Báo cáo nghiên cứu khoa học: " NHỮNG CÁCH TÂN QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI TRONG TIỂU THUYẾT HỒ ANH THÁI" pps

11 906 5
Báo cáo nghiên cứu khoa học: " NHỮNG CÁCH TÂN QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI TRONG TIỂU THUYẾT HỒ ANH THÁI" pps

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

Thông tin tài liệu

171 TẠP CHÍ KHOA HỌC, Đại học Huế, Số 51, 2009 NH ỮNG CÁCH TÂN QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT V Ề CON NGƯỜI TRONG TIỂU THUYẾT HỒ ANH THÁI Bùi Thanh Truyền Trường Đại học Sư phạm, Đại học Huế Lê Biên Thuỳ Trường Đại học Dân lập Phú Xuân TÓM TẮT Hồ Anh Thái là một trong số những gương mặt tiểu thuyết tiêu biểu của văn học Việt Nam thời đổi mới. Một trong những nỗ lực dễ nhận thấy và rất đáng ghi nhận của tác giả này là sự cách tân trên bình diện nghệ thuật về con người - hạt nhân của sự thay đổi, phát triển một giai đoạn văn học. Đây chính là một đóng góp quan trọng của nhà văn cho công cuộc hiện đại hóa văn xuôi Việt Nam đương đại nói chung, tiểu thuyết nói riêng. 1. Gần đây, người ta thường nói đến sự thống ngự của truyện ngắn trên văn đàn Vi ệt Nam đương đại. Điều đó không có nghĩa là tiểu thuyết không còn địa vị nhất định c ủa nó. Sự phát triển theo khuynh hướng chậm mà chắc của tiểu thuyết suốt hai thập kỉ qua g ắn liền với tên tuổi của những cây bút như Nguyễn Khắc Trường, Chu Lai, Bảo Ninh, Nguy ễn Khắc Phục, và gần đây nhất là Nguyễn Xuân Khánh, Võ Thị Hảo, Tạ Duy Anh, Nguy ễn Việt Hà, Nguyễn Bình Phương, Hồ Anh Thái, Đây là những phong cách đã được định hình, có những chỗ đứng vững chắc trong lòng công chúng. Những sáng tác n ặng kí của họ đã góp phần mang lại diện mạo mới cho văn xuôi đương đại, nh ất là trên phương diện quan niệm nghệ thuật về con người - hạt nhân của sự chuyển bi ến một giai đoạn văn học. Điều này có thể dễ dàng nhận thấy trong sáng tác của một g ương mặt tiêu biểu: nhà văn Hồ Anh Thái - người đang chiếm được nhiều cảm tình của độc giả hiện nay. Ngoài sự sung sức trong sáng tạo, tác phNm của anh còn tạo ấn tượng đối với bạn đọc bởi sự tìm tòi để không ngừng đổi mới về phong cách. Với liên tiếp nh ững sáng tác gây tiếng vang trong dư luận như Trong sương hồng hiện ra, Cõi người rung chuông t ận thế, Mười lẻ một đêm, Đức Phật nàng Savitri và tôi , nhà văn này đã d ần dần khẳng định vị thế của mình, phả vào đời sống văn học một luồng sinh khí mới v ới một cách viết “quen mà lạ”: rất giàu tính hiện thực đan cài nhiều yếu tố hư ảo, đôi khi ma quái. Là m ột cây bút trẻ, rất nhạy cảm với môi trường công nghiệp hiện đại, lại có vốn v ăn hoá Phật giáo sâu sắc, Hồ Anh Thái đã lựa chọn cho mình một phương thức thể hi ện rất riêng. Chính sự kết hợp hài hoà giữa cái phương Tây mới lạ và nét phương 172 Đông thuần hậu đã ươm mầm cho cách cảm, cách nghĩ, cách chiêm nghiệm về “cõi ng ười” trong những trang viết của anh. Dẫu vẫn còn đôi điều cần bàn cãi, nhưng công b ằng mà nói, những tiểu thuyết của nhà văn này đã thể hiện sự nghiêm túc, khắt khe trong vi ệc tìm tòi, đổi mới văn học trên nhiều phương diện, nhưng đáng chú ý nhất là quan ni ệm nghệ thuật về con người. Đây là nhân tố, điểm tựa quan trọng góp phần làm thay đổi diện mạo văn xuôi đương đại. 2. “Con ng ười là điểm xuất phát, là đối tượng khám phá chủ yếu vừa là cái đích cu ối cùng của văn học, đồng thời cùng là điểm quy chiếu, là thước đo giá trị của mọi v ấn đề xã hội, sự kiện và biến cố lịch sử” (1) . Nguồn gốc sâu xa của tiến trình đổi mới v ăn học nói chung, của một tác giả nói riêng, đều bắt nguồn từ trong cảm hứng sáng tạo, trong quan ni ệm nghệ thuật về con người, trong tư duy nghệ thuật. Con ng ười, theo quan niệm triết học phương Đông, là một tiểu vũ trụ huyền bí và sâu th ẳm mà văn học tự cổ chí kim vẫn không khám phá hết. Quan niệm nghệ thuật v ề con người có thể xem là một thước đo trình độ chiếm lĩnh hiện thực đời sống của tác ph Nm, tác giả: “Quan niệm nghệ thuật về con người tạo thành cơ sở, thành tố vận động c ủa