Đặc điểm của quá trình du nhập islam giáo vào khu vực đông nam á

Đặc điểm của quá trình du nhập islam giáo vào khu vực đông nam á MỤC LỤCLỜI NÓI ĐẦU1Chương 1: Vài nét khái quát về Đông Nam Á1.1.Tổng quan về Đông Nam Á21.2.Tín ngưỡng bản địa và các tôn giáo ở Đông Nam Á trước khi Islam giáo du nhập3Chương 2: Đặc điểm của quá trình du nhập Islam giáo vào khu vực Đông Nam Á2.1. Sơ lược về Islam giáo62.2. Những bước đầu của quá trình du nhập Islam giáo vào Đông Nam Á72.3. Đặc điểm của quá trình du nhập Islam giáo vào khu vực Đông Nam Á112.3.1. Islam du nhập vào Đông Nam Á chủ yếu theo đường biển dưới hình thức giao lưu, buôn bán112.3.2. Islam du nhập vào Đông Nam Á bằng phương thức hoà bình142.3.3. Islam du nhập vào Đông Nam Á đã có sự pha trộn giữa Islam chính thống với các cơ tầng văn hoá có nguồn gốc Ấn Độ, Ba Tư, Trung Quốc và những yếu tố tín ngưỡng tiền Islam ở địa phương192.3.4. Islam du nhập vào Đông Nam Á do có nhiều yếu tố thuận lợi21KẾT LUẬN26PHỤ LỤC27TÀI LIỆU THAM KHẢO30LỜI NÓI ĐẦUĐông Nam Á từ lâu đã được coi là khu vực có lịch sử lâu đời với tư cách là trung tâm kinh tế, văn hóa phong phú, đa dạng và là một trong những chiếc nôi của lịch sử loài người. Bên cạnh đó khu vực này còn là nơi có nền văn hóa phong phú, đa dạng, nhiều màu sắc nhưng lại thống nhất với nhau. Tính thống nhất đó được xây dựng trên cơ tầng văn hóa bản địa đặc sắc của một chỉnh thể văn hóa Đông Nam Á đã có từ thời tiền sử, tính đa dạng cũng thuộc về bản chất của nền văn hóa đặc sắc ấy khi nó không ngừng tiếp biến với các nền văn hóa khác để thu nhận, để cải biến và phát triển trong suốt hàng ngàn năm qua. Ở Đông Nam Á bức tranh về tôn giáo là vô cùng đa dạng, mang nhiều dáng vẻ khác nhau. Bởi trong quá trình phát triển lịch sử, nơi này đã hội tụ đầy đủ các ý thức hệ tư tưởng của cả Phương Đông lẫn Phương Tây. Trong quá trình xâm nhập và phát triển của Islam giáo (Hồi giáo), tôn giáo này đã có một địa vị chắc chắn ở nhiều nước. Và trong bức tranh văn hóa tôn giáo Đông Nam Á, với vai trò là một trong ba tôn giáo lớn trên thế giới thì Islam cũng là một trong số những tôn giáo đã góp phần tạo nên sự đa dạng về mặt tôn giáo nơi đây. Islam không chỉ có vị trí và vai trò đặc biệt trong cộng đồng các quốc gia A Rập mà còn ở nhiều nước trên thế giới, trong đó có cộng đồng Islam ở Đông Nam Á. Nói đến sự lan truyền Islam ra bên ngoài, chắc hẳn sẽ nghĩ ngay đến sự du nhập thông qua các cuộc “chiến tranh thần thánh dưới ngọn cờ tôn giáo” của mình khi lan truyền sang nhiều khu vực khác. Tuy nhiên, khi đến với Đông Nam Á Islam lại trở nên “hòa diệu” hơn hẳn, khi theo chân các thương nhân đến bằng con đường thương mại hòa bình, đó chính là sự khác biệt, mỗi tôn giáo khi đến với khu vực này đều mang một màu sắc riêng và có những đặc điểm riêng trong quá trình du nhập để cư dân nơi đây có thể tiếp nhận và phát triển chúng, có chăng khi Islam hay bất kì một tôn giáo nào khác khi đến Đông Nam Á cũng“đều tự tước bỏ đi những giáo lí và thực hành cứng nhắc, hòa vào các tín ngưỡng tôn giáo truyền thống và do vậy tự biến đổi để được chấp thuận và tồn tại”.

MỤC LỤC LỜI NÓI ĐẦU Chương 1: Vài nét khái quát Đông Nam Á 1.1 Tổng quan Đông Nam Á 1.2 Tín ngưỡng địa tôn giáo Đông Nam Á trước Islam giáo du nhập Chương 2: Đặc điểm trình du nhập Islam giáo vào khu vực Đông Nam Á 2.1 Sơ lược Islam giáo .6 2.2 Những bước đầu trình du nhập Islam giáo vào Đơng Nam Á 2.3 Đặc điểm trình du nhập Islam giáo vào khu vực Đông Nam Á .11 2.3.1 Islam du nhập vào Đông Nam Á chủ yếu theo đường biển hình thức giao lưu, bn bán 11 2.3.2 Islam du nhập vào Đông Nam Á phương thức hồ bình .14 2.3.3 Islam du nhập vào Đơng Nam Á có pha trộn Islam thống với tầng văn hố có nguồn gốc Ấn Độ, Ba Tư, Trung Quốc yếu tố tín ngưỡng tiền Islam địa phương 19 2.3.4 Islam du nhập vào Đơng Nam Á có nhiều yếu tố thuận lợi 21 KẾT LUẬN 26 PHỤ LỤC .27 TÀI LIỆU THAM KHẢO .30 LỜI NĨI ĐẦU Đơng Nam Á từ lâu coi khu vực có lịch sử lâu đời với tư cách trung tâm kinh tế, văn hóa phong phú, đa dạng nơi lịch sử lồi người Bên cạnh khu vực nơi có văn hóa phong phú, đa dạng, nhiều màu sắc lại thống với Tính thống xây dựng tầng văn hóa địa đặc sắc chỉnh thể văn hóa Đơng Nam Á có từ thời tiền sử, tính đa dạng thuộc chất văn hóa đặc sắc khơng ngừng tiếp biến với văn hóa khác để thu nhận, để cải biến phát triển suốt hàng ngàn năm qua Ở Đông Nam Á tranh tôn giáo vô đa dạng, mang nhiều dáng vẻ khác Bởi trình phát triển lịch sử, nơi hội tụ đầy đủ ý thức hệ tư tưởng Phương Đông lẫn Phương Tây Trong trình xâm nhập phát triển Islam giáo (Hồi giáo), tôn giáo có địa vị chắn nhiều nước Và tranh văn hóa tơn giáo Đơng Nam Á, với