Đang tải... (xem toàn văn)
Trong lịch sử tư tưởng của nhân loại nói chung và lịch sử triết học nói riêng. Triết học phương Tây và phương Đông cổ đại giữ một vị trí hết sức quan trọng. Việc nhận thức đầy đủ những giá trị của hai nền triết học này là một vấn đề có ý nghĩa lí luận và thực tiễn sâu sắc. Dù triết học phương Tây và phương Đông ra đời gần như cùng thời điểm (khoảng thế kỉ VIII – VI trước Công nguyên) nhưng giữa chúng cũng có những điểm tương đồng và những điểm khác biệt căn bản. Những sự tương đồng và khác biệt này bắt nguồn từ sự giống và khác nhau về điều kiện tự nhiên, điều kiện lịch sử, văn hóa, kinh tế, xã hội,…về quan niệm sống, cách sống của người phương Tây và người phương Đông...
MỤC LỤC IV I II MỞ ĐẦU………………………………………………………… .2 NỘI DUNG………………………………………………………… Triết học gì? Phương Tây phương Đông……………………………………… So sánh điểm khác biệt triết học phương Tây phương Đông cổ đại………………………………………………… Những điểm tương đồng triết học phương Tây phương Đông cổ đại……………………………………………………………… 13 Liên hệ thực tế……………………………………………………….14 III KẾT LUẬN…………………………………………………………15 TÀI LIỆU THAM KHẢO………………………………………… 16 MỞ ĐẦU Triết học trải qua hang nghìn năm phát triển đạt thành tựu to lớn, ảnh hưởng đến mặt đời sống xã hội loài người Ph.Ănghen viết : “Một dân tộc muốn đứng vững đỉnh cao khoa học khơng thể khơng có tư lí luận” Nhưng tư lí luận đặc tính bẩm sinh dạng lực người Năng lực cần phải phát triển hoàn thiện muốn hồn thiện cần nghiên cứu tồn triết học thời đại trước Trong lịch sử tư tưởng nhân loại nói chung lịch sử triết học nói riêng Triết học phương Tây phương Đơng cổ đại giữ vị trí quan trọng Việc nhận thức đầy đủ giá trị hai triết học vấn đề có ý nghĩa lí luận thực tiễn sâu sắc Dù triết học phương Tây phương Đông đời gần thời điểm (khoảng kỉ VIII – VI trước Cơng ngun) chúng có điểm tương đồng điểm khác biệt Những tương đồng khác biệt bắt nguồn từ giống khác điều kiện tự nhiên, điều kiện lịch sử, văn hóa, kinh tế, xã hội,…về quan niệm sống, cách sống người phương Tây người phương Đông Triết học phương Tây phương Đông giải hai mặt vấn đề Triết học, nhiên lại có khác cách giải tâp trung giải mặt thứ hay mặt thứ hai Nghiên cứu tương đồng khác biệt triết học phương Tây triết học phương Đông cho nhìn tồn diện Triết học nắm bắt rõ vấn đề triết học NỘI DUNG Triết học gì? Triết học đời phương Đông phương Tây gần thời gian (khoảng từ kỷ VIII đến kỷ VI trước Công nguyên) số trung tâm văn minh cổ loại Trung Quốc, Ấn Độ, Hy Lạp Ở Trung Quốc, thuật ngữ Triết học có nguồn gốc ngơn ngữ chữ triết; người Trung Quốc hiểu triết học miêu tả mà truy tìm chất đối tượng, triết học trí tuệ, hiểu biết sâu sắc người Ở Ấn Độ, thuật ngữ dar’sân (triết học) có nghĩa chiêm ngưỡng, mang hàm ý tri thức dựa lý trí, đường suy ngẫm để dẫn dắt người đến với lẽ phải Ở phương Tây, thuật ngữ triết học xuất Hy Lạp Nếu chuyển từ tiếng Hy Lạp cổ sang tiếng Latinh triết học Philosophia, nghĩa yêu mến thơng thái Với Hy Lạp, Philosophia vừa mang tính định hướng, vừa nhấn mạnh đến khát vọng tìm kiếm chân lý