nghệ thuật” (2) . Đối với văn học Việt Nam, sự thay đổi quan niệm nghệ thuật về con người diễn ra l ần đầu vào nửa đầu thế kỷ XX khi điều kiện xã hội thay đổi làm xuất hiện những con ng ười mới. Văn học phản ánh cách cảm, cách nghĩ của những con người đó nên cũng ph ải tự đổi mới mình cho phù hợp. T ừ 1945 – 1975, do chú trọng các nhiệm vụ chính trị, lấy việc phản ánh và động viên k ịp thời cuộc kháng chiến vĩ đại của dân tộc làm mục đích tối thượng, truyện ngắn và nh ất là tiểu thuyết thường hướng tới những bức tranh hiện thực hoành tráng, trong đó, đề tài chiến đấu và lao động sản xuất của quân và dân ta nổi lên như hai gam màu chủ đạo. Và con người - linh hồn của bức tranh hiện thực đầy tinh thần lãng mạn cách mạng, ngùn ng ụt không khí sử thi đó cũng hiện lên trong chân dung của con người quần chúng, con ng ười tập thể, đôi khi thiếu cá tính, nhạt mờ về tâm lí. Do nghiêng về chú trọng vận m ệnh dân tộc, văn học giai đoạn này dường như cũng chỉ mới phản ánh cái hiện thực bề n ổi, dù có đạn bom nhưng vẫn trong lành, tinh khiết đến độ “vô trùng”, mà chưa có điều ki ện để phản ánh một cách toàn diện cái hiện thực phức tạp và khốc liệt của chiến tranh, ch ưa đi sâu vào những mâu thuẫn nội bộ nhân dân, vào những vấn đề xã hội trong cuộc s ống bình thường hằng ngày của con người, vào số phận cá nhân, hạnh phúc cá nhân. Nh ững vấn đề cội rễ nhân bản của văn học chỉ được đặt ra như một bình diện phụ, sau bình di ện con người - xã hội, cả trong sáng tác cũng như trong nghiên cứu. Tính hiện th ực của văn học vì thế cũng được đo bằng sự phản ánh những mặt cơ bản của hiện thực là s ản xuất và chiến đấu. Hiện thực này nhiều khi là cái cần có hơn là cái hiện có. Điều này đôi lúc, đôi nơi đã không thể tránh được sự lệch lạc trong nhìn nhận, đánh giá tính hi ện thực của văn học, sự sơ lược, giả tạo, công thức trong phản ánh, khám phá cuộc sống của nhà văn. 173 Sau năm 1975, mà nhất là sau 1986, đất nước bước vào thời kỳ đổi mới, văn học b ị chi phối bởi quy luật của thời bình. Lúc này, văn xuôi kháng chiến về cơ bản đã hoàn t ất sứ mệnh của mình, nhường chỗ cho một nền văn học mới thích ứng với những chất li ệu mới của cuộc sống. Cái hiện thực mà văn học đang cố gắng nắm bắt cũng đã thay đổi một cách căn bản: Từ chất liệu anh hùng ca chuyển sang chất liệu đời thường. Bên c ạnh hiện thực đời sống hiện ra sống động với trăm ngàn dáng vẻ, thì con người - trung tâm c ủa sự thay đổi chất liệu văn học - như nhận xét của Ban chấp hành Hội Nhà văn - m ột thế giới với số phận riêng và trong mối quan hệ cũng hết sức phong phú và phức t ạp của nó đối với toàn xã hội, trở thành mối quan tâm hàng đầu của sáng tác. Con ng ười được nhìn nhận nhiều chiều hơn, thật hơn. Bên cạnh cái đẹp, cái anh hùng, cái cao c ả, con người trong văn học giờ đây còn có cả cái xấu xí, cái thô kệch, thấp hèn Ti ểu thuyết của Hồ Anh Thái đã phản ánh một cách trung thực những bộn bề, ph ức tạp của cuộc sống thời khủng hoảng, thời xây dựng. Nhân vật trong tiểu thuyết của anh chính vì l ẽ đó cũng trở nên gần gũi với tầm đón nhận, thị hiếu của người đọc. Đó là nh ững con người mà ta có thể bắt gặp xung quanh hay bắt gặp ngay trong chính mình. M ỗi người là một “nhân vị” riêng với những mảnh đời khác nhau, những bi kịch khác nhau. Đó là những con người trần thế với tất cả chất người tự nhiên của nó. H ướng tới xác lập phong cách riêng, qua đó, mang lại sinh khí mới cho đời sống v ăn học bằng việc xây dựng chân dung con người mới hiện đại chính là tham vọng, nỗ l ực của Hồ Anh Thái. Cũng như bao nhà văn đương đại khác, Hồ Anh Thái vẫn tìm đến nh ững đề tài chiến tranh nhưng anh đã có cái nhìn sâu hơn về người chiến sĩ. Không lý t ưởng hoá họ mà anh đi sâu vào nội tâm, kiếm tìm, lật xới, đưa ra ánh sáng những phần khu ất lấp bên trong con người bấy lâu nay còn Nn giấu. Anh mạnh dạn nhìn vào hiện th ực chiến tranh và không khỏi đau xót trước hình ảnh những cô thanh niên xung phong, m ột thời phục vụ cho cuộc chiến, hy sinh tuổi xuân, sắc