vai trò ba tơn giáo lớn giới Islam số tơn giáo góp phần tạo nên đa dạng mặt tôn giáo nơi Islam vị trí vai trò đặc biệt cộng đồng quốc gia A Rập mà nhiều nước giới, có cộng đồng Islam Đơng Nam Á Nói đến lan truyền Islam bên ngoài, hẳn nghĩ đến du nhập thông qua “chiến tranh thần thánh cờ tơn giáo” lan truyền sang nhiều khu vực khác Tuy nhiên, đến với Đơng Nam Á Islam lại trở nên “hòa diệu” hẳn, theo chân thương nhân đến đường thương mại hòa bình, khác biệt, tôn giáo đến với khu vực mang màu sắc riêng có đặc điểm riêng trình du nhập để cư dân nơi tiếp nhận phát triển chúng, có Islam hay tơn giáo khác đến Đông Nam Á cũng“đều tự tước bỏ giáo lí thực hành cứng nhắc, hòa vào tín ngưỡng tơn giáo truyền thống tự biến đổi để chấp thuận tồn tại” Vì lý nên tơi chọn: “Đặc điểm trình du nhập Islam giáo vào khu vực Đông Nam Á” làm đề tài tiểu luận CHƯƠNG 1: VÀI NÉT KHÁI QUÁT VỀ KHU VỰC ĐƠNG NAM Á 1.1 Tổng quan Đơng Nam Á Đơng Nam Á có vị trí địa lí nằm phạm vi khoảng từ 920 đến 1400 kinh Đông khoảng từ 280 vĩ Bắc đến 150 vĩ Nam Phía Bắc giáp với Trung Quốc, phía Tây Bắc giáp với Ấn Độ - hai văn minh lớn rực rỡ giới thời kì cổ trung đại, phía Tây Ấn Độ Dương hai mặt Đơng, Nam bao bọc Thái Bình Dương Đơng Nam Á gồm hai vùng lãnh thổ khác rõ rệt: phần lục địa (Việt Nam, Lào, Campuchia, Thái Lan, Mianma), phần vùng hải đảo (Inđonexia, Philippin, Malaysia, Singapore, Brunei) Đông Nam Á từ lâu coi khu vực có ý nghĩa quan trọng toàn lịch sử khu vực giới, từ bước loài người chặng đường lịch sử Là khu vực “ngã tư đường”, cầu nối giới Trung Quốc, Nhật Bản với khu vực Tây Á Địa Trung Hải, nên ngẫu nhiên mà mối liên hệ khu vực với giới xác lập từ thời cổ đại Ở Đông Nam Á, từ trước tiếp xúc với văn minh từ bên ngồi, cư dân có đời sống văn hoá cao Cho đến trước kỉ XVI, Đông Nam Á lên trung tâm văn minh, khu vực địa lý - lịch sử - văn hoá Đương nhiên, q trình phát triển, Đơng Nam Á chịu ảnh hưởng văn minh bên ngoài, song tác động khơng biến khu vực thành khu vực “Ấn Độ hoá” hay “Hán hoá”, mà lựa chọn thích hợp giới ấy, đồng thời hoà nhập với đặc điểm mình, khơng phải tiếp thu tất xa lạ với Cùng sinh tụ khu vực địa lý, cư dân Đông Nam Á sáng tạo nên văn hoá địa có cội nguồn chung từ thời tiền sử sơ sử trước tiếp xúc với văn hoá Trung Hoa Ấn Độ Trong tính thống khu vực, văn hố có nguồn gốc sắc riêng dân tộc, phát triển liên tục suốt chiều dài lịch sử Xét cội nguồn, Đơng Nam Á có đặc điểm văn hố chung tạo nên tính thống cư dân tồn vùng Theo nhà nghiên cứu, cư dân Đơng Nam Á có nét chung thống mặt văn hố cư dân có tảng văn hoá Nam Á, lấy sản xuất lúa nước làm phương thức hoạt động kinh tế Đông Nam Á nôi trồng trọt cổ lồi người Nơng nghiệp lúa nước trở thành cội nguồn, thành mẫu số chung văn minh khu vực Đó văn minh có đủ sắc thái đồng bằng, biển, nửa rừng với đủ dạng kết cấu đan xen, phức tạp Nhưng mẫu số chung văn minh nông nghiệp trồng lúa nước, văn hố xóm làng Chính yếu tố nơng nghiệp lúa nước mà sơng ngòi nơi có vị trí đặc biệt quan trọng đời sống cư dân Đơng Nam Á Với năm dòng sông lớn lục địa sông Hồng, Sông Mêkong, sông Mê Nam (Chaophaya), Salween, Iraoadi tạo nên đồng châu thổ phì nhiêu màu mỡ thấy, dòng sơng lại chắp nối liên kết đồng biển rộng Yếu tố biển yếu tố quan trọng không kém, biển phụ Thái Bình Dương, Biển Đơng có vị trí tương đối khép kín, ngư trường chủ yếu cư dân Đơng Nam Á Bên cạnh đó, nhờ vào yếu tố biển mà trình xúc tiến thương mại Đông Nam Á vùng khác diễn dễ dàng thuận tiện Vào kỉ tiếp giáp công nguyên, trước xâm nhập hai văn minh Trung Hoa Ấn Độ, văn hố chung Đơng Nam Á có thay đổi thành tố trở thành tầng Đông Nam Á tất văn hoá dân tộc, bảo lưu kho vốn chung nước Đông Nam Á, tạo nên truyền thống liên kết với Trong điều kiện lịch sử cụ thể, với ứng xử không giống q trình tiếp xúc với văn hố Trung Hoa, Ấn Độ sau văn hoá Âu, Mỹ, cư dân vùng xây dựng văn hoá quốc gia - dân tộc độc đáo, đa dạng, phong phú có nét tương đồng khu vực Sau thời gian tiếp thu chọn lọc, dân tộc Đông Nam Á xây dựng văn hố riêng đóng góp vào kho tàng văn hố chung lồi người giá trị tinh thần độc đáo Là khu vực dường mang yếu tố “trời cho”, với vị trí địa lí “ngã tư đường” thuận tiện cho giao lưu kinh tế, nông nghiệp lúa nước minh chứng cho thời kì văn minh, phát triển Bên cạnh đó, đời sống vật chất tinh thần cư dân nơi cao, từ thuở bình minh hình thành có tín ngưỡng địa, sau tiếp biến từ văn hóa xung quanh, thu nhận hình thành văn hóa cho Với “đặc ân” nêu trên, khu vực điểm đến đầy hứa hẹn không đơn giao thương, mà giao lưu nhiều văn hóa giới 1.2 Tín ngưỡng địa tôn giáo Đông Nam Á trước Islam giáo du nhập Phát sinh quần cư vùng đất thiên nhiên