Qúa trình du nhập của islam giáo vào Đông Nam Á

Tuy nhiên, khi đến với Đông Nam Á Islam lại trở nên “hòa diệu” hơn hẳn, khi theo chân các thương nhân đến bằng con đường thương mại hòa bình, đó chính là sự khác biệt, mỗi tôn giáo khi đ

1.Lý do chọn đề tài.

Đông Nam Á từ lâu đã được coi là khu vực có lịch sử lâu đời với tư cách là trung tâmkinh tế, văn hóa phong phú, đa dạng và là một trong những chiếc nôi của lịch sử loàingười Bên cạnh đó khu vực này còn là nơi có nền văn hóa phong phú, đa dạng, nhiều màusắc nhưng lại rất thống nhất với nhau Tính thống nhất đó được xây dựng trên cơ tầng vănhóa bản địa đặc sắc của một chỉnh thể văn hóa Đông Nam Áđã có từ thời tiền sử, tính đadạng cũng thuộc về bản chất của nền văn hóa đặc sắc ấy khi nó không ngừng tiếp biến vớicác nền văn hóa khác để thu nhận, để cải biến và phát triển trong suốt hàng ngàn năm qua

Ở Đông Nam Á bức tranh về tôn giáo là vô cùng đa dạng,mang nhiều dáng vẻ khácnhau Bởi trong quá trình phát triển lịch sử, nơi này đã hội tụ đầy đủ các ý thức hệ tưtưởng của cả Phương Đông lẫn Phương Tây.Trong quá trình xâm nhập và phát triển củamình tại đây, Islam giáo (Hồi giáo) đã có một địa vị chắc chắn ở nhiều nước Và trongbức tranh văn hóa tôn giáo Đông Nam Á,với vai trò là một trong ba tôn giáo lớn trên thếgiới thì Islam cũng là một trong số những tôn giáo đã góp phần tạo nên sự đa dạng về mặttôn giáo nơi đây Islam không chỉ có vị trí và vai trò đặc biệt trong cộng đồng các quốcgia A Rập mà còn ở nhiều nước trên thế giới, trong đó có cộng đồng Islam ở Đông Nam

Á Nói đến sự lan truyền Islam ra bên ngoài, chắc hẳn sẽ nghĩ ngay đến sự du nhập thông

qua các cuộc “chiến tranh thần thánh dưới ngọn cờ tôn giáo”của mình khi lan truyền sang nhiều khu vực khác Tuy nhiên, khi đến với Đông Nam Á Islam lại trở nên “hòa diệu” hơn hẳn, khi theo chân các thương nhân đến bằng con đường thương mại hòa bình,

đó chính là sự khác biệt, mỗi tôn giáo khi đến với khu vực này đều mang một màu sắcriêng và có những đặc điểm riêng trong quá trình du nhập để cư dân nơi đây có thể tiếpnhận và phát triển chúng, có chăng khi Islam hay bất kì một tôn giáo nào khác khi đến

Đông Nam Á cũng“đều tự tước bỏ đi những giáo lí và thực hành cứng nhắc, hòa vào các tín ngưỡng tôn giáo truyền thống và do vậy tự biến đổi để được chấp thuận và tồn tại”.

Vì những lý do trên nên tôi chọn: “Đặc điểm của quá trình du nhập Islam

giáo vào khu vực Đông Nam Á” làm đề tài tiểu luận.

Trong thời gian nghiên cứu đề tài, tôi đã cố gắng thu thập và xử lí tài liệu đểphục vụcho bài viết Tuy nhiên, vì thời gian có hạn và kiến thức của bản thân còn nhiều hạn chế.

Vì vậy không tránh khỏi những thiêu sót, rất mong được sự đóng góp ý kiến để bài tiểuluận được hoàn chỉnh hơn

1 Lịch sử nghiên cứu vấn đề.

Có rất nhiều công trình nghiên cứu về Hồi giáo ở khu vực Đông Nam Á, và đã cócác công trình nghiên cứu về Hồi Giáo đã được xuất bản thành sách, các tạp chí ĐôngNam Á, với khả năng của mình tôi chỉ mới tiếp cận được một số tài liệu như sau

Nghiên cứu về hồi giáo nói chung có các tác giả sau: Tác giả Nguyễn Thanh Xuân (

ban tôn giáo chính phủ) viết về đạo hồi trong cuốn “một số tôn giáo ở việt nam”, Mai Thanh Hải, “Tôn giáo thế giới và Việt Nam”; các tác giả nước ngoài như: Coedes G E.