người Như vậy, cho dù phương Đông hay phương Tây, từ đầu, triết học hoạt động tinh thần biểu khả nhận thức, đánh giá người, tồn với tư cách hình thái ý thức xã hội Đã có nhiều cách khái niệm khác Triết học, bao hàm nội dung giống nhau: Triết học nghiên cứu giới với tư cách chỉnh thể, tìm quy luật chung chi phối vận động chỉnh thể nói chung, xã hội loại người, người sống cộng đồng nói riêng thể cách có hệ thống dạng lý Khái quát lại, hiểu: Triết học hệ thống tri thức lý luận chung người giới, vị trí, vai trò người giới Phương Tây phương Đông Phương Đông để nước Châu Á, văn minh ba lưu vực sông lớn: sơng Nin, sơng Hằng, sơng Hồng Hà ; chủ yếu Ai Cập, Ả Rập, Ấn Độ Trung Hoa Hầu hết tôn giáo lớn giới xuất Phương Tây chủ yếu nước Tây Âu như: Anh, Pháp, Đức, Ý, Áo, Tây Ban Nha… Tuy nhiên, triết học phương Tây cổ đại chủ yếu triết học Hy Lạp cổ đại, vùng lãnh thổ rộng lớn bao gồm nhiều thành bang phía Nam bán đảo Ban Căn, nhiều đảo biển Êgiê vùng Tiểu Á Đặc điểm hai loại hình sở xã hội Đông – Tây tĩnh, ổn định đối nghịch với động, biến động nhanh Triết học lỏng lẻo, mềm dẻo phương Đông đối lại triết học chặt chẽ, thống thành hệ thống Tây Triết học phương Tây từ gốc lên (từ giới quan, vũ trụ quan, thể luận…từ xây dựng nhân sinh quan người) triết học phương Đông từ xuống gốc (từ nhân sinh quan, vấn đề cách sống, lối sống sau vũ trụ quan, thể luận…) Đó hai nét hai triết học Đông – Tây Nếu phương Tây, triết học xây dựng chủ yếu nhà khoa học, gắn liền với thành tựu khoa học, đặc biệt khoa học tự nhiên phương Đơng, triết học gắn liền với hiền triết – nhà tôn giáo, nhà giáo dục đạo đức, trị xã hội Vậy nên đặc điểm chủ đạo nhà Triết học phương Tây thiên giải thích giới theo nhiều cách, mục đích phương Đơng cải tạo giới gồm có: ổn định xã hội, giải cho người cho người hòa đồng với thiên nhiên Nguồn gốc phương Đông, thượng tầng kiến trúc đời trước thúc đẩy phát triển hạ tầng sở, phương Tây hạ tầng sở định đến thượng tầng kiến trúc Phương Đông Tinh thần – Đời người – Tĩnh lặng cảm nhận mối quan hệ Thiên tơn giáo, mỹ thuật, nghệ thuật Sử dụng tình cảm, quan tâm đạo đức – Con người, đạo học Dùng trực giác, tổng thể loanh quanh lối cũ, bề Quan tâm phần ngọn: nhân sinh quan, cách sống, lối sống Ảnh hưởng tới: kinh nghiệm/hoàn thiện cá nhân, ổn định xã hội Phương Tây Vật chất – Máy móc – Mạnh mẽ, liệt, xúc động, quan tâm thực thể độc lập Thiên khoa học công nghệ Sử dụng trí tuệ, tư tưởng, quan tâm vật/hiện tượng – Vũ trụ, học thuyết Dùng lý trí, dần tổng thể, ngày phong phú, cụ thể Quan tâm phần gốc: giới quan, thể luận, nhận thức luận Ảnh hưởng tới: giải thích/lý luận giới, thực hành kỹ nghệ, tự cá nhân, cách mạng xã hội Về đối tượng nghiên cứu triết học Đông - Tây Đối tượng nghiên cứu triết học phương Tây rộng, bao gồm toàn tự nhiên, xã hội, tư mà gốc tự nhiên Nó ngả theo hướng lấy ngoại (ngồi người) để giải thích (con người), nói chung xu hướng trội vật Trong phương Đông lấy xã hội, cá nhân làm gốc tâm điểm để nhìn xung quanh Do đó, đối tượng triết học phương Đơng chủ yếu xã