Quá trình du nhập của nho giáo và những ảnh hưởng tới xã hội đại việt thế kỉ XI XV

LỜI CẢM ƠN Với lòng biết ơn sâu sắc, tơi xin gửi lời cảm ơn chân thành tới Th.s Trần Thị Phượng, người tận tình trực tiếp hướng dẫn, giúp đỡ tơi q trình nghiên cứu hồn thành khóa luận Tơi xin gửi tới thầy giáo, cô giáo tổ Lịch sử Việt Nam, Khoa Sử - Địa, Trường Đại học Tây Bắc lời cảm ơn chân thành quan tâm, giúp đỡ tơi q trình học tập, nghiên cứu hồn thành khóa học Tơi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới Thư viện tỉnh Sơn La, Thư viện Trường Đại học Tây Bắc tạo điều kiện thuận lợi có ý kiến đóng góp quý báu cho tơi q trình thu thập tư liệu, nghiên cứu để hồn thành khóa luận Với thời gian nghiên cứu hạn chế, chắn khóa luận khơng thể tránh khỏi thiếu sót Chúng tơi mong đóng góp chân thành quý thầy giáo, giáo bạn đọc để khóa luận hồn thiện Tôi xin chân thành cảm ơn! Sơn La, tháng năm 2018 Tác giả khóa luận Nguyễn Hồng Hiệp MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Lý chọn đề tài Lịch sử nghiên cứu vấn đề Đối tượng, phạm vi, nhiệm vụ nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu nguồn tài liệu Đóng góp đề tài .4 Bố cục đề tài CHƢƠNG 1: BỐI CẢNH LỊCH SỬ TỪ KHI NHO GIÁO VÀO VIỆT NAM (KHOẢNG THẾ KỈ II) ĐẾN THẾ KỈ XV 1.1 Chính trị .6 1.2 Kinh tế - xã hội 1.3 Văn hóa - giáo dục 13 Tiểu kết chương 15 CHƢƠNG 2: QUÁ TRÌNH DU NHẬP NHO GIÁO VÀO VIỆT NAM 16 2.1 Khái quát Nho giáo 16 2.2 Quá trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam 23 Tiểu kết chương 28 CHƢƠNG 3: NHỮNG ẢNH HƢỞNG NHO GIÁO TỚI XÃ HỘI ĐẠI VIỆT TỪ THẾ KỈ XI ĐẾN THẾ KỈ XV .29 3.1 Về trị - xã hội 29 3.2 Về kinh tế 35 3.3 Về văn hoá – giáo dục .38 Tiểu kết chương 44 KẾT LUẬN 45 TÀI LIỆU THAM KHẢO 47 PHỤ LỤC MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Sau 1000 năm Bắc thuộc, với đấu tranh kiên trì, bền bỉ anh dũng, nhân dân ta giành độc lập Trải qua triều đại Ngô, Đinh, Tiền Lê, quốc gia phong kiến độc lập tự chủ bước đầu xây dựng củng cố kỷ sau Đây thời kỳ độc lập lâu dài khơng phải bình mà ln ln phải đối phó với giặc ngoại xâm Trong kỷ (từ kỷ XI đến kỷ XV), triều đại Lý - Trần - Hồ - Lê sơ có ý thức xây dựng triều đại vững mạnh để củng cố độc lập có Việc tìm tòi mơ hình quản lý xã hội thích hợp với hồn cảnh đất nước việc cần thiết Mơ hình quản lý Trung Quốc với hệ tư tưởng Nho giáo từ hàng nghìn năm chứng minh hiệu việc tạo trật tự xã hội bền vững Trung Quốc từ Hán, Đường đến Tống, Nguyên, Minh, Thanh Ở Việt Nam, Nho giáo Trung Quốc du nhập vào sớm, từ năm đầu công nguyên thông qua việc xác lập máy xâm lược, cai trị thực sách Hán hố nhiều vương triều phong kiến phương Bắc nước ta Tuy nhiên, sau giành độc lập thành lập nhà nước phong kiến dân tộc Nho giáo lại trở thành công cụ cai trị xã hội giai cấp phong kiến Việt Nam Từ chỗ công cụ xâm lược, nô dịch ngoại xâm bắt buộc người Việt Nam phải tiếp nhận nó, đến lúc từ trở đi, theo thời gian yêu cầu phát triển chế độ phong kiến Việt Nam, giai cấp phong kiến Việt Nam chủ động tiếp nhận Nho giáo sử dụng thành cơng cụ việc xây dựng, phát triển đất nước mặt, việc dựng nước giữ nước Vì mà Nho giáo tồn lâu dài, ảnh hưởng đóng vai trò quan trọng xã hội phong kiến Việt Nam, nhiều tầng lớp người Việt Nam Trải qua 10 kỷ với thăng trầm lịch sử triều đại phong kiến, Nho giáo để lại nhiều dấu ấn đời sống trị - xã hội Việt Nam Tìm hiểu ảnh hưởng Nho giáo đời sống trị - xã hội Việt Nam thời kỳ phong kiến ảnh hưởng giai đoạn từ kỷ XI đến kỷ XV nội dung quan trọng Đây thời kỳ xác lập phát triển đỉnh cao chế độ phong kiến Việt Nam Với lý trên, chọn đề tài “Quá trình du nhập Nho giáo ảnh hưởng tới xã hội Đại Việt kỉ XI - XV” làm đề tài cho khố luận Việc lựa chọn: “Quá trình du nhập Nho giáo ảnh hưởng tới xã hội Đại việt kỉ XI - XV” làm đề tài nghiên cứu có ý nghĩa khoa học thực tiễn sau: Về khoa học + Làm sáng tỏ trình du nhập, phát triển Nho giáo vào Việt Nam từ kỉ đầu công nguyên đến kỉ XV + Làm rõ biến đổi kinh tế, trị, văn hóa, xã hội Đại Việt giai đoạn từ kỉ XI đến kỉ XV + Làm sở lí luận cho việc nghiên cứu cấu trúc xã hội Việt Nam thời trung đại, đặc biệt vương triều Lý, Trần, Hồ, Lê sơ + Đặt móng cho việc nghiên cứu văn hóa, tư tưởng, giáo dục nước nhà qua thời kì lịch sử Về thực tiễn + Những kết khoá luận dùng làm tư liệu cho việc nghiên cứu Nho giáo, đặc biệt Nho giáo thời phong kiến độc lập tự chủ (từ kỷ XI đến kỷ XV) + Góp phần bảo tồn tri thức Nho giáo + Làm tài liệu tham khảo giảng dạy lịch sử Việt Nam trường Phổ thông, Trung học chuyên nghiệp, Cao đẳng Đại học Tây Bắc Lịch sử nghiên cứu vấn đề Quá trình du nhập Nho giáo phát triển xã hội Đại Việt thu hút quan tâm nhiều nhà nghiên cứu Cho tới nay, góc độ, khía cạnh khác có nhiều cơng trình nghiên cứu vấn đề này, kể đến số cơng trình quan trọng sau: Cuốn “Nho giáo xưa nay” giáo sư Vũ Khiêu chủ biên, xuất năm 1990, gồm số viết số tác giả đề cập đến nhiều vấn đề Nho học, từ phương hướng, phương pháp tiếp cận đến quan hệ Nho giáo với kinh tế, với lịch sử, với văn hoá… Trong “Nho học Nho học Việt Nam - Một số vấn đề lý luận thực tiễn” (1997), tác giả Nguyễn Tài Thư từ góc độ triết học vạch phân tích nội dung chủ yếu Nho học vai trò lịch sử tư tưởng Việt Nam Viện sử học Việt Nam xuất “Xã hội Việt Nam thời Lý - Trần”, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội (1981) cung cấp tư liệu quý báu để tìm hiểu bối cảnh Đại Việt Thời Lý - Trần, trình du nhập Nho học có ảnh hưởng tới xã hội Đại Việt kỉ XI - XV Tác giả Văn Tạo “Mười cải cách, đổi lớn lịch sử Việt Nam” (2006), Nxb ĐHSP, Hà Nội viết cải cách đổi xã hội Việt Nam thời trung đại: Công đổi Lý Công Uẩn, Trần Thủ Độ, cải cách Hồ Quý Ly, cải cách Lê Thánh Tông đề cập đến Nho giáo xã hội Đại Việt Thể chế trị triều đại phong kiến Việt Nam đề cập “Thể chế trị Việt Nam trước cách mạng tháng Tám góc nhìn đại” Lưu Văn An, Nxb Chính trị quốc Gia, Hà Nội, xuất năm 2008 tài liệu quan trọng để tìm hiểu hình thành phát triển Nho giáo Đại Việt qua thời kì Quốc triều hình luật (Luật hình triều Lê) Nxb Tư Pháp, Hà Nội, 2013 luật thống quan trọng nhà Lê khái quát tình hình Đại Việt thời Lê sơ, quy định cụ thể vị trí vai trò Nho giáo thơng qua cho thấy phát triển lực xã hội Đại Việt kỷ XV đặc quyền đặc lợi phận quan liêu hưởng Tất cơng trình nguồn tư liệu tham khảo quý báu để thực việc nghiên cứu Đối tƣợng, phạm vi, nhiệm vụ nghiên cứu 3.1 Đối tƣợng Quá trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam, ảnh hưởng Nho giáo xã hội Đại Việt kỷ XI - XV, trải qua triều đại Lý, Trần, Hồ, Lê sơ 3.2 Phạm vi đề tài - Giới hạn thời gian: Với đề tài “Quá trình du nhập Nho giáo ảnh hưởng tới xã hội Đại Việt kỉ XI - XV” giới hạn phạm vi từ Nho giáo du nhập vào Việt Nam (khoảng khỉ II) đến kỉ XV - Giới hạn không gian: Với đề tài “Quá trình du nhập Nho giáo ảnh hưởng tới xã hội Đại Việt” giới hạn phạm vi khơng gian lãnh thổ Đại Việt bao gồm tồn vùng Bắc Bộ - Bắc Trung Bộ - Duyên hải Nam Trung Bộ kéo dài đến đèo Cù Mông (gianh giới hai tỉnh Bình Định, Phú Yên nay) - Giới hạn nội dung: Đề tài tập trung làm rõ trình Nho giáo du nhập vào Việt Nam Đồng thời, đề tài làm rõ ảnh hưởng Nho giáo tới xã hội Đại Việt kỉ XI – XV, lĩnh vực: trị - xã hội, kinh tế, văn hoá – giáo dục 3.3 Nhiệm vụ nghiên cứu - Khái quát lịch sử hình thành phát triển Nho giáo; nội dung Nho giáo; trình Nho giáo du nhập vào Việt Nam - Nghiên cứu Nho giáo Đại Việt từ kỷ XI đến kỷ XV thơng qua việc tìm hiểu bối cảnh lịch sử Đại Việt phát triển Nho giáo Đại Việt thời Lý - Trần, Lê sơ - Ảnh hưởng Nho giáo tới xã hội Đại Việt kỉ XI – XV, lĩnh vực: trị - xã hội, kinh tế, văn hố – giáo dục Phƣơng pháp nghiên cứu nguồn tài liệu 4.1 Phƣơng pháp nghiên cứu Đề tài hoàn thành sở vận dụng chủ yếu phương pháp đặc trưng môn khoa học lịch sử như: phương pháp lịch sử, phương pháp logic, phương pháp thống kê, so sánh, nghiên cứu liên ngành 4.2 Nguồn tài liệu - Khoá luận thực sở giới quan vật biện chứng chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh nhận thức Nho giáo nói chung Nho giáo Việt Nam Nguồn tài liệu giúp chúng tơi có định hướng nghiên cứu để giải vấn đề đề tài đặt - Nguồn tài liệu lưu trữ: Các tác phẩm, báo tác giả, tập thể tác giả công bố Nhà xuất bản, Tạp chí Đây nguồn tài liệu quan trọng, sở để xây dựng nên đề tài, nguồn tài liệu tham khảo, cung cấp cho thêm thông tin Nho giáo, đặc biệt trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam tác động tới xã hội Đại Việt kỉ XI – XV Đóng góp đề tài Thứ nhất, thơng qua tìm hiểu q trình du nhập Nho giáo đề tài góp phần làm sáng rõ phong phú thêm lí luận Nho giáo Việt Nam Thứ hai, làm rõ thêm tính độc đáo Nho giáo tác động tới xã hội Đại việt kỉ XI - XV Thứ ba, kết khố luận dùng làm tư liệu cho việc nghiên cứu Nho giáo, đặc biệt Nho giáo thời phong kiến độc lập tự chủ (từ kỷ XI đến kỷ XV) Thứ tư, bổ sung nguồn tài liệu tham khảo trình giảng dạy, học tập Học phần Lịch sử Việt Nam cổ - trung đại; tiến hành làm đề tài, khóa luận tốt nghiệp cho sinh viên trường Đại học, Cao đẳng, Trung học chuyên nghiệp Thứ năm, làm tài liệu để nhà nghiên cứu có sở nghiên cứu chuyên sâu Nho giáo lịch sử Việt Nam thời trung đại Bố cục đề tài Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, phụ lục đề tài kết cấu làm chương: Chương 1: Bối cảnh lịch sử từ Nho giáo vào Việt Nam (khoảng kỉ II) đến kỉ XV Chương 2: Quá trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam Chương 3: Ảnh hưởng Nho giáo tới xã hội Đại Việt kỉ XI - XV CHƢƠNG BỐI CẢNH LỊCH SỬ TỪ KHI NHO GIÁO VÀO VIỆT NAM (KHOẢNG THẾ KỈ II) ĐẾN THẾ KỈ XV 1.1 Chính trị Năm 179 trước cơng nguyên, chiến đấu giữ nước An Dương Vương thất bại, mở đầu cho lịch sử 1000 năm Bắc thuộc đất nước ta.Trong thời kỳ đấu tranh chống Bắc thuộc lâu dài liệt, với truyền thống giữ nước vô tốt đẹp, nhân dân ta đấu tranh ngăn chặn âm mưu xâm lược phương Bắc, giữ vững sắc văn hóa dân tộc ta, đồng thời tiếp thu, cải tiến nét văn hóa phù hợp với văn hóa dân gian vốn có từ lâu đời Trong suốt 1000 năm Bắc thuộc, Nho giáo vào nước ta đầu cơng cụ để nơ dịch đồng hóa nhân dân ta tư tưởng Từ thời Tây Hán, Nho giáo truyền vào nước ta thể trước hết việc đào tạo người làm cho quyền đô hộ, biến Giao Châu thành phận Trung Hoa Chúng áp dụng quyền địa phương Trung Hoa vào nước ta, chủ yếu theo cấu quận huyện kiểu Tần – Hán Trong trình cai trị, có thay đổi cấu vận hành, cấu trúc trị ổn định, bền vững hữu hiệu dựa tính quân chủ chuyên chế Càng sau, thể chế trị đô hộ phong kiến phương Bắc tổ chức ngày quy mô chặt chẽ Triệu đại sau rút kinh nghiệm triều đại trước việc cai trị người Việt Dưới triều Đường thể chế trị có quy mô lớn nhất, liên kết nhiều dạng, mô hình: “1) quyền lực tập trung, thống nhất; 2) hệ thống quyền thiết lập châu, huyện, hương, xã; 3) phủ đô hộ trược thuộc châu; 4) châu, huyện phiên thuộc dân tộc thiểu số” [1, tr.39] Sau 1000 năm bị đô hộ, nước ta giành lại độc lập công việc nhà nước xây dựng thể chế trị, hợp thức hố quyền lực để quản lý, điều hành đất nước Từ kỉ X đến năm đầu kỉ XI thời kì đặc biệt lịch sử đân tộc Trong khoảng 100 năm (từ năm 905 – 1009), đất nước ta phải trải qua nội chiến, đấu tranh chống ngoại xâm, thay lẫn dòng họ: Khúc, Dương, Ngơ, Đinh – Tiền Lê Thể chế trị thời kì thiết lập theo xu hướng quân chủ trung ương tập quyền (mọi quyền lực nằm tay nhà vua) Năm 905, nhân suy yếu nhà Đường, Khúc Thừa Dụ lãnh đạo nhân dân khởi nghĩa giành quyền, lật đổ ách đô hộ Sau giành thắng lợi, đến năm 907, Khúc Hạo bắt tay vào thực cải cách mặt để xây dựng nhà nước độc lập, tự chủ Tuy nhiên, quyền họ Khúc quyền tự chủ thời kì này, móng cho đời quền độc lập, tự chủ thời kì sau Trải qua triều đại từ Ngơ, Đinh, Tiền Lê, máy quan lại ngày mở rộng với chức năng, nhiệm vụ rõ ràng hơn, phần lớn quan làm việc kiêm nhiệm, chưa có quan chun mơn giúp việc Hệ thống quyền địa phương từ thời kì đầu lỏng lẻo mang nặng tính tự trị, sau tổ chức chặt chẽ hơn, đặc biệt triều Tiền Lê Quyền lực quyền trung ương củng cố Các vị vua xuất thân trưởng thành từ chiến tranh, hầu hết quan triều võ tướng Quân đội tổ chức quy mô, chặt chẽ, chỗ dựa vững cho quyền nhà nước Thế kỷ XI - XV, Đại Việt trải qua bốn triều đại Lý - Trần - Hồ - Lê sơ Mỗi triều đại thay sức xây dựng đất nước cường thịnh, nhân dân no ấm sở vững để sẵn sàng đấu tranh chống lại xâm lược lực thù địch Sự thay triều đại quy luật tất yếu lịch sử Vào cuối triều Tiền Lê xã hội Việt Nam lâm vào khủng hoảng suy yếu Tháng 10 mùa Đông năm Kỷ Dậu, Lê Ngọa Triều chấm dứt vai trò nhà Tiền Lê “Nhân lòng người triều thần oán ghét nhà Tiền Lê, sư Vạn Hạnh quần thần đứng đầu chi hậu Đào Cam Mộc vận động suy tơn Lý Cơng Uẩn lúc làm Tả thân vệ điện tiền huy sứ lên làm vua, lập vương triều nhà Lý” [23, tr.40] Năm 1010, Lý Cơng Uẩn lên ngơi Hồng đế (Thái Tổ), đặt niên hiệu Thuận Thiên, cho dời đô từ Hoa Lư thành Đại La, sau đổi thành Thăng Long (rồng bay), thức gọi tên nước Đại Việt Xây dựng máy nhà nước quân chủ trung ương tập quyền Với mong muốn thiết lập chế độ quân chủ chuyên chế nhà Lý sử dụng Nho giáo làm nguồn tuyển chọn quan lại bên cạnh hình thức tuyển chọn có trước Đặc biệt thời nhà Lý, năm 1070 khoa thi nước ta tổ chức, Quốc Tử Giám thành lập đánh dấu giáo dục Nho học thức xuất xã hội Đại Việt Cuối kỉ XII, nhà Lý bước vào thời kì suy yếu, nơng dân bị áp bóc lột nặng nề, thiên tai xảy liên miên điều làm khởi ngĩa nông dân bùng nổ Đến năm 1226, nhà Trần thành lập, trải qua 12 đời vua lãnh đạo nhân dân ba lần đánh thắng quân xâm lược Nguyên Mông - đế quốc thời đại, giữ vững độc lập chủ quyền dân tộc, mở rộng cương vực phía Nam, củng cố thể chế trị quân chủ trung ương tập quyền Giai đoạn đầu nhà Trần tồn phát triển sở củng cố mối quan hệ thân tộc hoàng gia: Hoàng tộc trụ cột quyền, tổ chức hậu thuẫn trị cho nhà vua Chỉ người dòng họ Trần làm quan, hôn nhân nội tộc khuyến khích để củng cố vững ngơi vua cai trị dòng họ Tư tưởng phản ánh qua lời dạy Trần Thánh Tông: “Thiên hạ tổ tông, người nối dõi nghiệp nên anh em tôn thất chung hưởng phú q” [1,Tr.81] Vào cuối triều Trần mơ hình thể chế trị quân chủ quý tộc lỏng lẻo quyền lực nghiêng phía thân vương, quý tộc Năm 1400, Hồ Q Ly thức lên ngơi vua Ngay sau lên Hồ Quý Ly giương cao tư tưởng Nho giáo, thiết lập thể chế quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền Năm 1406 Nhà Minh xâm lược nước ta, đấu tranh Nhà Hồ nhanh thất bại Tuy nhiên dù cầm quyền thời gian ngắn (7 năm) Hồ Quý Ly đưa điều luật nghiêm khắc như: đồ hình, lưu hình, tử hình,… Và người có cơng cho nhà Hồ ban thưởng chức tước, tiền bạc,… để khuyến khích họ Khởi nghĩa Lam Sơn thắng lợi mở trang cho lịch sử phát triển đất nước Năm 1428, Lê Lợi thức lên ngơi vua lập nên vương triều Lê sơ Đây vương triều có đóng góp to lớn cho phát triển lịch sử Đại Việt Bộ máy nhà nước thời Lê sơ từ Lê Thái Tổ đến Lê Nghi Dân (1428 - 1459) tương đối hoàn chỉnh, mức độ tập trung quyền lực cao Tuy nhiên, để đáp ứng cho nhu cầu xây dựng phát triển đất nước tập quyền vững mạnh, củng cố quyền lực mình, năm 1460, Lê Thánh Tông lên tiến hành cải cách hành từ trung ương đến địa phương, từ dân đến quân sự, quan chế lẫn thể chế; thiết lập thể chế trị quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền quan liêu cao độ Quyền lực tập trung tuyệt đối vào tay vua, với máy vận hành theo hệ thống luật pháp thống từ trung ương đến địa phương Có thể nói, qua phần tìm hiểu bối cảnh trị q trình du nhập Nho giáo, thấy: kỉ XV, Nho giáo du nhập vào Đại Việt trải qua Sang đến thời kì Lê Thánh Tơng, ơng chọn giáo dục Nho học để làm hình thức chủ yếu việc tuyển dụng quan lại phục vụ cho việc xây dựng máy nhà nước Tất người nước, không kể nguồn gốc xuất thân dự thi, đỗ đạt làm quan Nho giáo khơng ngừng phát triển khẳng định vị trí xã hội Và dĩ nhiên, nhà nước trả lương bổng cho phận chủ yếu việc ban cấp ruộng đất Điều khiến cho lực kinh tế phận quan lại liêu thuộc theo Nho giáo ngày lớn Năm 1477, Lê Thánh Tông quy định chế độ bổng lộc cho quan lại, quý tộc, quan liêu từ cấp cao đến cấp thấp nhất, quy định quý tộc, quan lại cao cấp từ bá tước trở lên cấp số thực hộ; ruộng đất q tộc, quan lại cao cấp nhà nước trực tiếp cấp gọi lộc điền Chế độ lộc điền chế độ ban cấp ruộng đất, ao bãi cho tầng lớp quan lại cao cấp người thân thuộc hoàng tộc Theo thể lệ năm 1477, “thân vương tới 2.090 mẫu ruộng, có 640 mẫu cấp vĩnh viễn Ruộng lộc ban cấp cho quan chức từ tứ phẩm trở lên, chức thấp hưởng phần ruộng công làng theo chế độ quân điền” [28, tr.158] Như vậy, chế độ lộc điền hình thức ban cấp ruộng đất quy mô nhà nước phong kiến nhằm ưu đãi tầng lớp quý tộc, quan liêu cao cấp, biến họ thành địa chủ lớn Về mặt giai cấp chế độ lộc điền góp phần tích cực vào việc mở rộng số lượng địa chủ kiêm quan lại, gắn liền vào sống dòng họ với vận mệnh nhà Lê Cùng với việc ban hành chế độ lộc điền, năm 1477, Lê Thánh Tông ban bố thể lệ cấp quân điền Theo đó, đối tượng nhận ruộng tất người từ quan Tam phẩm đến cửu phẩm, binh lính, hạng dân, vợ người phạm tội, người già, trẻ mồ cơi, góa phụ… theo mức khác “Bậc cao quan tam phẩm 11 phần (nếu chưa cấp ruộng lộc), tứ phẩm 10 phần, ngũ phẩm 9,5 phần hạng lão 3,5 phần, trẻ mồ côi, người tàn phế phần” [28, tr.159] Ruộng công làng xã năm chia lại lần, người chia ruộng phải có nghĩa vụ nộp thuế cho triều đình Chính sách quân điền sách tiến bộ, nhiều đưa lại ruộng đất cho tầng lớp nhân dân, giải vấn đề ruộng đất cho nông dân nghèo Nhưng thực chất cần hiểu sách đem lại quyền lợi cho nhà nước Như vậy, thời Lê sơ, với chế độ lộc điền quân điền ban cấp ruộng đất trực tiếp cho công thần, quan lại cao cấp với số lượng lớn Chính sách ban cấp lộc điền 37 thời Lê sơ thực chất cướp đoạt ruộng công làng xã nhân dân để chia cho quan lại quý tộc Do chế độ ban cấp biến quan lại trở thành quý tộc địa chủ, vừa có quyền lợi kinh tế, vừa có quyền lợi trị, tạo lực lớn làm điều kiện mầm mống cho cát sau Với sách khiến cho quyền lực nhà nước với làng xã trở nên khác trước, nhà nước trung ương tiêu biểu vua vươn lên thành người chủ trực tiếp toàn ruộng công làng xã Trái lại, làng xã rơi xuống địa vị người quản lý ruộng cho nhà vua 3.3 Về văn hoá – giáo dục 3.3.1 Văn hoá Nho giáo du nhập vào Đại Việt từ kỉ đầu công nguyên Nho giáo với tư cách học thuyết trị đạo đức biết lấy văn để trở đạo, lấy sử ký để giáo dục người, biết quan tâm đến lĩnh vực thiên văn, địa lý, nhân sự… bước thâm nhập vào lĩnh vực tư tưởng - văn hoá đời sống xã hội, tạo tiền đề cần thiết để tiếp tục phát triển mạnh mẽ cuối thời Trần tạo nên tảng Nho giáo vững để đến kỷ XV trở thành quốc giáo Ở thời Lý nhiều thơ văn xuất Tác giả sáng tác nhà sư, vị vua, vị tướng hầu hết thể tinh thần mộ Phật Tuy nhiên giải vấn đề thực tế xã hội phát triển đặt nhà sư tác giả theo Phật giáo khơng có cách khác phải lấy tinh thần nhập Nho giáo để cắt nghĩa ứng xử nhiều khía cạnh đời sống Bởi thế, thời Lý, Phật giáo tôn sùng, thơ văn khơng yếu tố học thuật Nho giáo Nhiều tác phẩm văn học, sử học cho thấy rõ ảnh hưởng tư tưởng đề cao mệnh Trời “Thiên định thắng nhân” Nho giáo Chẳng hạn