QUÁ TRÌNH DU NHẬP CỦA NHO GIÁO VÀO VIỆT NAM TỪ ĐẦU CÔNG NGUYÊN ĐẾN THẾ KỶ XIX. TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN  PHẠM THỊ LOAN QUÁ TRÌNH DU NHẬP CỦA NHO GIÁO VÀO VIỆT NAM TỪ ĐẦU CÔNG NGUYÊN ĐẾN THẾ KỶ XIX Chuyên ngành: LỊCH SỬ TRIẾT HỌC Mã số: 62.22.80.01 TĨM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH – 2015 LUẬN ÁN ĐƯỢC HỒN THÀNH TẠI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN Người hướng dẫn khoa học: PGS, TS TRƯƠNG VĂN CHUNG Phản biện độc lập: PGS TS Nguyễn Quang Hưng PGS.TS Nguyễn Thanh Phản biện: GS TS Nguyễn Hùng Hậu PGS.TS Lương Minh Cừ PGS.TS Nguyễn Xuân Tế Luận án bảo vệ hội đồng chấm án tiến sĩ Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn - Đại học quốc gia Tp Hồ Chí Minh, số 1012 Đinh Tiên Hồng, Q.1 vào lúc: 8giờ 00 ngày 10 tháng 12 năm 2015 Có thể tìm hiểu luận án tại: Thư viện trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn Tp Hồ Chí Minh, số 10-12 Đinh Tiên Hồng, Q.1 DANH MỤC CƠNG TRÌNH KHOA HỌC Đồng tác giả (2006), “Sự phát triển Nho giáo thời kỳ Lý - Trần”, tạp chí Triết học, số 12 (187) Tác giả (2011), “Thế giới quan triết học nhà nho xã hội phong kiến Việt Nam”, tạp chí Triết học, số (237) Tác giả (2015), “Sự tiếp biến quan niệm đạo đức Nho giáo người Việt lịch sử”, tạp chí Khoa học trị, số 4 Tham gia (2007), “Khái quát phát triển Nho giáo thời kỳ Lý – Trần”, sách Tư tưởng Việt Nam thời Lý – Trần, PGS.TS Trương Văn Chung – PGS.TS Dỗn Chính đồng chủ biên, Nxb Chính trị, quốc gia, Hà Nội Tham gia (2011), “Ảnh hưởng Tống Nho tư tưởng triết học Nguyễn Bỉnh Khiêm”, sách Tư tưởng Việt Nam từ kỷ XV đến kỷ XIX, PGS.TS Dỗn Chính chủ biên, Nxb Chính trị quốc gia Tham gia (2012), Lịch sử triết học phương Đông, PGS.TS Dỗn Chính chủ biên, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Tham gia (2013), Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam từ thời kì dựng nước đến đầu kỷ XX, PGS.TS Dỗn Chính chủ biên, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội PHẦN MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Là học thuyết triết học, trị, đạo đức Trung Quốc, đời kỷ VI trước Cơng ngun, sau truyền sang nước Á Đông khác, Nho giáo có mặt Việt Nam hàng ngàn năm trải qua nhiều biến đổi Từ chỗ ngày đầu xa lạ bị phần lớn người Việt từ chối, sau thời Bắc thuộc, Nho giáo dần triều đại Việt Nam tiếp nhận, sử dụng làm hệ tư tưởng công cụ trị nước, đào tạo người phù hợp với mục đích cai trị chế độ phong kiến nước nhà Nho giáo trở thành thành tố truyền thống văn hóa Việt Nam, chi phối mạnh mẽ đến tư thái độ ứng xử người Việt Ngày nay, q trình tồn cầu hóa diễn ngày mạnh mẽ, vừa thời cho hội nhập phát triển kinh tế - xã hội, đồng thời thách thức to lớn vấn đề bảo vệ, giữ gìn phát huy giá trị văn hóa truyền thống dân tộc bối cảnh giới đại Trong xu hướng đó, việc khẳng định phát huy yếu tố văn hóa bền vững, lâu dài, làm tảng tinh thần cho tồn phát triển dân tộc điều kiện thiết yếu Nền văn hóa tất yếu phải kế thừa phát huy tinh hoa văn hóa truyền thống hàng ngàn năm dân tộc mà Nho giáo giữ vai trị chủ đạo suốt nhiều kỷ Việc nghiên cứu vấn đề Nho giáo nói chung, q trình Nho giáo du nhập Việt Nam nói riêng mặt nhằm xem xét sở lịch sử, trị văn hóa mà Nho giáo bén rễ xã hội, ảnh hưởng Nho giáo thể qua tư tưởng, phong tục tập quán, lối sống, cách ứng xử xã hội mặt khác để có thái độ đắn học thuyết có ảnh hưởng sâu sắc đời sống xã hội dân tộc lịch sử, đồng thời đem lại học kinh nghiệm tiếp thu, vận dụng dân tộc ta Nho giáo nói riêng học thuyết, tư tưởng ngoại lai nói chung vừa để tránh bị đồng hóa văn hóa vừa để làm giàu thêm văn hóa riêng Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài Nghiên cứu trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam nhận thức lý luận chuyển đổi tư tưởng từ văn hóa sang văn hóa khác, thể nhiều cơng trình nước ngoài, như: Learning as Transformation: Critical perspectives on a theory in progress (2000) Perspective Transformation (2012) Jack Mezirow; Organizational Transformation: Approaches, Strategies, Theories, Amir Levy, Uri Merry, Havard, New York, 1998; Understanding religious conversion, Lewis Rambo, Yale University, 1993; Thought on the problem of religious conversion in history, Propper Karl, London, Oxford University, 1986; Rambo’s stages of conversion, Judy Harrow, Sociology and social Research (UNESCO), vol 36, No 3; Religion and the transformation of society, Wilson Monica, Cambridge, Cambridge University, 1971… Về vấn đề Nho giáo nói chung, Nho giáo Việt Nam nói riêng thu hút quan tâm nhiều tác giả với ba hướng nghiên cứu chủ yếu sau: Hướng nghiên cứu điều kiện du nhập, đặc điểm tiến trình lịch sử Nho giáo Việt Nam, có cơng trình tiêu biểu như: Đại Việt sử ký toàn thư, tập, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1998; Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập 1, Nguyễn Tài Thư (chủ biên), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1993 tập 2, Lê Sỹ Thắng (chủ biên), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1997; Lịch sử tư tưởng Việt Nam, Nguyễn Đăng Thục (6 tập), Nxb Tp Hồ Chí Minh, 1998; Đại cương lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam, Nguyễn Hùng Hậu (chủ biên), tập 1, Nxb Đại học quốc gia Hà Nội, 2002; Đại cương lịch sử văn hóa Việt Nam (tập 3) Nguyễn Khắc Thuần, Nxb Giáo dục, 1997; Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ kỉ XIX đến Cách mạng Tháng Tám Trần Văn Giàu, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1993 (tập 1, tập 2); Nho giáo Gia Định Cao Tự Thanh, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1996 nhiều viết tạp chí Triết học tạp chí Hán Nơm đề cập đến vấn đề Hướng nghiên cứu nội dung tư tưởng, vai trò ảnh hưởng Nho giáo Việt Nam, có cơng trình như: Tập sách Khổng giáo phê bình tiểu luận Đào Duy Anh, Nxb Quan Hải tùng thư, Huế, 1939, Nho giáo, Trần Trọng Kim, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1992; Nho giáo xưa nay, Vũ Khiêu (chủ biên), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1991; Nho giáo Việt Nam, Lê Sỹ Thắng (chủ biên), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1994, Đến từ truyền thống Trần Đình Hượu, Nxb Văn hóa, 1995; Nho học Nho học Việt Nam Nguyễn Tài Thư, Nxb Hà Nội, 1997; Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam, Phan Đại Dỗn (chủ biên), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1998; Nho giáo với văn hóa Việt Nam Nguyễn Đăng Duy, Nxb Hà Nội, 1998; Tìm hiểu tư tưởng trị Nho giáo Việt Nam từ Lê Thánh Tơng đến Minh Mệnh Nguyễn Hồi Văn, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002; Học thuyết trị - xã hội Nho giáo ảnh hưởng Việt Nam Nguyễn Thanh Bình, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2007… Hướng nghiên cứu việc kế thừa giá trị Nho giáo nghiệp đổi mới, đề cập tác phẩm Nho giáo phát triển Việt Nam, Vũ Khiêu, Nxb Khoa học xã hội, 1997, cơng trình Lê Sỹ Thắng, Trần Đình Hượu viết tạp chí Triết học tác giả Nguyễn Trọng Chuẩn, Nguyễn Tài Thư… 3 Mục đích nhiệm vụ luận án Mục đích luận án làm rõ chất, đặc điểm ý nghĩa lịch sử trình Nho giáo du nhập Việt Nam từ đầu Công nguyên đến kỷ XIX Để đạt mục đích đó, luận án có nhiệm vụ: Khái quát học thuyết Nho giáo điều kiện cho du nhập Nho giáo vào Việt Nam; Trình bày, phân tích giai đoạn nội dung tư tưởng trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam; Nhận diện đặc điểm trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam, sở rút số ý nghĩa lịch sử từ trình Đối tượng phạm vi nghiên cứu luận án Về đối tượng nghiên cứu, luận án tập trung tìm hiểu trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam góc độ triết học, cố gắng phân tích, làm rõ chuyển biến Nho giáo trình truyền bá tiếp nhận Việt Nam nhằm tìm tính quy luật q trình Phạm vi nghiên cứu luận án từ đầu Công nguyên cuối kỷ XIX Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu luận án Luận án dựa sở giới quan phương pháp luận chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử, tiếp cận đề tài góc độ triết học tơn giáo, đồng thời, tham khảo lý thuyết chung tiếp biến văn hóa, chuyển đổi tư tưởng để làm rõ trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam Bên cạnh phương pháp liên ngành, luận án sử dụng phương pháp phân tích - tổng hợp, đối chiếu - so sánh, logic - lịch sử, diễn dịch quy nạp Ý nghĩa khoa học ý nghĩa thực tiễn luận án Về ý nghĩa khoa học, luận án muốn góp phần làm rõ thêm trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam từ đầu Cơng ngun đến kỷ XIX góc độ triết học Về ý nghĩa thực tiễn, đề tài giúp người đọc nhận thức rõ vấn đề tiếp thu biến đổi Nho giáo người Việt lịch sử, làm sở cho nghiên cứu Nho giáo Việt Nam nói riêng, tư tưởng, văn hóa Việt Nam nói chung Luận án dùng làm tài liệu tham khảo cho sinh viên, học viên, người quan tâm đến lĩnh vực lịch sử tư tưởng Việt Nam nói riêng văn hóa Việt Nam nói chung Cái luận án Thứ nhất, luận án làm rõ nội hàm khái niệm du nhập, chất du nhập văn hóa, tư tưởng góc độ triết học Thứ hai, luận án phân tích đặc điểm trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam Thứ ba, luận án đề xuất số ý nghĩa rút từ việc nghiên cứu trình Nho giáo du nhập Việt Nam lịch sử tư tưởng Kết cấu luận án Ngoài phần mở đầu, phần kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận án kết cấu thành ba chương, sáu tiết, mười sáu tiểu tiết Chương KHÁI QUÁT VỀ NHO GIÁO VÀ NHỮNG ĐIỀU KIỆN CHO SỰ DU NHẬP CỦA NHO GIÁO VÀO VIỆT NAM 1.1 KHÁI QUÁT VỀ HỌC THUYẾT NHO GIÁO 1.1.1 Quá trình hình thành phát triển Nho giáo Nho giáo học thuyết trị - đạo đức tiếng Trung Quốc thời cổ đại, Khổng Tử (551-479 TCN) hệ thống hóa tư tưởng tri thức trước mà thành, sau Mạnh Tử (372-289 TCN) kế thừa phát triển theo chiều hướng tâm, gọi Nho nguyên thuỷ hay Nho Khổng Mạnh Thời Hán, Đổng Trọng Thư (179 -104 TCN) phát triển Nho Khổng Mạnh theo hướng tâm, thần bí tăng thêm tính đẳng cấp nhiệt ngã gọi Hán Nho Đến thời Tống, Nho giáo pha trộn với nhiều phận tư tưởng Phật, Lão - Trang, Âm Dương thành hệ thống hoàn chỉnh, dựa vào Kinh Dịch làm xương sống triết học, với cặp phạm trù bản, thể luận, nhận thức luận luân lý - đạo đức, trị - xã hội, lý - khí, tâm - vật, số, tính, tình, mệnh, tam cương ngũ thường, tri hành, thiên lý nhân dục… Vào thời Minh, Vương Thủ Nhân (1472 - 1527) phát triển thêm theo hướng tâm xây dựng nên học thuyết Tâm học Đến đời Thanh, Vương Phu Chi, Hồng Tơng Hi, Cố Viêm Võ đề xướng trào lưu Thực học, cố gắng đổi Nho học theo hướng hiệu quả, thiết thực Cuộc cách mạng tư sản đầu kỷ XX làm sụp đổ triều đại phong kiến cuối Trung Quốc, đồng thời chấm dứt vị trí thống Nho giáo đời sống xã hội 1.1.2 Nội dung tư tưởng Nho giáo Trong quan điểm giới, nhìn chung, Nho giáo học thuyết tâm Tuy quan niệm người sáng lập Nho giáo Khổng Tử chứa đựng số yếu tố tiến biến đổi thời cuộc, hạn chế lợi ích giai cấp nhận thức khiến cho tư tưởng ông không tránh khỏi có yếu tố tâm, thần bí Mạnh Tử kế thừa tư tưởng “Thiên mệnh” Khổng Tử đẩy tới đỉnh cao chủ nghĩa tâm khẳng định ý chí quyền uy trời việc sáng tạo chi phối vạn vật: “Chẳng có việc xảy mà khơng mệnh trời Mình nên tùy thuận mà nhận lấy mệnh đáng ấy” (Mạnh Tử, Tận tâm thượng, 1, 2) Tư tưởng Khổng Tử Mạnh Tử đến đời Hán Đổng Trọng Thư kết hợp với thần học, “sấm vĩ”, quan điểm Âm dương - ngũ hành hình thành nên hệ thống triết học mang tính chất tâm thần bí rõ rệt với luận đề “thiên nhân hợp nhất”, “thiên nhân cảm ứng”, “vương quyền thần thụ”, “thiên bất biến đạo diệc bất biến” cho tất trời định Từ thời Tống trở đi, với kết hợp tư tưởng Phật giáo Đạo gia, đồng thời lấy Kinh Dịch làm sở chủ đạo, quan điểm Nho gia giới trở nên khái quát trừu tượng hơn, mang tính triết học nhiều với nguyên lý phạm trù đạo khí, lý khí, lý tuyệt đối vĩnh viễn không biến đổi, thể giới vạn vật, chi phối khí; cịn khí cụ thể, hữu hình, biểu lý chịu chi phối lý Về tư tưởng trị - xã hội, Nho giáo, đặc biệt Nho Khổng - Mạnh nêu lên xã hội lý tưởng thời Đường Nghiêu, Ngu Thuấn, xem mục tiêu phấn đấu Để đạt tới xã hội đó, Nho giáo chủ trương “nhân trị”, “đức trị” nghĩa lấy đạo đức để giáo hóa người Bởi lẽ, người cầm quyền “dùng đạo đức để hướng dẫn đạo dân, dùng lễ nghĩa để giáo hóa dân, làm dân hiểu nhục nhã phạm tội, mà cịn can tâm tình nguyện sửa chữa sai lầm tận từ gốc từ mặt tư tưởng” (Luận ngữ, Vi chính, 3) “dựa vào đức hạnh khiến người khác phục người ta chịu tâm phục, tức phục mà lòng thật tâm thật ý” (Mạnh Tử, Công Tôn Sửu Thượng, 2, 1) Không thế, nhà cầm quyền phải chăm lo cho dân, khơng để dân phải đói khổ, phải lịng dân, bởi: “Muốn thiên hạ có đạo lý nên theo là: có dân có thiên hạ” (Mạnh Tử, Ly lâu thượng, 9) Về mặt đạo đức - ln lí, Nho giáo chủ trương người ln phải có năm đức tính (ngũ thường): nhân, nghĩa, lễ, trí, tín để xử lý tốt quan hệ vua - tôi, cha - con, chồng - vợ, anh - em bạn bè Trong đó, Nho giáo đặt lên hàng đầu đức nhân, tất đức khác nhằm thực đức nhân Trong quan niệm Nho giáo Khổng Mạnh, mối quan hệ vua - tôi, cha - con, chồng - vợ hành vi ứng xử người xã hội có tính