ba, da hàng thịt – Lưu Quang Vũ)

c Những quan niệm về con người thể hiện qua kết cấu, cốt truyện, khônggian thời gian, điểm nhìn, cách miêu tả nhân vật… Trong tục ngữ, ca dao, cáctriết lý thường được trình bày một cách ẩn dụ: “Ở bầu thì tròn, ở ống thì dài”,

“Bầu ơi thương lấy bí cùng / Tuy rằng khác giống những chung một giàn”.Trong truyện cổ, triết lý thường được thể hiện qua mô típ “Ở hiền gặp lành” kếtthúc có hậu Trong Tam Quốc chí, có triết lý về mối quan hệ đối lập và liên kếtgiữa các loạingười: Tào Tháo (tuyệt gian), Lưu Bị (tuyệt nhân), Khổng Minh(tuyệt trí), Quan Công (tuyệt nghĩa), Trương Phi (tuyệt dũng)

Rõ rằng, ta thấy rằng cấp độ thứ ba có “chất nghệ thuật” cao nhất Tác giả

và nhân vật không phát biểu lộ liễu nhưng người đọc vẫn hiểu được ẩn ý trên cơ

sở liên tưởng, khái quát Quan niệm nghệ thuật về con người có thể là của tácgiả, của nhân vật, của một thời đại, dân tộc và quan điểm của tác giả có thểtương đồng hoặc tương phản với nhân vật

1.2 Các quan niệm nghệ thuật về con người qua từng giai đoạn và thể loại văn chương

Quan niệm nghệ thuật về con người là một phạm trù lịch sử, có thể thay đổiqua từng thời kỳ, từng xu hướng văn học, từng tác giả, tác phẩm và loại thể Sauđây, chúng ta sẽ điểm qua một số quan niệm nghệ thuật về con người đã từngtồn tại trong văn chương Việt Nam và thế giới

Tác giả dân gian quan niệm rằng thần tiên ma quỷ là có thật và chi phối đếncuộc sống con người Nhờ vậy, một số người ở trần gian cũng có khả năng siêuphàm Có thể thấy quan niệm đó qua cách sử dụng yếu tố kỳ ảo trong thể loại

thần thoại Cách kết thúc có hậu trong truyện cổ tích cũng cho thấy niềm tin củatác giả dân gian vào quy luật “Ở hiền gặp lành, ở ác gặp dữ”.

Ca dao tục ngữ cũng là một kho tàng kinh nghiệm sống của người bìnhdân Bằng một lối diễn đạt ngắn gọn súc tích, sinh động, ca dao tục ngữ đã đúckết được nhiều quy luật quý báu về mối tương giao giữa con người và tự nhiên,kinh nghiệm về con người Phần lớn ca dao tục ngữ trình bày các triết lý nhânsinh của mình dưới dạng các tín hiệu nghệ thuật, tức là các hình ảnh ẩn dụ, nhânhóa “Người xấu duyên lặn vào trong / bao nhiêu người đẹp duyên bong rangoài",“Một cây làm chẳng nên non / ba cây chụm lại nên hòn núi cao”

Đọc thơ trung đại, ta thấy có nhiều hình ảnh tượng trưng như: tùng, cúc,mai, khuôn trăng, râu hùm, hàm én… Căn cứ vào nghệ thuật thể hiện nhân vậtnhư vậy, ta thấy người xưa quan niệm con người là một tiểu vũ trụ, có sự tươnggiao với thiên nhiên… ThơĐường cũng như tranh thủy mặc Trung Quốc khôngkhắc họa con người và sự vật một cách rờm rà, chi tiết, mà chỉ chấm phá vài nét

cơ bản, cốt để thấy được cái thần thái con người, linh hồn sự vậy Các nhà thơtrung đại phương Đông coi việc làm thơ là để nói lên chí hướng, suy tư về vũtrụ, con người (thi ngôn chí) Cho nên, khi phân tích thơ trung đại, ta phải chú ýbút pháp “lấy cảnh ngụ tình”, “vẽ mây nảy trăng”, vén cây mới thấy người, màchỉ thấy cái thần thái là chính chứ không thấy đầy đủ tay chân

Quan niệm về con người đa diện, con người mang tính nhân loại phổ quát

đã manh nha từ Truyện Kiều, Chinh phụ ngâm, Cung Oán ngâm khúc, qua thơ

Hồ Xuân Hương, Nguyễn Khuyến, Tú Xương, Cao Bá Quát, Nguyễn Công Trứ.Trong Chí nam nhi, Nguyễn Công Trứ đã xác định thanh niên cần nhập thế, giúpđời, phấn đấu cho công danh theo quan niệm Nho giáo Đến Bài ca ngất ngưởng,ông dung hòa cả Nho, Phật, Lão Có thể thấy quan điểm Nho giáo qua phép liệt

kê các chức vụ, công danh Màu sắc Đạo giáo thể hiện qua thái độ dung hòagiữa “được mất”, “khen chê” “kiếm cung” - “từ bi”, sự “giải tổ” để sống tự do,làm bạn cùng “mây trắng”, “bò vàng”, “gót tiên” Màu sắc Phật giáo thể hiện ởthái độ “từ bi”, hình tượng ông Bụt… Ngoài sự cụ thể hóa sinh động triết lýNho – Phật – Lão, Nguyễn Công Trứ cũng có một thái độ sống rất riêng,“ngất

