MỞ ĐẦUTriết học ra đời nhằm đáp ứng những nhu cầu tinh thần, định hướng cho lối sống và hoạt động thực tiễn của con người, đem lại những giả thuyết táo bạo cho khát vọng đặc trưng của con người. Với việc giải quyết vấn đề cơ bản của mình triết học góp phần giải thích thế giới giải thích con người và định hướng con người trong thế giới.Để có được vai trò to lớn như vậy, triết học xây dựng cho mình hệ thống các phạm trù trong đó có phạm trù bản thể luận. Bản thể luận trong triết học là nghiên cứu bản chất của thế giới thông qua mối quan hệ giữ vật chất và ý thức giúp con người hiểu được bản chất của thế giới từ đó quy định cách gải quyết mọi vấn đề khác trong triết học.Lịch sử phát triển của triết học luôn gắn liền với quá trình hình thành và phát triển của bản thể luận triết học. Lịch sử triết học trước triết học Mác từ triết học Hy Lạp cổ đại đến triết học cổ điển Đức luôn có những hệ thống bản thể luận để luận giải những vấn đề cơ bản của thể giới góp phần giải thích mối quan hệ giữa vật chất và ý thức.Tuy có sự đối lập nhau đấu tranh lẫn nhau trong quá trình hình thành và phát triển, nhưng bản thể luận đã cung cấp cho các nhà triết học nói riêng và con người trong xã hội nói chung những tiền đề cơ bản nhất để nghiên cứu thế giới và từ đó giải quyết những vấn đề khác của triết học nói riêng và cuộc sống nói chung.Bản thể luận trong triết học cổ điển Đức cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX được xem là kết tinh là kết quản của quá trình hình thành và phát triển bản thể luận trong triết học phương Tây. Với hệ thống đầy đủ và toàn diện, bản thể luận trong triết học cổ điển Đức đã có những đóng góp to lớn cho sự phát triển của triết học sau này trong đó có sự hình thành và phát triển của triết học Mác.
Trang 1MỞ ĐẦU
Triết học ra đời nhằm đáp ứng những nhu cầu tinh thần, định hướng cho lối sống và hoạt động thực tiễn của con người, đem lại những giả thuyết táo bạo cho khát vọng đặc trưng của con người Với việc giải quyết vấn đề cơ bản của mình triết học góp phần giải thích thế giới giải thích con người và định hướng con người trong thế giới
Để có được vai trò to lớn như vậy, triết học xây dựng cho mình hệ thống các phạm trù trong đó có phạm trù bản thể luận Bản thể luận trong triết học là nghiên cứu bản chất của thế giới thông qua mối quan hệ giữ vật chất và ý thức giúp con người hiểu được bản chất của thế giới từ đó quy định cách gải quyết mọi vấn đề khác trong triết học
Lịch sử phát triển của triết học luôn gắn liền với quá trình hình thành và phát triển của bản thể luận triết học Lịch sử triết học trước triết học Mác từ triết học Hy Lạp cổ đại đến triết học cổ điển Đức luôn có những hệ thống bản thể luận để luận giải những vấn đề cơ bản của thể giới góp phần giải thích mối quan hệ giữa vật chất và ý thức
Tuy có sự đối lập nhau đấu tranh lẫn nhau trong quá trình hình thành và phát triển, nhưng bản thể luận đã cung cấp cho các nhà triết học nói riêng và con người trong xã hội nói chung những tiền đề cơ bản nhất để nghiên cứu thế giới và từ đó giải quyết những vấn đề khác của triết học nói riêng và cuộc sống nói chung