hai chiều, khơng mang tính khắt khe chiều bề bề Đến đời Hán, Đổng Trọng Thư hệ thống hóa phạm trù đạo đức thể mối quan hệ người với người xã hội, trở thành nội dung, tiêu chuẩn cho giáo hóa đạo đức phong kiến Ơng đặc biệt nhấn mạnh ba mối quan hệ xã hội: “Quân vi thần cương, phụ vi tử cương, phu vi thê cương” (tam cương) tuyệt đối hóa chiều chuẩn mực đạo đức mối quan hệ Vào thời Tống, chế độ phong kiến trung ương tập quyền củng cố thêm, gọi lý lại họ vận dụng vào xã hội để lý quan hệ vua tôi, cha con, vợ chồng, quy phạm đạo đức phong kiến, tạo chuẩn mực vô khắc nghiệt người 1.2 KHÁI LUẬN VỀ DU NHẬP VÀ NHỮNG ĐIỀU KIỆN CHO SỰ DU NHẬP CỦA NHO GIÁO VÀO VIỆT NAM 1.2.1 Khái luận chung du nhập Du nhập khái niệm Việt hóa từ tiếng Trung Quốc dùng để đưa vào yếu tố từ quốc gia, văn hóa bên ngồi vào khu vực địa hành vi người Về mặt văn hóa, chất du nhập mối liên hệ yếu tố truyền bá văn hóa yếu tố tiếp nhận văn hóa, mối liên hệ hiểu khái niệm tiếp biến văn hóa (Accultuaration) Đó “sự tiếp xúc cộng đồng văn hóa khác kết thay đổi văn hóa nhóm”1 Trong q trình tiếp xúc mơ hình văn hóa địa văn hóa bên ngồi, diễn chuyển hóa hay kết hợp giá trị văn hóa nội sinh với giá trị văn hóa ngoại sinh, có giá trị bị khước từ, có giá trị vay mượn, có giá trị cải biến có giá trị sáng tạo Bên cạnh giải thích quan trọng từ lý luận tiếp biến văn hóa, biến đổi yếu tố văn hóa, tơn giáo, tư tưởng từ bên trở thành yếu tố địa từ nguyên gốc chuyển thành tồn nhiều hình thức khác cịn giải thích thơng qua lý luận chuyển đổi (Conversion theories) Theo đó, chuyển đổi q trình khơng phải kiện, q trình phải trải qua nhiều giai đoạn khác nhau, xem xét mối tương quan văn hóa, xã hội Sự chuyển đổi khơng di chuyển từ văn hóa sang văn hóa khác, từ cộng đồng sang cộng đồng khác mà bao hàm nhiều thay đổi vi diệu thâm nhập, hòa quyện tư tưởng, văn hóa, niềm tin chủ thể, nhóm người Sự du nhập Nho giáo vào Việt Nam xem xét trình lâu dài với nhiều giai đoạn chuyển đổi khác Quá trình thể mối liên hệ chủ thể truyền bá chủ thể tiếp nhận Nho giáo, tạo thành hai trình - truyền bá tiếp nhận - diễn song song không đồng nhất, hai trình khác mục đích, cách thức, nội dung, kết giai đoạn định 1.2.2 Những điều kiện cho du nhập Nho giáo vào Việt Nam Điều kiện địa lý, lịch sử: Về vị trí địa lý, Việt Nam nằm khu vực Đông Nam Á, hướng Bắc, đất liền biển, Việt Nam tiếp giáp Trung Quốc, giữ vai trò cửa ngõ, thuận lợi cho Trung Quốc muốn xuống phía Nam Xuất phát từ vị trí địa lý đó, từ xa xưa Việt Nam Trung Quốc diễn giao lưu kinh tế - văn hoá tộc người thuộc hai quốc gia khơng gian có khơng tương đồng địa lý, lịch sử văn hóa Là sản phẩm Trung Quốc cổ đại, Nho giáo truyền vào Việt Nam thông qua đường giao lưu văn hóa bình thường mà thơng qua đường xâm lược Phạm Xuân Nam (2013), Sự đa dạng đối thoại văn hóa - góc nhìn từ Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.83 quyền phong kiến nhà Hán (110 TCN - 39 SCN) Bằng nhiều thủ đoạn khác nhau, qua thời điểm khác thời Bắc thuộc, giai cấp phong kiến thống trị phương Bắc truyền bá Nho giáo vào Việt Nam, xem cơng cụ tinh thần để thống trị đồng hóa người Việt Đầu kỷ XV, xâm lăng nhà Minh đất nước ta với sách cai trị tàn bạo, xét phương diện đó, củng cố cho phát triển sâu rộng Nho giáo Việt Nam Bên cạnh đường xâm lược, yếu tố văn hóa Trung Hoa có tư tưởng Nho giáo tràn vào đất phương Nam theo dấu chân đoàn thương gia Đồng thời, hoạt động đối ngoại sứ giả triều đình mối quan hệ bang giao Việt Nam Trung Quốc lịch sử tạo hội để người Việt hiểu biết thêm phát triển Nho giáo Trung Quốc, tiếp nhận kinh điển Nho giáo Điều kiện trị: Các triều đại phong kiến Việt Nam thiết lập máy quyền với tập trung cao độ quyền lực vào dòng họ thống trị, đứng đầu ơng vua việc tìm hệ tư tưởng có khả phản ánh lợi ích, địa vị thống trị triều đại mình, đồng thời giúp đỡ cho hoạt động quản lý xã hội, cai trị đất nước vương triều điều thiết yếu Cùng với Nho giáo, Phật giáo Đạo giáo sớm du nhập Việt Nam tạo ảnh hưởng sâu rộng đời sống xã hội Tuy nhiên, Phật giáo Đạo giáo chất đạo trị nước mà có Nho giáo góc độ học thuyết trị - đạo đức, chủ trương quyền hành phải tập trung vào thiên tử, bảo vệ quyền lợi dịng họ thống trị địa vị tơn quý nó, đồng thời đưa gọi “tam cương”, “ngũ thường” chuẩn mực cho hành vi ứng xử người tỏ công cụ hữu hiệu giúp triều đại củng cố thống trị giai cấp, ổn định trật tự xã hội nói chung, đáp ứng yêu cầu giai cấp phong kiến thống trị Do đó, triều đại phong kiến Việt Nam bước tạo điều kiện cho Nho giáo phát triển, biến thành ý thức hệ vững để bảo vệ quyền lợi giai cấp thống trị.Sự du nhập phát triển Nho giáo Việt Nam gắn với xu lên tập quyền thống chế độ phong kiến dân tộc Điều kiện kinh tế - xã hội: Nền kinh tế nước ta xã hội Việt Nam trước thực chất, kinh tế nơng nghiệp lúa nước mang tính lạc hậu, khép kín, ổn định Chính sở kinh tế khiến cho người ta có cố kết cộng đồng hơn, hoà nhập vào thiên nhiên, chịu ảnh hưởng thiên nhiên sùng bái thiên nhiên (trời, đất), khiến người xã hội tôn trọng tuổi tác, tơn trọng người có kinh nghiệm, tơn trọng trật tự gia đình xã hội, trọng hài hoà, hoà hợp… Trong sản xuất tiểu nông ấy, người nông dân tiến hành 10 xã hội Sự ảnh hưởng Nho giáo lĩnh vực giáo dục tác động trực tiếp vào hình thành đội ngũ trí thức dân tộc, tạo nên bậc danh nho, danh tướng lẫy lừng, người có đóng góp lớn lịch sử dân tộc Việt Nam Lê Văn Hưu, Nguyễn Trung Ngạn, Trương Hán Siêu, Chu Văn An, Lê Bá Quát, Phạm Sư Mạnh, Đoàn Nhữ Hài, Lê Phụng Hiểu, Lý Thường Kiệt, Trần Nhật Duật, Trần Quốc Tuấn, Phạm Ngũ Lão, Trần Khánh Dư 2.1.3 Giai đoạn Nho giáo tiếp nhận làm hệ tư tưởng thống nhà nước phong kiến Việt Nam Nhằm củng cố tăng cường chế độ tập quyền phong kiến trung ương, chuẩn mực hóa kỷ cương triều đình trật tự xã hội, từ thời Lê sơ trở đi, giai cấp cầm quyền đề cao Nho giáo, xem sở lý luận để xây dựng đất nước, làm bệ đỡ tư tưởng bảo vệ lợi ích vương triều Nho giáo giai đoạn truyền bá vào nước ta thông qua nhiều hoạt động: hoạt động trị, ngoại giao hai nước, trao đổi ấn phẩm, dịch thuật sách chữ Hán tiếp xúc với người di cư Từ thời Lê đến thời Nguyễn, nhà nước phong kiến tiến hành nhiều biện pháp nhằm phổ biến Nho giáo nhân dân, làm cho trở thành tư tưởng chi phối sâu sắc toàn diện xã hội: Thứ nhất, giai cấp thống trị thời kỳ trọng mở mang giáo dục khoa cử Nho học; Thứ hai, thời kỳ này, nhà nước phong kiến ban hành văn trị - xã hội dựa hệ thống quan điểm Nho giáo; Thứ ba, nhằm đề cao Nho giáo, triều đình cịn thi hành biện pháp