D, “Cổ sử các quốc gia Ấn Độ hóa ở Viễn Đông”…trong các tác phẩm này ,các nhà

nghiên cứu nói chung đều đã đưa ra những nghiên cứu tương đối kỹ lưỡng về sự rađời, giáo lý, đức tin ,sự phát triển của đạo hồi đến các khu vực khác nhau trên thế giới,trong đó có cả khu vực đông nam á

Trương Sĩ Hùng (chủ biên) trong cuốn “mấy tín ngưỡng tôn giáo đông nam á” đã

trình bày một cách khái quát về quá trình hình thành các cộng đồng hồi giáo ở đôngnam á, đưa ra các giả thiết về nguồn gốc hồi giáo đông nam á, những điều kiện thuậnlợi cho hồi giáo du nhập vào đông nam á… tuy trọng tâm của công trình không phảichỉ nghiên cứu về sự du nhập hồi giáo vào đông nam á nhưng đã đưa ra được nhữngnhận định, đánh giá, suy luận khá hợp lý và thú vị

Trong đề tài cấp bộ của viện nghiên cứu Đông Nam Á (2004) mang tên “vai trò của hồi giáo trong đời sống chính trị hiện đại các nước Đông Bam Á” do Ngô Văn

Doanh chủ biên vấn đề hồi giáo trong thời kỳ trung, cận đại có được đề cập tuy nhiên

do giới hạn của đề tài nên các tác giả giành phần lớn công trình để trình bày về vai tròcủa hồi giáo trong đời sống chính trị hiện đại của các nước đông nam á hải đảo

Do điều kiện khách quan cũng như trình độ của bản thân còn hạn chế nên có thểcòn rất nhiều nguồn tài liệu có liên quan khác mà tôi chưa tiếp cận khai thác được.mong quý thầy cô bổ sung góp ý để bài tiểu luận được hoàn thiện hơn.

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu.

Đối tượng nghiên cứu: Đặc điểm của quá trình du nhập Islam giáo vào khu vựcĐông Nam Á

Phạm vi nghiên cứu: Khu vực Đông Nam Á

3 Phương pháp nghiên cứu của đề tài

Phương pháp nghiên cứu chủ yếu của đề tài là phương pháp lịch sử và phươngpháp logic nhằm nêu lên nội dung cốt lõi và những đặc trưng của vấn đề Đồng thờikết hợp phương pháp tổng hợp, phân tích tài liệu

4 Đóng góp của đề tài

Bài viết được tập hợp dựa trên nhiều tài liệu, đặc biệt là tài liệu thành văn Bài viếtnày có thể được dùng làm tư liệu tham khảo cho những ai quan tâm đến đề tài này

5 Bố cục đề tài

Chương 1: Vài nét khái quát về Đông Nam Á

Chương 2: Đặc điểm của quá trình du nhập Islam giáo vào khu vực Đông Nam Á

6 Nội dung

Chương 1: Vài nét khái quát về Đông Nam Á

1 Tổng quan về Đông Nam Á

2 Tín ngưỡng bản địa và các tôn giáo ở Đông Nam Á trước khi Islam giáo du nhập

Chương 2: Đặc điểm của quá trình du nhập Islam giáo vào khu vực Đông Nam Á

2.1 Sơ lược về Islam giáo

2.2 Những bước đầu của quá trình du nhập Islam giáo vào Đông Nam Á

2.3 Đặc điểm của quá trình du nhập Islam giáo vào khu vực Đông Nam Á

2.3.1 Islam du nhập vào Đông Nam Á chủ yếu theo đường biển dưới hình thức giaolưu, buôn bán

2.3.2 Islam du nhập vào Đông Nam Á bằng phương thức hoà bình

2.3.3 Islam du nhập vào Đông Nam Á đã có sự pha trộn giữa Islam chính thống vớicác cơ tầng văn hoá có nguồn gốc Ấn Độ, Ba Tư, Trung Quốc và những yếu tố tínngưỡng tiền Islam ở địa phương

KẾT LUẬN

PHỤ LỤC

VÀI NÉT KHÁI QUÁT VỀ KHU VỰC ĐÔNG NAM Á

1 Tổng quan về Đông Nam Á

Đông Nam Á có vị trí địa lí nằm trong phạm vi khoảng từ 920đến 1400 kinh Đông

và khoảng từ 280 vĩ Bắc đến 150 vĩ Nam [9;10] Phía Bắc giáp với Trung Quốc, phía TâyBắc giáp với Ấn Độ - hai nền văn minh lớn và rực rỡ của thế giới trong thời kì cổ trungđại, phía Tây là Ấn Độ Dương và hai mặt Đông, Nam được bao bọc bởi Thái BìnhDương Đông Nam Á gồm hai vùng lãnh thổ khác nhau rõ rệt: một phần là lục địa (ViệtNam, Lào, Campuchia, Thái Lan, Mianma), một phần là vùng hải đảo (Inđonexia,Philippin, Malaysia, Singapore, Brunei)

Đông Nam Á được coi là “ hành lang” cầu nối giữa phương Đông (Trung Quốc,Nhật Bản ) và phương Tây (Ấn Độ, Tây Á, Địa Trung Hải) Thậm chí cho đến gần đâysau khi đánh giá lại sự cống hiến về văn hóa và vai trò lịch sử của Đông Nam Á, một sốnhà nghiên cứu vẫn gọi khu vực này là “ống thông gió” hay “ngã tư đường” [9;9] Chođến trước thế kỉ XVI, Đông Nam Á đã nổi lên như một trong những trung tâm văn minh,một khu vực địa lý- lịch sử- văn hoá Đương nhiên, trong quá trình phát triển, Đông Nam