đẹp vì lý tưởng, để rồi chiến tranh qua đi chính họ lại cô đơn, lạc lõng và trở thành những “người đàn bà trên đảo”. Quay tr ở về với cuộc sống, họ ngỡ ngàng trước hiện thực, xót xa vì nhận ra cái tuổi đẹp nh ất của mình đã vùi sâu dưới lòng đất, nơi chỉ còn những mảnh bom đạn và ký ức. Trong s ương hồng hiện ra cũng đề cập đến con người anh hùng, nhưng không ph ải là những anh hùng chỉ biết ngNng cao đầu tiến lên, nhằm thẳng hướng quân thù mà h ọ còn là những anh lính thích nhảy và ưa hát, lại khá tinh nghịch. “Chất” lính với nh ững hình ảnh rất đời thường, hồn nhiên và đáng yêu như thế có lẽ rất hiếm thấy trong ti ểu thuyết trước đây, khi mà đa phần người viết đều thiên về nhìn nhận họ như những ng ười anh hùng, chỉ biết chiến đấu, chỉ biết hy sinh. Đóng góp của người viết là đã dũng c ảm tước bỏ vầng hào quang văn chương do cái nhìn sử thi quy định để chiến tranh hiện ra chân th ật, sống động và toàn diện trong ánh sáng đích thực của nó. M ỗi thời đại có một quan niệm nghệ thuật về con người và mỗi nhà văn lại có cách khai thác, th ể hiện riêng nhưng phần lớn đều có khát vọng đi sâu mổ xẻ nội tâm của họ để kiếm tìm một con người khác - một con người “không trùng khít với chính mình”. 174 Trong những tác phNm gần đây của Tạ Duy Anh, chúng ta thấy tác giả thường xuyên độc thoại với cái tôi chính mình, khám phá chính mình để trả lời cho câu hỏi “Mình là ai?”. Võ Th ị Hảo cũng thế. Chị để cho nhân vật Từ Đạo Hạnh (Giàn Thiêu) đứng trước sự lựa chọn: Có nên đầu thai vào kiếp khác hay không? Nguyễn Minh Châu thì đặt nhân vật vào quá trình tự đấu tranh, cọ xát bên trong để họ có điều kiện tự ý thức, đánh giá lại chính mình qua một loạt tác phNm: Bức tranh, Người đàn bà trên chuyến tàu t ốc hành, Cỏ lau, Chiếc thuyền ngoài xa, Phiên chợ Giát… Còn Hồ Anh Thái thì cho nhân v ật Đông ở Cõi người rung chuông tận thế, trong vai trò của nhân vật - người k ể chuyện xưng “Tôi”, sống hoà mình vào cái ác, “đồng hội đồng thuyền” với cái ác (bi ểu hiện qua tuyến nhân vật đồng dạng Cốc, Phũ, Bóp). “Tôi” đã có một quá trình tự v ấn, đứng chênh vênh giữa hai bờ thiện và ác để sám hối, để thức tỉnh, để tự tìm cho mình m ột con đường. Hành trình dấn thân - tự vấn của nhân vật đã giúp cho người đọc nh ận biết được phần Nn khuất bên trong của Đông – cũng là của chính mình. Con ng ười trong tiểu thuyết của Hồ Anh Thái phức tạp, đa dạng và đều là những lát c ắt chân thực cuộc sống đương đại với đầy đủ những cung bậc “đa sự - đa đoan” của nó. Đó không phải là những con người “đơn trị”, “dễ hiểu” mà là con người đa chiều, đa di ện. Khuynh và Diệu trong Người và xe chạy dưới ánh trăng luôn sống với hai cuộc đời thật - giả. Khát vọng quyền lực đến mức bệnh hoạn đã đưa Khuynh đến bi kịch. Khi bi ết tin vợ con anh chết trong một trận bom, mọi người đều chia buồn, an ủi, nhưng họ đã lầm. Và sự thật tàn nhẫn đến khó tin này đã được tác giả mượn lời một nhân vật khác để phơi ra trần trụi: “Anh Chín tưởng Khuynh đau đớn về vợ con? Không đâu, khi đơn v ị chuyển đi, Khuynh cảm thấy như trút được gánh nặng, và đã để vợ con ở lại. Cũng là trong su ốt mấy năm ở tuyến lửa, Khuynh ít nghĩ tới họ” (3) . Cái chết ấy dường như với Khuynh là m ột sự giải thoát. Không ai hiểu được Khuynh ngoại trừ bà mẹ, bà biết: “Con bà n ếu làm chồng làm cha sẽ là một người chồng người cha dửng dưng, lạnh lẽo. N ếu là một người yêu sẽ là một người yêu ích kỷ, không bao giờ yêu hết mình, ngoại tr ừ nỗi đam mê xác thịt cuồng bạo” (3) . Con ngựa chạy mãi cũng cuồng chân; khi tất cả đã trở thành vô nghĩa, điều đầu tiên Khuynh muốn là gỡ bỏ cái mặt nạ về một gia đình h ạnh phúc, ấm êm của mình để đến với Hoài - người Khuynh yêu. Ranh giới giữa một ng ười thành đạt và bất hạnh thật mỏng manh. Hơn ai hết, anh là người nhận ra điều đó. Vi ệc lựa chọn ra đi của Khuynh thể hiện sự nhận thức sâu sắc của nhân vật về cuộc đời mình. Anh không còn gì ngoài hai bàn tay tr ắng và tình yêu cuối mùa với người đàn bà có b ộ mặt nhàu nát theo cả nghĩa đen