Đang tải... (xem toàn văn)
A. MỞ ĐẦUTrung Quốc cổ đại là một trong những quốc gia có nền văn minh hình thành sớm nhất và rực rỡ nhất trên thế giới. Theo tiến trình phát triển của lịch sử, Trung Hoa đã để lại nhiều thành tựu quan trọng trên các lĩnh vực khác nhau, trong đó có triết học. Có thể nói, lịch sử triết học cổ đại Trung Quốc đã lưu truyền cho kho tàng tri thức của nhân loại nhiều học thuyết giá trị. Học thuyết “Kiêm ái” của Mặc Tử là một trong những học thuyết điển hình mang tính chính trị xã hội lớn ở Trung Quốc thời kỳ Xuân thu chiến quốc. Đó là thời kỳ lịch sử đánh dấu sự tan rã của chế độ chiếm hữu nô lệ chuyển sang chế độ phong kiến, mâu thuẫn xã hội sâu sắc, nội chiến kéo dài làm đời sống nhân dân cực khổ.Là một quốc gia láng giềng của Trung Quốc, Việt Nam chịu ảnh hưởng không nhỏ của những tư tưởng triết học Trung Quốc, trong đó có việc hình thành, xây dựng con người. Đặc biệt là trong giai đoạn đổi mới, đất nước ta đang nỗ lực sánh vai cùng bạn bè năm châu về mọi mặt thì vấn đề xây dựng con người mới được đặc biệt chú trọng. Nó đòi hỏi phải dựa trên những nền tảng tư tưởng truyền thống như Nho gia, Mặc gia, đạo Phật… Ở mỗi học thuyết, tôn giáo chúng ta đều cần chọn lọc những giá trị đạo đức tốt đẹp, phù hợp với cuộc sống của con người. Trong 10 nội dung lớn của Học thuyết Mặc Gia (bao gồm: Thượng Hiền, Thượng Đồng, Tiết dụng, Tiết táng, Phi lạc, Phi mệnh, Thiên chí, Minh quỹ, Kiêm ái, Phi công), học thuyết “Kiêm ái” đề cập đến tư tưởng của Mặc Tử về tình yêu thương đồng cùng với người dân trong thời buổi loạn lạc. Do vậy nó mang tư tưởng nhằm xây dựng khối đại đoàn kết dân tộc, đưa xã hội đi lên xuất phát từ tình yêu thương giữa con người với con người. Với lý do này tôi lựa chọn đề tài tiểu luận: “Những tư tưởng cơ bản trong học thuyết Kiêm ái của Mặc Tử Ý nghĩa trong xây dựng con người mới ở Việt Nam hiện nay”.Tiểu luận gồm các phần chính:Phần 1: Mặc Tử và hoàn cảnh ra đời của học thuyết “Kiêm ái”. Phần 2: Những tư tưởng cơ bản trong học thuyết “Kiêm ái” của Mặc TửPhần 3: Ý nghĩa của tư tưởng “Kiêm ái” đối với việc xây dựng con người mới ở Việt Nam hiện nay.
Bài tiểu luận: Lịch sử Triết học A MỞ ĐẦU Trung Quốc cổ đại quốc gia có văn minh hình thành sớm rực rỡ giới Theo tiến trình phát triển lịch sử, Trung Hoa để lại nhiều thành tựu quan trọng lĩnh vực khác nhau, có triết học Có thể nói, lịch sử triết học cổ đại Trung Quốc lưu truyền cho kho tàng tri thức nhân loại nhiều học thuyết giá trị Học thuyết “Kiêm ái” Mặc Tử học thuyết điển hình mang tính trị xã hội lớn Trung Quốc thời kỳ Xuân thu chiến quốc Đó thời kỳ lịch sử đánh dấu tan rã chế độ chiếm hữu nô lệ chuyển sang chế độ phong kiến, mâu thuẫn xã hội sâu sắc, nội chiến kéo dài làm đời sống nhân dân cực khổ Là quốc gia láng giềng Trung Quốc, Việt Nam chịu ảnh hưởng không nhỏ tư tưởng triết học Trung Quốc, có việc hình thành, xây dựng người Đặc biệt giai đoạn đổi mới, đất nước ta nỗ lực sánh vai bạn bè năm châu mặt vấn đề xây dựng người đặc biệt trọng Nó đòi hỏi phải dựa tảng tư tưởng truyền thống Nho gia, Mặc gia, đạo Phật… Ở học thuyết, tôn giáo cần chọn lọc giá trị đạo đức tốt đẹp, phù hợp với sống người Trong 10 nội dung lớn Học thuyết Mặc Gia (bao gồm: Thượng Hiền, Thượng Đồng, Tiết dụng, Tiết táng, Phi lạc, Phi mệnh, Thiên chí, Minh quỹ, Kiêm ái, Phi công), học thuyết “Kiêm ái” đề cập đến tư tưởng Mặc Tử tình yêu thương đồng