hạn chế Phật giáo, Đạo giáo Thơng qua sách, biện pháp đó, Nho giáo bước thâm nhập vào lĩnh vực xã hội, sâu vào thiết chế làng xã, tác động lớn đến giới quan, nhân sinh quan người theo học đạo nho Giai đoạn gắn liền với tên tuổi nhà nho xuất sắc Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan, Lê Q Đơn, Ngơ Thì Nhậm, Lê Thánh Tông Minh Mệnh người với tài năng, trí tuệ lĩnh có đóng góp to lớn, để lại dấu ấn sâu sắc lịch sử nước nhà 2.2 NHỮNG NỘI DUNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA NHO GIÁO TRONG QUÁ TRÌNH DU NHẬP VIỆT NAM 2.2.1 Về giới quan Trong quan niệm trời, mệnh trời, mối quan hệ trời đất người, người cầm quyền cho rằng, người nhận mệnh trời, thừa hành ý chí trời để cai quản mn dân, đồng thời tin trời thấu hiểu, giúp đỡ hóa giải nạn tai cho người người thật có thành ý hành động chân thành khấn xin làm cho trời cảm động Các nhà nho tin tưởng vào trời, mệnh trời tương cảm 11 trời đất với người Chu Văn An cho rằng: “Nhà tranh hay nhà ngọc, có số mệnh”1 Theo Nguyễn Trãi: “Nước thịnh hay suy quan hệ trời, quân mạnh hay yếu không nhiều”2 Ngô Sĩ Liên quan niệm: “Phàm người làm vua thận trọng trước răn bảo trời, lo lắng làm hết phận người đạo vãn hồi tai biến trời”3 Theo ơng: “Lịng tin thành thực cảm thơng đến vàng đá, trời? Việc trời giúp sức thuận”4 Từ kỷ XVI đến kỷ XVIII, cục diện nội chiến, chia cắt đất nước ảnh hưởng nhiều đến tư tưởng nhà nho Sự thay vương triều biến đổi nhanh chóng số phận người làm cho nhà nho thời kỳ tin tưởng vào vào ý trời, mệnh trời phụ thuộc, mối liên hệ chặt chẽ người trời đất Các vua quan nhà Nguyễn quan niệm, tồn vương triều “vâng chịu mệnh trời”, trời dân mà đặt vua để thống trị, họ xem “mệnh trời” vũ khí vạn để biện minh tính thống triều đại củng cố quyền lực cho vương triều Có thể nói, mặt, tư tưởng trời nhà nước phong kiến sử dụng để đề cao ngơi vua thần thánh hóa vương quyền, mặt khác, tác động làm sâu sắc thêm ý thức trời người Việt Nam, đáp ứng nhu cầu mặt nhận thức người biến đổi tự nhiên, xã hội sống người Trong quan niệm âm dương, lý khí, nhà nho quan niệm âm dương hai vật khác hai mặt khác vật, chúng vừa thống lại vừa đối lập nhau, làm sở cho sinh thành, biến hóa vạn vật Về vấn đề lý, khí, nhà tư tưởng xem lý quy luật biến đổi trời đất, vạn vật, cịn khí thể vũ trụ quan niệm Nguyễn Bỉnh Khiêm cho rằng: “Thái cực xưa phân, Tam tài chia ba vị Nhẹ bay thành trời, Nặng đục đất Ở người, Tuy ba chung khí” (Cảm hứng) Quan niệm khí sau lý giải rõ Lê Q Đơn, khí khơng nguồn gốc, chất vạn vật mà khí cịn quy định tính chất, hình trạng, đặc điểm vật, tượng giới “Khí thần diệu, tinh vi: Khí mà thịnh tất nhiên thư thái; khí mà suy phải co rút; xem nơi cối tươi hay khơ biết Khí trong thơng, khí đục tắc; xem lịng người sáng hay mờ biết Khí đầy lớn lên, vơi tiêu mịn ”5 Theo ơng, quan hệ lý khí quan hệ quy tắc, quy luật với tồn vật chất, tách rời, lý “nương theo khí mà lộ ra”6 Ngơ Thì Nhậm Viện văn học (1978), Thơ văn Lý - Trần, tập 3, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.60 Nguyễn Đăng Duy (1998), Sđd, tr.324 Viện khoa học xã hội Việt Nam (1998), Sđd, tập 2, tr.45 Viện khoa học xã hội Việt Nam (1998), Sđd, tập 1, tr.200 Lê Quý Đôn (2006), Vân đài loại ngữ, Nxb Văn hố thơng tin, Hà Nội, tr.59 Lê Quý Đôn (2006), Vân đài loại ngữ, Nxb Văn hố thơng tin, Hà Nội, tr.37 12 quan niệm, khí gốc vạn vật, nhờ có lý khí chuyển hóa thành vật đa dạng khác nhau, “khí hình vật chia rời ra, khí trời xuống dưới, khí đất bay lên, có biến hóa vơ cùng”1 2.1.2 Tư tưởng trị - xã hội Chịu ảnh hưởng quan niệm Nho giáo mục tiêu xây dựng xã hội bình trị, thống ổn định xã hội Đường Nghiêu, Ngu Thuấn xa xưa, vị vua quan, nhà nho người Việt thường lấy vua Vũ, Thang, Văn để làm khuôn mẫu cho bậc đế vương, lấy xã hội ơng trị làm kỳ vọng để phấn đấu Để xây dựng xã hội thái bình, thịnh trị xã hội Đường Nghiêu, Ngu Thuấn, Nho giáo chủ trương lấy “nhân”, “nghĩa”, “lễ”, “trí”, “dũng”, “hiếu”, “kính”, “đễ”… để giáo hóa, cải biến người Chủ trương “đức trị”, “nhân trị” đường lối trị nước của hầu hết triều đại phong kiến Việt Nam, chủ yếu xoay quanh hai nội dung chính: Một là, tu thân sửa đức nhà vua sở để xác lập chuẩn mực đạo đức cho toàn xã hội Hai là, quan tâm nhà vua đến đời sống nhân dân, sách, biện pháp nhằm giáo hóa dân, đem lại lợi ích ấm no cho dân Các nhà nho cho rằng, vị trí quan trọng xã hội ông vua, đó, việc tu thân, sửa đức nhà vua nhấn mạnh điều kiện tiên để xây dựng xã hội thái hòa, thịnh trị bền vững Nhà vua có đức thường xuyên sửa đức thu phục lịng người, ân trạch thấm thía đến muôn dân để người sống yên vui cảnh thái bình, thịnh trị Theo Lê Văn Hưu, “người giỏi trị nước không đất rộng hay hẹp, xem đức mà thôi”2 Nguyễn Trãi nhấn mạnh “nhân nghĩa” người cầm quyền việc trị nước an dân, coi nguồn gốc sức mạnh giữ nước dựng nước, ổn định xã hội Theo ông: “Phàm mưu việc lớn phải lấy nhân nghĩa làm gốc, nên công to phải lấy nghĩa làm đầu” (Lại thư trả lời Phương Chính) Theo Nguyễn Trãi, người cầm quyền muốn mưu nghiệp lớn phải lòng dân, phải dùng nhân nghĩa để yên dân, làm cho nhân dân no đủ để “chốn xóm thơn khơng cịn tiếng oán hận buồn than”3 Kế thừa tư tưởng Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông giương cao đường lối “lễ trị”, nhấn mạnh nhân nghĩa việc trị nước, yên dân, coi thương “thân yêu dân trách nhiệm”, coi: “Lễ nghĩa để sửa tốt lịng dân, nơng tang để có đủ cơm áo Hai điều việc cần kíp sự, chức trách quan ni giữ dân”4 Nguyễn Bỉnh Khiêm quan niệm: “Xưa nước phải lấy dân làm gốc, nên biết muốn Mai Quốc Liên (Chủ biên khảo luận) (2001), Ngô Thì Nhậm tác phẩm, tập 3, Nxb Văn học, Trung tâm nghiên cứu Quốc học, tr.156 Viện khoa học xã hội Việt Nam (1998), Sđd, tập 1, tr.146 Viện khoa học xã hội Việt Nam (1998), Sđd, tập 2, tr.336 Viện khoa học xã hội Việt Nam (1998), Sđd, tập 2, tr.497 13 giữ nước, cốt phải lòng dân” (Cảm hứng) Nguyễn Dữ viết: “Kẻ làm vua chúa nên lấy lịng để làm gốc triều đình, trăm quan, muôn dân” (Câu chuyện đối đáp với người tiều phu núi Na) Minh Mệnh nhấn mạnh: “người làm trị trái ý muốn dân”1 Trên sở ý thức sức mạnh dân, nhà nho chủ trương người cầm quyền phải chăm lo cho đời sống nhân dân, cho nhân dân ấm no, sung túc, sống thái bình, yên vui 2.1.3 Tư tưởng đạo đức - luân lý Ở triều đại nhà nước phong kiến dân tộc độc lập, vấn đề luân lý - đạo đức mối quan hệ xã hội chưa thực quan tâm, mối quan hệ xã hội chưa bị ràng buộc nhiều khuôn mẫu cứng nhắc đạo Nho Nhà Lý nhà Trần có học theo đạo Nho giáo điều, rập khuôn tư