hội, trị, đạo đức, tâm linh, xu hướng hướng nội, lấy để giải thích ngồi Đa số trường phái thiên tâm Về phương pháp nhận thức hai triết học Triết học phương Tây ngả tư duy lý, phân tích mổ xẻ, phương Đơng ngả dùng trực giác Cái mạnh phương Tây cho khoa học, kỹ thuật sau công nghệ phát triển… nhận thức hướng đến nhận thức chân lý vô hạn Phương Tây gần đến chân lý qua hang loạt trừu tượng, khái niệm, quy luật… toàn thể vũ trụ, liên tiếp từ cấp độ chất thấp đến mức độ chất cao hơn, họ có xu hương lập hóa, cách ly hóa, làm tính tổng thể Triết học phương Đông ngược lại thường dùng trực giác, tức thẳng đến hiểu biết, vào sâu thẳm chất vật, tượng Trực giác giữ tổng thể mà tư phân tích, mổ xẻ đạt đến Nhưng có tiềm tàng nhược điểm không phổ biến rộng Trực giác người khác trực giác lúc Thực biện pháp kết hợp lẫn nhau, nói thiên hướng Triết học phương Tây có xu hướng tách chủ thể với khách thể để nhận thức cho khách quan, triết học phương Đông lại cho người nhân thức đối tượng nhận thức hòa hợp vào (đặt hệ quy chiếu) nhận thức dễ dàng Phương tiện nhận thức triết học phương Tây khái niệm, mệnh đề, biểu thức logic để đối tượng mô tả rõ ràng, thống triết học phương Đơng lại ẩn dụ, liên tưởng, hình ảnh, ngụ ngơn…để khơng bị lưới giả nghĩa khái niệm che phủ Nhưng điểm yếu triết học phương Đơng đa nghĩa, nhập nhằng khác biệt qua phân tích khác Triết học phương Đông biến đổi thay đổi dần lượng, dù thay đổi giữ lấy phần gốc, phần lõi làm nền, không rời xa gốc có Triết học phương Tây thay đổi theo hướng nhảy vọt chất, nên tiến hóa phong phú hơn, xa rời gốc ban đầu, trí có xu hướng sau phủ định hồn tồn giai đoạn trước Trong phép biện chứng giải thích quy luật vận động – phát triển có nét khác biệt Phương Đơng nghiêng thống hay vận động vòng tròn, tuần hồn Phương Tây nghiêng đấu tranh vận động, phát triển theo hướng lên Một nét triết học Tây – Đơng theo thống kê triết học phương Tây thiên hướng ngoại, chủ động, tư lý luận, đấu tranh sống còn, hiếu chiến, cạnh tranh, cá thể, phân tích, tri thức suy luận, khoa học, tư giới, ý nhiều đến thực thể… khuynh hướng trội phương Đông lại hướng nội, bị động, trực giác, huyền bí, hòa hợp, qn bình chủ nghĩa, thống nhất, hợp tác, giữ gìn, tập thể, tổng hợp, minh triết, tôn giáo, tâm lý, tâm linh, tư hữu, ý nhiều tới quan hệ… So sánh điểm khác biệt triết học phương Tây phương Đông cổ đại Thứ nhất, Triết học phương Đông nhấn mạnh thống mối quan hệ người vũ trụ với công thức thiên – địa – nhân nguyên tắc “thiên nhân hợp nhất” Cụ thể là: Triết học Trung Hoa triết học có truyền thống lịch sử lâu đời nhất, hình thành cuối thiên niên kỷ thứ II đầu thiên niên kỷ thứ I trước Cơng ngun Đó kho tàng tư tưởng phản ánh lịch sử phát triển quan điểm nhân dân Trung Hoa tự nhiên, xã hội quan hệ người với giới xung quanh, họ coi người tiểu vũ trụ hệ thống lớn… trời đất với ta sinh, vạn vật với ta Như người chứa đựng tất tính chất, điều huyền bí vũ trụ bao la Từ điều cho ta thấy hình thành khuynh hướng như: khuynh hướng tâm Mạnh Tử cho vũ trụ, vạn vật tồn ý thức chủ quan ý