Quá trình du nhập nho giáo vào việt nam từ đầu công nguyên đến thế kỷ 19 (tóm tắt)

Để đạt được mục đích đó, luận án có nhiệm vụ: Khái quát về học thuyếtNho giáo và những điều kiện cho sự du nhập của Nho giáo vào Việt Nam; Trìnhbày, phân tích các giai đoạn và những nội

PHAĂN MÔÛ ÑAĂU

1 Tính caâp thieât cụa ñeă taøi

Laø hóc thuyeât trieât hóc, chính trò, ñáo ñöùc Trung Quoâc, ra ñôøi ôû theâ kyû VItröôùc Cođng nguyeđn, sau ñoù laăn löôït ñöôïc truyeăn sang caùc nöôùc AÙ Ñođng khaùc, Nhogiaùo ñaõ coù maịt ôû Vieôt Nam haøng ngaøn naím nay vaø trại qua nhieău bieân ñoơi Töøchoê nhöõng ngaøy ñaău coøn xa lá vaø bò phaăn lôùn ngöôøi Vieôt töø choâi, sau thôøi Baĩcthuoôc, Nho giaùo ñaõ daăn ñöôïc caùc trieău ñái Vieôt Nam tieâp nhaôn, söû dúng laøm heô tötöôûng vaø cođng cú trò nöôùc, ñaøo táo ra nhöõng con ngöôøi phuø hôïp vôùi múc ñích caitrò cụa cheâ ñoô phong kieân nöôùc nhaø Nho giaùo ñaõ trôû thaønh moôt trong nhöõng thaønhtoâ cụa truyeăn thoâng vaín hoùa Vieôt Nam, chi phoâi mánh meõ ñeân tö duy vaø thaùi ñoồùng xöû cụa ngöôøi Vieôt

Ngaøy nay, quaù trình toaøn caău hoùa ñang dieên ra ngaøy moôt mánh meõ, vöøa laøthôøi cô cho söï hoôi nhaôp vaø phaùt trieơn kinh teâ - xaõ hoôi, ñoăng thôøi cuõng laø nhöõngthaùch thöùc to lôùn ñoâi vôùi vaân ñeă bạo veô, giöõ gìn vaø phaùt huy caùc giaù trò vaín hoùatruyeăn thoâng cụa moêi dađn toôc trong boâi cạnh môùi cụa theâ giôùi hieôn ñái Trong xuhöôùng ñoù, vieôc khaúng ñònh vaø phaùt huy nhöõng yeâu toâ vaín hoùa beăn vöõng, lađu daøi,laøm neăn tạng tinh thaăn cho söï toăn tái vaø phaùt trieơn cụa cạ moôt dađn toôc laø ñieăukieôn heât söùc thieât yeâu Neăn vaín hoùa aây taât yeâu phại keâ thöøa vaø phaùt huy tinh hoavaín hoùa truyeăn thoâng haøng ngaøn naím cụa dađn toôc maø trong ñoù Nho giaùo ñaõ töønggiöõ vai troø chụ ñáo suoât nhieău theâ kyû Vieôc nghieđn cöùu vaân ñeă Nho giaùo noùichung, quaù trình Nho giaùo du nhaôp Vieôt Nam noùi rieđng moôt maịt nhaỉm xem xeùtnhöõng cô sôû lòch söû, chính trò vaø vaín hoùa maø Nho giaùo coù theơ beùn reê trong xaõ hoôi,nhöõng ạnh höôûng cụa Nho giaùo theơ hieôn qua tö töôûng, phong túc taôp quaùn, loâisoâng, caùch öùng xöû xaõ hoôi maịt khaùc ñeơ coù thaùi ñoô ñuùng ñaĩn ñoâi vôùi moôt hócthuyeât ñaõ coù nhöõng ạnh höôûng sađu saĩc ñoâi vôùi ñôøi soâng xaõ hoôi cụa dađn toôc tronglòch söû, ñoăng thôøi ñem lái nhöõng baøi hóc kinh nghieôm veă söï tieâp thu, vaôn dúngcụa dađn toôc ta ñoâi vôùi Nho giaùo noùi rieđng vaø caùc hóc thuyeât, tö töôûng ngoái lai noùichung vöøa ñeơ traùnh bò ñoăng hoùa vaín hoùa vöøa ñeơ laøm giaøu theđm neăn vaín hoùa cụarieđng mình

2 Toơng quan tình hình nghieđn cöùu ñeă taøi

Nghieđn cöùu veă quaù trình du nhaôp cụa Nho giaùo vaøo Vieôt Nam ñöôïc nhaônthöùc trong lyù luaôn veă söï chuyeơn ñoơi tö töôûng töø moôt neăn vaín hoùa naøy sang moôt

neăn vaín hoùa khaùc, theơ hieôn ôû nhieău cođng trình nöôùc ngoaøi, nhö: Learning as

Transformation: Critical perspectives on a theory in progress (2000) vaø Perspective Transformation (2012) cụa Jack Mezirow; Organizational Transformation: Approaches, Strategies, Theories, Amir Levy, Uri Merry,

Havard, New York, 1998; Understanding religious conversion, Lewis Rambo, Yale University, 1993; Thought on the problem of religious conversion in history,

Propper Karl, London, Oxford University, 1986; Rambo’s stages of conversion, Judy Harrow, Sociology and social Research (UNESCO), vol 36, No 3; Religion

and the transformation of society, Wilson Monica, Cambridge, Cambridge

University, 1971…

Về vấn đề Nho giáo nói chung, Nho giáo ở Việt Nam nói riêng đã thu hútđược sự quan tâm của rất nhiều nhà nghiên cứu với ba khuynh hướng chủ yếusau:

Một là, về điều kiện du nhập, đặc điểm và tiến trình lịch sử của Nho giáo ở Việt Nam, có các công trình tiêu biểu như: Đại Việt sử ký toàn thư, 3 tập, Nxb.