tưởng Nho giáo mà vận dụng tinh thần thực tiễn chiến tranh giải phóng dân tộc, xây dựng đất nước Trong quan hệ vua - tôi, chữ trung đề cao trung quân gắn liền với quốc, không trung với vua, với triều đại vua Còn hiếu xem gốc đức “trung”, khơng có hiếu gia đình dễ dẫn đến phản loạn, trái nghịch với bề Từ cuối thời Trần trở đi, đặc biệt đến thời Lê sơ, Nho giáo phát triển mạnh mẽ tạo ảnh hưởng sâu rộng xã hội, nho sĩ bắt đầu đề cao nguyên tắc đạo đức Nho giáo điều kiện thiết yếu cho xã hội phong kiến trị bình, coi tam cương ngũ thường “là luân lý lớn lồi người”2, “là đạo thường mn đời, ngày rối loạn”3 Thời Lê sơ, quan niệm đạo trung bề khái quát ngắn gọn lời nói Lê Thánh Tơng: “Đạo làm tơi cốt yếu có hai điều Trên u vua, u dân u vua phải hết lịng trung, u dân phải hết lịng thành, thơi”4 Cùng với đạo trung, chữ hiếu đề cao Nguyễn Trãi bày tỏ: “Bui có lịng trung lẫn hiếu, mài chẳng khuyết, nhuộm chẳng thâm”5 Còn đạo vợ chồng, Ngô Sĩ Liên cho rằng: “Đạo vợ chồng đầu nhân luân, dây mối vương hóa”6 Trong bối cảnh loạn lạc xã hội cuối kỷ XVI đến kỷ XVIII, giá trị đạo đức, kỷ cương trật tự xã hội rơi vào khủng hoảng trầm trọng, quan niệm đạo đức - luân lý khơng cịn hồn tồn theo chuẩn mực Nho giáo, chịu ảnh hưởng số tư tưởng Phật giáo, Lão giáo Theo Nguyễn Bỉnh Khiêm: “trung nghĩa Quốc sử Quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục biên, tập XIII, Nxb, Khoa học, Hà Nội, 1965, tr.6 Viện khoa học xã hội Việt Nam (1998), Sđd, tập 2, tr.16 Viện khoa học xã hội Việt Nam (1998), Sđd, tập 1, tr.221 Viện khoa học xã hội Việt Nam (1998), Sđd, tập 2, tr.310 Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam - Viện Sử học (1976), Nguyễn Trãi toàn tập, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.419 Viện khoa học xã hội Việt Nam (1998), Sđd, tập 1, tr.222 14 đứng giữa, không chênh lệch, giữ vẹn điều thiện trung, khơng giữ vẹn điều thiện trung vậy; Như trung với vua, hiếu với cha mẹ, thuận với anh em, hòa vợ chồng, tín bạn bè, trung Trung chỗ tức điều chí thiện chỗ ấy”1 Vào nửa kỷ XVIII, khởi nghĩa nông dân bùng lên, tiến hành lật đổ tập đoàn Lê Trịnh khiến nhiều triều thần Lê - Trịnh hốt hoảng, giữ lấy quan niệm ngu trung Nho giáo Tuy nhiên, nhiều nhà nho tiến mà tiêu biểu Ngơ Thì Nhậm, quan niệm rằng, đạo đức Nho giáo mà đứng đầu đạo trung phải thực hành cách sáng suốt hợp lý, lẽ: “nghĩa làm bầy tôi, có trường hợp đáng chết, có trường hợp khơng đáng chết, có chết phải nghĩa, có chết khơng phải nghĩa”2 Theo ơng, cần lợi ích nhân dân, dân tộc trung nghĩa Thế kỷ XIX, sau thiết lập máy trung ương tập quyền thống nước, vua Nguyễn tìm cách chấn chỉnh kỷ cương phép nước, coi đạo đức Nho giáo giường cột cho đạo đức thống cho chế độ cai trị Các nhà nho đề cao chữ trung đưa quan niệm hiếu, nghĩa, trí, tín, coi phẩm chất cao đẹp cần phải có người Nguyễn Đình Chiểu quan niệm: “Làm người trung nghĩa đáng bia soi Đứng càn khôn tiếng chẳng mịn Tinh thần hai chữ pha sương tuyết Khí phách ngàn thu rực rỡ núi non”3 Kết luận chương Với mục đích đồng hóa nơ dịch nhân dân ta, triều đại phương Bắc truyền bá Nho giáo vào Việt Nam nhiều biện pháp, cách thức khác Tuy nhiên, suốt thời kỳ Bắc thuộc, người Việt tiếp nhận thụ động mang tính phản kháng, Nho giáo chưa sâu vào đời sống tư tưởng, sinh hoạt quần chúng Với yêu cầu thực tiễn, Nho giáo từ sau thời Bắc thuộc, đặc biệt từ thời Lý - Trần chủ động tiếp thu cơng cụ tư tưởng bảo vệ lợi ích giai cấp cầm quyền, tổ chức máy quyền quản lý đất nước Bằng đường giáo dục khoa cử tuyển lựa nhân tài, Nho giáo bước giành vị trí quan trọng đời sống trị - xã hội Thông qua quan niệm trời đất, người, vấn đề trị - xã hội, đạo đức nhân sinh người chịu ảnh hưởng Nho giáo thấy đó, tiếp thu Nho giáo mang đậm tinh thần dân tộc, gắn với thực tiễn, lại vừa thể khí phách, lĩnh người Việt Từ Đinh Gia Khánh, Bùi Duy Tân, Mai Cao Chương (1979), Văn học Việt Nam kỷ X - nửa đầu kỷ XVIII, tập 2, Nxb Đại học trung học chuyên nghiệp, Hà Nội, tr.140 Mai Quốc Liên (Chủ biên khảo luận) (2001), Ngơ Thì Nhậm tác phẩm, tập 4, Nxb Văn học, Trung tâm nghiên cứu Quốc học, tr.179 Nguyễn Đăng Duy (1998), Nho giáo với văn hóa Việt Nam, Nxb Hà Nội, tr.363 15 kỷ XV kỷ XIX, Nho giáo xem hệ tư tưởng thống nhà nước phong kiến Hệ thống giáo dục thi cử phát triển tạo nhiều nhà tư tưởng lớn với tài xuất sắc nhiều lĩnh vực khác Trong giới quan, nhân sinh quan quan điểm trị - xã hội, nhà tư tưởng nhìn chung chịu ảnh hưởng mạnh mẽ Nho giáo, đặc biệt Nho giáo Tống - Minh bên cạnh họ tiếp thu chịu ảnh hưởng Phật giáo, Đạo giáo đồng thời gắn quan điểm với tình hình thực tiễn xã hội, đất nước, thể tinh thần độc lập dân tộc, tự chủ, tinh thần nhân đạo yêu nước, thương dân Chương ĐẶC ĐIỂM VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA QUÁ TRÌNH NHO GIÁO DU NHẬP VIỆT NAM 3.1 NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CƠ BẢN CỦA QUÁ TRÌNH NHO GIÁO DU NHẬP VIỆT NAM 3.1.1 Tính phức tạp q trình Nho giáo du nhập Việt Nam Tính phức tạp trình Nho giáo du nhập Việt Nam thể chỗ: Thứ nhất, Nho giáo truyền bá tiếp nhận Việt Nam khơng hồn tồn theo quy luật giao lưu văn hóa thơng thường mà trước hết áp đặt lực xâm lược phương Bắc với âm mưu đồng hóa văn hóa, tư tưởng nhân dân ta Thứ hai, truyền bá tiếp nhận Nho giáo vào Việt Nam diễn liên tục, nhiều thời điểm, với mục đích, nội dung tính chất khác Ở giai đoạn trình du nhập, với âm mưu bành trướng lãnh thổ, đồng hóa nhân dân Việt Nam, Nho giáo truyền vào Việt Nam buổi đầu phải Hán Nho Tuy nhiên, truyền bá Nho giáo diễn mạnh mẽ, chủ động chủ yếu áp đặt tiếp nhận diễn chậm chạp, thụ động bị ép buộc Lúc này, nhân dân ta chủ yếu học hỏi, tiếp thu kĩ thuật canh tác nơng nghiệp, văn hóa phong tục tập quán từ người Trung Quốc phục trang, hôn thú, lễ nghi, tiếp nhận quan điểm hệ thống trị, đạo đức, thể Nho giáo giai đoạn sau Đồng thời, người Việt lại lựa chọn tiếp nhận Phật giáo Đạo giáo cách thức để chống lại áp đặt đồng hóa văn hóa lực xâm lược Sau thời Bắc thuộc, trước yêu cầu đặt việc xây dựng phát triển nhà nước Đại Việt, giai cấp phong kiến địa với sứ mệnh xây dựng quốc gia phong kiến độc lập tự chủ giàu mạnh chủ động tiếp thu Nho giáo thông qua giao lưu kinh tế, văn hóa, ngoại giao với Trung Hoa Sự tiếp nhận Nho giáo lúc đạt kết định phát triển văn hóa, giáo dục hình thành đội ngũ nho học Những quan niệm vũ trụ vạn vật, trời đất, người, vấn đề trị - xã hội, đạo đức, nhân sinh Hán Nho Tống Nho 16 có tác động định vào đội ngũ người học Nho Tuy nhiên, bối cảnh đất nước giai