niệm đạo đức Trời phú cho người Ông đưa quan điểm “vạn vật có đầy đủ ta” Ta tự xét mà thành thực, có thú vui lớn Ơng dạy người phải tìm chân lý giới khách quan mà cần suy xét tâm, “tận tâm” mà thơi Như theo ông cần tĩnh tâm quay lại với vật n ổn, khơng có vui thú Còn theo Thiện Ung cho rằng: vũ trụ lòng ta, lòng ta vũ trụ Đối với khuynh hướng vật thô sơ kinh dịch biết đến tính người biết đến tính vạn vật, trời đất: trời có chín phương, người có chín khiếu Ở phương Đơng khuynh hướng vật chưa rõ ràng đơi đan xen với tâm, kết trình khái quát kinh nghiệm thực tiến lâu dài nhân dân Trung Hoa thời cổ đại Quan điểm vật thể rõ học thuyết Âm dương, mang tính chất trực quan, chất phác, ngây thơ có quan điểm tâm, thần bí lịch sử xã hội trường phái triết học lộ rõ khuynh hướng vật tư tưởng biện chứng tự phát quan điểm cấu vận động, biến hoá vật tượng tự nhiên xã hội Ở Ấn Độ cổ đại tư tưởng triết học hình thành từ cuối thiên niên kỷ II đầu thiên niên kỷ I trước công nguyên, bắt nguồn từ giới quan thần thoại, tôn giáo, giải thích vũ trụ biểu tượng vị thần mang tính chất tự nhiên, có nguồn gốc từ hình thức tơn giáo tối cổ nhân loại Ở Ấn Độ nguyên tắc “thiên nhiên hợp nhất” lại có màu sắc riêng như: Xu hướng Upanishad nhằm biện hộ cho học thuyết tâm, tôn giáo kinh Vêđa gọi “tinh thần sáng tạo tối cao” sáng tạo chi phối giới Để trả lời câu hỏi thực cao nhất, nguyên tất mà nhận thức nó, người ta nhận thức lại giải thoát linh hồn khỏi lo âu khổ đời sống trần tục ràng buộc giới “tinh thần vũ trụ tối cao” Brahman, thực thể nhất, có trước nhất, tồn vĩnh viễn, bất diệt, từ tất giới nảy sinh nhập với sau chết Tóm lại Brahman tinh thần vũ trụ, đấng sáng tạo nhất, đại ngã, đại đinh, vũ trụ xung quanh tồn thực sự, khách thể Còn Atman tinh thần người, tiểu ngã, mơ hình hố, chủ thể chẳng qua linh hồn vũ trụ cư trú người mà Linh hồn người (Atman) biểu hiện, phận “tinh thần tối cao” Vì Atman “linh hồn” tồn thể xác người đời sống trần tục, nên ý thức người lầm tưởng linh hồn, “cái ngã” khác với “linh hồn vũ trụ”, khác với nguồn sống khơng có sinh, khơng có diệt vong vũ trụ Vậy nên kinh Vêđa nối người với vũ trụ cầu khẩn, cúng tế bắt chước hoà điệu vũ trụ lễ nghi, hành lễ hình thức bên ngồi Còn kinh Upanishad quay vào hướng nội để từ ra, đồng cá nhân với vũ trụ tri thức tuý kinh nghiệm Đối với phương Tây lại nhấn mạnh tách người khỏi vũ trụ, coi người chủ thể, chúa tể để nghiên cứu chinh phục vũ trụ – giới khách quan Và từ giới khách quan khác nên dẫn đến hướng nghiên cứu tiếp cận khác nhau: Từ giới quan triết học “thiên nhân hợp nhất” sở định nhiều đặc điểm khác triết học phương Đông như: lấy người làm đối tượng nghiên cứu chủ yếu – tính chất hướng nội; hay nghiên cứu giới để làm rõ người vấn đề thảo luận triết học phương Đông bị mờ nhạt Nhưng ngược lại triết học phương Tây lại đặt trọng tâm nghiên cứu vào giới – tính chất hướng ngoại; vấn đề người nghiên cứu để giải thích giới mà Cho nên phương Tây bàn đậm nét thể luận vũ trụ Cái khác biệt vấn đề người phương Đông quan niệm khác phương Tây: Ở