Khoa học xã hội, Hà Nội, 1998; Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập 1, Nguyễn Tài

Thư (chủ biên), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1993 và tập 2, Lê Sỹ Thắng (chủ

biên), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1997; Lịch sử tư tưởng Việt Nam, Nguyễn Đăng Thục (6 tập), Nxb Tp Hồ Chí Minh, 1998; Đại cương lịch sử tư tưởng triết

học Việt Nam, Nguyễn Hùng Hậu (chủ biên), tập 1, Nxb Đại học quốc gia Hà

Nội, 2002; Đại cương lịch sử văn hóa Việt Nam (tập 3) của Nguyễn Khắc Thuần, Nxb Giáo dục, 1997; Sự phát triển của tư tưởng Việt Nam từ thế kỉ XIX

đến Cách mạng Tháng Tám của Trần Văn Giàu, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh,

1993 (tập 1, tập 2); Nho giáo ở Gia Định của Cao Tự Thanh, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1996 cùng nhiều bài viết trên các tạp chí Triết học và tạp chí

Hán Nôm đề cập đến vấn đề này;

Hai là, về nội dung tư tưởng, vai trò và ảnh hưởng của Nho giáo ở Việt Nam, có các công trình như: Tập sách Khổng giáo phê bình tiểu luận của Đào

Duy Anh, Nxb Quan Hải tùng thư, Huế, 1939, Nho giáo, Trần Trọng Kim, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1992; Nho giáo xưa và nay, Vũ Khiêu (chủ biên), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1991; Nho giáo tại Việt Nam, Lê Sỹ Thắng (chủ biên), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1994, Đến hiện tại từ truyền thống của Trần Đình Hượu, Nxb Văn hóa, 1995; Nho học và Nho học ở Việt Nam của Nguyễn Tài Thư, Nxb Hà Nội, 1997; Một số vấn đề về Nho giáo Việt Nam, Phan Đại Doãn (chủ biên), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1998; Nho giáo với văn hóa Việt

Nam của Nguyễn Đăng Duy, Nxb Hà Nội, 1998; Tìm hiểu tư tưởng chính trị Nho giáo Việt Nam từ Lê Thánh Tông đến Minh Mệnh của Nguyễn Hoài Văn, Nxb.

Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002; Học thuyết chính trị - xã hội của Nho giáo và

ảnh hưởng của nó ở Việt Nam của Nguyễn Thanh Bình, Nxb Chính trị quốc gia,

Hà Nội, 2007… Ngoài ra, còn có các bài viết trên các tạp chí Triết học của các tác

giả của Lê Ngọc Anh, Vũ Khiêu, Nguyễn Tài Thư… về vấn đề này;

Ba là, về việc kế thừa các giá trị của Nho giáo trong sự nghiệp đổi mới,

được đề cập trong tác phẩm Nho giáo và phát triển ở Việt Nam, Vũ Khiêu, Nxb.

Khoa học xã hội, 1997, các công trình của Lê Sỹ Thắng, Trần Đình Hượu và

các bài viết trên tạp chí Triết học của các tác giả Nguyễn Trọng Chuẩn, Nguyễn

Tài Thư…

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận án

Mục đích của đề tài luận án là làm rõ được bản chất, đặc điểm và ý nghĩalịch sử của quá trình Nho giáo du nhập Việt Nam từ đầu Công nguyên đến thế kỷXIX Để đạt được mục đích đó, luận án có nhiệm vụ: Khái quát về học thuyếtNho giáo và những điều kiện cho sự du nhập của Nho giáo vào Việt Nam; Trìnhbày, phân tích các giai đoạn và những nội dung tư tưởng trong quá trình du nhậpcủa Nho giáo vào Việt Nam; Nhận diện những đặc điểm cơ bản của quá trình dunhập Nho giáo vào Việt Nam, trên cơ sở đó rút ra một số ý nghĩa lịch sử từ quátrình ấy

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận án

Về đối tượng nghiên cứu, luận án tập trung tìm hiểu quá trình du nhập củaNho giáo vào Việt Nam ở góc độ triết học, trong đó cố gắng phân tích, làm rõnhững chuyển biến của Nho giáo trong quá trình truyền bá và tiếp nhận ở ViệtNam nhằm tìm ra tính quy luật của quá trình đó Phạm vi nghiên cứu của luận ánlà từ đầu Công nguyên cho đến cuối thế kỷ XIX

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận án

Luận án dựa trên cơ sở thế giới quan và phương pháp luận của chủ nghĩaduy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, đồng thời tham khảo các lýthuyết chung về tiếp biến văn hóa, chuyển đổi tư tưởng để làm rõ quá trình dunhập của Nho giáo vào Việt Nam Bên cạnh phương pháp liên ngành, luận áncũng sử dụng các phương pháp như phân tích - tổng hợp, đối chiếu - so sánh,logic - lịch sử, diễn dịch - quy nạp

6 Ý nghĩa khoa học và ý nghĩa thực tiễn của luận án

Về ý nghĩa khoa học, luận án muốn góp phần làm rõ thêm quá trình dunhập của Nho giáo vào Việt Nam từ đầu Công nguyên đến thế kỷ XIX ở góc độtriết học Về ý nghĩa thực tiễn, đề tài giúp người đọc nhận thức rõ hơn về vấn đềtiếp thu và biến đổi Nho giáo của người Việt trong lịch sử, làm cơ sở cho nhữngnghiên cứu về Nho giáo ở Việt Nam nói riêng, về tư tưởng, văn hóa Việt Namnói chung Luận án có thể dùng làm tài liệu tham khảo cho những sinh viên, họcviên, những người quan tâm đến lĩnh vực lịch sử tư tưởng Việt Nam nói riêng vàvăn hóa Việt Nam nói chung

7 Cái mới của luận án

Thứ nhất, luận án làm rõ nội hàm khái niệm về sự du nhập, bản chất của

sự du nhập văn hóa, tư tưởng ở góc độ triết học Thứ hai, luận án phân tích đặc điểm của quá trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam Thứ ba, luận án đề xuất một

số ý nghĩa rút ra từ việc nghiên cứu quá trình Nho giáo du nhập Việt Nam tronglịch sử tư tưởng.