với người dân thời buổi loạn lạc Do mang tư tưởng nhằm xây dựng khối đại đoàn kết dân tộc, đưa xã hội lên xuất phát từ tình yêu thương người với người Với lý lựa chọn đề tài tiểu luận: “Những tư tưởng học thuyết "Kiêm ái" Mặc Tử - Ý nghĩa xây dựng người Việt Nam nay” Tiểu luận gồm phần chính: Phần 1: Mặc Tử hoàn cảnh đời học thuyết “Kiêm ái” Phần 2: Những tư tưởng học thuyết “Kiêm ái” Mặc Tử Phần 3: Ý nghĩa tư tưởng “Kiêm ái” việc xây dựng người Việt Nam Bài tiểu luận: Lịch sử Triết học B NỘI DUNG CHÍNH I MẶC TỬ VÀ HOÀN CẢNH RA ĐỜI CỦA HỌC THUYẾT “KIÊM ÁI” Thân thế, nghiệp Mặc Tử Trong lịch sử tư tưởng triết học Trung Hoa cổ đại vào cuối thời Xuân Thu - Chiến Quốc xuất trường phái triết học lớn, với Nho gia, Đạo gia thống trị đời sống tinh thần nhân dân thời kỳ này, trường phái triết học Mặc gia Người sáng lập trường phái triết học Mặc gia với học thuyết “ Kiêm ái” tiếng coi “kẻ thù” Khổng giáo, Mặc Địch, hiệu xưng Mặc Tử Tư tưởng Mặc Gia kiêm Chủ trương kiêm "Thiên hạ giai bạch, ngã độc hắc, phi cơng mặc mơn, kiêm bình sinh" (có nghĩa: Thiên hạ mê, ta tỏ, mặc mơn chủ trương không dùng vũ lực, đời yêu thương người) Học thuyết bảo vệ phát triển triết gia hậu Mặc vào kỷ thứ IV - III trước công nguyên, với tư tưởng bật lôgic nhận thức luận sở vật họ Cuộc đời nghiệp Mặc Tử có nhiều cách xác định khác nhau, nhiên cho Mặc Tử sinh vào khoảng thời Khổng Tử Mạnh Tử, hay vào khoảng giao thời Xuân Thu Chiến Quốc (khoảng 478 392 trước CN) Mặc Tử ừng làm thợ đóng xe, sau thăng lên giới “sĩ”, có lúc làm quan Ðại phu Thuở trẻ ơng theo học Nho gia, sau bỏ Nho đề xướng Mặc học, đối đầu gay gắt với Nho học Các đệ tử Mặc Tử phần lớn xuất thân từ hạ tầng xã hội, toàn người khắc khổ gan dạ, theo ơng sinh hoạt thành đồn thể trăm người Họ chủ trương sống tự túc lao động cho “không lao động mà hưởng thụ bất nhân phi nghĩa” Về sau, đệ tử ghi lại lời thầy làm thành Mặc Tử gồm 71 thiên Mặc Tử người sáng lập Mặc gia - sáu hệ phái triết học lớn Trung Hoa cổ đại, sáng thời Chiến Quốc, sang đến đời Hán chấm dứt, đến cuối đời Minh, đầu đời Thanh lại phục Bài tiểu luận: Lịch sử Triết học hưng Ông người thuộc tầng lớp bình dân, sản xuất nhỏ Từ chỗ cảm thông lo âu với lớp dân nghèo khốn khổ, ông chủ trương theo Hạ Lễ, kêu gọi thực hành thuyết “kiêm ái”, xem phương sách cứu cánh xã hội Trung Hoa thời Xuân Thu - Chiến Quốc từ hỗn loạn, suy vong đến thái bình thịnh trị Thuyết “Kiêm ái”- chủ thuyết đạo đức Mặc Tử, với tư tưởng chủ đạo khởi xướng xây dựng tình yêu thương người, tình đồng loại, hàm chứa giá trị nhân sâu sắc, quyện bền vào tâm thức người từ nhiều hệ Mặc Tử kịch liệt phê phán nội hàm đạo đức xã hội tư tưởng Khổng Tử, dựa sở Khổng Tử khích lệ mối quan tâm cá biệt cho gia đình, thân tộc người, gây nhiều thương tổn cho cảm giác phổ quát loài người thiện chí Mặc Tử tun bố lòng trung thành ưu tiên cho gia tộc - thân thân: thân yêu người thân - cội rễ ác Ơng tìm cách thay quan điểm xã hội hòa hợp dựa “kiêm ái: yêu người”, học thuyết làm nảy sinh cảm giác thiết thực phúc lợi toàn thể xã hội Là tư tưởng gia vào thời Xuân Thu - Chiến Quốc, Mặc Tử có chủ trương tư tưởng thể, thể phân tán thiên: Kiêm (yêu tất người), Thượng hiền (coi trọng người hiền), Phi công (phản đối chiến tranh), Phi nhạc (phản đối âm nhạc thái quá), Tiết dụng (tiết kiệm tiêu dùng), Tiết táng (tiết kiệm lễ tang), Thiện chí (bàn chí trời), Minh quỷ (làm rõ lễ thờ quỷ thần) rõ tính cách giai cấp tiểu sinh sản mà Mặc Tử trở thành nhà đại biểu tư tưởng phát ngôn viên cho tầng lớp nhân dân lao động xã hội Tập sách “Mặc Tử” ngày thể tư tưởng triết học ông theo dòng phái triết học đồng nhất, đồng thời biểu thành hình thái ý thức giai cấp xã hội đồng Thế giới quan Mặc Tử tâm hữu thần Song Mặc Tử bác lại học thuyết “thiên mệnh” người có quyền lợi việc thờ cúng quỷ thần, bình đẳng trước quyền lợi tín ngưỡng Bài tiểu luận: Lịch sử Triết học tôn giáo, phản ánh nhu cầu đòi quyền bình đẳng xã hội giai tầng mà ơng đại diện Bên cạnh đó, thời Mặc Tử sống, Lão giáo phát triển mạnh Do quan điểm Mặc Tử không đối lập với Nho gia mà đối lập với tư tưởng tự nhiên chủ nghĩa, “vơ vi” phóng túng Đạo gia Tư tưởng trung tâm Mặc Tử “kiêm ái” công cụ hữu hiệu để chống lại đạo đức Nho gia Hoàn cảnh đời học thuyết “Kiêm ái” 2.1 Về kinh tế - xã hội Năm 771 trước cơng ngun Chu Bình Vương lên ngơi đưa xã hội Trung Quốc bước vào thời kỳ đặc biệt, thời kỳ Xuân Thu Ở thời kỳ này, kinh tế Trung Quốc chuyển từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt Tiền tệ xuất hiện, xã hội hình thành tầng lớp thương nhân giàu có ngày lực gây nhiều ảnh hưởng trị đương thời Chính việc xuất tầng lớp tạo thay đổi cấu giai cấp xã hội, xuất loại quý tộc với lực ngày mạnh, tìm cách tranh giành quyền lực với tầng lớp quý tộc cũ 2.2 Về trị Ở thời kỳ tầng lớp quý tộc tăng cường bóc lột nhân dân lao động Người dân ngồi việc phải tham gia chiến trận chinh phạt lãnh chúa phải chịu sưu thuế, phu phe lao dịch nặng nề Cùng với gánh nặng thiên tai nạn trộm cướp hoành hành khắp nơi làm cho đời sống nhân dân ngày thêm cực khổ Dân lưu vong đầy rẫy, ruộng đồng bị bỏ hoang Trong nước xuất trung tâm, tụ điểm mà “kẻ sĩ bàn ngang” hay “bàn việc nước Hầu hết họ đứng lập trường giai cấp mà phê phán trật tự xã hội cũ, xây dựng xã hội tương lai tranh luận, phê phán, đả kích lẫn Lịch sử gọi thời kỳ thời kỳ “bách gia chư tử” (trăm nhà trăm thầy), “bách gia tranh minh” (trăm nhà đua tiếng) Học thuyết triết học “kiêm ái” Mặc Tử đời hồn cảnh này, Bài tiểu luận: Lịch sử Triết học phản ánh phần tư tưởng, tình cảnh yêu cầu tầng lớp nơng dân bị bóc lột, thống trị nặng nề xã hội II NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN TRONG HỌC THUYẾT “KIÊM ÁI” CỦA MẶC TỬ Quan điểm trị xã hội Quan niệm Mặc Tử cho muốn cho giời hòa bình nhân dân khang lạc khơng cần có thượng đế trời mà cần có thượng đế trần gian Ông phê phán kịch liệt nội hàm đạo đức xã hội tư tưởng Khổng Tử, dựa sở Khổng Tử khích lệ mối quan tâm cá biệt cho gia đình, thân tộc người, gây nhiều thương tổn cho cảm giác phổ qt lồi người thiện chí Mặc Tử tuyên bố lòng trung thành ưu tiên cho gia tộc - thân nhân, thân yêu người thân cội rễ ác Ơng tìm cách thay quan điểm xã hội hòa hợp dựa kiêm (yêu người), học thuyết làm nảy sinh cảm giác thiết thực phúc lợi toàn thể xã hội Khác với Khổng Tử kỳ vọng người dân sống thuận theo tôn ti trật tự xã hội, Mặc Tử muốn họ tránh hết thứ chúng gây bất lợi cho người khác, ơng đề hình thức nhân khác với Khổng Tử Khổng Tử dạy “Kỷ sở bất dục vật thi nhân: Ðiều khơng muốn làm cho đừng làm cho ai”, Mặc Tử dạy “Ái nhân nhược kỳ thân: yêu người yêu thân mình”, “Vi bỉ vi kỷ dã: Vì người khác mình” Ơng cổ vũ người nên hành động để tạo phúc lợi cho xã hội tồn điều có hàm ý người nên giúp đỡ tinh thần vô phân biệt Về trị, Mặc Tử tin nên đề cử