lẫn nghĩa bóng. Bi kịch của anh không đơn giản ch ỉ là vấn đề của một cá nhân mà còn mang dấu ấn thời đại khá rõ; ở đó, con người không ng ừng bị chi phối, giăng mắc trong vô vàn mối quan hệ, bị tác động bởi không ít nh ững “hóa chất” có sức tha hóa nhân tính cực mạnh: danh vọng, địa vị, sự đố kị, lòng tham, Ngh ĩa là, nói như một số nhà nghiên cứu văn học hiện nay, sáng tác của Hồ Anh Thái đã đạt đến thế quân bình văn học, bởi chúng vừa "hướng ngoại" lại vừa "hướng 175 nội". Một mặt, người viết tái hiện bức tranh hiện thực sống động với những mặt đối lập riêng – chung, cá nhân - c ộng đồng, trăn trở đi tìm câu trả lời cho câu hỏi mang tính nhân v ăn về những vấn đề của đời sống xã hội, đời sống người đời; mặt khác, và là mặt ch ủ yếu, nhà văn chú trọng khai thác một "hiện thực" khác, phong phú và dồi dào chất li ệu không kém, đó là thế giới bên trong thầm kín, thế giới vi mô con người, bằng một ngôn ng ữ văn xuôi sống động và đa nghĩa. Từ góc độ này, có thể thấy, Hồ Anh Thái đã không ng ại ngần khi dấn thân vào một cuộc hành trình, theo như cách nói của Nguyễn Minh Châu, th ể hiện rất rõ "niềm hạnh phúc lớn nhất và cũng là cái điều khổ ải nhất của anh c ầm bút xưa nay". V ới cái nhìn trực diện vào cái ác, cái xấu, vào những mặt trái của xã hội, qua cách khám phá th ế giới tế vi của nhân vật, Hồ Anh Thái đã thật sự đặt ra những vấn đề “n ổi cộm” của thời đại và chúng trở thành những thông điệp có ý nghĩa sâu sắc. Con ng ười được nhìn nhận như một cá thể bình thường nên nó trần trụi hơn trong tác ph Nm của Thái. Thế giới nhân vật của anh là những con người phàm tục trăm ph ần trăm. Chỉ biết hưởng thụ, sống gấp, họ thu mình lại trong thế giới cá nhân hết sức v ị kỉ. Đó là mảnh đất màu mỡ cho sự sinh sôi nảy nở của cái xấu, cái ác. Họa sĩ Chuối H ột trong Mười lẻ một đêm có cái sở thích kỳ lạ đến quái đản: “48 cái xuân xanh là 48 mùa c ởi mở, thời trang yêu thích nhất là bộ cánh lúc lọt lòng mẹ” (4) . Anh ta sống cô lập, tách bi ệt với mọi người xung quanh. Trong Cõi người rung chuông tận thế, bộ ba công t ử Bóp, Phũ, Cốc luôn chìm đắm trong ốc đảo của những kẻ dư thừa tiền bạc, thiếu thốn thú vui l ạ kì. Cốc luôn đê mê trong cuộc sống tình dục buông thả đến không tưởng. Bóp tìm đến khoái cảm bệnh hoạn bằng cách bóp cổ những con vật cho đến chết. Nhân cách c ủa Phũ cũng lệch lạc không kém, thú tiêu khiển quái gở của hắn là sưu tập những chi ếc quần lót của các cô gái sau khi đã qua đêm với mình. Cách sống của những người này làm cho chúng ta không kh ỏi lo sợ cho một thế hệ thanh niên hiện đại ngày nay với l ối sống buông thả, bất cần, gấp gáp. Nhân vật nữ của truyện cũng không phải là một ngo ại lệ. Yên Thanh, một hoa khôi có khuôn mặt đồng trinh, trong sáng đến lạ lùng, b ỗng chốc trở nên “dâm đãng”, “không thể sống nổi một tháng mà không có đàn ông”. Rõ ràng, b ất kể nam nữ, họ dường như đều tự thiết lập cho mình một thế giới riêng biệt n ằm ngoài vòng cương tỏa của xã hội. T ường trong Người đàn bà trên đảo cũng vậy. Là kẻ tật nguyền, bị loại ra khỏi vòng quay tàn nh ẫn của chiến tranh, Tường đã rất ý thức về trị giá giống đực của mình và t ận dụng mọi cơ hội (cả khách quan lẫn chủ quan), bày ra mọi thủ đoạn để biến mình thành ng ười phối giống cho tất cả những người đàn bà Đội Năm. Nhân vật Bà mẹ với n ăm lần đò và vô vàn những cuộc phiêu lưu tình ái trong Mười lẻ một đêm cũng kinh hoàng không kém. Ham mu ốn tình dục vượt ngưỡng khiến người mẹ trẻ này sẵn sàng g ạt sang bên cái gọi là phNm hạnh thiêng liêng đối với một phụ nữ bình thường – đó là ch ăm lo, gìn giữ hình ảnh của mình trong mắt của con cái: bà không cần giấu giếm khi để cho đứa con gái của mình “phải chứng kiến tất cả các thể loại đàn ông của mẹ”. Câu 176 nói được bà sử dụng như một kỹ xảo đối với đối tác của mình là: “Về làm gì, ở lại ngủ cho vui”. K ết quả sau mỗi lần ly dị là một lần bà được một cái nhà: “Chồng đầu tiên được một cái nhà để xe. Chồng thứ hai được chia đôi căn phòng hai mươi mét vuông. Ch ồng