Phương Đông người ta đặt trọng tâm nghiên cứu mối quan hệ người với người đời sống tâm linh, quan tâm đến mặt sinh vật người, nghiên cứu mặt đạo đức thiện hay ác theo lập trường giai cấp trống trị nghiên cứu người để giải phóng người mà để cai trị người, không thấy quan hệ người với người lao động sản xuất Ở Phương Tây họ lại quan tâm đến mặt xã hội người, đề cao tự nhiên – mặt sinh vật người, ý giải phóng người mặt nhận thức, không ý đến nguyên nhân kinh tế – xã hội, gốc để giải phóng người Thứ hai, phương Đông tư tưởng triết học tồn dạng tuý mà thường đan xen với hình thái ý thức xã hội khác Cái lấy làm chỗ dựa điều kiện để tồn phát triển có triết gia với tác phẩm triết học độc lập Và có thời kỳ người ta lầm tưởng triết học khoa học khoa học triết học Trung Hoa đan xen với trị lý luận, triết học Ấn Độ lại đan xen tơn giáo với nghệ thuật Nói chung phương Đơng triết học thường ẩn dấu đằng sau khoa học Ở phương Tây từ thời kỳ đầu triết học khoa học học độc lập với môn khoa học khác mà khoa học lại thường ẩn dấu đằng sau triết học Và thời kỳ Trung cổ điển hình: khoa học muốn tồn phải khốc áo tơn giáo, phải tự biến thành phận giáo hội Thứ ba, Lịch sử triết học phương Đơng thấy có bước nhảy vọt chất có tính vạch thời điểm, mà phát triển cục bộ, xen kẽ Ở Ấn Độ, Trung quốc trường phái có từ thời cổ đại giữ nguyên tên gọi ngày (từ kỷ VIII – V trước công nguyên đến kỷ 19) Nội dung có phát triển phát triển cục bộ, thêm bớt hay sâu vào chi tiết như: Nho tiền Tần, Hán nho, Tống nho sở nhân – lễ – danh, có cải biên phương diện đó, ví Lễ thời tiền Tần cung kính, lễ phép, văn hố; thời Hán biến thành Tam cương ngũ thường, đời Tống biến thành chữ Lý Các nhà triết học thời đại giới hạn khn khổ ủng hộ, bảo vệ quan điểm hay hệ thống để hồn thiện phát triển vạch sai lầm khơng đặt mục đích tạo thức triết học Do khơng mâu thuẫn với học thuyết đặt móng từ ban đầu, khơng phủ định hồn tồn dẫn đến đấu tranh trường phái không gay gắt khơng triệt để Có tình trạng chế độ phong kiến q kéo dài bảo thủ, kết cấu kinh tế, giai cấp xã hội đan xen cộng sinh bên Ngược lại, phương Tây lại có điểm khác biệt giai đoạn, thời kỳ, bên cạnh trường phái cũ lại có trường phái đời có tính chất vạch thời đại thời cố đại bên cạnh trường phái Talét, Hêraclit đến Đêmôcrit thời đại khai sáng Pháp, CNDV Anh, Hà 10 lan, triết học cổ điển Đức Và đấu tranh tâm vật mang tính chất liệt, triệt để Thứ tư, Sự phân chia trường phái triết học khác: Ở phương Đông đan xen trường phái, yếu tố vật, tâm biện chứng, siêu hình khơng rõ nét Sự phân chia xét đại thể, sâu vào nội dung cụ thể thường có mặt tâm có mặt vật, sơ kỳ vật, hậu kỳ nhị nguyên hay tâm, thể rõ giới quan thiếu quán, thiếu triệt để triết học phân kỳ lịch sử xã hội phương Đông không mạch lạc phương Tây Ngược lại triết học phương Tây phân chia trường phái rõ nét hình thức tồn lịch sử rõ ràng vật chất phác thơ sơ đến vật siêu hình đến vật biện chứng Thứ năm, Hệ thống thuật ngữ triết học phương Đông khác so với triết học phương Tây mảng: - Về thể luận: Phương Tây dùng