8 Kết cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, phần kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận ánđược kết cấu thành ba chương, sáu tiết, mười sáu tiểu tiết

Chương 1 KHÁI QUÁT VỀ NHO GIÁO VÀ NHỮNG ĐIỀU KIỆN CHO SỰ DU NHẬP

CỦA NHO GIÁO VÀO VIỆT NAM 1.1 KHÁI QUÁT VỀ HỌC THUYẾT NHO GIÁO

1.1.1 Quá trình hình thành và phát triển của Nho giáo

Nho giáo là một học thuyết chính trị - đạo đức nổi tiếng của Trung Quốcthời cổ đại, do Khổng Tử (551-479 TCN) hệ thống hóa những tư tưởng và tri thứctrước đây mà thành, sau này Mạnh Tử (372-289 TCN) kế thừa và phát triển theochiều hướng duy tâm, gọi là Nho nguyên thuỷ hay Nho Khổng - Mạnh Thời Hán,Đổng Trọng Thư (179 -104 TCN) đã phát triển Nho Khổng - Mạnh theo hướngduy tâm, thần bí và tăng thêm tính đẳng cấp nhiệt ngã gọi là Hán Nho Đến thờiTống, Nho giáo pha trộn với nhiều bộ phận của tư tưởng Phật, Lão - Trang, Âm

Dương thành một hệ thống hoàn chỉnh, dựa vào Kinh Dịch làm xương sống triết

học, với các cặp phạm trù cơ bản, cả về bản thể luận, nhận thức luận và luân lý

-đạo đức, chính trị - xã hội, như là lý - khí, tâm - vật, số, tính, tình, mệnh, tam

cương ngũ thường, tri và hành, thiên lý và nhân dục… Vào thời Minh, Vương Thủ

Nhân (1472 - 1527) phát triển thêm theo hướng duy tâm và xây dựng nên học

thuyết Tâm học Đến đời Thanh, Vương Phu Chi, Hoàng Tông Hi, Cố Viêm Võ đã đề xướng trào lưu Thực học, cố gắng đổi mới Nho học theo hướng hiệu quả,

thiết thực hơn Cuộc cách mạng tư sản đầu thế kỷ XX đã làm sụp đổ triều đạiphong kiến cuối cùng của Trung Quốc, đồng thời chấm dứt vị trí chính thống củaNho giáo trong đời sống xã hội

1.1.2 Nội dung cơ bản trong học thuyết Nho giáo

Trong quan điểm về thế giới, nhìn chung, Nho giáo là một học thuyết duy

tâm Tuy trong quan niệm của người sáng lập Nho giáo là Khổng Tử cũng đãchứa đựng một số yếu tố tiến bộ nhưng do những biến đổi của thời cuộc, donhững hạn chế bởi lợi ích giai cấp và nhận thức khiến cho tư tưởng của ôngkhông tránh khỏi có những yếu tố duy tâm, thần bí Mạnh Tử đã kế thừa tư tưởng

“Thiên mệnh” của Khổng Tử và đẩy nó tới đỉnh cao của chủ nghĩa duy tâm khikhẳng định ý chí và quyền uy của trời trong việc sáng tạo và chi phối vạn vật:

“Chẳng có việc gì xảy ra mà không do mệnh trời Mình nên tùy thuận mà nhận

lấy cái mệnh chính đáng ấy” (Mạnh Tử, Tận tâm thượng, 1, 2) Tư tưởng này của

Khổng Tử và Mạnh Tử đến đời Hán được Đổng Trọng Thư kết hợp với thần học,

“sấm vĩ”, quan điểm Âm dương - ngũ hành đã hình thành nên một hệ thống triếthọc mang tính chất duy tâm thần bí rõ rệt với các luận đề “thiên nhân hợp nhất”,

“thiên nhân cảm ứng”, “vương quyền thần thụ”, “thiên bất biến đạo diệc bấtbiến” cho tất cả đều là do trời định Từ thời Tống trở đi, với sự kết hợp tư tưởng

của Phật giáo và Đạo gia, đồng thời lấy Kinh Dịch làm cơ sở chủ đạo, quan điểm

của Nho gia về thế giới trở nên khái quát và trừu tượng hơn, mang tính triết học

nhiều hơn với các nguyên lý và các phạm trù như đạo và khí, lý và khí, trong đó

lý là cái tuyệt đối vĩnh viễn không biến đổi, là bản thể của thế giới vạn vật, chi

phối khí; còn khí là cái cụ thể, hữu hình, biểu hiện của lý và chịu sự chi phối của

lý.

Về tư tưởng chính trị - xã hội, Nho giáo, đặc biệt là Nho Khổng - Mạnh đã

nêu lên một xã hội lý tưởng như thời Đường Nghiêu, Ngu Thuấn, xem đó như làmục tiêu phấn đấu của mình Để đạt tới xã hội đó, Nho giáo chủ trương “nhântrị”, “đức trị” nghĩa là lấy đạo đức để giáo hóa con người Bởi lẽ, nếu người cầmquyền “dùng đạo đức để hướng dẫn chỉ đạo dân, dùng lễ nghĩa để giáo hóa dân,làm như vậy chẳng những dân hiểu được thế nào là nhục nhã khi phạm tội, màcòn can tâm tình nguyện sửa chữa sai lầm của mình tận từ gốc từ mặt tư tưởng”

(Luận ngữ, Vi chính, 3) và “dựa vào đức hạnh khiến người khác phục thì người ta chịu tâm phục, tức là phục mà trong lòng thật tâm thật ý” (Mạnh Tử, Công Tôn

Sửu Thượng, 2, 1) Không những thế, nhà cầm quyền còn phải chăm lo cho dân,

không để dân phải đói khổ, phải được lòng dân, bởi: “Muốn được thiên hạ có đạo

lý nên theo là: có được dân là có được thiên hạ” (Mạnh Tử, Ly lâu thượng, 9).