ngưởng”, bất chấp thăng trầm và miệng lưỡi thiên hạ: “Đạc ngựa bò đeo ngấtngưởng”… Nửa đầu thế kỷ XX, văn chương Việt Nam đã làm một cuộc cáchmạng trong quan niệm về con người Nếu như Tản Đà còn ấp úng cái ngông củamình thì đến Thơ Mới, không còn cái gì đáng giấu diếm Con người được phép

tự do trong tình ái (thơ Xuân Diệu, Vũ Hoàng Chương), tự do bộc lộ cái buồn(thơ Chế Lan Viên, Hàn Mặc Tử), thả hồn mơ mộng trên mây gió, cả ngày xưalẫn tương lai (Thế Lữ, Huy Cận) Văn xuôi Tự lực văn đoàn chủ trương tự dohôn nhân qua những đoạn biện luận dài dòng và mô típ quen thuộc: đôi trai gáiyêu nhau, cha mẹ không cho lấy, họ dẫn nhau đến một miền đất thơ mộng sốngtrong cảnh “căn nhà tranh với hai quả tim vàng” Nhìn chung, quan niệm nghệthuật về con người của những nhà văn lãng mạn là: con người phải được tự doCũng vào thời điểm đó, dòng văn xuôi tả chân lại hướng về miêu tả mặttrái xã hội, những thân phận khổ đau Vũ Trọng Phụng và Nam Cao đều thừanhận con người là xấu nhưng Vũ Trọng Phụng lý giải rằng, người ta xấu từ trongbản chất tự nhiên (Số đỏ, Giông tố, Vỡ đê, các ký sự) Còn Nam Cao cho rằngngười ta sinh ra là tốt nhưng xã hội bất công làm cho họ xấu đi (Tư Cách Mõ,Nửa đêm, Sống mòn) Nhìn chung, con người trong văn chương hiện đại khôngcòn là các chính nhân quân tử nữa mà là những con người nhỏ bé mang đầynhững khao khát bản năng, vừa tốt vừa xấu, mất tính giáo huấn

Trong giai đoạn 1955 - 1975, văn chương Việt Nam chia làm hai dòng vớihai quan niệm khác nhau về con người Trong văn chương miền Nam phổ biếnloại con người thân phận, nạn nhân của chiến tranh và nghịch cảnh Đó là conngười thích triết lý nhân sinh (Nho, Phật, Lão, Thiên Chúa) Hoặc là con ngườibản năng theo chủ nghĩa hiện sinh, thấy cuộc đời là phi lý, vô nghĩa Nhân vậtvẫn là con người cá nhân, tự do như văn chương Tiền chiến

Ở miền Bắc, phổ biến loại con người sử thi, con người cộng đồng Các nhàvăn cách mạng quan niệm, con người lý tưởng phải xuất thân từ công – nông –binh, cần cù lao động, chiến đấu dũng cảm, gắn bó với cộng đồng, có tinh thầncách mạng vô sản, không ngừng phấn đấu vươn lên thực hiện lý tưởng cộngsản Họ thể hiện chân lý đó qua các thủ pháp như chú trọng miêu tả hành động

hơn nội tâm, tính cách một chiều, bất biến, xây dựng những tính cách điển hìnhtrong hoàn cảnh điển hình, xây dựng nhân vật theo nguyên tắc thử thách, đặtnhân vật trong nhiều mối quan hệ và đôi lúc cũng lãng mạn hóa nhân vật để tôhồng cuộc sống Có thể thấy quan niệm sống của thanh niên miền Bắc qua bàihát Cuộc đời vẫn đẹp sao (nhạc sĩ Phan Huỳnh Điểu phỏng thơ Bùi Minh Quốc)Sau năm 1975, một số tác phẩm văn xuôi Việt Nam thực hiện sự thay đổitrong quan niệm nghệ thuật về con người Chúng ta có thể so sánh sự khác nhaugiữa cách thể hiện con người trong văn chương cách mạng Việt Nam trước vàsau 1975 như sau: 1 Thời chiến tranh, văn chương cách mạng chú ý miêu tả conngười lịch sử, con người sử thi, được nhìn nhận từ góc độ công dân Sau 1975,con người được nhìn nhận ở phương diện cá nhân, trong cuộc sống đời thường.

2 Trước 1975, con người được đánh giá theo tiêu chí giai cấp, chính trị, ngườinghèo tốt hơn người giàu, phe ta tốt hơn phe địch… Sau 1975, con người đượcnhìn nhận ở tính nhân loại phổ quát, tiêu chí đánh giá con người đa dạng hơn 3.Trước 1975, con người thiên về lý trí, hướng ngoại, mang ý thức chung của cộngđồng Sau 1975, con người thiên về đời sống tình cảm, hướng nội, có đời sốngtâm linh phong phú, những nhu cầu tự nhiên, bản năng được chú trọng 4 Trước

1975, con người được miêu tả một chiều, hoàn toàn tốt hoặc hoàn toàn xấu,thiện ác rạch ròi Sau 1975, tính cách con người rất phức tạp, vừa tốt vừa xấu, sựphân chia các loại hình nhân vật không rạch ròi Có thể thấy sự thay đổi đó trongmột số tác phẩm của các nhà văn tiên phong như: Nguyễn Minh Châu, NguyễnKhải, Dương Thu Hương, Nguyễn Huy Thiệp, Bảo Ninh, Nhật Tuấn, Ma VănKháng…Quan niệm nghệ thuật về con người trong văn chương phương Tâycũng được thể hiện qua cách lựa chọn kiểu loại nhân vật Trong văn chươngchâu Âu cổ trung đại, có nhiều nhân vật giống như kiểu nhân vật thần thoại.Tiêu biểu cho các cổ mẫu này là Promethee, Hecquyn… Promethee hiện thâncho con người mang bi kịch cao cả, giúp người khác nhưng mình bị thiệt CònHecquyn tượng trưng cho kiểu người nạn nhân của những điều phi lý bất côngtrong xã hội Người ta cho rằng, Hecquyn là ông tổ của các nhân vật trong vănchương phi lý châu Âu hiện đại Tiêu biểu là các nhân vật trong Buồn nôn"

(Sartre) "Dịch hạch" (Camus), Giờ thứ hai mươi lăm" (Georghiu), "Vụ án", Hóathân, Lâu đài (Kafka), "Khoảng một đêm" (Jean Cayrol), Những cục tẩy (AlainRobbe-Grillet), "Đợi Godot" (Samuel Beckett) Một số nhân vật hiện thân chotính người vĩnh cửu như Ơeđipe, Faust, Don Juan, Hamlet, Caramadov… Cónhững nhân vật được xây dựng theo nguyên tắc tƣợng trưng cho những đặc tínhchung của dân tộc, thời đại hoặc một kiểu người trong xã hội như Don Quijote,Jean Valjean, A.Q… Qua nhân vật Jean Valjean, V Hugo đưa ra triết lý: conngười là sự tổng hòa giữa những phẩm chất cao cả và thấp hèn, chủ nhân và nô

lệ, người ta khổ cực, mất tự do vì đồng tiền và pháp luật Không có một địa vịnào vững vàng, ổn định trong xã hội này Bởi vậy, phải nhìn nhận con ngườitrong sự vận động phát triển, nhìn từ nhiều góc độ và với tấm lòng bao dung Cóthể nói, thế kỷ XIX ở châu Âu là thế kỷ ngự trị của những “con người nhỏ bé”trong văn chương

Sang thế kỷ XX, trong văn chương phương Tây xuất hiện hai cách thể hiệncon người trái ngược nhau Nền văn chương các nước XHCN ra sức xây dựngkiểu nhân vật anh hùng Văn chương Liên Xô xuất hiện nhiều kiểu mẫu nhân vậtanh hùng như: Nilovna, Vlaxov (Người mẹ), Paven Corsaghin (Thép đã tôi thếấy), Grigori (Sông Đông êm đềm), Đavưđov, Nagunnov (Đất vỡ hoang), và cácnhân vật anh hùng trong Chiến bại, Đội cận vệ thanh niên, Suối thép, Sapaev,Một người chân chính, Ngôi sao, Xa Mạc Tư Khoa… Những hình mẫu nàyđược nhân rộng trong văn xuôi các nước XHCN, trong đó có Bắc Việt Nam Xuhướng thứ hai là phi anh hùng hóa trong cách xây dựng nhân vật Tác giả miêu

tả nhân vật cũng có những khao khát bản năng rất bình thường Trong Chuôngnguyện hồn ai, thủ lĩnh du kích Pablo mặc dù chiến đấu dũng cảm nhƣng đôikhi cũng tàn bạo, cướp giật và văng tục không mỏi miệng Trung úy Henry vànhiều nhân vật khác của Hemingway đã “giã từ vũ khí” và tự nhận mình là “thế

hệ vứt đi” Nếu như trong văn chương truyền thống, con người là hình tượngtrung tâm thì trong văn chueơng hậu hiện đại, con người dường như mất vị tríchủ đạo của mình Một số nhà văn có vẻ coi trọng miêu tả đồ vật hơn con người.Hoặc con người thấp thoáng ở đâu đó chứ không có hình thù rõ nét Đó có thể là

hồn ma, một tiếng nói không rõ của ai, một con người phân mảnh mà bạn đọc cóthể lắp ghép chân dung thế nào cũng được Trong tiểu thuyết Tiến hành việc thủtiêu, Aragon kể lẫn lộn giữa nhân vật hiện tại và nhân vật quá khứ, nhân vật vừađược nhắc đến thì vừa bị thủ tiêu ngay, đến mức bạn đọc nghi ngờ không biếtnhân vật có tồn tại hay không tồn tại Trong “T mất tích” (Thuận), nhân vậtchính bị xóa tên và thấp thoáng đâu đó, ngay cả chồng của T cũng không nhớchính xác tên của vợ mình Chân dung và hành vi của T chỉ được tái hiện quanhững chi tiết rời rạc, nhân vật như không phải là con người nguyên vẹn mà chỉ