Chữ Quốc nhà sư Vạn Hạnh, Khuyến Lý Công Uẩn lên Đào Cam Mộc, Trong Chiếu dời đô Lý Công Uẩn, chiếu đánh dẹp họ Nùng Tồn Phúc Cao Bằng làm phản loạn vua Lý Thái Tông, thơ Nam Quốc sơn hà Lý Thường Kiệt, văn bia chùa… Trong tiêu biểu Chiếu dời thơ thần Nam Quốc sơn hà Các tác phẩm văn học thời kỳ phản ánh tư tưởng trung quân - nội dung quan trọng Nho giáo đây, trung quân thường gắn với quốc Sang thời Trần xu hướng văn học chịu ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo có phát triển vượt bậc so với thời Lý Tuy thời Trần, Phật giáo tiếp tục 38 tôn sùng, khơng tuyệt đối thời Lý u cầu chấn hưng Phật giáo tuyên truyền cho giáo lý Thiền phái Trúc Lâm mà đỉnh cao với ba đại diện Tam Tổ: Trần Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang thực nhờ dung hợp Nho - Phật sáng tạo hệ tư tưởng Trong đó, Nho giáo ngày sử dụng nhiều Cuối Trần, tầng lớp Nho sĩ xuất đông đảo dần đẩy lùi tầng lớp tăng lữ lĩnh vực trị văn học Do đó, chủ đề thơ văn thời Trần xoay quanh vấn đề đạo Phật mà xoay quanh vấn đề đạo Nho phản ánh vấn đề đời sống thực Trong sáng tác thơ văn thời kỳ lên ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo mà xuất chủ đề đáp ứng yêu cầu việc ca tụng triều đình, ca ngợi “vua thánh tơi hiền”, bày tỏ chí hướng kẻ sĩ đề cao trung - nghĩa; yêu cầu phơ diễn lòng tự hào dân tộc kiến thiết đất nước chống xâm lăng, cảm khái trước thời xoay vần, triết luận vũ trụ nhân sinh tầng lớp Nho sĩ trí thức mà trước hết tầng lớp quan lại nhà Trần Thời Lê sơ (1428-1527), văn học phát triển, đạt nhiều thành tựu, để lại cho ngày nhiều tác phẩm có giá trị Thời kỳ văn học chữ Hán chiếm ưu thế, văn học chữ Nơm chiếm vị trí đáng kể văn đàn so với thời Lý, Trần, Hồ Về nội dung toát lên bước trưởng thành phát triển ý thức dân tộc, lòng yêu nước thiết tha nhà văn, nhà thơ, đồng thời thể địa vị thống trị Nho giáo xã hội Những tác phẩm văn học chữ Hán tiêu biểu cho tinh thần tự cường tự hào dân tộc sâu sắc thời Lê sơ văn Quân trung từ mệnh tập gồm 40 thư Nguyễn Trãi thay Lê Lợi viết gửi bọn tướng tá, quan lại nhà Minh thời gian kháng chiến chống qn hộ Minh (1418- 1427), có tác động mạnh mẽ khiến giặc hoang mang, lo sợ, góp phần vào chiến thắng năm 1427 Bình Ngơ đại cáo tổng kết đọng, tài tình kháng chiến trường kỳ vĩ đại dân tộc Đại Việt chống Minh, thiên anh hùng ca bất hủ kho tàng văn học dân tộc Lời văn hùng tráng, mạnh mẽ, “Thiên cổ hùng văn” toát lên tinh thần tự hào dân tộc sâu sắc Văn học chữ Hán ngồi hai tác phẩm tiêu biểu nói trên, có nhiều thi phẩm tác phẩm thuộc thể loại truyện có giá trị Quỳnh Uyển cửu ca (9 khúc ca vườn Quỳnh dao) với 300 thơ xướng họa hội viên hội chủ (Tao Đàn ngun sối) Tập thơ có nội dung ca ngợi cảnh thái bình thịnh trị đất 39 nước Hội Tao Đàn có thi ca khác Hoa anh hiếu trị thi tập (năm 1468), Minh hương cẩm tú tập, tập Văn minh cổ xây (1491), Xuân văn thi tập (1496), Châu thắng thưởng thi tập (1497) Những thi phẩm tác phẩm nói tốt lên nội dung ca ngợi chế độ phong kiến thịnh trị thời Lê Thánh Tông (1460-1497), ca ngợi công đức nhà vua, đồng thời thể rõ nét tình yêu đất nước thắm thiết, tinh thần tự cường dân tộc khí vươn lên xã hội Đại Việt Nhà văn hoá tư tưởng lớn kỷ XV Nguyễn Trãi Ngồi Bình Ngơ đại cáo, Qn trung từ mệnh tập có Ức Trai thi tập tiêu biểu cho thái độ trung thực, sáng, ý thức trách nhiệm đất nước, dân tộc người trí thức nho sĩ chân Chuyết am tập Lý Tử Tấn Cưu đài tập Nguyễn Húc, phú Lam Sơn Vũ Mộng Tuân, Việt điện u linh tập Lý Tế Xuyên Lĩnh Nam chích quái Trần Thế Pháp thuộc dòng văn học chữ Hán Có thể nói, văn học chữ Hán thời Lê sơ đánh dấu thời kỳ thịnh đạt văn học phong kiến Việt Nam chế độ phong kiến, phản ánh đóng góp tích cực giai cấp phong kiến thời hưng thịnh Như vậy, với vai trò ngày quan trọng giáo dục Nho học, với thắng phận trí thức Nho học đưa Nho giáo trở thành quốc giáo thời Lê Thánh Tông Từ đây, Nho giáo ngày có ảnh hưởng sâu sắc đến xã hội Đại Việt tất lĩnh vực đặc biệt lĩnh văn hoá 3.3.2 Giáo dục Cùng với khả đáp ứng yều cầu tổ chức quản lý xã hội tổ chức máy hành nhà nước, phát triển Nho giáo gắn với nhu cầu phát triển văn hoá, giáo dục Khi chế độ phong kiến tập quyền bắt đầu ổn định triển khai theo quy mơ lớn u cầu việc xây dựng phát triển văn hoá giáo dục độc lập, tự chủ đặt Để nắm quyền quản lý đất nước, triều đại Lý Trần quan tâm đến việc nâng cao tri thức Đồng thời, yêu cầu củng cố phát triển nhà nước phong kiến, nên việc bổ nhiệm quan lại đường cũ - đường “nhiệm tử” “thủ sĩ” không đáp ứng được, mà cần phải có phương thức đào tạo tuyển lựa quan lại để bổ sung vào Điều thực việc phát triển giáo dục mới, với chế độ thi cử để tuyển lựa nhân tài Với yêu cầu vậy, hệ thống giáo lý Phật giáo đáp ứng yêu cầu này, mà có Nho giáo, với hệ thống