đoạn giành tự chủ chưa ổn định, yếu tố truyền bá diễn chưa thật mạnh mẽ, sâu sắc tiếp nhận Nho giáo chưa diễn bình diện rộng Từ kỷ XV, trình du nhập Nho giáo diễn thật mạnh mẽ, Nho giáo thay vị trí Phật giáo để đóng vai trị trung tâm tam giáo, trở thành tảng thiết chế trị, xã hội, ảnh hưởng sâu sắc đến hoạt động văn hóa nước nhà Nho giáo tiếp thu lúc mang tính hệ thống hơn, mặt học thuật lý luận ý nhiều Các nhà nho Việt Nam từ thời Lê - Nguyễn đầu kỷ XX lấy sách Khổng, Mạnh, Trình, Chu làm kinh điển Họ mong muốn tìm thấy Nho giáo quan điểm, tư tưởng hữu ích cho việc xây dựng quốc gia thái bình, vương triều thống nhất, xã hội ổn định Mặc dù cuối kỷ XVII đầu kỷ XVIII, phong trào Thực học nhà Thanh có ảnh hưởng đến tầng lớp học Nho Việt Nam, vậy, Tống Nho học thuyết truyền bá có ảnh hưởng sâu sắc Việt Nam, sau với độc tôn Nho giáo ngày cực đoan khiến cho tiếp thu Tống Nho ngày phiến diện, khuôn sáo, cộng với chế độ khoa cử hư danh khiến cho phong trào học thuật suy thoái 3.1.2 Tính dung hợp q trình Nho giáo du nhập Việt Nam Thuật ngữ “dung hợp” bắt nguồn từ chữ Synkretimos tiếng Hy Lạp cổ, nghĩa liên kết, kết hợp, pha trộn, vay mượn phận, yếu tố hệ thống khác nhau1 Theo Hoàng Phê, Từ điển tiếng Việt, dung hợp trạng thái hòa vào để tạo thành thể thống nhất2 Trong trình Nho giáo du nhập Việt Nam, tính chất thể rõ ràng dung hợp Nho giáo với Phật giáo Đạo giáo sở văn hóa truyền thống dân tộc Việt Nam Tam giáo du nhập tồn đồng hành Việt Nam với tư cách học thuyết, yếu tố văn hóa, tơn giáo đơn lập, tách biệt mà chúng có nhiều mặt thâm nhập vào nhau, hòa quyện vào nhau, chi phối tổng lực tâm thức người Việt Sự dung hợp xuất phát chủ yếu từ tính hài hịa dung hợp văn hóa Việt Nam Trên sở văn hóa địa vững mà ý thức hệ cốt lõi trước hết tinh thần yêu nước, ý chí độc lập, tự chủ, người Việt tiếp nhận, dung hợp biến đổi học thuyết Nho, Phật, Đạo cách linh hoạt Tính dung hợp Nho giáo với Phật giáo Đạo giáo trình Nho giáo du nhập Việt Nam biểu cụ thể phương diện: trị xã hội; tư tưởng, đạo đức; văn hóa dân gian Trương Văn Chung - Dỗn Chính (Đồng chủ biên) (2008), Tư tưởng Việt Nam thời Lý - Trần, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.277 Hồng Phê (2006), Từ điển tiếng Việt, Nxb Đà Nẵng, tr.266 17 Trước hết, lĩnh vực trị - xã hội, dung hợp Nho giáo với Phật giáo Đạo giáo biểu phân công hợp tác bổ trợ cho Nho, Phật, Đạo nhằm phục vụ cho mục đích cai trị đất nước, quản lý xã hội nhà nước phong kiến Việt Nam Dưới chế độ phong kiến Việt Nam, Nho, Phật, Đạo có vị trí, vai trị định đời sống trị - xã hội Với tư tưởng tôn quân quyền, đường lối tu tề, trị, bình, ngun tắc danh định phận, tư tưởng thiên mệnh trung hiếu Nho giáo trở thành hệ tư tưởng cần thiết, hữu ích thiết thực giai cấp phong kiến việc định hướng triển khai đường lối cai trị, trì trật tự, kỷ cương xã hội lợi ích địa vị thống trị họ Còn Đạo giáo Phật giáo, giai cấp phong kiến Việt Nam khai thác yếu tố “tôn giáo”, “an thần”, để ổn định nhân tâm, dẫn dắt thu phục lòng người, giải tỏa nhu cầu mặt nhận thức tâm linh tinh thần nói chung người Nho giáo, Đạo giáo, Phật giáo tiếp nhận sử dụng nhằm hỗ trợ, bổ sung cho đáp ứng nhiệm vụ thực tiễn đất nước, đời sống xã hội lịch sử Thứ hai, lĩnh vực tư tưởng, đạo đức, dung hợp Nho giáo với Phật giáo, Đạo giáo biểu rõ nét xâm nhập, hòa quyện vào quan niệm vũ trụ, vạn vật, người, trị - xã hội đặc biệt triết lý đạo đức nhân sinh người Việt Nam Theo Trần Thái Tông, vị sáng lập Nho, Phật, Lão vốn nguời bạn đồng hành: “Người chưa hiểu chia bừa thành tam giáo, Giác ngộ thấu hiểu chữ tâm”1 Chính vậy, nhà nho mặt đề cao lý tưởng Nho giáo, phấn đấu theo tiêu chuẩn đạo đức Nho gia, mặt khác, họ am hiểu tin theo Phật, Đạo, đứng trước thay đổi đời, biến động xã hội Sự tồn Phật giáo, Đạo giáo Việt Nam bên cạnh Nho giáo xem “duyên nợ”, giúp cho nhà nho “vừa hóa giải cách nhìn cứng nhắc hệ tư tưởng Nho giáo họ, vừa có tác dụng nâng đỡ tâm hồn họ, giúp cho tình cảm họ trở nên thản thêm uyển chuyển mềm mại, qua thoáng trầm mặc siêu hình Và sau phút phải đặt vào khn “nhất ngun” Nho giáo, lý trí nặng đá đeo chuẩn mực trung, hiếu, tiết, nghĩa khô cứng, nhà Nho cách hay cách khác tìm thăng trở lại cho tâm hồn họ biện pháp “phóng niệm”, “bng xả” Phật giáo Đạo; phương thức tiếp nhận “đa nguyên” đầy ý nghĩa, chuyển động ngầm khó cưỡng”2 Viện văn học (1989), Thơ văn Lý - Trần, tập 2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.65 Nguyễn Huệ Chi (1998), “Về tượng dung hợp văn hóa Việt nam”, Xưa Nay, số 57B, tháng 111998 18 Thứ ba, lĩnh vực văn hóa dân gian, dung hợp Nho giáo với Phật giáo, Đạo giáo biểu thâm nhập tam giáo văn học dân gian hay tín ngưỡng người Việt Trong phận văn học dân gian Việt Nam, thường xuyên bắt gặp câu dân ca, ca dao, tục ngữ đề cập đến tiêu chuẩn đạo đức Nho giáo, Phật giáo, hay Đạo giáo Các câu chuyện cổ tích, thần thoại Việt Nam, vị thánh thần, tiên, Phật ln ln có mặt để nhắc nhở người tu nhân tích đức, làm lành lánh dữ, đồng thời câu chuyện giáo dục người đạo hiếu, trung trinh, tình nghĩa vợ chồng, tình cảm anh em, bè bạn Bên cạnh đó, dung hợp Nho giáo với Phật giáo, Đạo giáo sở văn hóa truyền thống thể tín ngưỡng dân gian người Việt tín ngưỡng thờ trời, tín ngưỡng thờ cúng âm hồn, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Tóm lại, xuất phát từ nhờ truyền thống cởi mở, khoan dung người Việt, Nho giáo trình du nhập Việt Nam từ đầu Công nguyên đến kỷ XIX đồng hành kết hợp với Phật giáo, Đạo giáo tạo thành tượng dung hợp tam giáo nước ta Trên tảng đó, dịng tư tưởng, tơn giáo vào nước ta có nhiều biến đổi để thích ứng với thực tiễn xã hội đời sống tư tưởng dân tộc ta Đồng thời, tồn bên cạnh nhau, chúng không ảnh hưởng lẫn mà hỗ trợ, bổ sung lẫn nhau, vừa phục vụ cho nhu cầu giai cấp thống trị, đồng thời đáp ứng nhu cầu đời sống tinh thần người 3.1.3 Tính Việt hóa trình Nho giáo du nhập Việt Nam Nho giáo truyền vào nước ta trải qua q trình địa hóa, tiếp thu, hấp thụ, cải tạo sở truyền thống hệ giá trị người Việt đó, tinh thần yêu nước, ý thức độc lập tự chủ, tính gắn kết cộng đồng, lối sống trọng tình nghĩa, yếu tố bản.Quá trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam cho thấy quy luật tác động qua lại yếu tố yếu tố nội sinh yếu tố ngoại sinh Trong đó, yếu tố ngoại sinh phải trải qua trình: lúc đầu bị phản ứng liệt, sau cộng sinh cuối hòa nhập; người Việt tiếp nhận yếu tố ngoại sinh biến đổi theo trật tự: lúc đầu tiếp thu, tiếp hệ thống hóa cuối Việt hóa nó, tức người Việt biến