là các mảnh ghép ký ức của các nhân vật khác Trong thế giới phi lý, con ngườidường như không nhận thức được vị thế của bản thân mình Nó không nhậnthức được mình là con người hay con bọ, nó không có tư tưởng, tình cảm rõ rệt.Kafka đã tẩy trắng nhân vật, xóa tên nhân vật, chỉ để lại một cái tên tượngtrưng, giống như một ký hiệu vô hồn là K (Vụ án, Lâu đài) Trong Vụ án, cácnhân vật liên quan tới tòa án giống như những người máy vô hồn Nhân vật K bịkết án vì một tội gì đó chàng không rõ Anh có một cảm giác hỗn hợp không biếtmình là nguyên cáo hay bị cáo, có tội hay không có tội Và anh cũng không ngạcnhiên, lo lắng, đau khổ về việc này Khi bị hai gã đao phủ giải đi thì anh có cảmgiác “mình chưa đi dạo phố với ai như vậy bao giờ” Điều lạ lùng là, khi nhânvật K chết nhưng anh vẫn có cảm giác nhận biết được con dao “ngoáy vào timchàng hai lần”, chàng thốt lên “như một con chó” Chàng chết, nhưng cảm giáccủa nhân vật vẫn còn lại qua câu kết thúc tác phẩm: “Dường như nỗi nhục nhãvẫn còn sống sót lại trên đời” Có người khái quát rằng, nhân vật hậu hiện đạimang “sáu không”, gồm: vô lý, vô bản, vô ngã, vô căn, vô hội, vô dụ 121 Một

số nhà văn chủ trương phi trung tâm nhân vật, nghĩa là không có nhân vậtchính Ví dụ trong truyện Mình nói chuyện gì khi mình nói chuyện tình củaRaymond Carver, các nhân vật ngang hàng nhau Marjorie, Ed, Mel McGinnis,Teresa, Nick (tôi), Laura kể về những cuộc tình của mình Đó là những mối hônnhân dang dở, những mảnh ghép sau ly hôn, những mối quan hệ cũ tế nhị, phứctạp Nhưng câu chuyện đời tư của họ đan cài vào những quan niệm nghề nghiệptrong cuộc sống xô bồ của xã hội công nghiệp Người đọc rất khó hình dung ai

là nhân vật trung tâm và chủ đề chính của truyện là gì Điều này xuất phát từquan niệm: con người cần có sự bình đẳng trong cuộc sống và trong nghệ thuật.Khi không có vua thì người dân được phép tự do Nếu cha không còn giữ phéptắc thì cha ngang hàng với con, anh em cũng ngang hàng nhau, cả nhà bình đẳng

và lộn xộn Đó cũng chính là triết lý được toát ra từ truyện Không có vua củaNguyễn Huy Thiệp

1.3 Phân tích quan niệm nghệ thuật về con người

Có rất nhiều cách để nhận ra quan niệm nghệ thuật về con người Chúng ta

có thể căn cứ vào cách kết thúc câu chuyện, bố cục câu chuyện, cách miêu tảnhân vật, ngôn ngữ giọng điệu tác giả, điểm nhìn, bối cảnh không gian, thờigian, thể loại… Sau đây, chúng tôi phân tích một vài ví dụ tiêu biểu để minh họacác kỹ năng nhận biết quan niệm nghệ thuật về con người

Nguyễn Khải rất thích triết lý nhưng mỗi thời kỳ có một kiểu triết lý khácnhau Trước 1975, ông thích triết lý về mô hình lý tưởng của “con người mớiXHCN”: Mùa lạc, Tầm nhìn xa, Chủ tịch huyện, Chiến sĩ… Sau 1975, ông lạitriết lý về con người đa diện, thể hiện cái nhìn đa chiều về thời cuộc: Gặp gỡcuối năm, Hà Nội trong mắt tôi, Thượng đế thì cười, Đi tìm cái tôi đã mất…Tácgiả thường đóng vai một nhân vật „tôi” nhưng bạn đọc cũng dễ dàng phát hiện

đó chính là tác giả Trong truyện Một người Hà Nội, “tôi” triết lý rất nhiều vềnhân vật bà Hiền – một hình mẫu của con người Hà Nội truyền thống Những

122 đoạn triết lý này (của nhân vật A nói về nhân vật B), chúng ta cũng có thểxem là quan niệm nghệ thuật về con người Nhưng “chất nghệ thuật” được thểhiện rõ nét nhất qua cách bố cục các nhân vật Trước hết là bố cục theo thờigian, gồm ba thế hệ: 1 Bà Hiền và những người trưởng thành trước chiến tranh– 2 Nhân vật “tôi” và những người trưởng thành trong chiến tranh – 3 Các bạntrẻ trưởng thành sau chiến tranh, thời kinh tế thị trường Qua hành động, lờinói, ngoại hình các nhân vật, có thể thấy chất “thanh lịch” giảm dần theo thờigian Bà Hiền vẫn thuần túy Hà Nội, nhân vật “tôi” là thế hệ trung gian, và đếncác nhân vật thanh niên trên đường phố thì hết còn thanh lịch Như vậy thì cáichất thanh lịch biến mất hẳn hay là chuyển đi nơi khác ? Tác giả lại làm mộtcuộc đối chiếu về không gian giữa Hà Nội và Sài Gòn Nhân vật “tôi” kể,