Á chịu ảnh hưởng của các nền văn minh bên ngoài, song sự tác động này không vì thế

biến khu vực này thành khu vực “Ấn Độ hoá” hay “Hán hoá”, mà nó đã lựa chọn những

gì thích hợp nhất trong những thế giới ấy, đồng thời hoà nhập với các đặc điểm của mình,chứ không phải tiếp thu tất cả những gì xa lạ với nó Cùng sinh tụ trên một khu vực địa

lý, cư dân Đông Nam Á đã sáng tạo nên một nền văn hoá bản địa có cội nguồn chung từthời tiền sử và sơ sử trước khi tiếp xúc với văn hoá Trung Hoa và Ấn Độ Trong tínhthống nhất của khu vực, nền văn hoá đó có nguồn gốc và bản sắc riêng của mỗi dân tộc,được phát triển liên tục suốt chiều dài lịch sử

Đông Nam Á là một trong những cái nôi trồng trọt cổ của loài người Nông nghiệplúa nước đã trở thành cội nguồn, thành mẫu số chung của nền văn minh khu vực Đó làmột nền văn minh có đủ sắc thái đồng bằng, biển, rừng với đủ các dạng kết cấu đan xen,phức tạp Nhưng mẫu số chung vẫn là văn minh nông nghiệp trồng lúa nước, văn hoáxóm làng Chính vì yếu tố nền nông nghiệp lúa nước mà sông ngòi nơi đây có một vị tríđặc biệt quan trọng trong đời sống cư dân Đông Nam Á Với năm dòng sông lớn ở lục địa

là sông Hồng, Sông Mêkong, sông Mê Nam (Chaophaya), Salween, Iraoadi đã tạo nênnhững đồng bằng châu thổ phì nhiêu màu mỡ hiếm thấy, các dòng sông lại chắp nối liênkết giữa đồng bằng và biển rộng Yếu tố biển cũng là một yếu tố quan trọng không kém,

là một biển phụ của Thái Bình Dương, Biển Đông có vị trí tương đối khép kín, nhưngđây chính là ngư trường chủ yếu của cư dân Đông Nam Á Bên cạnh đó, nhờ vào yếu tốbiển mà quá trình xúc tiến thương mại của Đông Nam Á và những vùng khác diễn ra dễdàng và thuận tiện hơn

Vào những thế kỉ tiếp giáp công nguyên, trước sự xâm nhập của hai nền văn minhTrung Hoa và Ấn Độ, nền văn hoá chung của Đông Nam Á có những thay đổi và cácthành tố của nó trở thành cơ tầng Đông Nam Á của tất cả các nền văn hoá dân tộc, đượcbảo lưu như là kho vốn chung của các nước Đông Nam Á, tạo nên truyền thống liên kếtvới nhau.Trong những điều kiện lịch sử cụ thể, với các ứng xử không giống nhau trongquá trình tiếp xúc với văn hoá Trung Hoa, Ấn Độ và sau này của các nền văn hoá Âu,

Mỹ, các cư dân trong vùng đã xây dựng nền văn hoá quốc gia-dân tộc độc đáo, đa dạng,phong phú nhưng vẫn có những nét tương đồng khu vực Sau một thời gian tiếp thu vàchọn lọc, các dân tộc Đông Nam Á đã xây dựng một nền văn hoá riêng của mình và đónggóp vào kho tàng văn hoá chung của loài người những giá trị tinh thần độc đáo

Là khu vực dường như mang những yếu tố “trời cho”, với vị trí địa lí “ngã tư đường” thuận tiện cho giao lưu kinh tế, nền nông nghiệp lúa nước minh chứng cho một

thời kì văn minh, phát triển Bên cạnh đó, đời sống vật chất tinh thần của cư dân nơi đâykhá cao, từ thuở bình minh khi hình thành đã có những tín ngưỡng bản địa, về sau là sựtiếp biến từ các nền văn hóa xung quanh, thu nhận và hình thành nền văn hóa cho mình

và của mình Với những “đặc ân”đã nêu trên, khu vực này như một điểm đến đầy hứa

hẹn không chỉ đơn thuần là giao thương, mà còn là sự giao lưu của nhiều nền văn hóatrên thế giới