lý thuyết đầy đủ giáo dục khoa cử, đảm 40 đương nhiệm vụ lịch sử Thực tế lịch sử khẳng định điều Thời kỳ đầu nhà Lý đến đầu nhà Trần tổ chức kỳ thi Tam giáo, cuối thời Trần, giáo dục Nho học chiếm ưu Từ đây, Nho giáo có hội bám rễ sâu vào đời sống trị - xã hội nước ta Bởi lẽ, theo đường phát triển giáo dục khoa cử, Nho giáo tác động trực tiếp vào hình thành đội ngũ trí thức dân tộc tuyển lựa nhân tài cho máy nhà nước, mà tác động đến giới quan, đến quy phạm trị chuẩn mực đạo đức người Nhu cầu thống trị đòi hỏi nhà Lý - Trần ngày quan tâm đến giáo dục, khoa cử Theo PGS.TS Nguyễn Quang Ngọc “Thời Lý - Trần, Nho học phát triển từ xuống dưới” [14, tr.99] Năm 1070, Lý Thánh Tông 60 cho xây dựng miếu thờ Chu Công, Khổng Tử vị tiên hiền Đây nơi dành riêng để dạy học cho vị Hoàng Thái tử Năm 1076, nhà Lý cho lập Quốc Tử Giám kinh thành Tuy nhiên có quý tộc, quan liêu em họ theo học Nhìn chung, việc giáo dục Nho học thời Lý hạn chế Trường học có Thăng Long, chưa mở đến phủ, huyện Nền giáo dục Nho học lúc dành cho quan, quý tộc Số lượng nho sĩ so với thời Bắc thuộc tăng chưa có nho sĩ xuất thân từ bình dân Sang nhà Trần, nhà nước định lệ tam khôi với quy định năm mở kì thi để lựa chọn nhân tài cho đất nước tham gia xây dựng máy quyền Tuy nhiên, chiến tranh xảy liên miên nên ý định nhà Trần không thực đặn Nguồn tuyển chọn quan lại chủ yếu thơng qua chế độ nhiệm tử, người có cơng kháng chiến Về giáo dục thi cử Nho học từ thời Lý đến thời Trần đạt bước tiến đáng kể Dưới thời Lý đầu thời Trần Nho giáo chưa phải nội dung học tập thi cử Bởi ảnh hưởng Phật giáo diện Đạo giáo thời Lý, ảnh hưởng vai trò tăng lữ thời gian chi phối sinh hoạt xã hội có giáo dục thi cử Vào năm 1299, sử cũ cho biết, nhà nước cho in sách Phật giáo pháp ban bố cho thiên hạ Các kỳ thi Tam giáo tổ chức không thời Lý mà đầu thời Trần Trong Lịch triều hiến chương loại chí, Phan Huy Chú nhận xét: “Đời Lý - Trần chuộng Phật giáo Đạo giáo, chọn người muốn thông hai giáo ấy, dù đạo hay dị đạo, tơn chuộng khơng phân biệt, mà học trò thi khoa (khoa Tam giáo) không học rộng biết nhiều khơng đỗ được” [4, tr.152] 41 Nhà Hồ thành lập, Hồ Quý Ly tiến hành cải cách giáo dục, đưa giáo dục Nho học trở thành nguồn đào tạo quan lại cho nhà nước, xây dựng nhà nước quan liêu Ơng có sửa đổi thi cử cho phù hợp với yêu cầu thực tế Nho sinh phải trải qua bốn kỳ thi, kỳ thi ám tả cổ văn không áp dụng nữa, kỳ thi quy định nội dung thi với chủ đề cụ thể Và năm trước thi Hương năm sau thi Hội Đây lần nhà nước quy định cụ thể nội dung thi cách thức thi Ơng khuyến khích việc dùng chữ Nơm, soạn sách Minh Đạo (1392), dịch thiên Vô Dật Kinh Thư (1395) để dạy quan gia, dịch Kinh Thi (1396) để dạy nội cung Sang nhà Hồ, Hồ Hán Thương tiếp tục cải cách thi cử, đưa thêm vào mơn tốn viết chữ, mở rộng quy mơ giáo dục Nho học Ngoài kỳ thi chọn Tiến sĩ tuyển dụng quan lại bổ sung vào máy nhà nước theo tinh thần Nho giáo, nước ta từ kỷ XIV, đặc biệt có tính chất phổ biến, trở thành chủ trương lớn nhà nước, việc tổ chức kỳ thi khảo thí (thi định kỳ khơng định kỳ) theo tinh thần “Vi quan nhi tắc học” để kiểm tra thực lực Nho học quan lại Căn vào kết đó, người đỗ thăng quan tước, khơng đỗ bị giáng chức bãi chức Triều đại Lê sơ hình thành coi đỉnh cao chế độ phong kiến Việt Nam, nghiệp giáo dục vị vua triều đại coi trọng Ngay từ buổi đầu, việc giáo dục thời Lê sơ tổ chức nề nếp, quy củ Năm 1429, Lê Thái Tổ sau lên ngơi Hồng đế cho khơi phục lại Quốc Tử Giám, lệnh cho hoàng tử quan lại triều từ tuổi trở lên đến học tập Đến thời kì Lê Thánh Tơng, ơng bãi bỏ chế độ bổ dụng vương hầu, quý tộc, vào trọng chức triều đình Tiêu chuẩn để bổ dụng làm quan phải có trình độ học thức kiểm tra qua khoa cử, không phân biệt nguồn gốc xuất thân Lệ thi cử gồm ba kì thi: thi Hương, thi Hội, thi Đình Mỗi kì thi thí sinh phải thi qua trường, gọi môn: thi kinh nghĩa; thi pháp luật; thi làm thơ, phú; thi văn sách Nhà nước quy định quy định cụ thể chặt chẽ trình tiến hành thi tuyển “Người đỗ kì thi hội vào dự kì thi đình” [27,Tr.52] Năm 1483, Quốc Tử Giám mở rộng thành nhà Thái học Tại Thăng Long, Quốc Tử Giám thực trở thành trường Nho học cao cấp, có máy quản lí tương đối hồn chỉnh có cách thức tổ chức học tập 42 Như vậy, Quốc Tử Giám trường học lớn kinh đô Quốc Tử Giám xuất từ thời Lý, qua thời Trần có tên Quốc học viện mở cho em quan liêu đến học, thời Lê sơ gọi nhà Thái học, không em tầng lớp quý tộc, quan liêu mà em nhà thường dân có đủ tư chất thông minh, hiếu học học Khơng vậy, Quốc Tử Giám trường đại học nước ta, chứng kiến bước chuyển giáo dục Nho học nước nhà, cố gắng không ngừng tầng lớp trí thức Nho học việc tự khẳng định vị trí, vai trò việc phục vụ nghiệp xây dựng bảo vệ nhà nước Đại Việt Ngồi trường