Bản thể luận trong triết học cổ điển Đức cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX được xem là kết tinh là kết quản của quá trình hình thành và phát triển bản thể luận trong triết học phương Tây Với hệ thống đầy đủ và toàn diện, bản thể luận trong triết học cổ điển Đức đã có những đóng góp to lớn cho sự phát triển của triết học sau này trong đó có sự hình thành và phát triển của triết học Mác
Trang 2NỘI DUNG CHƯƠNG 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ BẢN THỂ LUẬN TRONG
TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC
1.1 Một số vấn đề lý luận về bản thể luân trong triết học
1.1.1 Khái niệm bản thể luận trong triết học
Tên gọi “bản thể luận” chỉ xuất hiện lần đầu tiên ở thế kỷ XVII, trong
“Lexicon philosophicum” (Bách khoa thư triết học) của triết gia R.Goclenius được xuất bản tại Phrăngphuốc (Đức) vào năm 1613 Muộn hơn một chút, thuật ngữ này cũng đã xuất hiện trong các tác phẩm của A.Calovius (xuất bản tại Rostock, năm 1636) và của J.B du Hamel (xuất bản tại Pari, năm 1687) Năm 1656, J.Clauberg cũng đã sử dụng thuật ngữ này trong “Siêu hình học” được xuất bản tại Amsterdam Thuật ngữ này được phổ biến rộng rãi trong triết học sau khi C.Vônphơ (C.Wolff) sử dụng nó để chỉ một bộ phận căn bản của siêu hình học, bên cạnh vũ trụ luận, tâm lý học và thần học
Như vậy, tên gọi “bản thể luận” chỉ xuất hiện vào thế kỷ XVII, nhưng tư tưởng bản thể luận đã xuất hiện từ rất sớm trong lịch sử triết học, ngay từ thời Cổ đại Nói một cách chung nhất, bản thể luận được hiểu là học thuyết về tồn tại và khái niệm “tồn tại” là một trong các khái niệm cơ bản của triết học Khái niệm này liên hệ mật thiết và hữu cơ với quá trình hình thành triết học Chính vì vậy mà việc nghiên cứu lịch sử bản thể luận, lịch sử các quan niệm, học thuyết triết học về tồn tại, về khái niệm tồn tại là con đường duy nhất để làm sáng tỏ nội dung của khái niệm này Chỉ thông qua đó, chúng ta mới có thể có được nội dung các nguyên tắc, cách tiếp cận bản thể luận
Trang 3Thuật ngữ bản thể luận có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp, nó là sự kết hợp giữa
hai từ on (όvv) – “cái thực tồn”, cái đang tồn tại và logos (λόvγος) – lời lẽ, học thuyết, tạo thành “học thuyết về tồn tại”.
Bản thể luận là nghiên cứu bản chất của thế giới thông qua mối quan hệ giữ vật chất và ý thức giúp con người hiểu được bản chất của thế giới từ đó quy định cách gải quyết mọi vấn đề khác trong triết học
1.1.2 Phân loại bản thể luân trong triết học
Bản thể luận trong triết học được chia thành thuyết nhất nguyên hay nhất nguyên luận và thuyết nhị nguyên hay nhị nguyên luận Trong thuyết nhất nguyên được chia thành hai luận thuyết hoàn toàn đối lập nhau là nhất nguyên luận duy vật
và nhất nguyên luận duy tâm Còn trong thuyết nhị nguyên thì hai luận thuyết đối lập nhau này lại cùng tồn tại song song với nhau không triệt tiêu mà chuyển hóa cho nhau
Thuyết nhất nguyên hay nhất nguyên luận cho rằng tất cả thế giới đều thuộc
về một bản chất, nguyên lý, chất hay năng lượng, tất cả đều có một khởi nguyên Những triết gia theo quan điểm nhất nguyên luận lấy việc thừa nhận chỉ một trong hai thực thể (vật chất hoặc ý thức) là cái có trước và quyết định cái kia, nghĩa là cho rằng thế giới chỉ có một nguồn gốc duy nhất để giải thích sự tồn tại, vận động của sự vật, hiện tượng Nhất nguyên luận bao gồm nhất nguyên luận duy tâm (chủ nghĩa duy tâm, triết học duy tâm) và nhất nguyên luận duy vật (chủ nghĩa duy vật, triết học duy vật)