Về mặt đạo đức - luân lí, Nho giáo chủ trương con người luôn phải có năm

đức tính cơ bản (ngũ thường): nhân, nghĩa, lễ, trí, tín để có thể xử lý tốt quan hệ

vua - tôi, cha - con, chồng - vợ, anh - em và bạn bè Trong đó, Nho giáo đặt lên

hàng đầu đức nhân, tất cả các đức khác cũng nhằm thực hiện đức nhân Trong

quan niệm của Nho giáo Khổng Mạnh, những mối quan hệ giữa vua tôi, cha con, chồng - vợ và các hành vi ứng xử của con người trong xã hội là có tính haichiều, chứ không mang tính khắt khe một chiều của bề dưới đối với bề trên Đếnđời Hán, Đổng Trọng Thư đã hệ thống hóa các phạm trù đạo đức thể hiện nhữngmối quan hệ cơ bản giữa người với người trong xã hội, trở thành nội dung, tiêuchuẩn cho sự giáo hóa đạo đức phong kiến Ông đặc biệt nhấn mạnh ba mối quanhệ cơ bản nhất trong xã hội: “Quân vi thần cương, phụ vi tử cương, phu vi thê

-cương” (tam cương) và tuyệt đối hóa một chiều những chuẩn mực đạo đức và các

mối quan hệ này Vào thời Tống, khi chế độ phong kiến trung ương tập quyền

được củng cố thêm, cái được gọi là lý lại được họ vận dụng vào xã hội để chỉ cái

lý trong quan hệ vua tôi, cha con, vợ chồng, cũng chính là những quy phạm đạo

đức phong kiến, tạo ra những chuẩn mực vô cùng khắc nghiệt đối với con người

1.2 NHỮNG ĐIỀU KIỆN CHO SỰ DU NHẬP CỦA NHO GIÁO VÀO VIỆT NAM

1.2.1 Khái luận về sự du nhập

Du nhập là khái niệm được Việt hóa từ tiếng Trung Quốc dùng để chỉ sự đưa

vào của một yếu tố từ một quốc gia, một nền văn hóa bên ngoài vào khu vực bảnđịa bằng một hành vi của con người Về mặt văn hóa, bản chất của sự du nhậpchính là mối liên hệ giữa yếu tố truyền bá văn hóa và yếu tố tiếp nhận văn hóa,mối liên hệ này được hiểu trong khái niệm về sự tiếp biến văn hóa(Accultuaration) Đó là “sự tiếp xúc giữa các cộng đồng văn hóa khác nhau vàkết quả là những thay đổi về văn hóa trong mỗi nhóm”1 Trong quá trình tiếp xúcgiữa mô hình văn hóa bản địa và văn hóa bên ngoài, diễn ra sự chuyển hóa haykết hợp giữa các giá trị văn hóa nội sinh với các giá trị văn hóa ngoại sinh, trongđó có những giá trị bị khước từ, có những giá trị được vay mượn, có những giá trịđược cải biến và cũng có những giá trị được sáng tạo Bên cạnh những giải thíchquan trọng từ lý luận tiếp biến văn hóa, sự biến đổi của một yếu tố văn hóa, tôngiáo, tư tưởng từ bên ngoài trở thành yếu tố bản địa hoặc từ nguyên gốc chuyểnthành tồn tại dưới nhiều hình thức khác nhau còn được giải thích thông qua lýluận về sự chuyển đổi (Conversion theories) Theo đó, sự chuyển đổi là một quátrình chứ không phải một sự kiện, quá trình đó phải trải qua nhiều giai đoạn khácnhau, được xem xét trong những mối tương quan về văn hóa, xã hội Sự chuyểnđổi này không chỉ là sự di chuyển từ nền văn hóa này sang nền văn hóa khác, từcộng đồng này sang cộng đồng khác mà nó bao hàm nhiều sự thay đổi vi diệutrong sự thâm nhập, hòa quyện tư tưởng, văn hóa, niềm tin giữa các chủ thể, cácnhóm người Sự du nhập Nho giáo vào Việt Nam được xem xét trong một quátrình lâu dài với nhiều giai đoạn chuyển đổi khác nhau Quá trình này thể hiệnmối liên hệ giữa chủ thể truyền bá và chủ thể tiếp nhận Nho giáo, tạo thành haiquá trình - truyền bá và tiếp nhận - diễn ra song song nhưng không đồng nhất, haiquá trình đó khác nhau về mục đích, cách thức, nội dung, kết quả ở từng giaiđoạn nhất định

1.2.2 Khái quát những điều kiện cho sự du nhập của Nho giáo vào Việt Nam

Điều kiện địa lý, lịch sử:

Về vị trí địa lý, Việt Nam nằm ở khu vực Đông Nam Á, về hướng Bắc, cảtrên đất liền và biển, Việt Nam đều tiếp giáp Trung Quốc, giữ vai trò là cửa ngõ,thuận lợi nhất cho Trung Quốc nếu muốn xuống phía Nam Từ xa xưa Việt Namvà Trung Quốc đã diễn ra sự giao lưu kinh tế- văn hoá Tuy nhiên, Trung Quốckhông chỉ ảnh hưởng lớn đối với lịch sử Việt Nam mà còn đối với nhiều quốc gia

1 Phạm Xuân Nam (2013), Sự đa dạng và đối thoại giữa các nền văn hóa - một góc nhìn từ Việt Nam, Nxb

Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.83.