vào vai trò cai trị kẻ biết hiểu rõ người dân thường Về mặt thực tiễn, Mặc Tử chủ trương lối sống tiết kiệm, đạm, gần khắc khổ; ông đặc biệt phê phán việc hoang phí tài nguyên cho nghi lễ ma chay tống táng Ðáp lại chủ trương ấy, Nho gia tuyên bố khơng có quốc chủ khơng có phụ mẫu tức Bài tiểu luận: Lịch sử Triết học lồi người trở lại chim mng thuở hồng hoang, ta phải yêu thương kẻ sát bên ta trước phát triển tình yêu thương tới kẻ xa ta Trên bình diện triết học trị, Mặc Tử đưa vào số nguyên tắc quan trọng nhằm tạo cân hai cực đoan gây Nho giáo truyền thống chủ nghĩa Ðạo giáo cá nhân chủ nghĩa Ở đây, Mặc Tử thiết lập sở cho thể chế dân chủ, kinh tế thị trường tự chủ nghĩa thiết thực Ðặc điểm cốt lõi tư Mặc Tử niềm tin người dân thật hiểu rõ tối ưu cho họ, ta không cần phải nhờ vào truyền thống phát dân chúng chấp nhận công khai Nội dung học Thuyết “Kiêm ái” 2.1 “Kiêm ái” yêu thương tất người không phân biệt đẳng cấp, sang hèn Có thể hiểu “Kiêm ái” học thuyết Mặc Tử: “Ái” “nhân”, “kiêm” “nghĩa”, “kiêm ái” “nhân nghĩa” Cho nên thực đức làm cho đạo đức luân lý xã hội trở nên tốt đẹp người ta đạt tất phẩm chất đạo đức khác huệ, trung, từ, hiếu, kính đễ…, người người no đủ, nhà nhà hạnh phúc, quốc gia yên lành, thiên hạ bình trị Tuy nhiên, “kiêm ái” quan điểm Mặc Tử không người yêu thương người thân với mình, gần với mình, mà có bước phát triển cao người xã hội yêu thương “Vì phải yêu thương nhau? Theo Mặc Tử, nguyên chiến tranh hỗn loạn khơng u thương nhau, hiềm thù mà Ơng nói: “Thử xét loạn đâu ra? Ở chỗ khơng biết yêu mà Tôi không hiếu với vua cha, gọi loạn Con yêu không yêu cha, làm thiệt cha để lợi cho mình, em u khơng u anh, làm thiệt anh để lợi cho Bề tơi u khơng u vua, làm thiệt vua để lợi cho mình, gọi loạn Dẫu đến cha không thương Bài tiểu luận: Lịch sử Triết học con, anh không thương em, vua không thương bề tôi, điều thiên hạ gọi loạn Cha u khơng yêu con, làm thiệt để lợi cho mình; anh u khơng u em, làm thiệt em để lợi cho mình; vua u khơng u bề tơi, làm thiệt bề tơi để lợi cho Dẫu đến kẻ trộm giặc thiên hạ Kẻ ăn trộm u nhà khơng u nhà khác, ăn trộm nhà khác để làm lợi cho nhà mình; kẻ làm giặc u thân mà khơng yêu thân người, hại người khác để làm lợi cho thân mình… Dẫu đến quan đại phu làm loạn nhà nhau, nước chư hầu đánh lẫn nước Các quan đại phu u nhà khơng u nhà khác, làm loạn nhà khác để làm lợi nhà mình; nước hầu u nước khơng u nước khác, đánh nước khác để làm lợi cho nước Các vật gây loạn cho thiên hạ thơi” Vì vậy, để giải cứu cho cảnh hỗn loạn xã tắc, tranh cướp nhau, làm hại nhau, bắt nạt nhau, khinh rẻ, lừa phỉnh người phải từ bỏ “biệt”, cấm thù ghét nhau, khuyến khích yêu thương Ở thiên Kiêm thượng, Mặc Tử nói: “Nếu thiên hạ gồm yêu nhau, ai yêu cha anh vua yêu thân mình, ghét làm điều bất hiếu, coi em bề yêu thân mình, ghét làm điều bất từ, bất hiếu, bất từ khơng Còn có trộm giặc chăng? Đã coi nhà người nhà mình, ăn trộm? Đã coi thân người thân mình, làm giặc? Đã coi nước người nước đánh nhau? Cho nên nạn làm loạn nhà nhau, chư hầu đánh lẫn nước khơng Nếu thiên hạ gồm yêu nhau, nước với nước không đánh lẫn nhau, nhà với nhà không làm loạn nhau, trộm giặc khơng có, vua tơi cha hiếu từ, thiên hạ trị Cho nên, thánh nhân làm việc cai trị thiên hạ, không cấm ghét khuyến khích yêu nhau” Bài tiểu luận: Lịch sử Triết học 2.2 Mối quan hệ “kiêm” với “lợi” Theo Mặc Tử, tiêu chí để xem xét