“người dân Sài Gòn cũng lịch thiệp nhã nhặn hơn người dân Hà Nội Nhữngngười ngồi nghe đều nín lặng” Cái nín lặng của họ cũng là một cuộc đối thoạinội tâm với bao câu hỏi: Tại sao ngày nay Sài Gòn thanh lịch hơn Hà Nội? SàiGòn bắt đầu thanh lịch từ khi nào? Hà Nội mất thanh lịch từ khi nào? Cách bốcục câu chuyện, sự so sánh, gợi mở vấn đề là một nghệ thuật để thể hiện triết lý

về con người Trong Tây du ký, Ngô Thừa Ân không hề phát biểu những quanniệm về con người nhưng người đọc vẫn cảm nhận được điều đó qua hànhđộng, ngoại hình, ngôn ngữ nhân vật… Mỗi thầy trò Tam Tạng đại diện cho mộtkiểu người khác nhau trong xã hội Tam Tạng là kiểu người nhân đức theo quanniệm “đức trị” Ông không có tài năng gì đặc biệt mà vẫn điều khiển được cáchọc trò dữ dằn Tôn Ngộ Không là kiểu người tài giỏi, nếu không có loại ngườinày thì mọi việc sẽ khó thành công (ngựa chứng là ngựa hay) Tuy nhiên, loạinày phải nằm dưới sự điều khiển một người tuyệt đức thì mới đi đúng hướng.Trư Bát Giới là kiểu người phàm tục, hiện thân cho tất cả ham muốn của conngười Loại này cũng được việc nhưng phải nằm dưới sự điều hành của người

có đức (Tam Tạng) và có tài (Ngộ Không) Sa Tăng tượng trưng cho kiểu người

an phận thủ thường, sống sao cũng được, ai sai gì cũng làm Do tài cán bìnhthường nên Sa Tăng phải khổ nhọc, gánh hành lý suốt cuộc hành trình Sự liênkết của bốn thầy trò Tam Tạng đã cho người đọc cái triết lý: xã hội vốn đa dạng,mỗi người mỗi tính, ta phải sống chung với tất cả và phải biết phát huy mặtmạnh của mỗi người Cuối tác phẩm, tại cửa Phật linh thiêng, A nan, Ca diếp đòihối lộ, chi tiết này toát lên triết lý: ở đâu đồng tiền cũng quan trọng Cảnh Phậtphân chức cho từng thầy trò cũng cho thấy quan niệm của nhà Phật về danhphận từng người

Chi tiết kinh Phật bị ướt, rách mất mấy chữ muốn ngầm nói rằng, ngườiđời sau có quyền bổ sung giáo lý cho hợp với hoàn cảnh mới Những chữ bị mấtnhư một khoảng trắng trên văn bản, chờ đợi bạn đọc giải mã, lấp vào đấy triết lý

của mình Truyện “Số phận con người” của Solokhov kể về cuộc đời đau khổ

của nhân vật Socolov Nhân vật tự kể những bất hạnh của mình và người thân.Nhưng triết lý nghệ thuật về con người lại không nằm ở lời kể mà nằm ở cáchkết thúc số phận của mỗi người Trong cuộc nội chiến, cả gia đình Socolov chếtđói Anh may mắn thoát chết, lấy vợ sinh ba con 123 Trong đại chiến hai, anh

và con trai ra trận thì con trai chết, vợ và hai con gái ở nhà cũng chết Cha mẹcủa bé Vania chắc cũng đã chết rồi Vợ chồng người bạn cho anh ở nhờ cũngkhông có con Ở chiến trường bị địch bắt hành hạ, hòa bình trở về hậu phươngcũng bị chính quyền gây khó dễ, Socolov lại mất việc, lang thang kiếm sống.Trong quá trình kể chuyện, nhân vật “tôi” không triết lý nhưng căn cứ vào cácchi tiết, ngôn ngữ nhân vật, cách kết thúc số phận các nhân vật, bạn đọc cũngkhái quát được triết lý của tác giả: con người sinh ra rất khổ: đời cha khổ, đờicon cũng khổ, lúc nhỏ khổ, khi lớn lên cũng khổ Chiến tranh liên miên, ra trậnchết, ở hậu phương cũng chết Người có con đã đau lòng mà người không cócon cũng chẳng sướng hơn Nếu trong văn chương Xô viết thời đó thường tôhồng cuộc sống thì Solokhov đã đối thoại ngầm: không phải lúc nào cuộc đờicũng đẹp Để sinh tồn, những con người bất hạnh phải nương tựa, dìu nhau màbước tới Nói tóm lại: bản chất cuộc đời là khổ Triết lý này cũng giống như lờithan thở của người cung nữ trong Cung oán ngâm khúc: “Thảo nào khi mới

chôn nhau / Đã mang tiếng khóc ban đầu mà ra”.