thuật ngữ “giới tự nhiên”, “bản thể”, “vật chất” Còn phương Đơng lại dùng thuật ngữ “thái cực” đạo sắc, hình, vạn pháp, hay ngũ hành: Kim, Mộc, Thuỷ, Hoả, Thổ Để nói chất vũ trụ đặc biệt bàn mối quan hệ người vũ trụ phương Tây dùng phạm trù khách thể – chủ thể; người với tự nhiên, vật chất với ý thức, tồn tư Còn phương Đông lại dùng Tâm – vật, – sở, lí – khí, hình – thần Trong hình - thần phạm trù xuất sớm dùng nhiều - Nói tính chất, biến đổi giới: phương Tây dùng thuật ngữ “biện chứng” siêu hình, thuộc tính, vận động, đứng im lấy đấu tranh động Đối với phương Đông dùng thuật ngữ “động – tĩnh”, “biến dịch”, “vô thường”, “thường còn”, “vơ ngã” lấy thống nhất, lấy tĩnh làm gốc phương Đơng triết học xây dựng quan điểm vũ trụ một, phải mang tính nhịp điệu 11 - Khi diễn đạt mối liên hệ vật, tượng giới phương Tây dùng thuật ngữ “liên hệ”, “quan hệ” “quy luật” Còn phương Đơng dùng thuật ngữ “đạo” “lý” “mệnh” “thần”, xuất phát từ giới quan thiên nhân hợp nên tất phải mang tính nhịp điệu, tính quy luật, tính xoắn ốc vũ trụ thái cực đến lưỡng nghi Có nhịp điệu hài hồ âm dương, vũ trụ tập hợp khổng lồ xoắn ốc Thứ sáu, Tuy hai dòng triết học phương Đông phương Tây nhằm giải vấn đề triết học, phương Tây nghiêng nặng giải mặt thứ mặt thứ hai giải vấn đề có liên quan Ngược lại phương Đông nặng giải mặt thứ hai dẫn đến hai phương pháp tư khác Phương Tây từ cụ thể đến khái quát tư tất định – tư vật lý xác lại khơng gói ngẫu nhiên xuất Còn phương Đơng từ khái quát đến cụ thể ẩn dụ triết học với cấu cách ngôn, ngụ ngôn nên không xác lại hiểu cách được, gói ngẫu nhiên mà ngày khoa học gọi khoa học hỗn mang – dự báo So sánh điểm tương đồng triết học phương Tây phương Đơng cổ đại Ngồi điểm khác biệt triết học phương Tây phương Đơng cổ đại có điểm tương đồng sau: Thứ nhất, Cả triết Đông Tây lý giải vấn đề thể vũ trụ từ dạng vật chất cụ thể như: Đất, nước, lửa (Heraclit : Lửa; Anaximen: Khơng khí, nước) Triết học Trung Quốc quan niệm giới cấu tạo từ Ngũ hành: Kim, mộc, thủy, hỏa, thổ Thứ hai, Triết học Socrate (Hy Lạp) quan niệm trình nhận thức trở nhận thức Tơi 12 Triết học Ấn Độ trọng tôi, tinh thần người, nhận thức trở với Tơi đó, tu luyện để tinh thần (Atman) đạt đến nguyên tuyệt đối (Brahman) Thứ ba, Trong triết học cổ đại phương Tây – Platon có quan niệm ý niệm tuyệt đối (sự vật lại bóng ý niệm hình ảnh ta in lên hang động, vật bắt chước nguyên mẫu tinh thần, không tồn chân thực Triết học Balamon coi vật ảo tượng, ảo ảnh người Thứ tư, Triết học phương Tây cổ đại có quan niệm biện chứng Heraclite Triết Đơng có thuyết Vô thường (Phật Giáo), Kinh dịch (Trung Hoa), quan niệm vật biến hóa Thứ năm, Triết Tây có Nguyên tử luận Democrite Ấn Độ cổ đại thuyết Nyaya, Vaisesika/ quan niệm nguyên tử Thứ sáu, Triết gia cổ đại Hy Lạp Platon (428 – 347 trước công nguyên), Pitagore (580 – 500 trước công nguyên) quan niệm linh hồn Kinh Upanishat hệ thống triết học Balamon có quan niệm linh hồn Thứ bảy, Triết Tây thường bàn đến vấn đề mang tính thể luận Triết Đông thường bàn vấn đề đạo đức luân lý, mà