thứ ba căn hộ tập thể tầng hai. Chồng thứ tư được chín mét vuông phố cổ. Chồng th ứ năm khá nhất, giáo sư viện trưởng, căn hộ chung cư chất lượng cao” (4) . Trong Đức Phật, nàng Savitri và tôi, nàng công chúa Ấn Độ cổ đại Savitri cũng có nh ững cuộc mây mưa liên tiếp, với đủ các thế: “Bandhura. Prenkha. Dadhyataka. Mausala. Chàng s ướng lên mỗi lần chuyển đổi. Những là thắt nút. Những là chơi đu. Nh ững là khuấy sữa. Những là giã gạo. Naga. Hadavaka. Hastika. Harina. Bhamara. Ta thì th ầm vào tai chàng mỗi lần một nguyện vọng. Những là rắn. Những là ngựa. Những là voi là h ươu những là ong đất. Chúng ta quấn vào nhau triền miên không có điểm d ừng” (5) . N ếu chỉ dừng lại khắc họa nhân vật ở cái mặt trái này thì có lẽ Hồ Anh Thái c ũng không thoát khỏi tình trạng đáng buồn thường xuất hiện ở không ít các tiểu thuyết g ần đây khi cố tình tô đậm mặt tính dục như một “chiêu” kích thích thị hiếu tầm thường c ủa số ít độc giả vừa tầm. Chất nhân văn đằm sâu tạo thành sức hút, thành “thương hi ệu” Hồ Anh Thái là ở chỗ, đằng sau những bi kịch nhân sinh, nhà văn không mất đi ni ềm hy vọng vào con người. Anh dám nhìn thẳng vào những nhức nhối bủa vây cõi ng ười để gióng lên hồi chuông khNn thiết về sự khô kiệt nhân tính đang có mặt khắp nơi. Sau quá trình trôi n ổi ngỡ như vô định, người viết đã đưa nhân vật của mình quay lại cái ph ương Đông thuần hậu, chất phác. Đông đã có hành động tuyệt giao với cái ác, cái xấu (v ứt viên thuốc độc vào cống nước) “để thanh lọc cái tâm hồn tội lỗi của mình” (6) . Con ng ười biết suy ngẫm, biết trăn trở, biết từ bỏ cái xấu để về bên cái đẹp, biết đau đớn cho nh ững điều trông thấy trong “Cõi người” phức tạp hôm nay, con người ấy thật đáng th ương, đáng quý. Tác phNm là cả một tấm lòng bao dung, là hồi chuông “cảnh tỉnh” con ng ười của tác giả. Trong ti ểu thuyết mới nhất của Hồ Anh Thái - Đức Phật nàng Savitri và tôi - ta l ại bắt gặp một con người hoàn toàn khác lạ. Có thể nói, con người ấy là của riêng, của để dành của anh. Trong tác phNm này, người viết đã xây dựng thành công kiểu con ng ười tâm linh, con người giác ngộ. Ở đó, họ vô ưu, tĩnh thiền để nhìn vào cõi lòng mình, th ực hiện một cuộc hành trình ngược hướng đầy vất vả để tìm lại cái “bản lai diện m ục” của chính mình. Đây có lẽ là con người đẹp nhất, toàn bích nhất, con người mà H ồ Anh Thái dành tất cả tấm lòng tôn kính để xây dựng lên. Con người ấy có một gia th ế quyền quý (Hoàng tử), đẹp về ngoại hình lại có một trí tuệ siêu phàm: “Hoàng tử lớn lên thành m ột trang thiếu niên khôi ngô, tuấn tú. Ham hiểu biết. Chàng lĩnh hội nhanh chóng ki ến thức mà các vị đạo sư truyền giảng. Đủ cả bốn bản kinh Vệ Đà. Đủ cả kiến th ức triết học, thần học. Đủ cả kiến thức thế học, bao gồm chính trị và pháp luật. Đủ cả ki ến thức y khoa và các môn khoa học khác” (5) . Quan trọng hơn, con người đó luôn đầy ắp tình yêu thương. Chàng không chỉ xót xa khi chứng kiến sự đau khổ của đồng loại, 177 của vòng sinh - lão - bệnh - tử mà còn dành tình thương bao la cho muôn loài có sự s ống: “Thay cho việc bắn cung vào một mục tiêu di động là con chim đang bay, chàng ch ỉ chấp nhận bắn tên vào một mũi tên khác bắn lên trời. Thay cho việc phóng lao vào m ột con dê, chàng chỉ chịu phóng lao vào hình nộm đi động”. Tình yêu thương vô tận ấy đã biến thành động lực cho những hành động cao cả của hoàng tử. Chàng muốn cứu con ng ười ra khỏi bể khổ. Siddhattha từ chối cuộc sống vương giả, hạnh phúc riêng tư, cung vàng, điện ngọc, cởi bỏ xiêm y lộng lẫy để mặc lên mình tấm áo xô gai, bắt đầu m ột cuộc đời mới, một hành trình đi tìm sự sống thật sự. Để trở thành Đấng Giác Ngộ - điều ấy thật không dễ dễ dàng. Hoàng tử Siddhattha đã trải qua biết bao khó khăn, thử thách, cạm bẫy, có khi đứng chênh vênh gi ữa sự sống và cái chết. Nhưng cuối cùng, chính ý chí, lòng quyết tâm, và trên hết là m ột trái tim tha thiết sống vì con người, cho con người, đã giúp chàng lĩnh hội được chân lý cu ộc sống, con đường diệt khổ để đưa nhân sinh