ưu đãi với cảnh quan hùng vĩ, sản vật phong phú, đất đai màu mỡ nên cư dân Đơng Nam Á xây dựng cho nét sinh hoạt văn hóa riêng, thể nét tính cách tâm hồn người vùng nhiệt đới gió mùa Ngay từ thời xa xưa cư dân Đông Nam Á sùng bái tượng tự nhiên, thờ cúng tổ tiên Chính tập tục, tín ngưỡng truyền thống cư dân nơi bảo tồn lưu truyền suốt bao hệ Về sau họ tiếp thu tôn giáo lớn giới Phật giáo, Ấn Độ giáo đến Islam giáo hay Cơ Đốc, hầu hết tôn giáo đến với Đông Nam Á thiết lập tảng tín ngưỡng tập tục tín ngưỡng địa phương, hay nói cách khác: “Bất kì tơn giáo tới Đông Nam Á tự tước bỏ giáo lí thực hành cứng nhắc, hòa vào tín ngưỡng tơn giáo truyền thống tự biến đổi để chấp thuận tồn tại” Đông Nam Á, khu vực lịch sử - địa lý - văn hoá lâu đời, nơi lồi người Do vậy, từ sớm cư dân Đông Nam Á sáng tạo hình thức tơn giáo ngun thuỷ như: Vật linh giáo, Tôtem giáo, Shaman giáo, thờ mẫu, thờ cúng tổ tiên… Tuy sắc thái, biểu quốc gia khác tất có mẫu số chung đặc trưng cư dân nơng nghiệp trồng lúa nước Đó “sự đa dạng thống nhất” hình thức tơn giáo, tín ngưỡng Đơng Nam Á Đó sở để cư dân Đông Nam Á chủ động tiếp thu tinh hoa văn hoá khu vực giới, nhận xét Coedes: “Những dân tộc cảm nhận tác động văn hoá Ấn Độ khơng phải loại người mơng muội, mà cộng đồng có văn minh tương đối cao mình” Nhờ có vị trí địa lý cầu nối đại dương châu lục lớn nên từ xa xưa, Đông Nam Á coi “ngã tư đường” văn hoá Ngồi biển Đơng Nam Á có vai trò đặc điểm gần giống Địa Trung Hải vùng duyên hải khu vực Rồi thiên nhiên phong phú, chế độ gió mùa trở thành điều kiện thuận lợi giúp cho buôn bán, lại, chí định cư thương gia từ nơi khác giới tới… “Và hai nghìn năm trước mảnh đất lành Đơng Nam Á đón nhận chim hai tôn giáo lớn Phật giáo Bàlamôn giáo từ Ấn Độ tới” Khác với truyền bá vài tôn giáo lớn mà tiêu biểu Kitô giáo, hai tôn giáo lớn Ấn Độ lan toả đến miền đồng duyên hải Đông Nam Á chủ yếu văn hố thơng qua người Ấn đến buôn bán hay sinh sống vùng đất nước Tấm áo tôn giáo Ấn Độ trụ lại phát triển mạnh quốc gia cổ đại Đông Nam Á Không phải ngẫu nhiên mà nhà nghiên cứu gọi khu vực Đông Nam Á thời cổ đại khu vực “Ấn Độ hoá” hay khu vực ngoại Ấn Còn quốc gia Ấn Độ hố, họ xem tơn giáo “cơng cụ” hữu hiệu việc Ấn Độ hoá văn hố cổ đại Đơng Nam Á Vì vậy, “không quốc gia lại không chọn lấy tơn giáo Ấn Độ làm quốc giáo” Cho nên, trước Islam du nhập vào, đời sống tôn giáo khu vực Đông Nam Á đa dạng phức tạp Ngồi tín ngưỡng, tơn giáo nguyên thuỷ khu vực, Đông Nam Á tiếp thu tôn giáo đến từ Ấn Độ, Trung Quốc Trong đó, ngoại trừ Đại Việt, ngồi việc tiếp thu Phật giáo Ấn Độ, tiếp thu Lão giáo Nho giáo đại đa số quốc gia Đông Nam Á chịu ảnh hưởng tơn giáo đến từ Ấn Độ Có thể nơi này, nơi có lựa chọn Ấn giáo hay Phật giáo, Phật giáo đại thừa hay tiểu thừa, không thế, tất cho thấy, trước Islam xuất hiện, tơn giáo, tín ngưỡng Ấn Độ ăn sâu, bám rễ, chi phối toàn đời sống quốc gia Đông Nam Á Sự ảnh hưởng mạnh người ta gọi Đơng Nam Á khu vực “Ấn Độ hố”… Thực tiễn, trước Islam du nhập vào, Đông Nam Á, văn hóa Ấn - Malayu rơi vào tình trạng khủng hoảng Vì vậy, tạo chỗ trống tư tưởng để Islam - tôn giáo phù hợp với yêu cầu lịch sử Đông Nam Á len vào phát triển mạnh mẽ CHƯƠNG 2: ĐẶC ĐIỂM CỦA QUÁ TRÌNH DU NHẬP ISLAM GIÁO VÀO KHU VỰC ĐÔNG NAM Á 2.1 Sơ lược Islam giáo Islam hay gọi Đạo Hồi ba tôn giáo lớn giới Trong tiếng A Rập Islam có nghĩa “sự phục tùng, tuân lệnh” người theo Islam giáo gọi Muslim – tín đồ Hồi giáo Những Muslim phải thể Đức tin tuyệt đối Đấng Tối Cao Thánh Allah Tơn giáo độc thần xuất phía Tây A Rập vào đầu kỉ thứ VII nhà Tiên tri Mohammed (570 – 632) người sáng lập tơn giáo này, ông nhân vật lịch sử vĩ đại, kiệt xuất Và ơng xuất thân gia đình quý tộc sa sút Mecca (thuộc vùng bán đảo A Rập, Mecca có vị trí nằm đường bn bán chủ yếu từ Yemen tới Xiri, dân cư người thuộc lạc Corai, phần lớn theo nghề buôn bán hoạt động thương mại) Cũng nhiều tôn giáo khác, Islam đời xuất phát từ điều kiện kinh tế, xã hội, tư tưởng tôn giáo đặc trưng Tuy nhiên, đời Islam lại mang nét đặc biệt mà không tơn giáo có Đó q trình hình thành thống quốc gia trở thành xu tất yếu, đòi hỏi phải có nhà nước vững mạnh để khôi phục vị kinh tế sức mạnh niềm tin tơn giáo, q trình bành trướng phát triển lực, mở rộng lãnh thổ bên ngồi Mỗi tơn giáo hình thành cho đặc trưng riêng biệt để khơng hòa lẫn vào tôn giáo khác Và Islam vậy, số đặc trưng tơn giáo tín đồ Islam dù đâu, thuộc dân tộc nào, phục tùng ln “ngun tắc tối thượng” Đối với họ, khơng có Chúa Trời khác Thánh Allah Đấng Tiên tri ngài Mohammed Các tín đồ Islam ln tin rằng, mà Thánh Allah muốn làm loài người ghi kinh Koran bổn phận họ phải phục tùng