CHƯƠNG II NHÀ VĂN VŨ TRỌNG PHỤNG

1 Cuộc đời

Vũ Trọng Phụng (1912 - 1939) là một nhà văn, nhà báo nổi tiếng của Việt

Nam vào đầu thế kỷ 20 Tuy thời gian cầm bút rất ngắn ngủi, với tác phẩm đầu

tiên là truyện ngắn Chống nạng lên đường đăng trên Ngọ báo vào năm 1930,

ông đã để lại một kho tác phẩm đáng kinh ngạc: hơn 30 truyện ngắn, 9 tập tiểuthuyết, 9 tập phóng sự, 7 vở kịch, cùng một bản dịch vở kịch từ tiếng Pháp, một

số bài viết phê bình, tranh luận văn học và hàng trăm bài báo viết về các vấn đềchính trị, xã hội, văn hóa Một số trích đoạn tác phẩm của ông trong các tác

phẩm Số đỏ và Giông Tố đã được đưa vào sách giáo khoa môn Ngữ văn của Việt

Vũ Trọng Phụng sinh ngày 20 tháng 10 năm 1912, quê ở làng Hảo (nay làthị trấn Bần Yên Nhân), huyện Mỹ Hà, tỉnh Hưng Yên nhưng ông lớn lên và mất

tại Hà Nội Cha ông là Vũ Văn Lân làm thợ điện ở Ga-ra Charles Boillot, mất

sớm khi ông mới được 7 tháng tuổi, Vũ Trọng Phụng được mẹ là bà Phạm ThịKhách ở vậy tần tảo nuôi con ăn học Sau khi học hết tiểu học tại trường HàngVôi, Vũ Trọng Phụng phải thôi học để đi làm kiếm sống vào khoảng năm 14tuổi Ông có may mắn được hưởng thụ chế độ giáo dục mới do Toàn quyềnPháp đề xướng, miễn phí hoàn toàn trong sáu năm tiểu học, và là một trongnhững lứa thanh niên Việt Nam đầu tiên được giáo dục bằng tiếng Pháp và chữQuốc Ngữ, đó là nguyên nhân khiến ông luôn thần tượng nền văn hóa Pháp và làlớp nhà văn tích cực truyền bá văn học chữ Quốc Ngữ Sau hai năm làm ở các sở

tư như nhà hàng Gôđa, nhà in IDEO (Viễn Đông), ông chuyển hẳn sang làmbáo, viết văn chuyên nghiệp

Năm 1930, Vũ Trọng Phụng đã có truyện ngắn đầu tay Chống nạng lên

đường đăng trên tờ Ngọ Báo Bắt đầu ông viết một số truyện ngắn, nhưng không

được chú ý Năm 1931, ông viết vở kịch Không một tiếng vang, thì bắt đầu gây

được sự quan tâm của bạn đọc Năm 1934, Vũ Trọng Phụng mới cho ra mắt

cuốn tiểu thuyết tâm lý đầu tay Dứt tình đăng trên tờ Hải Phòng tuần báo.

Năm 1936, ngòi bút tiểu thuyết của ông nở rộ, chỉ trong vòng một năm, bốncuốn tiểu thuyết lần lượt xuất hiện trên các báo, thu hút sự chú ý của công

chúng Cả bốn tiểu thuyết Giông tố, Số đỏ, Vỡ đê và Làm đĩ đều hiện thực, đi sâu vào các vấn đề xã hội Trong đó Số đỏ xuất sắc hơn cả, được xem như tác phẩm lớn nhất của Vũ Trọng Phụng, một vài nhân vật, câu nói trong Số đỏ đã đi

vào ngôn ngữ đời sống hằng ngày

Là một nhà báo, Vũ Trọng Phụng đã viết nhiều phóng sự nổi tiếng Với

phóng sự đầu tay Cạm bẫy người (1933) đăng báo Nhật Tân dưới bút

danh Thiên huy, Vũ Trọng Phụng đã gây được sự chú ý của dư luận đương thời

Năm 1934, báo Nhật Tân cho đăng Kỹ nghệ lấy Tây Với hai phóng sự đó, Vũ

Đình Chí và Vũ Bằng đã cho ông là một trong hàng vài ba "nhà văn mở đầu cho

nghề phóng sự của nước ta" Những phóng sự tiếp theo như Cơm thầy cơm

cô, Lục sì đã góp phần tạo nên danh hiệu "ông vua phóng sự của đất Bắc" cho

Vũ Trọng Phụng

Những tiểu thuyết và phóng sự của ông cũng nhận được nhiều ý kiến phảnbác Từ năm 1936 đến khi Vũ Trọng Phụng qua đời năm 1939, đã nổ ra cuộctranh luận xung quanh vấn đề "Dâm hay không Dâm" trong các tiểu thuyết,phóng sự của ông