trung ương, trường cơng thành lập lộ, phủ, nhà nước lập đặt trung tâm hành thường gọi Hương học Học trò gọi Lộ hiệu sinh Từ thời vua Lê Thánh Tông (1460 - 1497) trở đi, trường lộ gọi trường phủ, học sinh gọi phủ sinh Con em gia đình lương thiện dân gian có đủ trình độ học lực qua kì sát hạch nhận vào học Học sinh đạt kết xuất sắc gửi lên kinh đô học Quốc Tử Giám Bên cạnh hệ thống trường công trung ương địa phương làng xã có trường tư, dân lập, nhân dân tự tổ chức Có thể coi trường tư thục sở giáo dục đào tạo chủ yếu nước ta thời phong kiến Những trường học mở khắp nơi, nhằm giúp cho người học, để nâng cao dân trí phục vụ đất nước Đến đây, giáo dục Nho học tự hào vị trí mình, trở thành nguồn đào tạo quan lại cho đất nước, khơng vậy, tầng lớp trí thức Nho học thắng hoàn toàn, trở thành lực lượng có địa vị lớn xã hội, chi phối mặt đời sống Như vậy, xã hội Đại Việt thời Lê sơ đặc biệt sau cải cách Lê Thánh Tông chứng kiến lên giáo dục Nho học thắng hồn tồn phận trí thức Nho học - tầng lớp quan lại liêu thuộc thay vai trò tầng lớp quý tộc trước Tầng lớp có học, có tài qua khoa cử chủ yếu bảo cử, tiến cử; thuộc nhiều thành phần, dòng họ khác nhau, thể tính phi đẳng cấp xã hội Đại Việt lúc giờ, khơng cha truyền nối, khơng có nhiều tài sản, ruộng đất, nơ tì Ngồi quan lại máy nhà nước, tầng lớp nho sĩ bình dân phát triển không ngừng với phát triển giáo dục Nho học, họ thay nắm phần hồn xã hội, hiểu biết rộng, văn hóa cao, đội ngũ sáng tác chủ yếu, xuất tư tưởng: đỗ đạt làm quan, lui làm thầy, phần lớn nghèo, gắn bó với sống nhân dân 43 Tiểu kết chƣơng Nho giáo Việt Nam tồn phát triển tới điểm cực thịnh nửa cuối kỷ XV tượng ngẫu nhiên đơn giản Bởi tượng đáp ứng thoả mãn số yêu cầu phát triển xã hội Việt Nam lúc đương thời, có nghĩa kết hợp mức độ định với thực tiễn xã hội nước ta, với thực tiễn giai cấp phong kiến lúc lên Vì mà có sắc thái riêng mà nét đặc thù làm cho khơng giữ ngun nội dung vốn có Nho giáo Trung Quốc Từ kỷ XI đến kỷ XV, chế độ phong kiến xác lập Nho giáo ngày thể rõ rệt vai trò đời sống tinh thần người Việt Nam Các triều đại phong kiến Việt Nam vận dụng Nho giáo vào việc xây dựng nhà nước quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền, vào việc tổ chức, phát triển giáo dục khoa cử việc xây dựng học, nghệ thuật Sự thể Nho giáo chủ yếu nguyên tắc danh, tam cương, ngũ thường chuẩn mực đạo đức Chính mà Nho giáo có vai trò định việc củng cố, phát triển chế độ phong kiến xã hội phong kiến Việt Nam 44 KẾT LUẬN Nho giáo với tư cách hệ thống tư tưởng xuất Trung Quốc từ thời cổ đại du nhập vào nhiều nước châu Á, có Việt Nam Với tư cách hệ tư tưởng ngoại xâm, Nho giáo đưa vào Việt Nam từ thời kỳ đầu công nguyên nhằm phục vụ cho sách đồng hố phong kiến phương Bắc Chính vậy, kỷ X, Nho giáo chưa có ảnh hưởng vai trò lớn đến xã hội người Việt Nam Tuy nhiên, mà Nho giáo để lại thời gian dài đó, dù khơng phải nhất, có ý nghĩa định phát triển quốc gia Đại Việt Từ vương triều Lý xác lập (thế kỷ XI), mở hưng thịnh dân tộc Nho giáo bắt đầu khởi sắc Vào năm 70 kỷ XI, với việc nhà nước phong kiến Việt Nam thức thừa nhận Nho giáo hệ tư tưởng thống, giáo dục khoa cử Nho học giáo dục khoa cử quốc gia, Nho giáo có vị trí vai trò ngày rõ rệt đời sống tinh thần người triều đại phong kiến Việt Nam Tuy nhiên, thể Nho giáo vai trò khác giai đoạn phát triển chế độ phong kiến xã hội phong kiến Việt Nam Sự khác chủ yếu bị chi phối, quy định điều kiện kinh tế - xã hội, khả giải đáp yêu cầu, đòi hỏi phát triển lịch sử nhiệm vụ thực tiễn đặt cho giai cấp phong kiến việc xây dựng phát triển nhiều mặt đất nước, địa vị vai trò lịch sử giai cấp phong kiến sử dụng Nho giáo giai đoạn Sự phát triển Nho giáo thời kỳ Lý - Trần đạt đến đỉnh cao vào thời Lê sơ xuất phát từ yêu cầu khách quan xã hội, gắn liền với việc xây dựng củng cố chế độ phong kiến Việt Nam Với hệ thống lý thuyết kinh nghiệm quản lý đất nước tỏ phù hợp với chế độ quân chủ tập quyền chuyên chế, Nho giáo giai cấp phong kiến Lý, Trần, Lê sử dụng công cụ hữu hiệu việc trị nước an dân Với ưu đó, Nho giáo ngày chiếm vị trí chủ đạo cung đình so với hệ tư tưởng thời sâu vào hoạt động tinh thần nước Đại Việt nhiều mặt Nho giáo thể rõ rệt sâu sắc đời sống tinh thần người triều đại phong kiến Việt Nam lĩnh vực hệ tư tưởng, sở tư tưởng chủ yếu việc định triển khai đường lối trị nước, xây dựng thực 45 thi pháp luật, kiến tạo triển khai giáo dục khoa cử Ở lĩnh vực này, tất nhiên ảnh hưởng vai trò Nho giáo nhất, nhau, giống Tuỳ vào điều kiện lịch sử cụ thể, nhu cầu cai trị, củng cố phát triển chế độ phong kiến, mà giai cấp phong kiến khai thác vận dụng yếu tố, tính chất Nho giáo có lợi cần thiết mục đích Bởi mà Việt Nam, không Nho giáo mà học thuyết trị - xã hội Nho giáo