xã hội có thực “kiêm ái” hay dựa “lợi” “Kiêm ái” định mặt đạo đức xã hội, “lợi” Và “lợi” phải ln đặt mối quan hệ chặt chẽ với “nhân” “nghĩa” Nếu Nho gia Khổng Tử, “lợi” hồn tồn đối lập với “nhân”, “nghĩa” Mặc Tử “lợi” lại gắn bó khơng tách rời với hai phạm trù Về “nhân”, Mặc Tử nói “người nhân làm việc mang lấy lợi, trừ hại cho thiên hạ Về “nghĩa”, Mặc Tử nói thiên hạ có lợi thịnh trị, có lợi có nghĩa, vơ nghĩa xã hội loạn Do “lợi” đặt mối quan hệ chặt chẽ với thiên hạ Ông cho kiêm đạo thánh nhân, bậc quân vương, đại phu nhờ mà yên ổn, đời sống nhân dân nhờ mà no đủ Thi hành vua chúa có lòng huệ, bề tơi có lòng trung, cha mẹ có lòng từ, có lòng hiếu, anh có lòng thương em, em có lòng kính anh… Kiêm đạo thánh nhân mà lợi muôn dân Sự yêu thương loại trừ tai họa cho thiên hạ Ví kẻ sĩ thực hành “Kiêm ái” trở thành cao sĩ thiên hạ “vì thân bạn thân mình”, họ “thấy bạn đói cho ăn, rét cho mặc, ốm đau thăm ni, chết chơn cất” Hoặc, vua thực hành kiêm “trước phải thân mn dân, sau đến thân mình… bậc minh quân thiên hạ Thực hành “Kiêm ái” làm cho “những người già nua khơng vợ con, có kẻ hầu ni cho trọn tuổi thọ, kẻ nhỏ yếu mồ côi không cha mẹ, có chỗ nương tựa cho lớn thân”… “Kiêm ái” mang lại lợi cho người thực hành cho người khác, cho xã hội, cơng lợi – “làm lợi cho người nhau” cuối cùng, lợi lớn quốc thái dân an, thiên hạ thái bình thịnh vượng “Kiêm ái” phải cơng lợi cơng lợi tiêu chí để xét xã hội có thực “Kiêm ái” hay khơng Đó chủ trương dùng “kiêm tương ái, giao tương lợi” thay cho “biệt tương ố, giao tương tặc” Mặc Tử Bài tiểu luận: Lịch sử Triết học Yêu thương, làm lợi cho thiên hạ - lý tưởng mà “Kiêm ái” vạch có ý nghĩa cơng dụng to lớn, liệu có thực hành xã hội tranh đoạt khốc liệt ngày “đánh giành đất thây chết đầy đất, đánh giành thành thây chất đầy thành” thời đó? Mặc Tử biện thuyết rằng: Nâng núi Thái Sơn vượt Hoàng Hà, Tế Thủy phải sức lực! Xưa chưa làm nổi! Việc yêu thương giúp đỡ lẫn hồn tồn khác Tứ vị thánh nhân xưa Hạ Vũ, Thang Thương, Chu Văn Vương, Chu Vũ Vương làm, yêu thương giúp đỡ lẫn không làm Ví vua Vũ nhà Hạ tự thân cầm sọt, cuốc, dẫn dân chúng chống lũ, khơi thông sông ngòi, nối liền sơng ngòi Ơng vượt trăm sơng nghìn núi, mưa gió dầm dề, gió thổi dựng tóc, đến mức teo hết đùi, lơng chân trơ trụi hết Hoặc Thang vương khấn cầu Thượng đế miễn trừ tai họa cho chúng sinh, xin nhận hết tội lỗi thân mình… Theo Mặc Tử, thực hành “Kiêm ái” khơng có khó cả, vấn đề chỗ bậc bề trên, bậc quân vương có muốn làm hay khơng Ơng nói: “Ngay đánh giành thành, tự giết để giữ danh tiếng, việc làm trăm họ cho khó vua muốn bề tơi làm được, hồ thương yêu nhau, làm lợi cho chẳng giống đánh thành, giết Yêu người người yêu lại Làm lợi cho người người làm lợi cho Cái đâu có khó Chỉ bậc bề khơng muốn đưa thành việc sự, kẻ sĩ khơng muốn đưa thành đức hạnh nên không thực mà thôi” Ở đây, “Kiêm ái” phải trở thành đạo lý trước hết bậc thánh nhân, định đến trị hay loạn thiên hạ Đây tư tưởng có ý nghĩa Mặc Tử, thơng qua bậc quân vương, mượn trị làm phương tiện để truyền bá thực hành “Kiêm ái” 2.3 Quan điểm thiên mệnh quỷ thần Về tri thức luận, Mặc Tử người nghiệm chủ nghĩa Vì ông phê phán Khổng Tử việc không tin vào quỷ thần, tiêu phí tiền bạc vào Bài tiểu luận: Lịch sử Triết học 10 cúng tế ủng hộ tơn ti trật tự Ơng muốn đặt sang bên gọi tôn trọng cổ truyền giá để bắt đầu nhìn vào xã hội lý trí Ơng lập luận người bình