Cả đời Vũ Trọng Phụng sống trong nghèo khổ Vì còn bà nội và mẹ già nên

dù lao động cật lực, ngòi bút của ông vẫn không đủ nuôi gia đình Tuy viết vềnhiều các tệ nạn, thói ăn chơi nhưng Vũ Trọng Phụng là một người đạo đức vàsống rất kham khổ Vì vậy ông mắc bệnh lao phổi Những ngày cuối đời, trên

giường bệnh ông từng phải thốt lên với Vũ Bằng: "Nếu mỗi ngày tôi có một

miếng bít tết để ăn thì đâu có phải chết non như thế này" Vợ ông, bà Vũ Mỹ

Lương, tên thường gọi là bà Gái, là con người vợ thứ tư của cụ Cửu Tích, một

nhà tư sản có cửa hàng thuốc ở phố Hàng Bạc Sau khi làm đám cưới vào ngày

23 tháng 1 năm 1938, hai vợ chồng đã cùng thuê nhà ở phố Hàng Bạc

Ông mất ngày 13 tháng 10 năm 1939, khi mới 27 tuổi, để lại gia đình còn

bà nội, mẹ đẻ, vợ và người con gái chưa đầy 1 tuổi tên là Vũ Mỵ Hằng Nhà văn

Vũ Trọng Phụng sống long đong, khi qua đời, cũng nhiều phen đổi dời Lúc mớimất, ông được chôn cất ở nghĩa trang Hợp Thiện, rồi nghĩa trang Quán Dền Đếnnăm 1988, con gái Vũ Mỵ Hằng mới đưa ông về quy thổ vĩnh tại mảnh vườnnhà mẹ vợ nhà văn tại làng Giáp Nhất

2 Sự nghiệp

Vũ Trọng Phụng là một tài năng đa dạng Ông viết truyện ngắn, phóngsự,tiểu thuyết, kịch nói, phê bình văn học, bình luận thời sự, chính trị, dịch thuật…Nhưng VũTrọng Phụng đặc biệt thành công ở hai thể loại: phóng sự và tiểuthuyết

Về thể loại phóng sự: Ông được báo chí đương thời suy tôn là: “Ông vuaphóng sự đất Bắc” Đáng chú ý là các tác phẩm: “Kỹ nghệ lấy Tây” (1934) viết

về cái “nghề” lấy Tây để nuôithân; “Cơm thầy cơm cô” (1936) viết về cảnh đờinhững người đi ở

Về thể loại tiểu thuyết có “Trúng số độc đắc”; Năm 1936, Vũ Trọng Phụngcho ra đờicùng một lúc ba cuốn tiểu thuyết “Vỡ đê”, “Giông tố”, “Số đỏ” Trong

đó tiểu thuyết trào phúng“Số đỏ” là một sáng tạo nghệ thuật độc đáo vả đặc sắchơn cả, xứng đáng là một kiệt tác bất hủcủa nền văn học nước nhà.Tuy có nhiềumâu thuẫn trong tư tưởng và sáng tác song có thể nói, toàn bộ sáng tác củaVũTrọng Phụng là tiếng nói căm hờn, mãnh liệt, ném thẳng vào cái xã hội thực dân,phong kiến tư sản hết sức bất công, tàn bạo, thối nát, cái xã hội mà ông gọi là

“Chó đểu” và “Khốn nạn” thờibấy giờ

Hạn chế đáng tiếc của cây bút đầy tài năng này là tình cảm yêu thương gắn

bó của ôngvới quần chúng lao động chưa có chiều sâu cần thiết để có cái gốcnhân đạo vững chắc Vì vậy, ông thường hoài nghi, bi quan về con người và cómột số chỗ trong tác phẩm sa vào chủ nghĩa tự nhiên

Ngoài hai thể loại chủa yếu nói trên, Vũ Trọng Phụng còn để lại nhiềuchuyện ngắn tập hợptrong “Cái ghen đàn ông” - xuất bản năm 1938 và vở kịch

“Không một tiếng vang” (1931)

Kết luậnVũ Trọng Phụng sống cuộc đời ngắn ngủi nhưng đã để lại một sựnghiệp văn chương đồsộ Qua sự sàng lọc của thời gian, ông đã được độc giảkhẳng định là một tài năng văn học lớn, có một vị trí rất quan trọng trong lịch sửvăn học nước nhà

CHƯƠNG III: QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI CỦA

VŨ TRỌNG PHỤNG TRONG TIỂU THUYẾT 3.1 Quan niệm con người "tha hóa" Quan tâm đến "con người xã hội"

là đặcđiểm chung của văn học hiện thực phê phán.