Đông Á khác bằng sự lớn mạnh áp đảo, âm mưu xâm lược, chiếm lĩnh và khốngchế các quốc gia khác xung quanh nó Là sản phẩm của Trung Quốc cổ đại, Nhogiáo được truyền vào Việt Nam không phải thông qua con đường giao lưu vănhóa bình thường mà thông qua con đường xâm lược của chính quyền phong kiếnnhà Hán (110 TCN - 39 SCN) Bằng nhiều thủ đoạn khác nhau, qua các thờiđiểm khác nhau dưới thời Bắc thuộc, giai cấp phong kiến thống trị phương Bắc đãtruyền bá Nho giáo vào Việt Nam, xem đó là công cụ tinh thần để thống trị vàđồng hóa người Việt Đầu thế kỷ XV, sự xâm lăng của nhà Minh trên đất nước tavới những chính sách cai trị tàn bạo, xét ở một phương diện nào đó, đã củng cốcho sự phát triển sâu rộng của Nho giáo ở Việt Nam Bên cạnh con đường của sựxâm lược, các yếu tố văn hóa Trung Hoa trong đó có tư tưởng Nho giáo cũng trànvào đất phương Nam theo dấu chân của các đoàn thương gia Đồng thời, hoạtđộng đối ngoại của các sứ giả triều đình trong mối quan hệ bang giao giữa ViệtNam và Trung Quốc trong lịch sử đã tạo cơ hội để người Việt hiểu biết thêm vềsự phát triển của Nho giáo Trung Quốc, tiếp nhận kinh điển Nho giáo.

Điều kiện chính trị:

Các triều đại phong kiến Việt Nam khi đã thiết lập bộ máy chính quyền củamình với sự tập trung cao độ quyền lực vào một dòng họ thống trị, đứng đầu làmột ông vua thì việc tìm được một hệ tư tưởng có khả năng phản ánh lợi ích, địa

vị thống trị của triều đại mình, đồng thời giúp đỡ cho hoạt động quản lý xã hội,cai trị đất nước của vương triều là một điều hết sức thiết yếu Cùng với Nho giáo,Phật giáo và Đạo giáo cũng sớm du nhập Việt Nam và tạo ra ảnh hưởng sâu rộngtrong đời sống xã hội Tuy nhiên, Phật giáo và Đạo giáo trong bản chất khôngphải là một đạo trị nước mà chỉ có Nho giáo ở góc độ một học thuyết chính trị -đạo đức, chủ trương quyền hành phải tập trung vào thiên tử, bảo vệ quyền lợi củadòng họ thống trị và các địa vị tôn quý của nó, đồng thời đưa ra cái gọi là “tamcương”, “ngũ thường” như là những chuẩn mực cho hành vi ứng xử của con ngườiđã tỏ ra là một công cụ hữu hiệu giúp các triều đại củng cố sự thống trị giai cấp,ổn định trật tự xã hội nói chung, đáp ứng được yêu cầu của giai cấp phong kiếnthống trị Do đó, các triều đại phong kiến Việt Nam đã từng bước tạo điều kiệncho Nho giáo phát triển, biến nó thành ý thức hệ vững chắc để bảo vệ quyền lợicủa giai cấp thống trị.Sự du nhập và phát triển của Nho giáo ở Việt Nam gắn với

xu thế đi lên tập quyền và thống nhất của chế độ phong kiến dân tộc

Điều kiện kinh tế - xã hội:

Nền kinh tế nước ta trong xã hội Việt Nam trước đây về thực chất, là mộtnền kinh tế nông nghiệp lúa nước mang tính lạc hậu, khép kín, ổn định Chính cơsở kinh tế ấy khiến cho con người ta có sự cố kết cộng đồng hơn, hoà nhập vàothiên nhiên, chịu ảnh hưởng của thiên nhiên và sùng bái thiên nhiên (trời, đất),

khiến con người trong các xã hội ấy tôn trọng tuổi tác, tôn trọng những người cókinh nghiệm, tôn trọng trật tự trong gia đình và xã hội, chú trọng sự hài hoà, hoàhợp… Trong nền sản xuất tiểu nông ấy, người nông dân tiến hành canh tác với kỹthuật thô sơ và lối làm ăn riêng lẻ, đồng thời mỗi gia đình trở thành một đơn vịsản xuất hoàn chỉnh và vai trò của người chủ gia đình hết sức được đề cao Nềnsản xuất ấy trong xã hội phong kiến đã tồn tại trên một chế độ ruộng công, tạo racác làng xã tự trị có tính chất như một công xã nông thôn Cùng với quan hệ đẳngcấp của xã hội phong kiến, quan hệ gia trưởng phụ quyền, thị tộc góp phần làmtăng thêm tôn ti trật tự của gia đình, làng xã Đó chính là mảnh đất thuận lợi nhấtđể Nho giáo tồn tại và phát triển ở Việt Nam.

Điều kiện văn hóa - giáo dục:

Sau thời Bắc thuộc, Nho giáo du nhập Việt Nam gắn với nhu cầu phát triểnvăn hóa - giáo dục của các triều đại phong kiến nước nhà Để nắm quyền quản lýđất nước, các triều đại Lý - Trần đã quan tâm đến việc nâng cao tri thức Đồngthời, do yêu cầu củng cố và phát triển của nhà nước phong kiến, nên việc bổnhiệm quan lại bằng con đường cũ - con đường “nhiệm tướng” và “thủ sĩ” khôngđáp ứng được, mà cần phải có một phương thức đào tạo và tuyển lựa quan lại mớiđể bổ sung vào đó Điều này chỉ thực hiện được bằng việc phát triển một nềngiáo dục mới, với chế độ thi cử để tuyển lựa nhân tài mà lúc này, chỉ có Nhogiáo, với hệ thống lý thuyết đầy đủ về giáo dục và khoa cử, mới có thể đảmđương được nhiệm vụ lịch sử đó Do vậy, từ cuối thời Trần, số người tiến thânbằng con đường cử nghiệp ngày càng nhiều, giới Nho sĩ đông đảo hơn trước Từthời Lê đến thời Nguyễn, cho dù thời cuộc biến động, chủ trương chung của nhànước phong kiến vẫn là mở mang, phát triển giáo dục Nho học, tuyển lựa nhântài cho đất nước Cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, cùng với sự suy tàn của chếđộ phong kiến và việc bãi bỏ giáo dục, khoa cử Nho học, Nho giáo cũng mất đi vịtrí và vai trò của mình Sự tồn tại của Nho giáo trong xã hội phong kiến ViệtNam gắn bó không thể tách rời với việc giáo dục, khoa cử của nhà nước phongkiến

Kết luận chương 1

Nho giáo là học thuyết do Khổng Tử sáng lập vào cuối thời Xuân Thu,được bổ sung và phát triển qua nhiều giai đoạn, trở thành một hệ thống triết lýchính trị - đạo đức có ảnh hưởng lớn ở Trung Hoa Nho giáo ngay từ đầu đãhướng đến xây dựng một xã hội thịnh trị và chủ trương lấy đạo đức, lễ nghĩa đểgiáo hóa con người, chủ trương chăm lo cho đời sống của nhân dân, coi dân lànền tảng để có được thiên hạ Về sau, nó được bổ sung những luận điểm mới đểkhẳng định quyền uy tối cao của nhà vua, bảo vệ quyền lợi, địa vị của vươngtriều thống trị, dần dần tuyệt đối hóa thân phận và sự phục tùng của bề dưới đối

với bề trên, trở thành những quy phạm khắc nghiệt, ràng buộc con người trong xãhội Nho giáo du nhập Việt Nam trước hết bắt nguồn từ mưu đồ bành trướng lãnhthổ, đồng hóa nhân dân ta của các thế lực phong kiến phương Bắc xâm lược Bêncạnh đó, sự gần gũi về địa lý, sự tương đồng về sản xuất nông nghiệp, quan hệthương mại, bang giao giữa Việt Nam và Trung Hoa đã tạo ra những thuận lợitrong việc tiếp thu về cách thức xây dựng, quản lý nhà nước cũng như về vănhóa, tư tưởng đối với các triều đại phong kiến Việt Nam

Chương 2 CÁC GIAI ĐOẠN VÀ NHỮNG NỘI DUNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA NHO

GIÁO TRONG QUÁ TRÌNH DU NHẬP VIỆT NAM 2.1 CÁC GIAI ĐOẠN TRONG QUÁ TRÌNH NHO GIÁO DU NHẬP VIỆT NAM 2.1.1 Giai đoạn đầu Nho giáo được truyền bá vào Việt Nam

Giai đoạn đầu tiên Nho giáo được truyền bá vào Việt Nam tương ứng vớithời kỳ Bắc thuộc trong lịch sử dân tộc Nho giáo được truyền vào Việt Nam vớimục đích thống trị và đồng hóa người Việt của các triều đại Trung Quốc Lựclượng truyền bá Nho giáo lúc này chủ yếu là chính quyền đô hộ, các viên quancai trị như Tích Quang, Nhâm Diên, Sĩ Nhiếp Bên cạnh đó, các nho sĩ di cư từTrung Quốc sang Việt Nam vì nhiều lý do khác nhau cũng tham gia vào quá trìnhtruyền bá Nho giáo và văn hóa Hán ở Giao Châu bấy giờ Sau khi xâm lược nước

ta, cùng với việc chia lại khu vực hành chính và tổ chức bộ máy cai trị trên vùngđất mới chiếm được theo chế độ quận huyện của Trung Quốc, lực lượng đô hộthực hiện một loạt các chính sách, biện pháp nhằm đồng hóa nhân dân ta mà theođó Nho giáo được truyền bá vào: Thứ nhất, bắt nhân dân ta thay đổi phong tụctập quán theo người Trung Quốc; Thứ hai, phổ biến tiếng Hán và chữ Hán trongnhân dân nhằm thay đổi ngôn ngữ, chữ viết của người Việt; Thứ ba, mở trườngdạy học để truyền bá Nho giáo nhằm đồng hóa dân tộc ta về tư tưởng tinh thần

2.1.2 Giai đoạn Nho giáo được tiếp nhận chủ động ở Việt Nam

Xuất phát từ nhu cầu củng cố nhà nước quân chủ tập quyền và trật tự của xãhội phong kiến, nhu cầu phát triển văn hóa giáo dục, từ thời Lý - Trần, nhà nướcphong kiến đã chủ động tiếp nhận và sử dụng Nho giáo trong quản lý đất nước.Nho giáo trong giai đoạn này được truyền bá vào Việt Nam chủ yếu thông quacác hoạt động như: Các chuyến đi sứ; Xin sách, nhân bản sách; Những luồng

người nhập cư Về cách thức Nho giáo được tiếp nhận ở Việt Nam: Thứ nhất, các

vị vua thời Lý - Trần đã cho mở mang giáo dục Nho giáo, xem trọng khoa cửNho học và từng bước đưa nó trở thành công cụ chính để tăng cường sự thống trị

của giai cấp phong kiến, tạo nên sức mạnh cho bộ máy nhà nước; Thứ hai, Nho

giáo được phổ biến và gây ảnh hưởng trong xã hội cùng với sự mở rộng và vị thế

ngày càng tăng của tầng lớp nho sĩ; Thứ ba, sự du nhập và phát triển của Nho

giáo ở Việt Nam giai đoạn này còn thông qua đóng góp của của các tăng sĩ những người có ảnh hưởng lớn trong triều đình và xã hội bấy giờ Sự ảnh hưởngcủa Nho giáo trong lĩnh vực giáo dục đã tác động trực tiếp vào sự hình thành độingũ trí thức dân tộc, tạo nên những bậc danh nho, danh tướng lẫy lừng, nhữngngười có đóng góp lớn trong lịch sử dân tộc Việt Nam như Lê Văn Hưu, NguyễnTrung Ngạn, Trương Hán Siêu, Chu Văn An, Lê Bá Quát, Phạm Sư Mạnh, ĐoànNhữ Hài, Lê Phụng Hiểu, Lý Thường Kiệt, Trần Nhật Duật, Trần Quốc Tuấn,Phạm Ngũ Lão, Trần Khánh Dư