2 Tín ngưỡng bản địa và các tôn giáo ở Đông Nam Á trước khi

Islam giáo du nhập

Phát sinh và quần cư trên một vùng đất được thiên nhiên ưu đãi với cảnh quan hùng

vĩ, sản vật phong phú, đất đai màu mỡ nên cư dân Đông Nam Á đã xây dựng cho mình

những nét sinh hoạt văn hóa riêng, thể hiện được những nét tính cách và tâm hồn của conngười vùng nhiệt đới gió mùa Ngay từ thời xa xưa cư dân Đông Nam Á đã sùng bái cáchiện tượng tự nhiên, thờ cúng tổ tiên Chính các tập tục, tín ngưỡng truyền thống ấy đãđược cư dân nơi đây bảo tồn và lưu truyền suốt bao thế hệ Về sau khi họ đã tiếp thu cáctôn giáo lớn của thế giới như Phật giáo, Ấn Độ giáo rồi đến Islam giáo hay Cơ Đốc, thìhầu hết các tôn giáo ấy khi đến với Đông Nam Á đều được thiết lập trên nền tảng của các

tín ngưỡng và tập tục tín ngưỡng địa phương, hay nói cách khác: “Bất kì tôn giáo nào khi tới Đông Nam Á đều tự tước bỏ đi những giáo lí và thực hành cứng nhắc, hòa vào các tín ngưỡng tôn giáo truyền thống và do vậy tự biến đổi để được chấp thuận và tồn tại”.

[4;169]

Đông Nam Á, một khu vực lịch sử - địa lý - văn hoá lâu đời, là một trong những cáinôi của loài người Do vậy, từ rất sớm những cư dân Đông Nam Á đã sáng tạo ra cáchình thức tôn giáo nguyên thuỷ như: Vật linh giáo, Tôtem giáo, Shaman giáo, thờ mẫu,thờ cúng tổ tiên… Tuy sắc thái, biểu hiện của nó ở mỗi quốc gia là khác nhau nhưng tất

cả đều có một mẫu số chung chính là đặc trưng của cư dân nông nghiệp trồng lúa nước

Đó chính là “sự đa dạng trong thống nhất” trong hình thức tôn giáo, tín ngưỡng Đông

Nam Á Đó cũng chính là những cơ sở để cư dân Đông Nam Á chủ động tiếp thu nhữngtinh hoa văn hoá của khu vực và thế giới

Trong lịch sử hình thành và phát triển của mình, các quốc gia trong khu vực ĐôngNam Á dù ít, nhiều cũng đã chịu sự ảnh hưởng trực tiếp hay gián tiếp của nền văn hoávăn minh Ấn Độ Điều đáng nói là các tôn giáo Ấn Độ cũng đã có mặt ở đây từ rất sớm

và có vai trò hết sức to lớn đối với quá trình truyền bá văn minh Ấn Độ đến Đông Nam

Á Ấn Độ Giáo (ban đầu là Bàlamôn giáo sau cải biên gọi là Hinđu giáo) và Phật giáochính là những tôn giáo sớm nhất được truyền vào Đông Nam Á đều có nguồn gốc từ Ấn

Độ Các tôn giáo này đã có ảnh hưởng hết sức sâu sắc vào lòng xã hội Đông Nam Átruyền thống và góp phần không nhỏ vào việc xây dựng nền văn hoá Đông Nam Á phongphú, đặc sắc nhưng nó cũng đã chịu sự thẩm thấu, biến cải và pha trộn của các yếu tố củanền văn hoá bản địa để mang những mầu sắc mới so với chính nó buổi ban đầu

Cho nên, trước khi Islam du nhập vào, đời sống tôn giáo của khu vực Đông Nam Áhết sức đa dạng và phức tạp Ngoài tín ngưỡng, tôn giáo nguyên thuỷ của khu vực, ĐôngNam Á đã tiếp thu những tôn giáo đến từ Ấn Độ, Trung Quốc Đại đa số các quốc giaĐông Nam Á đều chịu ảnh hưởng của các tôn giáo đến từ Ấn Độ Có thể ở nơi này, nơikia có sự lựa chọn Ấn giáo hay Phật giáo, Phật giáo đại thừa hay tiểu thừa, nhưng khôngchỉ thế, tất cả đều cho thấy, trước khi Islam xuất hiện, tôn giáo, tín ngưỡng Ấn Độ đã ăn

sâu, bám rễ, chi phối toàn bộ đời sống các quốc gia Đông Nam Á Sự ảnh hưởng đó mạnh

đến nỗi người ta gọi Đông Nam Á chính là khu vực “Ấn Độ hoá”…

Thực tiễn, ngay trước khi Islam du nhập vào, ở Đông Nam Á, nền văn hóa Ấn Malayu đang rơi vào tình trạng khủng hoảng Vì vậy, nó tạo ra một chỗ trống về tư tưởng

-để Islam - một tôn giáo phù hợp với những yêu cầu của lịch sử Đông Nam Á bấy giờ lenvào và phát triển mạnh mẽ

CHƯƠNG 2:

ĐẶC ĐIỂM CỦA QUÁ TRÌNH DU NHẬP ISLAM GIÁOVÀO KHU VỰC ĐÔNG NAM Á

2.1 Sơ lược về Islam giáo

Islam hay còn gọi là Đạo Hồi là một trong ba tôn giáo lớn trên thế giới Trong tiếng

A Rập thì Islam có nghĩa là “sự phục tùng, sự tuân lệnh” và những người theo Islam giáo

đều được gọi là Muslim – tín đồ Hồi giáo Những Muslim sẽ luôn phải thể hiện Đức tintuyệt đối của mình đối với Đấng Tối Cao đó là Thánh Allah Tôn giáo độc thần này xuấthiện ở phía Tây A Rập vào đầu thế kỉ thứ VII và nhà Tiên tri Mohammed (570 – 632)chính là người đã sáng lập ra tôn giáo này, ông là một nhân vật lịch sử vĩ đại, kiệt xuất.Ông là người thuộc bộ Lạc Ca rét, sinh tại Méc ca năm 570 Mồ côi cha mẹ từ sớm, từ béphải đi chăn gia súc, phải dẫn đường cho thương nhân qua sa mạc để kiếm sống [1;94] Cũng như nhiều tôn giáo khác, Islam ra đời cũng xuất phát từnhững điều kiện kinh tế, xãhội, tư tưởng và tôn giáo đặc trưng Tuy nhiên, sự ra đời của Islam lại mang những nétđặc biệt mà không một tôn giáo nào có được

Mỗi tôn giáo đều hình thành cho mình những đặc trưng riêng biệt để không hòa lẫnvào những tôn giáo khác Và Islam cũng vậy, một trong số những đặc trưng của tôn giáonày đó là đối với các tín đồ Islam dù bất cứ đâu, thuộc dân tộc nào, thì sự phục tùng luôn

là “nguyên tắc tối thượng” Đối với họ, không có Chúa Trời nào khác ngoài Thánh Allah

và Đấng Tiên tri của ngài chính là Mohammed Chính sự ra đời của kinh Koran và Islamgiáo đã đánh dấu những bước ngoặc lịch sử của người A Rập Niềm tin của các tín đồ đối

với Islam giáo luôn là tuyệt đối và họ luôn tuân thủ nghiêm ngặt 5 bổn phận quan trọng

hay còn gọi là “5 cốt đạo”, đó là:

1 Biểu lộ đức tin, mỗi tín đồ Islam giáo phải xác nhận rằng chỉ có một Thượng đế

tối cao duy nhất là Đức Allah, ngoài ra không có một vị thần nào cả và xác nhậnMohammed là sứ giả của Ngài

2 Cầu nguyện, hằng ngày mỗi tín đồ Islam giáo phải cầu nguyệntheo nghi thức đủ

5 lần Hướng duy nhất mà khi cầu nguyện các tín đồ hướng tới là Thánh địaMecca

3 Bố thí (Zakat), việc bố thí cho người nghèo khó là nghĩa vụ và bổn phận của tín

đồ Islam giáo

4 Ăn chay tháng Ramadan, trừ trẻ em và phụ nữ mang thai và người ốm , còn lại

tất cả các tín đồ Islam giá đều phải kiêng ăn từ lúc rạng sáng đến khi mặt trờilăn mỗi ngày trong tháng chay Ramadan (tháng 9 theo Hồi lịch)

5 Hành hương (Hajj), hành hương về Thánh địa Mecca, thành phố quê hương của

nhà Tiên tri Mohammed, trung tâm của thế giới Islam giáo, nơi có đền Kaabathiêng liêng là ước nguyện cả đời của mỗi tín đồ Islam giáo và cũng là bổn phậncủa họ Mỗi tín đồ Hồi giáo phải hành hương về Thánh địa Mecca ít nhất mộtlần trong đời

Ngoài 5 trụ cột trên, nhiều người còn cho rằng “Thánh chiến” (Jihad) là trụ cột thứ

sáu của Islam giáo Niềm tin đó được xem là giáo luật và là pháp lý tôn giáo đối với mọitín đồ

2.2 Đặc điểm của quá trình du nhập Islam giáo vào khu vực Đông Nam Á

2.2.1 Islam du nhập vào Đông Nam Á chủ yếu theo đường biển dưới hình

thức giao lưu, buôn bán

Xét về vị trí địa lí và lịch sử thì Đông Nam Á là khu vực nằm giữa hai nền vănminh lớn của thế giới cổ trung đại đó là Trung Quốc ở phía bắc và Ấn Độ ở phía tây.Đông Nam Á lại là khu vực địa lí khá đặc biệt, vừa nằm trên lục địa vừa nằm trên hảiđảo và hầu như tất cả các quốc gia trong khu vực đều có biển và các cảng biển Do điềukiện tự nhiên thuận lợi và sản vật phong phú, từ xa xưa rất lâu trước khi Hồi giáo đến, cưdân Đông Nam Á đã có quan hệ buôn bán giao thương với các thương nhân nước ngoàiđến từ: Trung Quốc, Ba Tư, Ấn Độ , Ai Cập, Hi Lạp, La Mã, những quan hệ buôn bánnày chủ yếu diễn ra bằng đường biển Các thương nhân, thương thuyền đến và đi qua các