Khrapchenkô khẳng định:"Cá nhân con người, số phận của nó, tất nhiênbao giờ cũng thu hút sự chú ý của các nhà hiện thực phê phán, song cái quantrọng nhất trong sự miêu tả hiện thực của họ sẽ là sự phụ thuộc của số phận conngười vào sự phát triển của những quan hệ xã hội, vào xã hội nói chung" Ý thức

về mối quan hệ biện chứng giữa con người và hoàn cảnh trong trạng thái đầybiến động của lịch sử - xã hội, Vũ Trọng Phụng thường chú ý đến loại nhân vật

"tha hóa" (Aliénation) Khái niệm "tha hóa" đã từng được nhiều nhà triết học lớnnhư Hegel, Feurbach, K Marx đề cập đến

Ở đây, chúng tôi không dùng khái niệm theo nghĩa triết học mà theo nghĩathông thường, phổ biến đã được xác định trong từ điển tiếng Việt: "tha hóa nghĩa

là con người biến chất thành xấu đi" 37 Trong tám cuốn tiểu thuyết của VũTrọng Phụng, có đến năm nhân vật chính (trong bốn cuốn tiểu thuyết) là nhânvật "tha hóa" (Việt Anh trong Dứt tình, Long, Mịch trong Giông tố, Huyền trongLàm đĩ và Phúc trong Trúng số độc đắc)

Trong Trúng số độc đắc, Phúc xuất hiện ở 9/9 chương, với 285/289 trangtiểu thuyết, chiếm vị trí thứ nhất Sự quan tâm đến con người "tha hóa" vớinhững biểu hiện khác nhau của nó thực sự là một bước đào sâu, phát hiện mộtphương diện của hiện thực cuộc sống đương thời Hiện thực này, không phải nhàvăn nào cũng nhìn thấy Với các nhà tiểu thuyết lãng mạn, nhân vật thường táchrời hoàn cảnh, do đó vấn đề con người "tha hóa" thực chất chưa nằm trong tầmquan tâm của các nhà văn Không ít nhân vật của tiểu thuyết Tự lực văn đoànnhư Lộc trong Nửa chừng xuân, Duy trong Con đường sáng bỗng xấu đi hoặctốt lên một cách bất ngờ bên ngoài lôgic của cuộc sống Các nhà văn hiện thực,trong đó có Vũ Trọng Phụng với cái nhìn duy vật về mối quan hệ giữa con người

và hoàn cảnh, đã sớm nhìn thấy vấn đề "tha hóa" như một hệ quả tất yếu của sựbiến đổi tính cách con người dưới sự tác động của những quan hệ xã hội thiếu

tính người Đây là một đóng góp lớn của các nhà văn hiện thực trong việc nhìnnhận một cách đầy đủ, chân thực hơn về con người Tuy vậy, trong các nhà vănhiện thực phê phán, chưa ai quan tâm chú ý đặc biệt đến kiểu người "tha hóa"như Vũ Trọng Phụng

Vũ Trọng Phụng - với thế mạnh của tiểu thuyết, không chỉ dám phơi bày tất

cả những kiểu người quái gở nhất, mà ông còn đi sâu phanh phui các nguyênnhân, dõi theo từng chặng đường dẫn nhân vật đến chỗ "tha hóa" Ông đã từngbăn khoăn, day dứt, tìm cách cắt nghĩa vì sao Mịch trở thành thiếu phụ dâmđãng, Long sa đọa trong cảnh giàu sang, Huyền bước vào con đường làm đĩ.Những câu hỏi truy tìm nguyên nhân đã vang lên ở nhiều trang của tiểu thuyếtGiông tố, Làm đĩ, Trúng số độc đắc như: "Một người xưa kia như thế mà bâygiờ như thế? Hay là tại ông Đồ chưa phải hẳn người đã thấm nhuần đạo Nho?" Đúng như nhận xét của Trương Tửu: "Một ngày ông thấy một gái đĩ rơi xuốngđời gái điếm, một thanh niên rơi xuống đời bài bạc, một người rơi xuống đờicơm thầy cơm cô hay đời trộm cướp Ông chăm chỉ tìm nguyên nhân của sự sangã ấy" Vũ Trọng Phụng có can đảm đi tìm nguyên nhân và điều đó thể hiệntrách nhiệm của một ngòi bút "tả chân" nhạy cảm với những vấn đề của xã hội

và con người Nhưng không phải những điều mà Vũ Trọng Phụng tìm thấy đều

là chân lý Việt Anh - nhân vật "tha hóa" đầu tiên trong tiểu thuyết của Vũ TrọngPhụng đã thể hiện phần nào sự lúng túng của ngòi bút nhà văn

Rõ ràng, tách rời nhân vật khỏi hoàn cảnh bao quanh, chỉ đi tìm nguyênnhân tha hóa trong bản tính cá nhân, dục vọng bất thành của nhân vật, Vũ TrọngPhụng đã sa vào chủ quan như các nhà văn lãng mạn đương thời Giông tố làmột bước tiến mới của Vũ Trọng Phụng trong việc đi sâu cắt nghĩa nguyên nhân

"tha hoá" con người Quá trình hư hỏng của Long, của Mịch được tác giả đặtvào bối cảnh xã hội đồng tiền đầy cạm bẫy lúc đó Mịch là một nhân vật tiêubiểu cho loại nhân vật tha hóa của Vũ Trọng Phụng Về nhân vật này, Lược thảolịch sử văn học Việt Nam của nhóm Lê Quý Đôn nhận xét: "Đối với Thị Mịch,nạn nhân trong Giông tố, ngòi bút của Vũ Trọng Phụng cũng không đều Đoạnđầu ông tả Thị Mịch là một cô gái quê hiền lành, chất phác, giản dị, chung tình,