Nhất nguyên luận duy tâm xuất phát từ chủ nghĩa duy tâm cho rằng bản chất của thế giới là ý thức, ý thức là tính thứ nhất, vật chất là tính thứ hai; ý thức có trước và quyết định vật chất Vì vậy, tôn giáo thường sử dụng các học thuyết duy tâm làm cơ sở lý luận, luận chứng cho các quan điểm của mình
Nhất nguyên luận duy vật xuất phát từ quan điểm bản chất của thế giới là vật chất, vật chất là tính thứ nhất, ý thức là tính thứ hai; vật chất là cái có trước
Trang 4và quyết định ý thức Nhất nguyên luận duy vật có nguồn gốc từ sự phát triển của khoa học và thực tiễn, thường gắn với lợi ích của giai cấp và lực lượng tiến bộ trong lịch sử Nó là kết quả của quá trình đúc kết khái quát kinh nghiệm đề vừa phản ánh những thành tựu mà con người đã đạt được trong từng giai đoạn lịch sử, vừa định hướng cho các lực lượng xã hội tiến bộ hoạt động trên nền tảng của những thành tựu ấy
Thuyết nhị nguyên hay nhị nguyên luận thừa nhận sự tồn tại hai thực thể vật chất và ý thức song song tồn tại, có những thuộc tính riêng độc lập, không cái nào
có trước, không cái nào quyết định cái nào Có nhiều dạng nhị nguyên, một trong
số đó là thuyết nhị nguyên về triết học xem vật chất và ý thức (hay tinh thần), tạo thành hai nguồn gốc của thế giới Triết học nhị nguyên cố gắng đứng trên lập trường của cả chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm để giải quyết vấn đề mối quan hệ giữa vật chất và ý thức, giữa tư duy và tồn tại Nhưng thực chất triết học nhị nguyên luận tự mâu thuẫn với bản thân mình, vì không thể giải đáp được triệt
để mối quan hệ giữa vật chất và ý thức, tồn tại và tư duy Quan điểm của các nhà triết học theo nhị nguyên luận thường thiếu nhất quán, đa phần là hoài nghi Hạn chế lớn nhất trong các học thuyết nhị nguyên của các nhà triết học là sự không thể khẳng định vật chất có trước hay ý thức có trước, là người đã đứng giữa ranh giới của chủ nghĩa duy vật và duy tâm Họ muốn dung hoà hai trường phái trên để dẫn đến một trường phái duy nhất đó là cùng tồn tại Quan điểm của họ đa phần là hoài nghi vì thế mà khi giả quyết tiếp mặt thứ hai vấn đề cơ bản của triết học họ đã rơi vào thuyết bất khả tri và dần dần triết học của họ chuyển sang duy tâm Sự hình thành của thuyết nhị nguyên hiện đại Cùng với những sai lầm và hạn chế trên thuyết nhị nguyên dần bị các nhà nghiên cứu triết học lãng quên Nhưng điểm quan trọng trong thuyết nhị nguyên đó là dung hòa được sự đối lập của chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm
1.1.3 Vai trò của bản thể luận trong triết học
Trang 5Bản thể luận có vai trò luận giải vấn đề cơn bản của triết học là mối quan hệ giữa tư duy và tốn tại, tinh thần và tự nhiên thông qua mối quan hệ giữ vật chất và
ý thức Từ việc xác định bản thể luận thì xác định được cách giải quyết mối quan
hệ giữ vật chất và ý thức từ đó giải quyết vấn đề cơ bản của triết học và xác định trường phái triết học
Ngoài ra bản thể luận cũng góp phần quan trọng để hình thành nhận thức luận thông qua việc nhân thức thế giới Bản thể luận là tiền đề cơ bản cho việc hình thành nhận thức luận và bản thể luận thế nào thì quy định nhận thức luận tương ứng
1.2 Một số vấn đề lý luận về triết học cổ điển Đức
1.2.1 Hoàn cảnh ra đời