theo ý muốn Ngài Như vậy, lịch sử đời, tồn phát triển Islam giáo gắn liền với kinh Koran (bộ kinh chia làm 114 chương, gọi Suarat bao gồm thơ – Ayat, Ayat có nghĩa điều hành, điều kì diệu) Chính đời kinh Koran Islam giáo đánh dấu bước ngoặc lịch sử người A Rập Niềm tin tín đồ Islam giáo tuyệt đối họ tuân thủ nghiêm ngặt bổn phận quan trọng hay gọi “Năm trụ cột Islam giáo”, là: Xác nhận đức tin (Shahadah), tín đồ Islam giáo phải xác nhận có Thượng đế tối cao Đức Allah, ngồi khơng có vị thần xác nhận Mohammed sứ giả Ngài Cầu nguyện (Salat), ngày tín đồ Islam giáo phải cầu nguyệntheo nghi thức đủ lần Hướng mà cầu nguyện tín đồ hướng tới Thánh địa Mecca Bố thí (Zakat), việc bố thí cho người nghèo khó nghĩa vụ bổn phận tín đồ Islam giáo Kiêng ăn (Sawn), trừ trẻ em phụ nữ mang thai người ốm , lại tất tín đồ Islam giá phải kiêng ăn từ lúc rạng sáng đến mặt trời lăn ngày tháng chay Ramadan (tháng theo Hồi lịch) Hành hương (Hajj), hành hương Thánh địa Mecca, thành phố quê hương nhà Tiên tri Mohammed, trung tâm giới Islam giáo, nơi có đền Kaaba thiêng liêng ước nguyện đời tín đồ Islam giáo bổn phận họ Mỗi tín đồ Hồi giáo phải hành hương Thánh địa Mecca lần đời Ngồi trụ cột trên, nhiều người cho “Thánh chiến” (Jihad) trụ cột thứ sáu Islam giáo Niềm tin xem giáo luật pháp lý tôn giáo tín đồ 2.2 Những bước đầu trình du nhập Islam giáo vào Đông Nam Á Trước Islam truyền bá vào Đơng Nam Á, khu vực có ảnh hưởng sâu sắc từ hai văn hóa lớn nằm ngữ hai đầu văn hóa Ấn Độ Trung Hoa Nhưng từ Islam giáo có mặt Đơng Nam Á, giống luồng gió Islam mang đặc điểm mẻ, có thống cao mang tính khu vực rõ rệt Khi đến với Đơng Nam Á, Islam khơng làm tăng thêm số lượng tín đồ biến đổi chất mà ảnh hưởng lớn đến đời sống trị, văn hóa, xã hội quốc gia khu vực Tuy tôn giáo lớn giới, Islam đến Đông Nam Á tương đối muộn vào lúc mà “lưỡi gươm tàn bạo Islam giáo” khơng thỏa sức hồnh hành để mở rộng lãnh thổ áp đặt tôn giáo cho cư dân, vùng đất bị người A Rập Hồi giáo chiếm đóng Islam xuất Đơng Nam Á trước Thiên Chúa giáo, thực có ảnh hưởng sau vài kỉ Từ lâu, trước người Châu Âu đến khu vực Đông Nam Á, Islam lan rộng cách vững dọc theo đường buôn bán - đường thủy nối Tây Ấn Độ Đông Á Và lãnh thổ mà người Hồi giáo xâm nhập vùng phía Bắc Sumatra, người Ache cư dân theo đạo Hồi Về sau Malacca trở nên cường thịnh, vùng đất Sumatra trở thành trung tâm truyền bá Hồi giáo Con đường lan truyền Hồi giáo Malaysia, Inđonexia sau thông qua đường Malaysia mà lan dần đảo miền Nam Philippin Không phải đơn mà việc lan tỏa Islam giáo lại vùng Đông Nam Á hải đảo Bởi lẽ thực tế người A Rập biết đến khu vực Đông Nam Á từ sớm với thương nhân Ba Tư, Ấn Độ, Trung Quốc tham gia vào q trình “Hồi giáo hóa Đơng Nam Á”, khoảng thời gian từ kỉ VII đến kỉ XIII Bởi vì, thời kì hình thành đường bn bán sơi động nối vùng Viễn Đông – Nam Á – Bán đảo A Rập Mặc dù khu vực có thương nhân Ấn Độ, Trung Quốc thương gia Muslim A Rập chưa quan tâm nhiều đến khu vực Đông Nam Á, phần thương mại Trung Hoa chiếm đa số lấn lướt Có nguồn tài liệu cho rằng: “Chứng thừa nhận hoạt động Islam (Đông Nam Á) báo cáo Marco Polo năm 1292 có đề cập đến thành phố Perlak miền Bắc Sumatra theo Islam” Điều có nghĩa người A Rập biết đến khu vực Đơng Nam Á việc bn bán mang tính chất có tổ chức họ chưa có, chí kỉ X Tuy nhiên, hầu hết nhà nghiên cứu cho rằng, trình Islam thâm nhập vào Đông Nam Á, mà trước hết Đông Nam Á hải đảo vào kỷ XIII Đến đây, quan hệ buôn bán trực tiếp lan tỏa Islam khu vực diễn thuận lợi Vào năm 1258, đường buôn bán từ phương Đơng qua Vịnh Ba Tư lên Bắc Âu bị đóng cửa, đường bn bán lại hình thành từ phía Đơng - Ấn Độ - Nam Arabia qua Hồng Hải… Theo đó, thương gia Muslim đến Đông Nam Á buôn bán, định cư kết hôn với phụ nữ địa phương, đương nhiên Islam truyền bá vào khu vực Trong trình Islam giáo du nhập, thành phố ven biển như: Malacca, Pasai, Aceh… đóng vai trò quan trọng chúng thành phố trung tâm buôn bán lớn, nơi giao lưu buôn bán khu vực Do vậy, thành phố trở thành trung tâm Islam giáo trung tâm buôn bán, đóng vai trò trung tâm truyền bá Islam quan trọng Các Islam có cơng tổ chức hoạt động tôn giáo truyền bá kiến thức Islam cho cư dân địa Một điều mà dân tộc Đông Nam Á dễ dàng tiếp nhận Islam tính chất ơn hòa, phù hợp với đời sống tinh thần tâm linh người, phù hợp với nhu cầu phát triển cư dân địa Điều góp phần tạo nên đặc trưng Islam giáo khu vực Đó pha trộn yếu tố tín ngưỡng tiền Islam địa phương với nét văn hóa Ấn Độ, Ba Tư hồi giáo thống Bên cạnh đó, khơng thể phủ nhận nguồn gốc Ấn Độ Islam Đông Nam Á Trước khu vực chịu ảnh hưởng sâu sắc văn hóa Ấn Độ lĩnh vực, G.E.Coedes đề cập tác phẩm “Cổ sử quốc gia Ấn Độ hóa Viễn Đơng”, ơng gọi quốc gia “Ấn Độ hóa” Nhưng sau Islam đến, yếu tố văn hóa Ấn Islam đan xen, hòa quyện vào với văn hóa địa Khi Malacca trở thành tiểu quốc Islam lúc Islam có mặt Ấn Độ, vai trò, vị trí đời sống trị xã hội văn hóa quan trọng Nền tảng sở quan hệ quốc gia Đơng Nam Á Ấn Độ có truyền thống tốt đẹp Điều tạo nên chất keo kết dính, chất xúc tác để Islam bắn rễ phát triển khu vực Đông Nam Á Vào kỷ XIII – XIV, thân vùng Đông Nam Á hải đảo gắn với chuỗi quốc gia bn bán theo đạo Hồi, tiến trình “Hồi giáo hóa” lúc hồn tất thơng qua việc cải đạo chinh phục đảo, mở rộng vùng giáp ranh Hồi giáo dọc theo đường buôn bán có Cho đến kỉ XV, Malacca đóng vai trò quan trọng q trình Islam hóa tồn khu vực Việc Hồi giáo đến Đơng Nam Á khơng có chiến tranh tơn giáo, trừ vài xung đột nhỏ Philippin việc Hồi giáo du nhập vào Philippin có nguồn gốc: “Vào kỉ XIV, Islam bắt đầu du nhập vào đảo Miền Nam Philippin làm xuất cộng đồng người Muslim Người mang Islam đến với vùng đất thương nhân A Rập, Ấn Độ người Muslim Malaysia” Sau thâm nhập vào hầu khắp vùng Đông Nam Á hải đảo, Malacca trở thành trung tâm truyền bá Islam Từ đây, Islam tiếp tục lan tỏa vào vùng Đông Nam Á lục địa Và việc hình thành cộng đồng Hồi giáo thiết lập Mianma có nét khác biệt q trình du nhập Hồi giáo vào Mianma so với nước khác Philippin, Thái Lan hay Việt Nam Hồi giáo du nhập vào nước có đặc điểm chung: có nguồn gốc từ Malaysia – Inđonexia, Islam truyền vào Mianma lại có nguồn gốc từ Bengal Ấn Độ Trong nhiều nguồn tài liệu cho biết Bengal cải đạo sang Islam giáo từ đầu kỉ XIII nơi giới hạn đường lan tỏa Islam giáo đường sang phía Đơng Xét địa lí phần lãnh thổ phía Tây Bắc Mianma Arakan với Bengal Ấn Độ lịch sử có mối quan hệ kinh tế, văn hóa từ lâu đời Bởi vậy, nên Islam theo đường xâm nhập vào Mianma Tuy nhiên, Mianma vốn quốc gia có văn hóa Phật giáo từ lâu đời, Islam giáo vào Mianma lấn sâu vào lãnh thổ mà lôi kéo phận cư dân Arakan nằm phía Tây Bắc Còn Thái Lan nói q trình du nhập Islam vào Thái Lan ln gắn với q trình “Hồi giáo hóa” Indonexia đặc biệt Malaysia 10 lục địa Việt Nam, Campuchia, Thái Lan Riêng Mianmar quốc gia Đông Nam Á chịu ảnh hưởng trực tiếp Islam Bengal (Ấn Độ) Trong giai đoạn đầu, Islam chủ yếu du nhập vào Mianma đường biển - thương nhân Islam Bengal tới vùng bờ biển phía Tây Mianma để bn bán Islam ảnh hưởng tự nhiên tới cư dân địa Rõ ràng đặc điểm khác trình du nhập Islam vào Đơng Nam Á so với q trình du nhập Islam vào khu vực khác giới Islam qua trình lan toả đến khu vực giới hầu hết đường bộ, khu vực có địa lý bị chia cắt rừng núi Đại Dương Đông Nam Á Điều thuận lợi cho đồn qn chinh phục Islam xâm lược Ví trường hợp Ấn Độ Trung Quốc xa xôi, đường giao thương buôn bán, du nhập Islam đường biển phổ biến đường đường du nhập chủ yếu Islam vào khu vực Vùng Tây Ấn Độ ngày thuộc bang Penjab hay vùng lưu vực sông Hằng bị vua Islam trị Afghanistan Mahmud, vua nước Ghazna, Muhammad, vua nước Ghur đến chiếm đóng từ kỉ XII lập vương quốc Delhi Vương quốc Islam giành độc lập vào năm 1206 tồn tai đến năm 1526 năm triều đại khác Nhưng từ năm 1526 Bubur - cháu dòng dõi Thành Cát Tư Hãn (Mông Cổ) chiếm tiểu vương quốc Delhi mở mang thành đế quốc rộng lớn Islam thực phát triển đất Ấn Độ triều đại huy hồng - Triều đại Mơgơn tồn năm 1858, người Anh tới chiếm Ấn Độ thành lập thuộc địa Còn Islam “Truyền vào Trung Quốc có lịch sử 3000 năm” Vào thời kì nhà Đường, giao thông buôn bán biển đất liền phát đạt Các Muslim A Rập, Ba Tư Trung Á theo đường tơ lụa cổ xưa dọc từ Nam Bắc Thiên Sơn, hành lang Hà Tây đến kinh đô Tràng An Ở biển, họ căng buồm vạn dặm xuất phát từ vịnh Ba Tư biển A Rập, qua Belgan, qua eo biển Malaysia tới Quảng Châu, Dương Châu… Trung Quốc Tuy thế, tuyến đường tuyến đường để Islam truyền vào Trung Quốc, đặc biệt thời kì Mơng Cổ cơng vào Trung Quốc xâm lược Trung Quốc nên lập triều Nguyên, đem Islam tiếp thu truyền vào Trung Quốc tạo nên cộng đồng Muslim lớn Trung Quốc 2.3.2 Islam du nhập vào Đông Nam Á phương thức hồ bình Sự đời xác lập phát triển Islam gắn máu nước mắt, gắn liền với chiến tranh xung đột tơn giáo trị đẫm máu Đây đặc trưng Islam mà tất nhà nghiên cứu trị, lịch sử, tôn giáo giới phải thừa nhận Islam nảy sinh 15 vùng đất khô cằn nằm hai trung tâm văn hố trị thời vùng đế quốc Cơ Đốc giáo Byzantine phía Tây đế quốc Ba Tư thuộc triều đại Xatxanit phía Đơng, bên cạnh có bán đảo A Rập lại xứ sở đa thần giáo Bởi vậy, từ đời Islam sở để tập hợp lạc bán đảo A Rập chống lại công hai đế quốc lớn tôn giáo khác Trong kinh Koran người Islam nhiệm vụ “thánh chiến” điều bắt buộc tín đồ phải tuân theo coi