tiếp nhận mảng không tiếp nhận hệ thống tiếp nhận cách có hệ thống Mặt khác, nhiều yếu tố, nội dung Nho giáo người Việt Nam cải biến, bổ sung thêm đồng thời làm giảm tính chất khắc nghiệt, tâm thần bí vốn có Nho giáo Về tổng thể, từ kỷ XI đến cuối kỷ XV, Nho giáo đóng vai trò tích cực việc củng cố phát triển chế độ phong kiến Việt Nam, công dựng nước giữ nước Nho giáo sản phẩm lịch sử xã hội loài người Kế thừa phát huy tinh hoa nhân loại, giữ gìn sắc dân tộc nhiệm vụ quốc gia dân tộc thời đại Kế thừa tinh hoa Nho học - Nho giáo khơng có nghĩa quay trở lại với Nho học - Nho giáo Xã hội phong kiến Nho giáo khơng không trở lại, tinh hoa Nho giáo khơng thể phủ nhận, cơng cụ hữu ích cho q trình phát triển xã hội ngày 46 TÀI LIỆU THAM KHẢO Lưu Văn An (2008), Thể chế trị Việt Nam trước cách mạng tháng Tám góc nhìn đại, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Nguyễn Thanh Bình (2007), Học thuyết trị - xã hội Nho giáo ảnh hưởng Việt Nam (từ kỉ XI đến nửa đầu kỉ XIX), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Nguyễn Thị Phương Chi (2002), Thái ấp - điền trang thời Trần (thế kỉ XIII VIV), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Phan Huy Chú (1992), Lịch triều hiến chương loại chí, Tập 2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Đặng Trung Còn (Dịch giả) (1996), Luận Ngữ, Nxb Thuận Hố, Huế Đặng Trung Còn (Dịch giả) (1996), Đại học Trung dung, Nxb Thuận Hoá, Huế Quỳnh Cư (2009), Các triều đại Việt Nam, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội Nguyễn Tiến Cường (1988), Sự phát triển giáo dục chế độ thi cử Việt Nam thời phong kiến, Nxb Giáo dục, Hà Nội Trần Bá Đệ (chủ biên) (2009), Một số chuyên đề Lịch sử Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 11 Trần Văn Giàu (1993), Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ kỉ XIX đến Cách mạng tháng Tám (tập 2), Nxb thành phố Hồ Chí Minh 12 Phạm Văn Hảo (chủ biên) (2003), Sổ tay từ ngữ lịch sử (quan chế), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 14 Trần Trọng Kim (2001), Nho giáo, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội 15 Ngơ Sĩ Liên sử thần triều Lê (1985), Đại Việt sử kí Tồn thư, Tập I, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 16 Ngô Sĩ Liên sử thần triều Lê (1985), Đại Việt sử kí Tồn thư, Tập II, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 17 Phan Ngọc Liên (2006), Giáo dục thi cử Việt Nam trước cách mạng tháng Tám 1945, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội 18 Phạm Văn Lực (2011), Một số chuyên đề Lịch sử Việt Nam, lịch sử giới phương pháp dạy học lịch sử, Nxb Đại học sư phạm, Hà Nội 19 Nguyễn Cảnh Minh (2008), Một số chuyên đề lịch sử cổ trung đại Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 47 20 Nguyễn Quang Ngọc (2007), Tiến trình lịch sử Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 21 Trần Thị Phượng (2015), “Sự hình thành phát triển tầng lớp trí thức Nho học xã hội Đại Việt thời trung đại”, Tạp chí khoa học trường Đại học Tây Bắc (số 1), Tr 90-98 22 Trương Hữu Quýnh (chủ biên) (2007), Lịch sử Việt Nam từ kỉ X đến 1858, Nxb Đại học sư phạm, Hà Nội 23 Trương Hữu Quýnh (chủ biên) (2011), Đại cương lịch sử Việt Nam tập 1, từ nguyên thủy đến năm 1858, Nxb Giáo dục Việt Nam, Hà Nội 24 Văn Tạo (2006), Mười cải cách, đổi lớn lịch sử Việt Nam, Nxb Đại học sư phạm, Hà Nội 25 Đinh Khắc Thuần (2009), Giáo dục khoa cử Nho học thời Lê Việt Nam qua tài liệu hán nôm, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 26 Nguyễn Khắc Thuần (2007), Đại cương lịch sử Việt Nam tập 3, Nxb Giáo dục 27 Lê Đức Tiết (2007), Lê Thánh Tông vị vua anh minh, nhà cách tân vĩ đại, Nxb Tư pháp, Hà Nội 28 Đào Tố Uyên (2008), Giáo trình Lịch sử Việt Nam, tập II từ kỉ X đến đầu kỉ XVI, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 29 Viện sử học (2013), Quốc triều hình luật, Nxb Tư pháp, Hà Nội 30 Nguyễn Thanh Xuân (2013), Một số tôn giáo Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 48 PHỤ LỤC VĂN MIẾU QUỐC TỬ GIÁM - HÀ NỘI Nguồn: Internet Nguồn: Internet NGUYỄN TRÃI Nguồn: Internet BIA TIẾN SĨ THỜI LÊ SƠ Nguồn: Internet ... đề tài Quá trình du nhập Nho giáo ảnh hưởng tới xã hội Đại Việt kỉ XI - XV làm đề tài cho khố luận Việc lựa chọn: Quá trình du nhập Nho giáo ảnh hưởng tới xã hội Đại việt kỉ XI - XV làm đề... (khoảng kỉ II) đến kỉ XV Chương 2: Quá trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam Chương 3: Ảnh hưởng Nho giáo tới xã hội Đại Việt kỉ XI - XV CHƢƠNG BỐI CẢNH LỊCH SỬ TỪ KHI NHO GIÁO VÀO VIỆT NAM (KHOẢNG THẾ... du nhập Nho giáo ảnh hưởng tới xã hội Đại Việt kỉ XI - XV giới hạn phạm vi từ Nho giáo du nhập vào Việt Nam (khoảng khỉ II) đến kỉ XV - Giới hạn khơng gian: Với đề tài “Q trình du nhập Nho giáo