-2.1.3 Giai đoạn Nho giáo được tiếp nhận làm hệ tư tưởng chính thống của nhà nước phong kiến Việt Nam

Nhằm củng cố và tăng cường chế độ tập quyền phong kiến trung ương,chuẩn mực hóa kỷ cương triều đình và trật tự xã hội, từ thời Lê sơ trở đi, giai cấpcầm quyền đã hết sức đề cao Nho giáo, xem đó là cơ sở lý luận để xây dựng đấtnước, làm bệ đỡ tư tưởng bảo vệ lợi ích của vương triều Nho giáo trong giaiđoạn này được truyền bá vào nước ta thông qua nhiều hoạt động: hoạt độngchính trị, ngoại giao hai nước, trao đổi ấn phẩm, dịch thuật sách chữ Hán và sựtiếp xúc với những người di cư Từ thời Lê đến thời Nguyễn, nhà nước phongkiến đã tiến hành rất nhiều biện pháp nhằm phổ biến Nho giáo trong nhân dân,làm cho nó trở thành tư tưởng chi phối sâu sắc toàn diện xã hội: Thứ nhất, giaicấp thống trị thời kỳ này hết sức chú trọng mở mang giáo dục và khoa cử Nho

học; Thứ hai, thời kỳ này, nhà nước phong kiến còn ban hành các văn bản chính trị - xã hội dựa trên hệ thống quan điểm Nho giáo; Thứ ba, nhằm đề cao Nho

giáo, triều đình còn thi hành những biện pháp hạn chế Phật giáo, Đạo giáo.Thông qua các chính sách, biện pháp đó, Nho giáo đã từng bước thâm nhập vàocác lĩnh vực xã hội, đi sâu vào các thiết chế làng xã, tác động lớn đến thế giớiquan, nhân sinh quan của những người theo học đạo nho Giai đoạn này gắn liềnvới tên tuổi của những nhà nho xuất sắc như Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm,Phùng Khắc Khoan, Lê Quý Đôn, Ngô Thì Nhậm, Lê Thánh Tông và MinhMệnh những người với tài năng, trí tuệ và bản lĩnh của mình đã có những đónggóp to lớn, để lại những dấu ấn sâu sắc trong lịch sử nước nhà

2.2 NHỮNG NỘI DUNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA NHO GIÁO TRONG QUÁ TRÌNH DU NHẬP VIỆT NAM

2.2.1 Về thế giới quan

Trong quan niệm về trời, mệnh trời, mối quan hệ giữa trời đất và con người,

những người cầm quyền đều cho rằng, mình là người nhận mệnh trời, thừa hành

ý chí của trời để cai quản muôn dân, đồng thời tin rằng trời có thể thấu hiểu, giúpđỡ hoặc hóa giải nạn tai cho con người nếu con người thật sự có thành ý và bằnghành động chân thành của mình khấn xin làm cho trời cảm động Các nhà nho

cũng tin tưởng vào trời, mệnh trời và sự tương cảm giữa trời đất với con người.Chu Văn An cho rằng: “Nhà tranh hay nhà ngọc, đều có số mệnh”1 TheoNguyễn Trãi: “Nước thịnh hay suy quan hệ ở trời, quân mạnh hay yếu không cứ

ở nhiều”2 Ngô Sĩ Liên quan niệm: “Phàm người làm vua thận trọng trước sự rănbảo của trời, lo lắng làm hết phận sự của người thì đó là đạo vãn hồi tai biến củatrời”3 Theo ông: “Lòng tin thành thực cảm thông đến cả vàng đá, huống nữa làtrời? Việc gì trời đã giúp sức là thuận”4

Từ thế kỷ XVI đến thế kỷ XVIII, cục diện nội chiến, chia cắt của đất nướcđã ảnh hưởng rất nhiều đến tư tưởng của các nhà nho Sự thay thế của các vươngtriều và sự biến đổi nhanh chóng của số phận con người làm cho các nhà nho thờikỳ này càng tin tưởng vào vào ý trời, mệnh trời và sự phụ thuộc, mối liên hệ chặtchẽ giữa con người và trời đất Các vua quan nhà Nguyễn quan niệm, sự tồn tạicủa vương triều mình là “vâng chịu mệnh trời”, rằng trời vì dân mà đặt ra vua đểthống trị, họ xem “mệnh trời” là một vũ khí vạn năng để biện minh tính chínhthống của triều đại mình và củng cố quyền lực cho vương triều Có thể nói, mộtmặt, những tư tưởng về trời đã được nhà nước phong kiến sử dụng để đề caongôi vua và thần thánh hóa vương quyền, mặt khác, nó cũng tác động và làmsâu sắc thêm ý thức về trời của con người Việt Nam, đáp ứng nhu cầu về mặtnhận thức của con người bấy giờ về những biến đổi của tự nhiên, xã hội vàcuộc sống con người

Trong quan niệm về âm dương, lý khí, các nhà nho quan niệm âm dương như

hai sự vật khác nhau hoặc hai mặt khác nhau của cùng một sự vật, chúng vừathống nhất lại vừa đối lập nhau, làm cơ sở cho sự sinh thành, biến hóa vạn vật