Nước Đức cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX vẫn còn là một nước quân chủ phong kiến với tình trạng cát cứ phân quyền, 360 quốc gia tự lập trong một Liên bang Đức hình thức, lạc hậu về kinh tế và chính trị Trong khi đó ở nước Anh cuộc cách mạng công nghiệp, ở nước Pháp cuộc cách mạng tư sản đã nổ ra làm rung chuyển châu Âu, đưa châu Âu bước vào nền văn minh công nghiệp Giai cấp chúa đất phong kiến Đức vốn đã phản động, thấy tình hình cách mạng châu Âu lại càng trở nên phản động hơn
Chính thực tại của nước Đức và tấm gương của các nước Tây Âu đã thức tỉnh tinh thần phản kháng cách mạng của giai cấp tư sản Đức, khoa khát thực hiện một cuộc cách mạng tư sản Nhưng giai cấp này sống rải rác ở những vương quốc nhỏ tách rời nhau, nhỏ bé về số lượng, yếu kém về kinh tế và chính trị, họ vừa muốn làm cách mạng vừa muốn thỏa hiệp với tầng lớp phong kiến quý tộc Phổ đang thống trị thời đó, giữ lập trường cải lương trong việc giải quyết những vấn đề phát triển đất nước
Triết học cổ điển Đức ra đời và phát triển trong những điều kiện của chế độ chuyên chế nhà nước Phổ và nó là sự bảo vệ về mặt tư tưởng của chế độ đó Chính
Trang 6điều này đã quy định nét đặc thù của triết học cổ điển Đức: Nội dung cách mạng dưới một hình thức duy tâm, bảo thủ; đề cao vai trò tích cực của tư duy con người, coi con người là một thực thể hoạt động, là nền tảng và điển xuất phát của mọi vấn
đề triết học
1.2.2 Đặc điểm của triết học cổ điển Đức
Thứ nhất: Triết học cổ điển Đức là thế giới quan và ý thức hệ của giai cấp tư sản Đức cuối thế kỷ XVIII, nữa đầu thế kỷ XIX, thể hiện nguyện vọng đấu tranh cho một trật tự xã hội mới ở Đức, mong muốn sự phồn vinh và thống nhất đất nước Nhưng tính cách mạng và tính khoa học về tư tưởng này lại mâu thuẫn với
sự bảo thủ, cải lương về lập trường chính trị - xã hội
Thứ hai: Triết học cổ điển Đức đực biệt đề cao vai trò tích cực của hoạt động con người, coi con người là nền tảng và điểm xuất phát của mọi vấn đề triết học
Đề cao sức mạnh của trí tuệ con người, thần thánh hóa con người đến mức coi con người là chúa tể của tự nhiên (trong triết học của Kant), bản thân giới tự nhiên cũng chỉ là kết quả hoạt động của con người, ý thức của con người đã được thân thánh hóa biến thành lực lượng siêu nhiên chi phối toàn bộ vũ trụ (trong triết học của Hêghen), tình yêu con người trở thành công cụ, phương tiện giải phóng (trong triết học của Phơbách) Đây là một trong những nguyên nhân làm cho triết học cổ điển Đức mang tính duy tâm Hơn nữa, triết học cổ điển Đức không phản ánh trực tiếp hiện thực của mình, các nguyên lý triết học là kết quả suy lý chủ quan thuần túy Những điều đó đẩy triêt học cổ điển Đức rơi vào lập trường duy tâm
Thứ ba: Triết học cổ điển Đức tiếp thu những tư tưởng biện chứng trong các
di sản triết học truyền thống, mặt khác, thành tự trong các khoa học tư nhiên gợi ý
về sự vận động, phát triển của thế giới, sự liên hệ giữa các sự vật, hiện tượng… nên nó đã xây dựng được phương pháp biện chứng khá hoàn chỉnh, mặc dù dưới hình thức duy tâm
Trang 7Thứ tư: Triết học cổ điển Đức có tham vọng hệ thống hóa toàn bộ tri thức và thành tự của nhân loại để xây dựng một hệ thống triết học vạn năng, làm nền tảng cho toàn bộ thế giới quan, khôi phục lại quan niệm coi triết học là khoa học của các khoa học
1.2.3 Nhận định về triết học cổ điển Đức