cảng ở Đông Nam Á không phải chỉ để trao đổi các mặt hàng: gốm sứ, vàng bạc, tơ lụacủa Trung Quốc, Ấn Độ mà còn để mua các sẩn vật nhiệt đới địa phương Đông Nam Á.Trong sử thi ramayana của ấn độ đã nói về các địa danh của Đông Nam Á như:yavadripa (hòn đảo vàng bạc), và tập vayu purana cũng nói đến malayadvipa, nhưngđánh vần là yamadvipa, mà theo các nhà nghiên cứu thì yamadvipa tức là sumatra hoặc

là tên địa phương dùng để chỉ chung giava và sumatra dưới ánh sáng của những lờitường thuật ban đầu phong phú hơn nhiều của Trung Quốc về Đông Nam Á thì dườngnhư những diễn biến sớm nhất trong thương mại Ấn Độ và Đông Nam Á là với sumatra,các cảng đông nam của đảo này cũng đã đi tiên phong trong việc mở các chuyến công duthương mại trực tiếp sớm nhất sang trung quốc qua biển đông [8, 32-33]

Từ những thế kỉ đầu công nguyên đến thế kỉ XI, XII cùng với sự xuất hiện của hàngloạt tiểu quốc ở Đông Nam Á trên cơ sở nền văn hoá bản địa kết hợp với những yếu tốvăn minh bên ngoài như Trung Quốc và Ấn Độ, thì quan hệ thông thương buôn bán củaĐông Nam Á với bên ngoài ngày càng phát đạt, số lượng tàu buôn nước ngoài đến ĐôngNam Á ngày càng nhiều hơn Giai đoạn này các cảng thị ở Đông Nam Á trở thành cáctrung tâm giao lưu buôn bán quan trọng trên hành trình buôn bán Đông Tây Giai đoạnnày cũng có sự góp mặt của các thương nhân Islam ở Đông Nam Á

Theo nhiều nguồn tài liệu cho biết thì thương nhân Islam ARập có mặt ở ĐôngNam Á từ rất sớm (thế kỉ VII - VIII) Tuy nhiên cho đến thế kỉ IX thì quan hệ buôn báncủa họ đối với khu vực này vẫn chưa phát triển Đối với người A Rập, trong thời gian

này Đông Nam Á chỉ được xem là “trạm nghỉ chân” trên con đường giao thương hàng

hải từ Ấn Độ sang Trung Quốc Các nguồn tài liệu A Rập có nhắc tới các bờ biển thuộcTây Bắc và Đông Sumatra, đảo Riaulinga và Pulau Tioman, nhưng không có tài liệu về

sự buôn bán có tổ chức của người Arập ở khu vực này cho đến giữa thế kỉ Có nguồn sử

liệuđã cho rằng: “Chứng cứ đầu tiên được thừa nhận về hoạt động Islam ở đây chỉ là báo cáo của Marco Polo năm 1292 có đề cập đến thành phố Perlak ở miền Bắc Sumatra đã theo Islam”

Sang thế kỉ XIII, thương mại của người Muslim A Rập ở Đông Nam Á gần như đã

bị thay thế bởi thương mại của người Muslim Ấn Độ Đây là thời kì mà đa số các nhànghiên cứu đánh giá Islam đã thực sự xâm nhập vào quần đảo Malaysia - Indonesia và vaitrò truyền bá Islam vào Đông Nam Á cũng đa số do người Ấn Độ thực hiện Sở dĩ nhưvậy vì, sau khi triều đại Abbasid ở Batđa (Irac) bị người Mông Cổ tấn công và lật đổ năm

1258 thì con đường buôn bán hương liệu từ phương Đông qua vịnh Ba Tư đến bờ biểnLevantine rồi lên Bắc Âu đã thực sự bị đóng cửa Từ đó xuất hiện con đường buôn bánmới từ phía Đông đến Ấn Độ, sau đó đến Aden ở miền Nam Arabia, qua Hồng Hải đếnAlexandria và tiếp tục đi lên phía Bắc Trong khi đó, nhà vua Ai Cập lúc bấy giờ chỉ chophép tàu bè của người Islam qua cảng Alexandria nên các cảng Islam Cambay, Surat vàDiu ở Gujerat (Ấn Độ) đã trở nên náo nhiệt và trở thành các trung tâm vận chuyển hươngliệu quan trọng Hơn nữa đây cũng là thời kì Châu Âu phục hưng đang thịnh vượng Chonên nhu cầu về hương liệu của Phương Đông ngày càng tăng lên Điều đó khiến cácthương gia Gujerat (Ấn Độ) giành được vị trí nổi bật trên thị trường hương liệu Với sốlượng các thương gia Gujerat ở Malacca - một thị trấn lớn ở quần đảo Malaya - Indonesia

đã tạo điều kiện thuận lợi cho các phái đoàn truyền bá Islam tại đây và các nơi khác trongkhu vực Theo các nhà nghiên cứu thì các thương gia Islam đã tới Indonesia và Malaysiabuôn bán, định cư và kết hôn với các phụ nữ địa phương đặc biệt là con em các gia đìnhquí tộc Tuy nhiên, không chỉ có các thương nhân Islam Ấn Độ ở Gujerat mà còn có cácthương gia Islam Ấn Độ khác từ Malabar và bờ biển Coromandel ở phía Nam, hay từBengal thuộc Đông Ấn Độ Ở các thời điểm khác nhau cũng đã góp phần truyền báIslam cho các cư dân Đông Nam Á hải đảo