thành Trong mối quan hệ với yếu tố ngoại sinh, yếu tố nội sinh biến đổi theo ba bước là: tháo rời cấu trúc cũ, sau xếp lại (tái cấu trúc) cuối đại hóa1 Tính chất Việt hóa Nho giáo trình du nhập Việt Nam thể ba điểm bản: Nguyễn Hồng Dương (2013), Tơn giáo văn hóa Việt Nam, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội, tr.220 19 Thứ nhất, người Việt thông diễn lại tư tưởng Nho gia tiếng Việt để làm rõ vấn đề nghĩa lý kinh điển địa hóa yếu tố học thuật Trung Quốc; Việc thông diễn lại kinh điển Nho gia việc phiên dịch, diễn dịch, giải, sớ tiếng Việt đường làm cho tư tưởng Nho gia phù hợp với tư người Việt, nhu cầu tư tư tưởng, triết học tiếng Việt Những hoạt động nhà nho truyện, chú, tiên sớ, luận, khảo, giải nghĩa, diển nghĩa, huấn hỗ, khảo chứng, diễn ca, quốc âm ca, ước giải, lược giải, giải âm, nhằm mục tiêu Thứ hai, người Việt khơng tiếp nhận toàn nội dung Nho giáo Trung Quốc mà tiếp nhận gần gũi, phù hợp Trong tiếp thu này, người Việt “không bàn nhiều lý luận phức tạp, mà trọng vào củng cố nhân luân hiếu đễ, củng cố kinh tế nông nghiệp, củng cố khối cộng đồng gia đình - họ tộc - xóm làng, củng cố việc học hành khoa cử”1 Họ “tinh giảm Nho giáo thành loại hình ý thức hệ đặc thù, tách khỏi dịng chủ lưu Nho học Trung Quốc cách lấy vài phần có giá trị thực dụng để bảo vệ Tổ quốc khỏi ách ngoại xâm gắn kết cho quyền lực kẻ thống trị Người Việt nhặt nhạnh hữu ích cho mục đích thực dụng khơng đụng đến phần cịn lại”2 Thứ ba, tiếp nhận khái niệm Nho giáo, người Việt biến đổi nó, tái cấu trúc xếp lại thang bậc giá trị Khi vào Việt Nam, “các khái niệm phạm trù đạo đức Nho giáo tái cấu trúc thành hệ thống khơng cịn yếu tố hệ thống cũ”3 Do đó, Trung Quốc, phạm trù đạo đức Nho giáo trung, hiếu, nhân tiêu chuẩn khắt khe người mối quan hệ xã hội chủ yếu hướng đến việc củng cố quyền uy tuyệt đối quân quyền, phụ quyền, nhấn mạnh phục tùng tuyệt đối kẻ bề du nhập Việt Nam, chúng thêm nội dung yêu nước nội dung tảng cho quan niệm thực Những chuẩn mực đạo đức, tam cương ngũ thường không dễ dàng thay đổi lối sống người Việt mà hòa vào thiết chế cộng đồng làng xã, chịu tái tạo hệ giá trị người Việt Nam suốt thời kỳ lịch sử khác Trong trình người Việt tiếp nhận vận dụng Nho giáo học thuyết trị để xây dựng bảo vệ đất nước, Nho giáo biến đổi, bổ sung dung hợp yếu tố văn hóa, truyền thống địa tạo thành Nho giáo người Việt mà nhiều nhà nghiên cứu gọi Việt Nho Phan Đại Doãn (1997), “Mấy vấn đề Nho học - Nho giáo miền Bắc Việt Nam từ nửa sau kỷ XVIII đến kỷ XIX”, Triết học, số 2, tháng - 1997, tr.10 Nguyễn Hùng Hậu (2005), “Một số đặc điểm Nho Việt”, Nghiên cứu tôn giáo, số 1, tr.36-37 Dỗn Chính - Nguyễn Sinh Kế, “Về trình Nho giáo du nhập vào Việt Nam (từ đầu công nguyên đến kỷ XIX)”, Triết học, số 9, tháng - 2004, tr.38 20 3.2 Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA QUÁ TRÌNH NHO GIÁO DU NHẬP VIỆT NAM 3.2.1 Ý nghĩa phương diện văn hóa Q trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam lịch sử đóng góp định vào tiến trình giao lưu, tiếp nhận tác động văn hóa Việt Nam Trung Hoa Trong trình đó, Nho giáo bước hịa quyện vào truyền thống văn hóa vốn có dân tộc, bổ sung làm cho diện mạo văn hóa Việt Nam có thêm sắc thái Về mặt văn hóa nói chung, quốc gia phát triển nhờ kế thừa văn hóa trước giao lưu với văn hóa đồng đại Trong trường hợp tự nguyện tiếp thu văn hóa bên ngồi vay mượn mang tính chủ động, có tổ chức, đó, tộc người chủ thể chọn lọc lấy giá trị thích hợp cho tộc người dường tiếp nhận hệ thống có xếp lại theo quan niệm giá trị họ, đồng thời mơ biến thể số thành tựu văn hóa tộc người khác tộc người chủ thể1 Trước Nho giáo du nhập Việt Nam, người Việt có lịch sử dựng nước sớm, văn hóa địa lâu đời Khi Nho giáo du nhập Việt Nam, trải qua nhiều giai đoạn khác nhau, có tác động làm thay đổi diện mạo văn hóa Việt Nam, từ chữ viết phong tục tập quán, sáng tác văn học nghệ thuật người Việt Sự du nhập này, mặt góp phần làm phong phú thêm đời sống văn hóa - xã hội người Việt, ổn định trật tự xã hội tăng cường mối quan hệ bền chặt gia đình dịng họ, giữ gìn phát huy truyền thống gia đình, dịng họ Mặt khác, cũng để lại tác động tiêu cực đời sống văn hóa, tinh thần người Việt 3.2.2 Ý nghĩa phương diện tư tưởng, đạo đức Quá trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam tác động lớn đến giới quan, nhân sinh quan tư tưởng trị - xã hội người Việt Một mặt, quan điểm Nho giáo kết hợp với yếu tố văn hóa, tâm lý truyền thống, sở đó, bổ sung tạo thay đổi tư tưởng, quan niệm người Việt Mặt khác, góp phần hình thành nếp tư duy, lối sống đạo đức theo tinh thần Nho giáo người Việt Nam Về mặt giới quan, du nhập quan niệm Nho giáo bổ sung làm phong phú ý thức người Việt trời đất, người nhiều phạm trù lý giải hệ thống trời, mệnh trời, càn khôn, âm dương, bát quái, lý - khí, thái cực Trong quan điểm trị - xã hội, nhà tư tưởng Việt Nam kế thừa yếu tố tích cực Nho Trần Quốc Vượng (chủ biên) (1998), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội, tr.52 21 giáo tinh thần dân tộc nhằm xác lập ý thức hệ phong kiến theo mơ hình trung ương tập quyền Đó tư tưởng xã hội lý tưởng quan niệm Nho giáo, tư tưởng thân dân, trọng dân, coi dân gốc quốc gia, tư tưởng nhân nghĩa đời sống trị - xã hội, tư tưởng đường lối trị nước vương đạo, đạo lý quân thần Đối với tư tưởng đạo đức nhân sinh người Việt, trình du nhập quan niệm Nho giáo vào Việt Nam chuẩn mực hóa làm sâu sắc ý thức đạo đức người Việt xã hội học thuyết tam cương ngũ thường, ngũ luân, phạm trù quân tử, danh, nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, trung, hiếu Đồng thời, quy tắc đạo đức Nho giáo làm thay đổi chi phối nếp nghĩ, lối sống đạo đức người Tóm lại, q trình du nhập Việt Nam, tư tưởng Nho giáo người Việt kế thừa, cải biến vận dụng dựa theo yêu cầu thực tiễn xã hội, góp phần làm sâu sắc hệ thống quan niệm, tình cảm, ý thức người Việt Tuy nhiên, mặt trái ràng buộc mức quan niệm mà Nho giáo đem lại tư tưởng hành động người, khiến cho giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp bị 3.2.3 Ý nghĩa phương diện trị - xã hội Về phương diện trị - xã hội, trình du nhập, tiếp thu cải biến Nho giáo người Việt không đáp ứng yêu cầu quản lý đất nước giai cấp phong kiến dân tộc mà cịn góp phần vào việc nâng cao ý thức độc lập, tự chủ người Việt nói chung trước triều đình phương Bắc Trước hết, trình Nho giáo du nhập Việt Nam cung cấp tảng tư tưởng cho việc quản lý cai trị đất nước triều đại phong kiến, góp phần xây dựng máy nhà nước quân