nghĩa vụ thiêng liêng phải chiến đấu để bảo vệ tôn giáo hay công để dẫn dắt người tiến lên đường phục tùng Thượng Đế Các thánh chiến xảy đấng Tiên tri Mohammad lãnh đạo giáo dân chống lại công bao vây Mecca Về sau đế quốc A Rập Islam đời tiến hành hàng loạt chinh phục để cướp bóc cải để mở rộng lãnh thổ Islam với q trình làm chủ toàn bán đảo A Rập, lan rộng sang Bắc Phi, Trung Á, Nam Âu, Trung Âu, Trong phương Đơng xa xơi, Islam xâm nhập tới tận Trung Quốc, Ấn Độ thông qua công xâm lấn lạc du mục theo Islam (Người Trung Quốc gọi họ người Hồi Hột) Đặc biệt với việc xác lập thống trị triều Nguyên vương triều Islam Delhi, sau vương triều Mơgơn Islam lại xâm nhập mạnh mẽ vào xã hội văn hoá hai văn minh lớn giới Đặc trưng tạo nên chất “hiếu chiến” Islam so với tôn giáo lớn khác giới Tuy nhiên đặc trưng lại khơng phản ánh rõ nét trình du nhập Islam vào Đơng Nam Á Điều đặc biệt q trình Islam lan tỏa đến khu vực Đông Nam Á xa xôi, khác với tất khu vực khác giới Islam đến Đông Nam Á phương thức hồ bình: “Điều rõ ràng Islam đến Đơng Nam Á, khơng có chiến tranh tơn giáo xảy ra, trừ vài đụng độ nhỏ không đáng kể Philippines” Điều lý giải sau: Thứ nhất, suy từ đặc điểm Do Islam truyền vào Đông Nam Á thông qua đường thương mại hàng hải, Islam thương nhân vượt hàng vạn hải lí đường biển mang đến Bởi vậy, giáo lí, giáo luật khắt khe tôn giáo nguyên thuỷ bị sóng nước lênh đênh “nhào nặn” làm cho “mềm mại” hẳn Hơn nữa, người mang Islam đến Đông Nam Á lúc với cương vị người đến giao thương để có lợi khơng phải mang tư người vừa giành thắng lợi chiến trường để áp đặt tôn giáo Mặt khác, thực tế Islam đến Đông Nam Á mà đế quốc Islam Trung Đơng suy yếu, khơng đủ khả sức mạnh để đoàn quân Islam vượt trùng khơi đem lưỡi gươm đến áp đặt tơn giáo khu vực 16 Trong đó, xét mặt chất Islam vào thời điểm tiến so với tôn giáo khác thời Khi đến Đông Nam Á, Islam xem tơn giáo đơn giản, bình đẳng dân chúng đối lập với Ấn Độ giáo - tôn giáo vua chúa hệ thống đẳng cấp khắt khe, Phật giáo tôn giáo không phù hợp với văn hoá ngoại thương Mặt khác, Islam lại dễ thích ứng với tín ngưỡng, tơn giáo địa phương Khi du nhập vào Đơng Nam Á “có xu hướng tha thứ tập qn tín ngưỡng không hợp lệ với luật tục khắt khe Islam thống” Do đó, Islam làm cho cư dân Đông Nam Á thấy dễ gần gũi, dễ tiếp xúc, có lợi cho nên dần chấp nhận tự nguyện theo Các vương triều phong kiến khơng cảm thấy lo sợ quyền lợi, địa vị tiếp thu tơn giáo Vì thế, q trình Islam hố khơng có chiến tranh tôn giáo xảy Thực tế lịch sử chứng minh điều Thực vậy, khơng có lực bên vào xâm chiếm nước khu vực Đông Nam Á để cưỡng ép cư dân địa phương cải giáo theo Islam Mà Islam theo chân thương nhân A Rập, Ấn Độ, Ba Tư, Trung Quốc đến cảng biển khu vực Đông Nam Á để buôn bán theo tập qn sinh hoạt tơn giáo mình, họ truyền bá Islam cho cư dân địa phương Đầu tiên theo nhà nghiên cứu “Các thương gia Islam đến Indonesia Malaysia buôn bán, định cư kết hôn với phụ nữ địa phương, đặc biệt em gia đình quý tộc Giới quý tộc người địa từ lâu ngưỡng mộ thèm khát giàu có phương Tây sẵn sàng mở cửa chào đón kết thân với thương gia Islam tiếp nhận tôn giáo họ” Trong đó, lúc triều đình phong kiến địa Srivijaya, sau Majapahit chưa quan tâm đến vai trò ảnh hưởng Islam Cho nên q trình trao đổi, bn bán truyền giáo thương nhân ngoại quốc diễn tiểu quốc ven biển thuận lợi khơng có can thiệp đế chế Từ đó, tiểu quốc thuộc Indonesia ngày dần hình thành cộng đồng Islam lớn mạnh Từ Sultanate thành lập vừa để bảo vệ công việc buôn bán vừa để phát triển tôn giáo vùng xung quanh vào sâu đất liền Cứ vậy, Sultanate lớn mạnh dần lên tiến đến áp chế vương triều trước khống chế họ Kết từ kỷ XIII - XIV, số khu vực đất Indonesia ngày mà tiêu biểu Pasai trở thành tiểu quốc Islam Pasai “Trung tâm truyền bá tôn giáo quan trọng tôn giáo Đơng Nam Á” Trong Malaysia cải giáo muộn hơn, vào kỷ XV Việc truyền giáo vào Malaysia khơng thấy có dấu hiệu bạo lực, chiến tranh mà tương đối hồ bình, lại rầm rộ Như trình bày trình du nhập Islam vào Malaysia, theo “Truyện sử Malayu” (Sejrah Malayu), nhà lãnh đạo bang Malacca M Iskander Shah (1414 - 1424) 17 người truyền bá mở rộng phạm vi Islam tồn bán đảo Malacca Từ đây, Malacca khơng trung tâm bn bán quan trọng mà trung tâm truyền giáo lớn Đông Nam Á thời Các tiểu quốc khác coi Malacca gương, chỗ dựa kinh tế, trị, quân tinh thần họ Mới đầu tiểu quốc miền duyên hải phía bắc Đemak, Tuban, Madina, Surabaja vào quỹ đạo buôn bán với Malacca, bị lệ thuộc tinh thần trở thành tiểu quốc Islam Qua mối quan hệ ngày chặt chẽ Malacca cảng phía Bắc Java, Islam đến khu vực Cũng đường doanh thương Islam từ Malacca đến