tới cõi Niết Bàn. Sau khi tr ở thành Phật, Buddha đã cảm hoá, giác ngộ những sinh linh đang rơi vào vòng t ội lỗi, khổ đau, tuyệt vọng. Biết bao người nhờ thế đã tìm được cho mình lẽ s ống, sự thanh thản, chay tịnh. Yasa từ một tay ăn chơi số một của kinh thành Varanasi đã quy y để sống cuộc đời của một khất sĩ. Hoàng tử Ahimsaka trí tuệ, thông thái, chỉ vì s ự đố kị của sư phụ, sự ruồng bỏ của người thân nên nên rơi vào ngõ cụt, bất đắc dĩ phải tr ở thành tên sát thủ kinh hoàng Anguli Mala, trên người lúc nào cũng có một tràng hạt làm t ừ những ngón tay út của nạn nhân, giờ đã được Phật pháp cứu vớt khỏi bến mê, đưa anh về bên Phật, cải tà quy chính, trở lại đúng như cái tên của mình từ thuở lọt lòng: Ahimsaka - không sát sinh. Có th ể nói, Đức Phật nàng Savitri và tôi là một món lạ, bổ sung thêm một h ương vị mới, độc đáo vào thực đơn của Hồ Anh Thái, làm cho truyện của anh nói chung, ti ểu thuyết nói riêng tránh được sự đơn điệu, nhàm chán. Món ăn ấy vừa có vị đậm đà của của những lớp trầm tích văn hoá, vừa có vị thanh nhẹ của những suy tư, nỗi ni ềm, vừa có vị cay của những chiêm nghiệm cuộc đời, vừa có vị đắng của những khổ đau, mất mát, lại vừa ngọt ngào bởi những chân giá trị vĩnh hằng của con người. 3. Quan ni ệm nghệ thuật về con người trên đây đã dẫn đến những thay đổi tích c ực trong cách nhận thức về hiện thực của Hồ Anh Thái. Với anh, hiện thực gồm "những gì ta th ấy, ta nghe, ta trải nghiệm là chưa đủ. Hiện thực còn là cái ta cảm nữa ( ) Cả một đời sống tâm linh cũng là hiện thực" (7) . Gắn liền với quan niệm mới mẻ này là việc người vi ết không ngừng nhấn mạnh hơn nữa vai trò tích cực của chủ thể sáng tạo. Có lẽ vì thế, nh ững sáng tác của anh, dù là truyện ngắn hay tiểu thuyết, thường gắn với cảm hứng "nh ận thức lại" - một nhân tố quan trọng làm chuyển biến theo hướng tích cực diện mạo v ăn xuôi hôm nay. Cảm hứng này thường không tránh khỏi nói đến những mất mát, tiêu c ực, nhưng đó không phải là phủ nhận quá khứ, lên án chế độ mà là để cảnh tỉnh, để góp ph ần đắc lực trong cuộc chiến chống lại những con người, những sự việc tiêu cực, phi nhân bản, trái với lí tưởng cao đẹp của dân tộc. Việc nhìn lại quá khứ gắn với nhu cầu 178 thức tỉnh cá nhân trở thành cảm hứng chung của văn học thời kì đổi mới - một trong nh ững nhân tố quan trọng làm gia tăng chất văn xuôi của truyện như Bakhtin từng nhận xét. Đây cũng là cơ hội để nhà văn thực hiện những khát vọng ấp ủ từ lâu nhưng do hoàn c ảnh chiến tranh, sự thiếu dân chủ trong cơ chế quản lí văn hoá văn nghệ cũng như những b ộn bề thời hậu chiến họ chưa có điều kiện đề cập thấu đáo. Điều đáng quý ở đây là, dù vi ết về cái gì, người hay ma, tốt hay xấu, hôm qua hay hôm nay thì cái đích của sáng tác H ồ Anh Thái vẫn là cuộc sống hiện tại. Vút lên trên cái nền ngổn ngang, bề bộn của tác ph Nm vẫn là khát vọng mong muốn cuộc sống này nhân hậu, tốt đẹp hơn. Chi ều sâu trong cái nhìn nghệ thuật của Hồ Anh Thái trước hết thể hiện ở chỗ anh bi ết vượt qua những lối mòn tư duy coi văn học như là tấm gương phản ánh hiện th ực một cách đơn giản - điều mà nhà văn gọi là hiện thực thô sơ - để nhìn cuộc đời như nó v ốn có. Để có sức hấp dẫn người đọc, theo tác giả, cái hiện thực ngoài đời kia phải thông qua s ự cảm thấy của nhà văn, được nhào nặn lại bằng những suy tưởng và tưởng t ượng của chủ thể sáng tạo. Giống như Hoà Vang, Hồ Anh Thái cũng không thừa nhận s ự độc tôn của phương pháp thuần tuý hiện thực: "Tôi quan niệm tiểu thuyết như một gi ấc mơ dài, gấp sách lại người ta vừa mừng rơn như vừa thoát khỏi một cơn ác mộng, l ại vừa tiếc nuối vì phải chia tay với những điều mà đời thực không có. Nếu tôi chỉ dùng ph ương pháp hiện thực thuần tuý thì sẽ không có được giấc mơ ấy đâu"; vì như thế là "t ự làm nghèo trang viết của mình" (7) . Nhìn lại "cái quan niệm một thời về chủ nghĩa hi ện thực thô sơ", Hồ Anh Thái cho rằng: "Thật quá mà đâu phải đã đến gần hiện thực"; đồng thời cũng không che giấu mong muốn được đọc và viết "những