Về vấn đề lý, khí, các nhà tư tưởng xem lý là quy luật biến đổi của trời đất, vạn

vật, còn khí là bản thể của vũ trụ như quan niệm của Nguyễn Bỉnh Khiêm cho

rằng: “Thái cực xưa đã phân, Tam tài chia ba vị Nhẹ trong bay thành trời, Nặng đục dưới là đất Ở giữa là con người, Tuy ba chung một khí” (Cảm hứng) Quan niệm về khí sau này được lý giải rõ hơn ở Lê Quý Đôn, khí không chỉ là nguồn gốc, bản chất của vạn vật mà khí còn quy định cả tính chất, hình trạng, đặc điểm

của sự vật, hiện tượng trong thế giới “Khí rất thần diệu, tinh vi: Khí mà thịnh tấtnhiên thư thái; khí mà suy thì phải co rút; xem nơi cây cối tươi hay khô thì biết.Khí trong trong thì thông, khí đục thì tắc; xem ở lòng người sáng hay mờ thì biết.Khí đầy thì lớn lên, vơi thì tiêu mòn ”5 Theo ông, quan hệ giữa lý và khí làquan hệ giữa quy tắc, quy luật với tồn tại vật chất, không thể tách rời, lý “nương

1 Viện văn học (1978), Thơ văn Lý - Trần, tập 3, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.60.

2 Nguyễn Đăng Duy (1998), Sđd, tr.324.

3 Viện khoa học xã hội Việt Nam (1998), Sđd, tập 2, tr.45.

4 Viện khoa học xã hội Việt Nam (1998), Sđd, tập 1, tr.200.

5 Lê Quý Đôn (2006), Vân đài loại ngữ, Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội, tr.59.

theo khí mà hiện lộ ra”1 Ngô Thì Nhậm cũng quan niệm, khí chính là cái gốc của vạn vật, nhờ có lý thì khí mới chuyển hóa thành sự vật đa dạng khác nhau,

“khí và hình vật đã chia rời nhau ra, thì khí trời xuống dưới, khí đất bay lên, cócái biến hóa vô cùng”2

2.1.2 Tư tưởng chính trị - xã hội

Chịu ảnh hưởng quan niệm của Nho giáo về mục tiêu xây dựng một xãhội bình trị, thống nhất ổn định như xã hội Đường Nghiêu, Ngu Thuấn xa xưa,các vị vua quan, nhà nho người Việt thường lấy vua Vũ, Thang, Văn để làmkhuôn mẫu cho các bậc đế vương, lấy xã hội các ông trị vì làm kỳ vọng đểphấn đấu Để có thể xây dựng được một xã hội thái bình, thịnh trị như xã hộiĐường Nghiêu, Ngu Thuấn, Nho giáo chủ trương lấy “nhân”, “nghĩa”, “lễ”,

“trí”, “dũng”, “hiếu”, “kính”, “đễ”… để giáo hóa, cải biến con người Chủtrương “đức trị”, “nhân trị” này cũng chính là đường lối trị nước cơ bản củacủa hầu hết các triều đại phong kiến Việt Nam, chủ yếu xoay quanh hai nộidung chính:

Một là, sự tu thân sửa đức của nhà vua là cơ sở để xác lập những chuẩn mực đạo đức cho toàn xã hội Các nhà nho cho rằng, vị trí quan trọng nhất trong xã hội

là một ông vua, do đó, việc tu thân, sửa đức của nhà vua được nhấn mạnh như làđiều kiện tiên quyết để xây dựng một xã hội thái hòa, thịnh trị bền vững Nhàvua có đức và thường xuyên sửa đức sẽ thu phục được lòng người, ân trạch thấmthía đến muôn dân để mọi người được sống yên vui trong cảnh thái bình, thịnh trị.Theo Lê Văn Hưu, “người giỏi trị nước không cứ đất rộng hay hẹp, chỉ xem ở đứcmà thôi”3 Nguyễn Trãi cũng nhấn mạnh “nhân nghĩa” của người cầm quyềntrong việc trị nước an dân, coi đó như là nguồn gốc sức mạnh giữ nước và dựngnước, ổn định xã hội Theo ông: “Phàm mưu việc lớn phải lấy nhân nghĩa làm

gốc, nên công to phải lấy nghĩa làm đầu” (Lại thư trả lời Phương Chính) Ngô Sĩ

Liên cũng cho “nhân nghĩa càng sâu thì ảnh hưởng càng xa”4 Bởi vì: “Gốc củathiên hạ là ở nước, gốc của nước là ở nhà, gốc của nhà là ở mình Có dạy đượcngười nhà mình thì sau mới có thể dạy được người trong nước Đời Đường Nguthịnh trị chẳng qua cũng là như vậy”5 Nguyễn Dữ viết: “Kẻ làm vua chúa nên

lấy sự chính lòng mình để làm gốc chính triều đình, chính trăm quan, chính muôn

dân” (Câu chuyện đối đáp với người tiều phu ở núi Na) Nguyễn Đức Đạt đưa ra

các tiêu chuẩn của một minh quân: “Đạo đức phải cao Ân tứ phải sâu, thu dùnghiền tài phải rộng, Ban phát bổng lộc phải hậu, phải quý mưu lược, phải tôn Nho

1 Lê Quý Đôn (2006), Vân đài loại ngữ, Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội, tr.37.

2 Mai Quốc Liên (Chủ biên và khảo luận) (2001), Ngô Thì Nhậm tác phẩm, tập 3, Nxb Văn học, Trung tâm

nghiên cứu Quốc học, tr.156.

3 Viện khoa học xã hội Việt Nam (1998), Sđd, tập 1, tr.146.

4 Viện khoa học xã hội Việt Nam (1998), Sđd, tập 2, tr.290.

5 Viện khoa học xã hội Việt Nam (1998), Sđd, tập 2, tr.106.