Terengganu, Pattani, Kelantan, Siak, Kalimatan Các Sultan Malacca thấy rõ Islam vũ khí sắc bén, giúp họ tạo dựng cộng đồng Islam lớn để thực ý đồ bành trướng lãnh thổ truyền bá văn hố mình, tun bố sẵn sàng giúp đỡ tiểu quốc đấu tranh thoát khỏi quyền lực vương quốc Phật giáo - Ấn Độ giáo Majapahit để giành độc lập với điều kiện tiểu quốc phải quy theo Islam Hơn nữa, tước hiệu Sultan Islam thành cơng Melacca sở lôi giới quý tộc tiểu quốc khác cải giáo, tạo hội cho Islam phát triển mạnh mẽ Từ Islam khơng mau chóng lan tỏa đến hầu hết bang Malaysia ngày mà lan rộng sang quốc gia khu vực từ hải đảo đến lục địa Khi nghiên cứu trình du nhập Islam vào Philippines, có yếu tố truyền thuyết mơ hồ thiếu sở tài liệu đáng tin cậy, nhà nghiên cứu không thấy xung đột tôn giáo lớn xảy Mà dựa vào Salsila (sự tích phả hệ) đảo Sulu người Islam A Rập tên Sarij Auliya Makhdum đến truyền bá Islam Sulu vào khoảng năm 1380 Ơng ta người cải giáo cho vua Malacca - Sultan Muhammad Shah trước Hay Raah Baguinda từ Menang Kabau, Borneo đến Sulu, Abu Bakar đến cưới gái Raah Baguinda làm vợ trở thành người kế vị vị vua quần đảo Abu Bakar ghi nhận có cơng đầu đưa Islam đến Sulu đóng góp lớn việc bảo vệ phát triển Islam tiểu quốc Trong Mindanao theo Salsila địa phương, Sharij Kabung Suan đến thành lập tiểu quốc Islam (Sultanate Maguendanao) giống tiểu quốc Abu Bakar Sulu Điều cho thấy Islam truyền bá đến Philippines công lao cá nhân đội quân hùng hậu mang đến Những cá nhân tín đồ Islam dần chiếm địa vị xã hội để cư dân địa tự nguyện tin theo họ, tin theo tơn giáo mà khơng có áp đặt sức mạnh vũ lực người xứ 18 Ở Đông Nam Á lục địa, cộng đồng Islam thiết lập Mianma, Thái Lan, Việt Nam, Campuchia Tuy nhiên cộng đồng Islam khu vực cộng đồng dân cư thiểu số, không phát triển mạnh mẽ nước Đơng Nam Á hải đảo Bởi tới Islam vấp phải lực cản lớn từ Phật giáo văn hoá Phật giáo - Ấn Độ giáo Tuy nhiên, điều khơng có nghĩa Islam đến nảy sinh chiến tranh tôn giáo Islam với Phật giáo Ấn Độ giáo hay xung đột kiểu Thực tế lịch sử cho thấy, bốn tỉnh Islam phía Nam Thái Lan Pattani, Narathivat, Yala Satun kết qúa trình lịch sử người Thái tiến xuống phía Nam thành cơng việc thơn tính tiểu quốc người Malaysia Vì q trình Islam hố khu vực gắn liền với q trình Islam hố Malaysia Indonesia Có nghĩa q trình nhiều kỷ trước Vào kỷ XIV, vương quốc Pattani tiếp nhận Islam thương nhân Islam cư trú Sumatra Melacca truyền đến Điều phù hợp với điều kiện bối cảnh chung trình du nhập Islam vào khu vực Cần phải nói thêm rằng, giới hạn cuối Islam truyền vào lục địa Đông Nam Á lúc vấp phải lực cản Phật giáo - tôn giáo thấm sâu rộng vào lòng xã hội, văn hóa người Thái Do khơng thể tiếp tục tiến lên Ở Việt Nam, người Chăm cộng đồng theo Islam điều kiện lịch sử hình thành hai cộng đồng Islam khác Chăm Bàni (Islam cũ) Chăm Islam (Islam mới) Qua phần trình bày khái quát trên, thấy rõ việc hình thành nên cộng đồng Islam biến cố lịch sử, người Chăm lưu tán sang nước xung quanh đặc biệt tiếp xúc với người Malaysia theo Islam nên chịu ảnh hưởng sâu sắc họ định cải giáo, bỏ đạo Balamôn theo Islam, sau trở tiếp tục truyền giáo cho đồng bào khiến cho Islam xâm nhập sâu sắc vào xã hội người Chăm Trong Mianma, khác với nước Đơng Nam Á lại lục địa, Islam du nhập vào từ Indonesia Malaysia Islam truyền vào Mianma từ Ấn Độ Nhưng rõ ràng trình lan toả tự nhiên khu vực Tây Bắc Mianma vốn có quan hệ giao lưu buôn bán lâu đời với khu vực Belgan (Đông Ấn Độ) Do thương nhân Islam Ấn Độ đến Mianma sinh sống làm ăn tiếp xúc với cư dân địa phương, lâu dần truyền bá tôn giáo cho họ, tạo nên cộng đồng Islam Hay thời kỳ Mianma bị thực dân Anh xâm lược, sau sáp nhập vào Ấn Độ xuất sóng di cư tị nạn người Islam Ấn Độ sang Mianma, làm cho cộng đồng Islam nước đông thêm 19 Như rõ ràng giống khu vực hải đảo, nước Đông Nam Á lục địa, Islam xâm nhập vào tiếp xúc lịch sử cư dân văn hoá địa phương ngoại lai theo Islam Sự tiếp xúc hồn tồn tự nhiên mang tính chất hồ bình Nếu nói Islam xâm nhập vào Đơng Nam Á lục địa hồn tồn thuận lợi khơng phải chịu ngăn cản lớn văn hoá Phật giáo, Ấn giáo có lịch sử tồn lâu bền sâu đậm văn hoá địa Bên cạnh có lý giải thú vị là, Islam tơn giáo thương gia, hệ thống giáo lý thực hành nghi lễ đơn giản nhiều so với Phật giáo Ấn giáo Bởi vậy, thích hợp văn hoá mà hoạt động kinh tế thiên thương nghiệp, buôn bán Mà so với Đơng Nam Á lục địa Đơng Nam Á hải đảo nơi mà hoạt động kinh tế thương nghiệp diễn sôi động Cư dân Đông Nam Á hải đảo người thành thạo biển, gió mùa Từ lâu Đơng Nam Á hải đảo hình thành lên cảng thị buôn bán sầm uất, tập trung nhiều hàng hoá trung tâm văn minh giới Trung Quốc, Ai