tác phNm của sức t ưởng tượng phi thường, tạo dựng được những tình huống khác lạ, những cảm xúc mê đắm, những nhân vật không chịu mặc đồng phục" (8) . Chính cái quan niệm táo bạo, cái m ơ ước chẳng giống ai này đã đưa dắt nhà văn đến với cái kì ảo, tận dụng nó như một th ủ pháp đắc địa để tạo ra sự quyến rũ thực sự cho những trang viết của mình. Trong c ảm quan của nhà văn thiên về lối viết theo sự gợi ý của trực giác, linh c ảm, cảm nhận đời sống theo "mệnh lệnh trái tim" này, người ta chẳng khó khăn gì cũng có th ể đọc thấy quan niệm cho rằng càng trung thành với nguyên mẫu ngoài đời bao nhiêu, đôi cánh tưởng tượng càng bị vặt trụi lông bấy nhiêu. Dường như ở đây có sự gặp g ỡ trong tư duy nghệ thuật của anh với quan niệm của triết gia Ấn Độ - Vivekananda: "Th ế giới này nhỏ bé lắm, người ta phải thêm vào đó một chút tưởng tượng"; hoặc của Aimat ốp, nhà văn Nga từng nổi tiếng với những sáng tác huyền thoại như Con tàu trắng, Và m ột ngày dài hơn thế kỉ: "Chúng ta chỉ nhận thấy hiện thực tuyệt vời của chúng ta, s ự nghiệp của chúng ta, lịch sử của chúng ta, cuộc sống của chúng ta. Nhưng theo tôi, cách nhìn nh ận hời hợt trong văn học lỗi thời rồi, cần phải có một cách nhìn bổ sung, cách nhìn "t ừ phía bên", cách nhìn sâu thẳm, cách nhìn của quá khứ. Tất cả những cái đó gộp lại làm cho sức mạnh của hình tượng nghệ thuật thêm cô đọng. Truyền thuyết, huy ền thoại, bài ca, toàn bộ kết cấu của chúng đã giúp tôi trong việc tìm kiếm tính nhiều bình di ện và tính nhiều chiều như vậy" (9) . 179 4. Người Trung Quốc xưa đã có quan niệm rất hay về con người. Con người là trung tâm c ủa vũ trụ. Trời - cha ở trên. Đất - mẹ ở dưới. Sinh ra con người ở giữa, hội tụ đủ mọi tinh hoa của trời đất. Nhưng để trở thành tinh anh, thì con người phải vượt qua được thử thách của xã hội, có sức đề kháng với quá trình tha hóa âm thầm nhưng khốc li ệt của cuộc sống thường hằng. Con người chỉ có thể “bản thiện” khi mới sinh ra; theo th ời gian, do sự tiếp xúc với xã hội, tính thiện ấy sẽ bị chi phối (theo chiều hướng tích c ực lẫn tiêu cực). Cùng với những nhà văn cùng thời khác, Hồ Anh Thái đã nhận dạng ra bi ết bao kiểu con người: con người anh hùng, sử thi, cao cả, con người thấp hèn, bản n ăng, tự nhiên, ích kỷ, cá nhân, con người tâm linh, siêu phàm, trí tuệ… Không giống nh ư một số cây bút lớp trước, nhân vật thường đẹp đến tuyệt bích, không một tì vết bởi đa phần đó là kiểu con người lý tưởng được đNy tới hạn để đại diện cho cộng đồng, dân t ộc, thời đại (Nguyệt trong Mảnh trăng cuối rừng - Nguyễn Minh Châu, Tnú trong R ừng xà nu - Nguyễn Trung Thành, Núp trong Đất nước đứng lên - Nguyên Ngọc…), anh th ấu hiểu những tâm tư, tình cảm, hành xử rất người từ những đứa con tinh thần c ủa mình, nhất là những ai mang trên mình vầng hào quang lịch sử - thời đại. Anh biết h ọ vẫn có một cuộc sống bình dị, giản đơn, riêng tư cần được lên tiếng; những ước mơ nh ỏ bé, những cơn sóng lòng đang âm ỉ trào dâng bên cạnh một cuộc đời của chiến công, c ủa lý tưởng. Nếu như Nguyễn Huy Thiệp luôn để cho nhân vật của mình bô bô nói lên khát khao xác th ịt để rồi không ít lúc bị dục vọng đưa dắt vào địa hạt của sự phi luân (m ột ông bố chồng lại có thể bắc ghế nhìn trộm con dâu tắm, một thằng em chồng lại cứ mu ốn ngủ với chị dâu và cảm thấy sảng khoái khi chiếc cúc áo ngực của chị bị tu ột…(Không có vua); nữ nhân vật chính trong Bóng đè của Đỗ Hoàng Diệu cứ quay cu ồng trong những đợt cưỡng hiếp tưởng tượng từ thế giới cõi âm; Phạm Thị Hoài, Bảo Ninh, T ạ Duy Anh, Nguyễn Bình Phương… cũng tạo ra những cái “rùng mình” của văn hoá dân t ộc thì Hồ Anh Thái vẫn thủy chung trong hành trình tìm kiếm những hạt mầm thiên l ương đang le lói trên những gương mặt méo mó, dị dạng, trong những tâm hồn đang tha hóa, kéo họ về với cõi người dẫu không ít cay nghiệt, bất như ý nhưng vẫn rất bao dung, đáng sống, đáng để được nâng niu, đưa họ tới bến đỗ của tình yêu thương, c ủa niềm tin vào khả năng phục thiện, hướng thiện ở mỗi con