Triết học cổ điển Đức là một giai đoạn lịch sử tương đối ngắn nhưng nó đã tạo ra những thành quả kỳ diệu trong lịch sử triết học
Trước hết, nó đã từng bước khắc phục những hạn chế siêu hình của triết học duy vật thế kỷ XVII – XVIII Thành quả lớn nhất của nó là tư tưởng biện chứng đạt tới trình độ một hệ thống lý luận – điều mà phép biện chứng thời cổ đại thời Hy Lạp chưa có thể đạt tới và chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVII – XVIII Tây Âu không
có khả năng tạo ra
Tuy nhiên, hạn chế lớn nhất của triết học cổ điển Đức là tính duy tâm, nhất
là duy tâm khách quan của Hêghen, con chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc thì xét về thực chất không vượt qua trình độ chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVII – XVIII ở Tây Âu
Những hạn chế và thành quả của triết học cổ điển Đức đã được triêt học Mác khắc phục, kế thừa và nâng lên ở trình độ mới của chủ nghĩa duy vật biện chứng
Trang 8CHƯƠNG 2 NỘI DUNG BẢN THỂ LUẬN TRONG TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC
2.1 Bản thể luận trong triết học Kant
2.1.1 Một vài nét về Kant và triết học Kant
Imanuel Kant sinh năn 1724 trong một gia đình quý tộc Phổ ở Kenixbec Sau khi tốt nghiệp trường Đại học Tổng hợp ở đây, ông được giữ lại và một thời gian sau, năm 1755, bắt đầu giảng day siêu hình học và các môn khoa học tự nhiên khác
Thế giới quan của Kant phát triển qua hai thời kỳ chính Thời kỳ thứ nhất,
“tiền phê phán”, ông chủ yếu nghiên cứu các vấn đề toán học và khoa học tự nhiên với nhiều phát minh nổi tiếng Từ năm 1770 trở đi bắt đầu “thời kỳ phê phán”, là thời kỳ đóng góp rất lớn cho di sản triết học cảu nhân loại
2.1.2 Nội dung bản thể luận trong triết học Kant
Lúc đầu, chịu ảnh hưởng lớn của các quan niệm duy tâm và thần học của Lépnít và Vônphơ, về sau, dần dần ông đứng về phía các quan niệm duy vật máy móc của Niutơn và Đềcáctơ rồi đi đến xây dựng thế giới quan độc lập của mình Vì vậy bên cạnh nhiều quan niệm duy tâm thần bí, về cơ bản, Kant thể hiện như một nhà duy vật khoa học tự nhiên với luận điểm chủ yếu: “hãy cho tôi vật chất, tôi sẽ xây đựng thế giới từ nó, nghĩa là, hãy cho tôi vật chất, tôi sẽ chỉ cho các anh thấy, thế giới phải ra đời từ vật chất như thế nào” Thế giới chúng ta, theo Kant được cấu
từ vật chất luôn vận động và biến đổi không ngừng, mọi sự vật đều liên hệ tương tác lẫn nhau thông qua lực hút và lực đẩy
Khái quát định luật vạn vật hấp dẫn của Niuton, Kant khẳng định cần phải
“hiểu toàn bộ giới tự nhiên trong toàn bộ tính vô cùng tận của nó như một hệ thống duy nhất” Thế giới hiện nay là kết quả của quá trình lịch sử phát triển lâu dài theo hướng ngày càng hoàn thiện của tự nhiên Vì thế, cần “định liệu có phải trái đất
Trang 9đang ngày càng già đi không, và phải chăng nó đang dần dần đi đến diệt vong vì nó đang ngày càng già đi hay cho đến nay nó vẫn chưa qua khỏi lứa tuổi trẻ thơ”
Từ những công trình nghiên cứu về trái đất và đại dương, Kant là người đầu tiên đã khám phá ra ảnh hưởng của lực hấp dẫn giữa trái đất và mặt trăng với các hiện tượng thuỷ triều
Ông cho rằng, không chỉ mọi sự vật trong thế giới chúng ta, mà cả toàn bộ