đẳng mắt trời, nên yêu thương cách bình đẳng Song lập luận sau ơng cho xúc phạm tới tồn cảm xúc nhân tính Ơng nói người dân hiểu rõ có lợi cho họ có hại cho họ Vì thế, điều chân phải làm đáp ứng thiện chung Do đó, thăng tiến người dân nên đặt sở công trạng họ khơng nên tùy thuộc vào dòng dõi họ Và nên lấy thiện ích chung đồng thuận xã hội chúng làm nguyên tắc cai trị đất nước III Ý NGHĨA CỦA TƯ TƯỞNG “KIÊM ÁI” ĐỐI VỚI VIỆC XÂY DỰNG CON NGƯỜI MỚI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY Thực trạng người Việt Nam Trong công đổi đất nước ta nay, bên cạnh thành tựu lớn, mặt trái kinh tế thị trường ngày bộc lộ rộ rõ ảnh hưởng nghiêm trọng đến mặt đời sống xã hội, gây cản trở phát triển kinh tế – xã hội bền vững hình thành, phát triển chuẩn mực người xã hội chủ nghĩa Thuyết “Kiêm ái” Mặc Tử với giá trị định góp phần vào việc khắc phục mặt trái người xã hội Cụ thể, việc đất nước ta chuyển sang phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa tác động mạnh mẽ đến lĩnh vực đời sống xã hội, vừa có tính tích cực, vừa có tính tiêu cực người nay, đặc biệt vấn đề đạo đức 1.1 Mặt tích cực Đối với kinh tế thị trường, lợi ích cá nhân, trước hết lợi ích vật chất chủ thể kinh tế, thừa nhận mặt pháp luật đạo đức, mà quan tâm, trở thành động lực trực tiếp, thúc đẩy tính động, tích cực xã hội cá nhân Cùng với tăng trưởng kinh tế, Bài tiểu luận: Lịch sử Triết học 11 thiết chế gia đình Việt Nam có chuyển tiếp từ truyền thống đến đại, đời sống người dân ngày nâng lên Quan niệm sống trọng vật chất lẫn tinh thần nhân, gia đình có mở rộng so với trước đây, tình trạng k bạo lực đổ vỡ gia đình ngày nhiều 1.2 Mặt hạn chế Ở Việt Nam văn hóa đạo đức người khơng bị thương tổn, méo mó, mà nhiều chuẩn mực bị vi phạm cách gián tiếp thông qua tác động mặt trái kinh tế thị trường tác động trị, xã hội, văn hóa nước quốc tế Ngày nhiều vụ vi phạm pháp luật xảy lĩnh vực nhân gia đình, loại tệ nạn xã hội có dịp để bung tỏa Cùng với thủ đoạn tinh vi, thói hư tật xấu quan hệ xã hội, ích kỷ, lòng tham lam, hám quyền, hám lợi, nạn tham nhũng, cửa quyền… hoành hành khắp nơi Với tốc độ phát triển nay, tất nguy mối đe dọa không nhỏ làm phá vỡ biến dạng diện mạo văn hóa đạo đức sáng nhân dân ta Ý nghĩa tư tưởng “Kiêm ái” xây dựng người Việt Nam Dưới tác động tiêu cực chế thị trường, băng hoại tình cảm người với người làm cho vấn đề xây dựng xã hội đại đồng Mặc Tử trở nên quan trọng hết Cho dù xã hội chưa diễn chiến tranh ác liệt với gươm đao thời Xuân Thu - Chiến Quốc, ln tồn chiến ngầm tất mặt đời sống, mà cụ thể lĩnh vực kinh tế nơi thương trường chiến trường với kẻ thắng người bại Sự vận động chiến tác động mạnh mẽ đến văn hóa đạo đức người Vì vậy, đòi hỏi cần phải thay đổi linh hoạt cho phù hợp giữ gìn sắc văn hóa dân tộc Bài tiểu luận: Lịch sử Triết học 12 Trong tư tưởng “Kiêm ái” Mặc Tử nhận thấy lý tưởng lòng u thương vơ hạn người, tình u khơng biên giới người với trái đất với việc xây dựng “xã hội đại đồng” Chỉ xây dựng xã hội mà người sống với tình cảm chân thành, thắm thiết xã hội phát triển “Kiêm ái” tư tưởng Mặc Tử dường khía cạnh lòng nhân sâu sắc người Việt Nam Lòng nhân có nguồn gốc sâu xa từ xã hội công xã nông thôn thời kỳ nguyên thủy, từ buổi đầu dựng nước Nó thấm sâu mối quan hệ từ gia đình đến xóm làng, cộng đồng Khi bàn “kiêm ái”, Mặc Tử nhấn mạnh đến yếu tố lợi ích mà đó, “kiêm lợi” Ngày nay, nhận thấy rõ vai trò lợi ích việc xây dựng kinh tế thúc đẩy xã hội phát triển Nhờ có "kiêm ái" mà tránh chiến tranh xâm lược quốc gia với Nhờ có "kiêm ái" Mặc Tử mà hướng đến tư tưởng “thượng hiền”, có u người, thương người kính trọng người, nhận thức lực người cách đầy đủ Việt Nam nay, tinh thần "cầu hiền tài" thực nhiều sách để thu hút nhân tài tham gia vào công xây dựng chủ nghĩa xã hội Mặt khác, Mặc Tử bàn tới trách nhiệm người đứng đầu máy thống trị Trong bối cảnh xã hội tồn nhiều vấn đề phức tạp người đứng đầu nhà nước cần phải có lĩnh trị vững vàng với trí tuệ lớn, có đạo đức sáng lòng u thương dân sâu sắc, có đủ sức để lãnh đạo đất nước giai đoạn độ lên chủ nghĩa xã hội Để bảo vệ cho tính đắn học thuyết "kiêm ái" thực "kiêm ái"có hiệu quả, Mặc Tử đưa chủ trương "thượng đồng" Soi vào thấy chủ trương, sách hệ thống pháp luật Bài tiểu luận: Lịch sử Triết học 13 việc làm nhà nước cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam ban hành có phối hợp chặt chẽ với phận quan nhà nước từ cấp trung ương đến sở địa phương, để lý luận thực sâu vào thực tiễn người dân tiếp đồng tình, hưởng ứng Bởi lẽ xã hội phát triển mà thành viên đồng lòng hợp tác mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội cơng bằng, dân chủ, văn minh Nhờ có “Kiêm mà người xã hội có tình u thương bao la với không phân biệt đẳng cấp, tầng lớp, ruột thịt; người khơng có hiếu nghĩa với cha mẹ gia đình mà yêu thương hiếu nghĩa với cha mẹ người khác, người nước với mà người nước khác u thương lợi ích chung Như ai xã hội hưởng hạnh phúc n bình, u thương chăm sóc Kiêm Mặc Tử trọng tới tình yêu thương bình đẳng, khác với Nhân Khổng tử, tình u thương có tầng lớp, có đẳng cấp Nếu Khổng Tử xây dựng tình thương yêu người với đặt sở phân biệt đẳng cấp, thân sơ Khổng giáo quan trọng đến chữ Tín, đến tìn tưởng người với Trong xã hội tình thương yêu người với người không xuất phát từ chất người mà mối quan hệ có lợi với Do đó, để tình u thương có sở phải thiết đặt quan hệ thân thiết, thân thuộc Tùy vào mức độ thân sơ, tùy vào mức độ tin tưởng mà có mức độ tình cảm quan tâm khác Việc phân biệt đối tượng phân biệt cách yêu thương, mức độ yêu thương phù hợp để ứng xử tình cụ thể Nhờ dựa mức độ tin tưởng để yêu thương mà tình u thương đền đáp thỏa đáng Song điều vơ tình làm tình u thương người bị bó hẹp lại, mang tính động nhiều Nó dẫn đến chia rẽ gia tộc khác nhau, dân tộc khác nhau, quốc gia khác Giữa người vơ tình hình thành lên giới hạn phân cách Bài tiểu luận: Lịch sử Triết học 14 Vì kiêm Mặc Tử tình cụ thể khơng đạt hiệu cao, cần kiểm nghiệm hiệu thời gian dài, phạm vi rộng Nhưng nhờ có Kiêm mà sợi dây gắn kết người xã hội ngày bền chặt hơn, tình thương người với người ngày tốt đẹp Như vậy, tư tưởng Kiêm Mặc Tử thể tinh thần dân chủ bình đẳng sơ khai chủ nghĩa vị tha triết học ơng Nó phản ánh sâu sắc ước mơ đại đa số nhân dân lao động thời Chính Triết học Mặc Tử không coi công cụ tinh thần đắc lực kẻ thống trị, không giới thống trị ủng hộ, nên chìm vào quên lãng Chủ tịch Hồ Chí Minh sinh thời tự nhận chịu ảnh hưởng triết gia Trung quốc có Mặc Tử Cuộc sống tư tưởng Bác Người toát lên tư tưởng Kiêm Mặc Tử Người tâm niệm lòng nhân vơ biên giới, người yêu thương sống người khác, không phân biệt thân sơ, không phân biệt giàu nghèo, sang hèn, không phân biệt màu da sắc tộc tình u thương bác có sức mạnh lớn lao thay đổi giới, mang đến hạnh phúc