người. Thực tiễn sáng tác c ủa Hồ Anh Thái là một minh chứng cho thấy tư duy nghệ thuật đang trở về với con ng ười cá nhân với những cái "lăn tăn", "khổ đau ngậm ngùi nho nhỏ" của nó. Đây là nguyên nhân c ơ bản làm thay đổi nghệ thuật khắc họa hình tượng nhân vật, cấu trúc của sáng tác, đổi thay nguyên tắc thể hiện viễn cảnh trong truyện ngắn và tiểu thuyết thời đổi mới. V ăn đàn đương đại không chỉ thâu nhận Hồ Anh Thái với vị trí của một nghệ sĩ, mà còn ghi tên anh vào công cu ộc đổi mới, cách tân văn xuôi đương đại nói chung, tiểu thuy ết nói riêng. Cũng như sáng tác của một số cây bút văn xuôi thời Đổi mới (Nguyễn Huy Thi ệp, Phạm Thị Hoài, Nguyễn Việt Hà, Nguyễn Bình Phương, ), tiểu thuyết của H ồ Anh Thái, ở một vài chỗ, cũng mang dấu ấn của chủ nghĩa hậu hiện đại phương Tây. Vì v ậy, nhân vật trong tác phNm của anh phần đông là những con người đa cực, đa trị, 180 bất bình thường. Mỗi người với nhiều ngã rẽ, không đơn tuyến, nhất phiến và ai cũng m ải mê đi tìm cho mình một điểm tựa, một mục tiêu để phấn đấu. Chính bởi lí do đó nên cái tôi được coi trọng trong tác phNm của anh. Điều này đã tạo nên sức nặng, giá trị v ĩnh hằng cho tiểu thuyết của Hồ Anh Thái; qua đó thổi vào văn đàn đương đại một lu ồng sinh khí mới: táo bạo và mới lạ. Cây bút với trữ lượng sáng tác dồi dào, đa dạng v ề phong cách này đã làm cho văn xuôi đương đại nói chung, tiểu thuyết nói riêng đang kh ởi sắc càng khởi sắc thêm, đã sôi động lại càng thêm náo động, những giá trị lại tiếp n ối giá trị. Những biểu hiện trong quan niệm nghệ thuật về con người trên đây là một (trong nhi ều) chìa khoá để độc giả mở cánh cửa bước vào thế giới tiểu thuyết Hồ Anh Thái v ới một đánh giá không võ đoán rằng nó cũng chính là đóng góp quan trọng của nhà v ăn vào quá trình hiện đại hóa văn xuôi đương đại, góp phần đưa tiểu thuyết Việt Nam t ự tin bước ra thế giới. TÀI LI ỆU THAM KHẢO 1. Nhiều tác giả, Văn học Việt Nam sau 1975 - Những vấn đề nghiên cứu và giảng dạy, Nxb.Giáo dục, Hà Nội, 2005; tr 195. 2. Trần Đình Sử, Dẫn luận thi pháp học, NXB. Giáo dục, Hà Nội (1998) 46. 3. Hồ Anh Thái, Người và xe chạy dưới ánh trăng, NXB. Hội Nhà văn, Hà Nội (2005) 177, 179. 4. Hồ Anh Thái, Mười lẻ một đêm, NXB. Đà Nẵng (2006) 19, 61. 5. Hồ Anh Thái, Đức Phật, nàng Savitri và tôi, NXB. Đà Nẵng (2007) 129, 35. 6. Hồ Anh Thái, Cõi người rung chuông tận thế, NXB. Đà Nẵng (2004) 160. 7. Hồ Anh Thái, Cõi người rung chuông tận thế - Tác phm và dư luận, Nxb. Đà Nẵng, (2003) 269, 261 - 269. 8. Hồ Anh Thái, Họ trở thành nhân vật của tôi, NXB.Hội Nhà văn, Hà Nội (2003) 12. 9. Lê Sơn, Lời giới thiệu Và một ngày dài hơn thế kỉ, NXB. Lao động, Hà Nội, 1986. [...]...INNOVATION IN THE CONCEPTS OF ART IN HO ANH THAI’S NOVELS Bui Thanh Truyen College of Pedagogy, Hue University Le Bien Thuy Phu Xuan University SUMMARY Ho Anh Thai is one of the typical novel writers of Vietnamese literature in Doi Moi period One of the significant and very recognizable... efforts of this author is the innovation he has showed on the way to the art of human, which is the kernel for changes and for the development of a new stage in literature This is the writer’s important contribution to the modernization of Vietnamese current prose in general and the novels in particular 181 . 171 TẠP CHÍ KHOA HỌC, Đại học Huế, Số 51, 2009 NH ỮNG CÁCH TÂN QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT V Ề CON NGƯỜI TRONG TIỂU THUYẾT HỒ ANH THÁI Bùi Thanh Truyền Trường Đại học Sư. riêng, đều bắt nguồn từ trong cảm hứng sáng tạo, trong quan ni ệm nghệ thuật về con người, trong tư duy nghệ thuật. Con ng ười, theo quan niệm triết học phương Đông, là một tiểu vũ trụ huyền bí. không khám phá hết. Quan niệm nghệ thuật v ề con người có thể xem là một thước đo trình độ chiếm lĩnh hiện thực đời sống của tác ph Nm, tác giả: Quan niệm nghệ thuật về con người tạo thành cơ

Ngày đăng: 23/07/2014, 00:21

Từ khóa liên quan

Tài liệu cùng người dùng

  • Đang cập nhật ...

Tài liệu liên quan