bàn đến vấn đề thể luận lý thuyết Lão Tử, khái niệm Đạo khái niệm mang tính thể luận Liên hệ thực tế Ở thời đại chúng ta, hệ thống tư tưởng phương Đông dù trải qua hàng ngàn năm lịch sử không ánh hào quang rực rỡ, tiếp tục nghiên cứu nhiều quốc gia, có Việt Nam Tư tưởng Hồ Chí Minh thừa hưởng giá trị triết học phương Đông phương Tây; đặc biệt triết học Mác - Lênin phát triển thành triết học mang sắc thái Việt Nam Các sách 13 Khổng Tử Mạnh Tử có luận điểm tương đồng với tư tưởng Hồ Chí Minh nhân cách người làm quan người cán cách mạng lấy dân làm gốc, v.v… Khổng Tử cho có bốn điều kiện tạo thành nhân cách người làm quan: “Một, trước hết phải có trí tuệ Hai, có trí tuệ đức nhân khơng đủ trì trí tuệ, làm quan, đánh trí tuệ chức Ba, có trí tuệ, có nhân đức đủ trì trí tuệ, khơng thành tâm trân trọng người, dân chúng chẳng kính trọng Bốn, có đủ trí tuệ, có đức nhân đủ trì trí tuệ, lại thành tâm trân trọng người, hành động khơng theo phép nước chưa phải người xứng đáng làm quan” Nhân cách, đạo đức cán bộ, đảng viên thời đại ngày Chủ tịch Hồ Chí Minh nói đến nhiều trước tác Người nói cách sâu sắc cụ thể Người không khuyên dạy cán bộ, đảng viên phải tu thân theo lối nho sĩ thời xưa để tề gia, trị quốc, bình thiên hạ theo Nho giáo, mà rèn luyện nhân cách, đạo đức cách mạng để trở thành người có lực, phẩm chất, làm tròn nhiệm vụ giao, trở thành người đầy tớ hết lòng phục vụ nhân dân, phục vụ đất nước, xây dựng xã hội dân chủ, công bằng, văn minh theo lý tưởng xã hội chủ nghĩa KẾT LUẬN Chúng ta nghiên cứu, so sánh triết học phương Tây cổ đại triết học phương Đơng cổ đại Qua thấy tương đồng khác hai hệ thống triết học Điều giúp có nhìn sâu sắc hơn, chất hệ thống triết học Hiểu rõ triết học phương Đông cổ đại triết học phương Tây cổ đại, vận dụng linh hoạt vào công xây dựng chủ nghĩa xã hội nước ta Kết hợp cách sáng tạo chủ nghĩa Mác – Lê nin hệ thống triết học phương Đông cổ đại, triết học phương Tây cổ thúc đẩy trình phát triển, xây dựng nước Việt Nam dân giàu nước mạnh, xã hội công bằng, văn minh, hạnh phúc 14 TÀI LIỆU THAM KHẢO Giáo trình triết học Mác – Lê nin – Bộ giáo dục đào tạo Lịch sử triết học – PGS, TS Nguyễn Hùng Hậu Đại cương lịch sử triết học phương Đông cổ đại, Dỗn Chính (chủ biên), NXB Giáo dục, 1994 Đại cương lịch sử triết học phương Đông cổ đại, Dỗn Chính (chủ biên), NXB Giáo dục, 1994 Veda Upanishad - Những kinh triết lý tôn giáo cổ Ấn Độ, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội Lịch sử triết học Trung Quốc, Phùng Hữu Lan (TQ), Lê Anh Minh (dịch), NXB KHXH, 2007 Đại cương triết học Trung Quốc, Nguyễn Hiến Lê 15 Triết giáo Đông phương, Lê Anh Minh (chủ biên), NXB Trẻ, 2007 Kinh Dịch Và Cấu Hình Tư Tưởng Trung Quốc, Lê Anh Minh (chủ biên), NXB Trẻ, 2007 10 Lịch sử tư tưởng VN,t.1, Nguyễn Tài Thư (chủ biên), NXB KH XH, 1993 11 Lịch sử tư tưởng VN,t.2, Lê Sỹ Thắng, NXB KH XH, 1997 12 Lịch sử tư tưởng triết học VN, t.1, Nguyễn Trọng Chuẩn (chủ biên), NXB KH XH, 2006 13 Tư tưởng phương Đơng gợi điểm nhìn tham chiếu, Cao Xn Huy, Nxb V.hoá, 1995 16