Trong khi đó, tuy rằng số lượng cũng như vai trò của người Islam Trung Quốc, Ba

Tư, Ai Cập không thể nào sánh được với người A Rập và Ấn Độ trong quá trình truyền báIslam vào khu vực Đông Nam Á, nhưng cũng cần phải thừa nhận họ cũng có những đónggóp nhất định trong quá trình du nhập Islam vào khu vực này thông qua đường biển Bởi

vì cùng với người A Rập, Ấn Độ thì người Ba Tư và người Trung Quốc từ lâu cũng lànhững thương nhân hàng hải rất nổi tiếng Từ sớm họ đã tham gia vào con đường giaothương trên biển Đông - Tây Hơn nữa, người Ba Tư đã chịu ảnh hưởng của Islam Với cơtầng là nền văn minh ra đời trước văn minh Islam, tuy nhiên đến thời kì Đế quốc A RậpIslam lớn mạnh, làm chủ Trung Cận Đông thì người Ba Tư cũng bị sự hấp dẫn của Islamthu phục Tuy nhiên, các cuộc chinh phục của người Mông Cổ đã tách rời nước Ba Tư rakhỏi thế giới Islam Trung Đông, đã tạo điều kiện cho việc hình thành một nuớc Ba Tưhùng mạnh có biên giới hoạch định rõ ràng Đặc biệt là dưới triều đại Islam Xaphavit(1499 - 1722) đế quốc Ba Tư phát triển hưng thịnh Cùng với đó là quá trình giao thươnghàng hải phát triển đến tận Ấn Độ Dương và Đông Nam Á

Người Trung Quốc cũng đã sớm tiếp xúc với văn minh Islam (vào thế kỉ VIII, IX)

Thông qua con đường “tơ lụa” ở phía Tây Bắc các thương nhân Islam đã đến Trung

Quốc Ở Phía Nam, các cảng biển ở Quảng Châu, Dương Châu chính là đích đến củacác thương nhân Islam trên hành trình dài từ Tây sang Đông

Qua đó để chúng ta thấy rằng, con đường du nhập Islam vào Đông Nam Á chủ yếuthông qua đường biển dưới hình thức giao lưu trao đổi buôn bán của các thương nhân.Nơi tiếp nhận Islam đầu tiên ở Đông Nam Á là các nước hải đảo: Indonesia sau đó đếnMalaysia và từ các trung tâm này Islam tiếp tục lan toả đến các quốc gia khác ở hải đảonhư Philippin, Brunei, Singapore và các quốc gia trên lục địa như Việt Nam, Campuchia,Thái Lan Riêng Mianmar là quốc gia ở Đông Nam Á chịu ảnh hưởng trực tiếp của Islam

ở Bengal (Ấn Độ) Trong giai đoạn đầu, Islam cũng chủ yếu du nhập vào Mianma bằngđường biển - các thương nhân Islam Bengal đã tới vùng bờ biển phía Tây của Mianmađểbuôn bán và Islam đã ảnh hưởng tự nhiên tới cư dân bản địa

Rõ ràng đây là đặc điểm khác của quá trình du nhập Islam vào Đông Nam Á so vớiquá trình du nhập Islam vào các khu vực khác trên thế giới Islam qua quá trình lan toảcủa mình đến các khu vực trên thế giới hầu hết bằng đường bộ, do những khu vực này

có địa lý ít bị chia cắt bởi rừng núi và Đại Dương như ở Đông Nam Á Điều này thuậnlợi cho các đoàn quân chinh phục Islam xâm lược Ví như trường hợp của Ấn Độ vàTrung Quốc xa xôi, tuy rằng con đường giao thương buôn bán, du nhập Islam bằngđường biển cũng khá phổ biến nhưng đường bộ mới là con đường du nhập chủ yếu củaIslam vào các khu vực này Vùng Tây Ấn Độ ngày nay thuộc bang Penjab hay vùng lưuvực sông Hằng đã bị các vua Islam trị vì ở Afghanistan như Mahmud, vua nước Ghazna,Muhammad, vua nước Ghur đến chiếm đóng từ thế kỉ XII lập ra vương quốc Delhi.Vương quốc Islam này giành được độc lập vào năm 1206 và tồn tai mãi đến năm 1526dưới năm triều đại khác nhau Nhưng chỉ từ năm 1526 khi Bubur - con cháu dòng dõiThành Cát Tư Hãn (Mông Cổ) chiếm được tiểu vương quốc Delhi rồi mở mang thànhmột đế quốc rộng lớn thì Islam mới thực sự phát triển trên đất Ấn Độ dưới một triều đạihuy hoàng - Triều đại Môgôn tồn tại cho đến năm 1858, khi người Anh tới chiếm Ấn Độthành lập thuộc địa