vũ trụ nói chung đều nằm trong quá trình phát sinh, phát triển và diệt vong như một quy luật sắt đá của tự nhiên Từ đây, dù không bác bỏ những mặt hợp lý của vũ trụ học Đềcáctơ, nhưng ông xây dựng giả thuyết vân tinh học Trong tác phấm Lịch sử
tự nhiên đại cương và thuyết bầu trời (1755), ông lý giải và nguồn gốc sự hình thành vũ trụ
Tất cả các hành tinh, và các vũ trụ chúng ta không phải ngay từ đầu đã có được trạng thái tồn tại như hiện nay Từ thời xa xưa nhất, cả thế giới chúng ta đều nằm ở trạng thái hỗn hợp Nhờ lực vạn vật hấp dẫn, các hạt vật chất khuếch tán khắp không gian đã dần tụ lại thành những đám mây lớn Thông qua lực hút và lực đẩy trong lòng các đám mây đó xuất hiện các luồng gió xoáy làm cho các hạt vật kết đông lại theo hình cầu Do ma sát khi va chạm nên chúng bị nóng Vì lực hút chiếm ưu thế hơn nên các hạt vật chất kết hợp lại với nhau tạo thành mặt trời và các hành tinh có độ nóng khác nhau tuỳ thuộc mức độ ma sát Nhưng, vì khoảng không vũ trụ quá lớn và do ảnh hưởng của lực đẩy, nên lực hấp dẫn không đủ sức hút tất cả lượng vật chất của vũ trụ thành một khối, mà tồn tại nhiều hành tinh độc lập với nhau Do lực hấp dẫn tỷ lệ thuận với khối lượng, cho nên những hành tinh
ở gần mặt trời thì nặng hơn so với các hành tinh ở xa, và nhân của các hành tinh thì nặng hơn so với các lớp vỏ của chúng Vũ trụ là một chính thể thống nhất, cho nên
“nó sẽ tạo ra những thế giới mới để bù đắp những tổn thất mà nó gánh chịu ở một nơi nào đó”
2.2 Bản thể luận trong triết học Hêghen
Trang 102.2.1 Một vài nét về Hêghen và triết học Hêghen
Gioócgiơ Vinhem Phriđrích Hêghen sinh năm 1770 trong một gia đình quan chức cao cấp ử Stútga thuộc Đức, sau đó theo học khoa triết học và thần học ở đại học tổng hợp Tubingen Thời trẻ, ông chủ yếu quan tâm nghiên cứu các vấn đề lịch
sử, pháp quyến và tôn giáo, những năm 1800 - 1803, Hêghen làm quen và kết bạn với Senlinh và chịu ảnh hưởng các tư tưởng của Senlinh Từ đây, ông bắt đầu chủ yếu say mê các vấn đề triết học Tác phẩm lớn Hiện tượng học tinh thần (1807) đánh dấu sự kết thúc quá trình hình thành thế giới quan triết học của Hêghen thời
kỳ đầu, đồng thời cũng cho thấy sự bất đồng nhất định giữa Senlinh và Hêghen trong việc lý giải nhiều vấn đề Những năm 1812 - 1814, trình bày những quy luật
và phạm trù cơ bản của phép biện chứng Năm 1817, ông cho xuất bản bộ Bách khoa toàn thư các khoa học triết học
Hêghen là nhà biện chứng lỗi lạc, bậc tiền bối của triết học mácxít Theo nhận xét của Ph.Ăngghen, ông “không những chỉ là một thiên tài sáng tạo, mà còn
là một nhà bác học có tri thức bách khoa, nên những phát biểu của ông tạo thành thời đại”
2.2.2 Bản thể luận trong triết học Hêghen
Hiện tượng học tinh thần (1807) là tác phẩm triết học lớn của Hêghen, đánh dấu sự chín muồi trong thế giới quan triết học của ông Nếu như trước những năm
1806 - 1807, về cơ bản, Hêghen còn chịu ảnh hưởng của Senlinh, thì ở đây, bên cạnh nhiều điểm kế thừa những tư tưởng hợp lý của Senlinh, ông đồng thời đề ra một số nguyên lý cơ bản nhằm bước đầu xây dựng một hệ thống triết học độc lập của mình
Tinh thần tuyệt đối là điểm xuất phát và nền tảng trong quan niệm về hiện thực Tiếp thu những quan niệm của Senlinh về cái Tuyệt đối, Hêghen coi nền tảng thế giới quan triết học của mình là tinh thần tuyệt đối được hiểu như đấng tối cao sáng tạo ra giới tự nhiên và con người Mọi sự vật, hiện tượng xung quanh ta, từ