chủ tập quyền, thống Các quan điểm mệnh trời, danh định phận, tam cương, ngũ thường, trung hiếu lễ nghĩa, Nho giáo Trung Quốc trở thành tảng tư tưởng cho triều đình Việt Nam tổ chức nên hệ thống cai trị, quy định nên sinh hoạt trị, kinh tế, tư tưởng, văn hoá, phong tục tập quán, mang sắc thái Việt Nam Sự du nhập, kế thừa vận dụng học thuyết Nho giáo giai cấp phong kiến thống trị Việt Nam cải biến chế độ trị - xã hội cịn nhiều yếu tố đơn sơ, chất phác thời kỳ Văn Lang Âu Lạc, khơng xóa bỏ tàn tích nô lệ phụ thuộc thời kỳ Bắc thuộc, biến Việt Nam thành xã hội phong kiến độc lập, mà cịn góp phần thúc đẩy xã hội nhanh chóng đến chỗ tập quyền thống Từ thời Lê sơ, nguyên tắc trị - đạo đức Nho giáo bắt đầu vận dụng vào việc chuẩn mực hóa kỷ cương triều đình trật tự xã hội, góp phần củng cố tăng cường chế độ tập quyền phong kiến trung 22 ương Tuy nhiên, sau, nguyên tắc đức trị mà giai cấp cầm quyền đề buộc người tuân thủ trở nên phản động, trì trệ, kìm hãm phát triển xã hội, không đáp ứng thực tiễn lịch sử đất nước Thứ hai, trình du nhập chữ Hán Nho giáo người Việt lịch sử góp phần nâng cao ý thức tự cường dân tộc, giữ gìn độc lập tự chủ Từ chỗ ban đầu chữ Hán Nho giáo bị xem cơng cụ nơ dịch đồng hóa đế chế phương Bắc, bị tẩy chay, xa lánh người Việt dần ý thức cơng cụ ghi chép, đồng thời lợi dụng chữ Hán Nho giáo để học tập văn hóa, phát triển nhân tài, xây dựng văn hóa thành văn dân tộc, phục vụ cho nghiệp đấu tranh giải phóng đất nước Sau thời Bắc thuộc, việc tiếp nhận chữ Hán Nho giáo từ chỗ bị động trở thành chủ động Người Việt vận dụng tư tưởng Nho giáo để khẳng định nêu cao ý chí độc lập, tự chủ, nguyện vọng xây dựng quốc gia phong kiến vững để chống chọi với “thiên triều” phong kiến phương Bắc Nhìn chung, trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam vừa có đóng góp tích cực định vừa để lại tác động tiêu cực lịch sử xã hội Việt Nam Tuy nhiên, du nhập Nho giáo vào Việt Nam tượng văn hóa - xã hội có tính tất yếu Nghiên cứu trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam từ đầu Công nguyên đến kỷ XIX, khái quát số học kinh nghiệm có ý nghĩa q trình giao lưu, tiếp xúc văn hóa Việt Nam sau: Thứ nhất, tiếp thu cởi mở giá trị ưu trội yếu tố văn hóa, tư tưởng không độc tôn yếu tố sở để làm giàu văn hóa truyền thống tránh nguy đồng hóa văn hóa Thứ hai, việc du nhập Nho giáo hay yếu tố văn hóa, tư tưởng vào Việt Nam phải dựa hệ giá trị tinh thần cốt lõi người Việt, chủ nghĩa yêu nước tảng hàng đầu xuyên suốt Kết luận chương Với điều kiện nhu cầu thực tiễn riêng giai đoạn, Nho giáo vào Việt Nam người Việt tiếp nhận mức độ khác Từ chỗ chưa có vị trí đời sống tinh thần người Việt, sau thời Bắc thuộc, Nho giáo tham gia vào giáo dục khoa cử để đào tạo nhân tài cho máy quan lại, tác động vào luật pháp đường lối trị nước vương triều để từ vươn lên vị trí thống ý thức hệ giai cấp phong kiến thống trị nước nhà Để tồn lâu dài bám rễ sâu lòng xã hội Việt Nam, Nho giáo bước biến đổi mình, kết hợp với văn hóa truyền thống người Việt kết hợp với học thuyết Phật giáo, Đạo giáo để thay nhau, đáp ứng nhu cầu quản lý xã hội tâm 23 linh tinh thần người Việt Nam Trên tất cả, dù tiếp thu Nho giáo, Phật giáo hay Đạo giáo người Việt dựa giá trị văn hóa truyền thống mà chủ nghĩa yêu nước, ý thức độc lập dân tộc, tinh thần đoàn kết, khoan dung thương người tảng KẾT LUẬN Sự du nhập học thuyết, tư tưởng văn hóa định tượng có tính tất yếu Mặc dù đường du nhập Nho giáo vào Việt Nam chủ yếu xuất phát từ q trình xâm lược đồng hố dân tộc Việt Nam triều đại phong kiến Trung Hoa, nhiên, sau thời Bắc thuộc, với yêu cầu xây dựng củng cố máy Nhà nước phong kiến quân chủ tập quyền trì trật tự xã hội, Nho giáo người Việt chủ động tiếp nhận trở thành công cụ tinh thần thiết yếu Nhà nước Sự du nhập Nho giáo Việt Nam khơng mang tính kiện, khơng giống thời điểm mà trình liên tục phức tạp Trong thời kỳ Bắc thuộc, người Việt từ chỗ ứng xử thụ động để bảo tồn địa chối từ áp đặt ngoại lai đến chỗ tiếp thu số yếu tố văn hóa, lễ giáo phù hợp với cộng đồng, đồng thời tiếp nhận đề cao tư tưởng, tôn giáo khác Phật giáo, Đạo giáo Sau thời Bắc thuộc, Nho giáo người Việt chủ động tiếp nhận lúc đầu ảnh hưởng Nho giáo hạn chế, tiếp nhận người Việt Nho giáo mang tính gạn lọc, kết hợp hài hòa yếu tố truyền thống dân gian với yếu tố Phật giáo, Đạo giáo Từ kỷ XV kỷ XIX, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống nhà nước phong kiến, để lại ảnh hưởng sâu sắc xã hội Việt Nam, tích cực lẫn tiêu cực Giai đoạn này, Nho giáo tiếp nhận với nhiều nội dung khác nhau, từ Nho giáo Khổng - Mạnh, Hán Nho Tống Nho, Minh Nho, Thanh Nho, Nho giáo Tống - Minh có ảnh hưởng nhiều đến người theo học đạo Nho Việt Nam Q trình tiếp nhận Nho giáo trình biến đổi tái tạo yếu tố tư tưởng, quan niệm nó, làm cho Nho giáo khơng cịn ban đầu mà Nho giáo biến đổi cho phù hợp với bối cảnh thực tiễn xã hội, với truyền thống tâm thức người Việt Nam Nhìn chung, trình Nho giáo du nhập Việt Nam trình phức tạp, với nhiều giai đoạn Gắn với giai đoạn mục đích, cách thức, nội dung, tính chất khác truyền bá tiếp nhận Nho giáo Trong q trình đó, Nho giáo đồng hành tác động qua lại với Phật giáo, Đạo giáo tạo thành tượng dung hợp tam giáo Việt Nam Tuy nhiên, dù tiếp thu Nho giáo hay dung hợp tam giáo người Việt dựa nội lực riêng Nội lực giá trị văn hóa truyền thống 24 hình thành từ buổi đầu dựng nước, tình u gia đình, q hương, đất nước, tình nghĩa xóm làng, đạo lý thương người, mà sau phát triển thành chủ nghĩa yêu nước giá trị tinh thần cốt lõi Mặc dù có nhiều tác động tiêu cực, nhiên, trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam đem lại ý nghĩa định Về mặt văn hóa, góp phần quan trọng vào tiến trình giao lưu, tiếp xúc văn hóa Việt Nam Trung Hoa Về mặt tư tưởng, quan niệm Nho giáo bổ sung làm phong phú thêm ý thức, tư tưởng người Việt vấn đề giới, đạo đức nhân sinh với phạm trù, khái niệm lý giải sâu sắc, hệ thống Trên phương diện trị - xã hội, du nhập Nho giáo vào Việt Nam cung cấp tảng tư tưởng cho q trình quản lý xã hội, hoạch định sách, góp phần xây dựng máy quân chủ tập quyền, thống giai cấp cầm quyền xã hội phong kiến Đối với nhiều người Việt giờ, việc tiếp thu Nho giáo với chữ Hán cách để giữ gìn độc lập tự chủ Quá trình du nhập Nho giáo nói riêng học thuyết nói chung lịch sử tư tưởng Việt Nam để lại cho ý nghĩa học định tiếp thu yếu tố văn hóa bên ngồi vừa để khơng đánh mình, vừa làm phong phú cho văn hóa dân tộc, tiếp thêm sinh lực cho phát triển đất nước