cho tất người Vì lẽ đó, xây dựng người Việt Nam cần đến tư tưởng kiêm Bài tiểu luận: Lịch sử Triết học 15 C KẾT LUẬN Có thể khẳng định, “Kiêm ái” sợi đỏ xuyên suốt đời tư tưởng Mặc Tử Không lẽ mà người đương thời nườm nượp đổ theo Mặc Tử Mạnh Tử, người kế tục cổ súy xuất sắc tư tưởng Khổng Tử, phải lo lắng lên rằng: “Ngày kẻ nói đạo thiên hạ chẳng theo với họ Dương (tức Dương Chu, thuộc phái Đạo gia) theo với họ Mặc… Thuyết họ Dương họ Mặc mà khơng tắt đạo Khổng Tử chẳng sáng tỏ” Đội ngũ học trò Mặc Tử có đức hạnh lòng cảm, sẵn sàng nhảy vào lửa, đạp chân lên lưỡi dao, chết mà không quay gót, xả thân nghĩa Bởi chủ thuyết “Kiêm ái” mang giá trị nhân sâu sắc, mang hồi vọng đơng đảo nhân dân xã hội Trung Quốc thời khổ ải “Kiêm ái” lấy tình yêu thương để thức tỉnh lương tri, xoa dịu lòng người, phản đối bạo lực phi nghĩa, tranh đoạt tàn khốc…Kiêm – tình yêu thương người, đồng loại với chân lý trường tồn xã hội, mang ý nghĩa nhân tiến sâu sắc Đối với Việt Nam ta, mà kinh tế thị trường định đến lĩnh vực sống, tác động đến giá trị nhân văn cốt lõi người, việc nghiên cứu học thuyết “Kiêm ái” có ý nghĩa thực tiễn lớn lao Mục đích hướng đến xây dựng người xã hội chủ nghĩa theo tư tưởng "yêu người yêu thân mình" góp phần đưa đất nước ta tiếp tục giữ vững xã hội ổn định, hòa bình hạnh phúc./ Bài tiểu luận: Lịch sử Triết học 16 TÀI LIỆU THAM KHẢO GS.TS Nguyễn Hùng Hậu, Triết học phần 1, dành cho học viên cao học, nghiên cứu sinh khơng thuộc chun nhàng triết học, Nxb Chính trị Hành chính, Hà Nội, 2009 Hỏi đáp triết học, Nxb trị - hành chính, Hà Nội 2009 Nguyễn Văn Hiên, Thuyết “Kiêm ái”: nội dung giá trị ý nghĩa việc xây dựng đạo đức nước ta, Tạp chí Triết học 2010 Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb Thanh niên, 2002 Phùng Hữu Lan, Lịch sử triết học Trung Quốc, Lê Anh Minh dịch 8/2005 Ngô Tất Tố Mặc Tử Khai Trí, Sài Gòn, 1959 Nguyễn Hữu Vui, Lịch sử triết học, Nxb trị quốc gia, Hà Nội 2003 TS Bùi Thị Thanh Hương, TS Nguyễn Văn Đại, Khái lược lịch sử triết học, Học viện Báo chí Tuyên truyền, Nxb trị quốc gia, Hà Nội 2013 Theo Mặc Tử, thiên hạ trị hay loạn, xã tắc yên hay nguy từ nguồn gốc sâu xa có hay khơng việc thực hành “Kiêm ái” Bài tiểu luận: Lịch sử Triết học 17 MỤC LỤC A MỞ ĐẦU B NỘI DUNG CHÍNH I MẶC TỬ VÀ HOÀN CẢNH RA ĐỜI CỦA HỌC THUYẾT “KIÊM ÁI” .2 Thân thế, nghiệp Mặc Tử 2 Hoàn cảnh đời học thuyết “Kiêm ái” II NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN TRONG HỌC THUYẾT “KIÊM ÁI” CỦA MẶC TỬ Quan điểm trị xã hội Nội dung học Thuyết “Kiêm ái” III Ý NGHĨA CỦA TƯ TƯỞNG “KIÊM ÁI” ĐỐI VỚI VIỆC XÂY DỰNG CON NGƯỜI MỚI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 10 Thực trạng người Việt Nam 10 Ý nghĩa tư tưởng “Kiêm ái” xây dựng người Việt Nam 11 C KẾT LUẬN .15 TÀI LIỆU THAM KHẢO 16 ... TƯ TƯỞNG “KIÊM ÁI ĐỐI VỚI VIỆC XÂY DỰNG CON NGƯỜI MỚI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 10 Thực trạng người Việt Nam 10 Ý nghĩa tư tưởng Kiêm ái xây dựng người Việt Nam 11 C KẾT LUẬN... đời học thuyết Kiêm ái II NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN TRONG HỌC THUYẾT “KIÊM ÁI CỦA MẶC TỬ Quan điểm trị xã hội Nội dung học Thuyết Kiêm ái III Ý NGHĨA CỦA TƯ TƯỞNG... tất người Vì lẽ đó, xây dựng người Việt Nam cần đến tư tưởng kiêm Bài tiểu luận: Lịch sử Triết học 15 C KẾT LUẬN Có thể khẳng định, Kiêm ái sợi đỏ xuyên suốt đời tư tưởng Mặc Tử Khơng lẽ mà người