Còn Islam “Truyền vào Trung Quốc đã có lịch sử 3000 năm” [10;830] Vào thời kì

nhà Đường, giao thông buôn bán trên biển cũng như trên đất liền đã khá phát đạt CácMuslim A Rập, Ba Tư và Trung Á theo con đường tơ lụa cổ xưa trên bộ dọc từ Nam raBắc Thiên Sơn, hành lang Hà Tây đến kinh đô Tràng An Ở trên biển, họ căng buồm vạndặm xuất phát từ vịnh Ba Tư và biển A Rập, qua Belgan, qua eo biển Malaysia tớiQuảng Châu, Dương Châu… của Trung Quốc Tuy thế, nhưng tuyến đường bộ mới làtuyến đường chính để Islam truyền vào Trung Quốc, đặc biệt là thời kì Mông Cổ tấncông vào Trung Quốc xâm lược Trung Quốc nên lập ra triều Nguyên, đã đem Islam tiếpthu truyền vào Trung Quốc tạo nên những cộng đồng Muslim lớn ở Trung Quốc

2.2.2 Islam du nhập vào Đông Nam Á bằng phương thức hoà bình

Sự ra đời xác lập và phát triển của Islam được gắn bằng máu và nước mắt, gắn liềnvới các cuộc chiến tranh và xung đột tôn giáo cũng như chính trị đẫm máu Đây là mộtđặc trưng cơ bản của Islam mà hầu như tất cả các nhà nghiên cứu chính trị, lịch sử, tôngiáo trên thế giới đều phải thừa nhận

Islam nảy sinh trên một vùng đất khô cằn nằm giữa hai trung tâm văn hoá chính trịthời bấy giờ trong vùng là đế quốc Cơ Đốc giáo Byzantine ở phía Tây và đế quốc Ba Tưthuộc triều đại Xatxanit ở phía Đông, bên cạnh đó có bán đảo A Rập lại là xứ sở đa thầngiáo Bởi vậy, ngay từ khi mới ra đời Islam đã là cơ sở để tập hợp các bộ lạc trên bán đảo

A Rập chống lại sự tấn công của hai đế quốc lớn trên và các tôn giáo khác Trong kinh

Koran của người Islam nhiệm vụ “thánh chiến” là điều bắt buộc mọi tín đồ phải tuân theo

và coi như nghĩa vụ thiêng liêng là phải chiến đấu để bảo vệ tôn giáo hay tấn công để dẫndắt mọi người tiến lên trên đường phục tùng Thượng Đế Các cuộc thánh chiến đầu tiênxảy ra khi đấng Tiên tri Mohammad lãnh đạo giáo dân chống lại các cuộc tấn công và baovây của Mecca Về sau khi đế quốc A Rập Islam ra đời đã tiến hành hàng loạt các cuộcchinh phục để cướp bóc của cải để mở rộng lãnh thổ của mình Islam cùng với quá trình

đó đã làm chủ toàn bộ bán đảo A Rập, lan rộng sang Bắc Phi, Trung Á, Nam Âu, TrungÂu, Trong khi đó ở phương Đông xa xôi, Islam đã xâm nhập tới tận Trung Quốc, Ấn

Độ thông qua các cuộc tấn công xâm lấn của các bộ lạc du mục theo Islam (Người TrungQuốc gọi họ là người Hồi Hột) Đặc biệt với việc xác lập sự thống trị của triều Nguyên vàvương triều Islam Delhi, sau đó là vương triều Môgôn thì Islam lại càng xâm nhập mạnh

mẽ hơn vào xã hội và văn hoá của hai nền văn minh lớn của thế giới này.Đặc trưng này đã

tạo nên bản chất “hiếu chiến” của Islam so với các tôn giáo lớn khác trên thế giới.

Tuy nhiên đặc trưng đó lại không được phản ánh rõ nét trong quá trình du nhậpIslam vào Đông Nam Á Điều đặc biệt của quá trình Islam lan tỏa đến khu vực ĐôngNam Á xa xôi, khác với tất cả các khu vực khác trên thế giới là Islam đến Đông Nam Á

bằng phương thức hoà bình: “Điều rõ ràng là khi Islam đến Đông Nam Á, đã không có chiến tranh tôngiáo xảy ra, trừ một vài cuộc đụng độ nhỏ không đáng kể ở Philippines”[6;371] Điều này đã được lý giải như sau:

Thứ nhất, chúng ta có thể suy ra từ đặc điểm đầu tiên Do Islam được truyền vào

Đông Nam Á thông qua con đường thương mại hàng hải, Islam do các thương nhân vượthàng vạn hải lí đường biển mang đến Bởi vậy, những giáo lí, giáo luật khắt khe của tôn

giáo nguyên thuỷ đã bị sóng nước lênh đênh “nhào nặn” làm cho “mềm mại” hẳn đi.

Hơn nữa, người mang Islam đến Đông Nam Á lúc này là với cương vị người đến giaothương để cùng có lợi chứ không phải mang tư thế của người vừa giành thắng lợi trên