Cập, Ấn Độ Đơng Nam Á lục địa, hoạt động kinh tế chủ yếu canh tác nông nghiệp (trồng lúa nước), ngoại thương có nhỏ giọt số vùng ven biển mà Bởi thực tế Islam xâm nhập tồn khu vực ven biển mà sâu vào lục địa Đông Nam Á Tuy thấy rõ rằng, có đối kháng lẫn Islam với Phật giáo Ấn giáo đối kháng chưa đến mức xảy xung đột vũ trang lớn 2.3.3 Islam du nhập vào Đơng Nam Á có pha trộn Islam thống với tầng văn hố có nguồn gốc Ấn Độ, Ba Tư, Trung Quốc yếu tố tín ngưỡng tiền Islam địa phương Thứ nhất, nói nguồn gốc Islam Đơng Nam Á Như trình bày trên, nguồn gốc Islam đa dạng phức tạp, từ A Rập mà Ba Tư, Ấn Độ, Trung Quốc lẽ đương nhiên Islam đưa đến Ba Tư, Ấn Độ, Trung Quốc khơng giữ ngun tất màu sắc, chất tôn giáo ban đầu mà phần bị địa hoá vùng đất Và Islam đến Đông Nam Á từ vùng đất khác đó, mang theo nét cải biến, đặc thù văn hố Thứ hai, đến lượt mình, văn hố địa Đơng Nam Á vốn có đặc trưng hình thành dựa tiếp thu chọn lọc yếu tố văn hoá ngoại lai sở gìn giữ trì nét văn hoá đặc sắc khu vực Đặc biệt lĩnh vực tơn giáo “bất kì tơn giáo nào, tới Đông Nam Á tự tước bỏ giáo lí thực hành cứng nhắc, hồ vào tín ngưỡng tơn giáo truyền 20 thống tự biến đổi để chấp thuận tồn tại” Trước Islam đến Đơng Nam Á Phật giáo Ấn Độ giáo có ảnh hưởng sâu sắc văn hố xã hội Đơng Nam Á trở thành phần quan trọng văn hố Đơng Nam Á, mang màu sắc riêng văn hố Đơng Nam Á Islam đến phải chịu chung số phận Nhưng Islam làm nhiều điều tơn giáo trước đó, đặc biệt nước thuộc khu vực hải đảo, mà giành thắng lợi để trở thành tơn giáo thống trị khu vực Điều có ưu tự thân Islam - tôn giáo đời sau, tiếp thu nhiều yếu tố tiến bộ, khơng có phân biệt đẳng cấp - địa vị xã hội Hơn nữa, ban đầu Islam đến Đơng Nam Á dòng Islam Sufism - mang nhiều nét thần bí, phù hợp với tín ngưỡng “vạn vật hữu linh” người dân Đông Nam Á, mặt khác Islam Sufism lại có xu hướng “tha thứ tập qn tín ngưỡng khơng phù hợp với luật tục khắt khe Islam thống” Biểu cho thấy pha trộn kể du nhập tiếp thu chủ nghĩa thần bí Islam - Islam Sufism Các Sufism không tuân phục ý chí luật lệ Thượng Đế “ở bề ngồi” tín đồ bình thường mà họ làm cao Họ cố gắng để tiếp xúc với thượng đế cách gần gũi nhắm tới việc hợp thân với tồn thượng đế Họ làm điều bí pháp phép thuật Và xung quanh việc tìm kiếm bí thuật Sufism hình thành nên nhiều tập tục thờ phụng với vẻ đẹp lạ thường, bậc thầy tâm linh, câu chuyện ngụ ngôn thông thái, thông linh, trường phái thiền định bí thuật để xuất hồn hay tham thiền nhập định qua múa hát đọc thần Nhiều học giả cho rằng, Islam đến Ấn Độ tiếp thu chủ nghĩa thần bí phương Đơng Một phần mà Islam dễ dàng thâm nhập vào cư dân sống ảnh hưởng văn hoá Ấn Độ Do vậy, người dân Đông Nam Á địa tương đối dễ dàng việc tiếp thu Islam xứ sở hoi mà Islam dùng đến “bạo lực” để loại trừ tôn giáo thiết lập trước Ngược lại với kinh nghiệm song song tồn với tôn giáo khác Ấn Độ, Islam lại tiếp tục “uốn biến đổi” theo phong tục truyền thống địa phương Tuy có thực tế Islam không đến Ấn Độ Đông Nam Á tiếp nhận yếu tố thần bí phương Đơng mà yếu tố vốn có truyền thống văn hoá cư dân vùng bán đảo A Rập, nơi phát sinh Islam chúng vào tập tục Islam cách tự nhiên Các vị vua xem việc làm chủ kiến thức (các giáo lí Islam) vận dụng chúng vào sống để làm lợi cho thần dân nghĩa vụ thiêng liêng Để thực điều có quyền lực trị, kinh tế, qn pháp lí chưa đủ mà họ cần phải có sức mạnh thần 21 bí siêu nhiên để thần dân sùng bái tin tưởng Vì vậy, giáo lí thần bí thu hút quan tâm đặc biệt vị vua Đông Nam Á hải đảo thời kì đầu q trình Islam hố học thuyết “con người hoàn hảo” Khái niệm người hoàn hảo, hay người thần thánh xuất dần ghi chép Đông Nam Á từ kỉ XV Trong biên niên sử tiểu quốc Islam Pasai - Hykayat Raja-raja Pasai kể “một Sultan Hồi kỉ XIV Pasai, tiểu quốc theo Islam có ma thuật cải theo Islam” Trong niên giám Malayu tìm thấy hình ảnh ơng vua hồn hảo, Sultan Mansur (1456 - 1477) người am hiểu chủ nghĩa thần bí Sultan Ahmad (lên ngơi năm 1511) có pháp thuật, hay theo D.G.E Hall “sau Melacca thất thủ Acheh nắm quyền lãnh đạo hai nhân vật mặc khải thần linh người Sumatra Ham Zach Barus Shmas Al-Din Pasai truyền bá học thuyết có tác động đến toàn giới Mã Lai” Như điều nói trên, yếu tố thần bí Islam cư dân Đơng Nam Á tiếp nhận góp phần đẩy nhanh trình cải giáo khu vực nhờ khả kết hợp lí tưởng Islam với tín ngưỡng khái niệm tôn giáo địa phương Nhưng vấn đề mà cần thấy chủ nghĩa thần bí Sufism thể cho pha trộn Islam thống với tầng văn hoá Ấn Độ, Ba Tư yếu tố văn hố địa Đơng Nam Á để mở đường cho Islam phát triển mảnh đất Các nhà truyền giáo Ấn Độ Ba Tư say sưa gieo ý tưởng Islam đặc trưng chủ nghĩa thần bí, chủ nghĩa phiếm thần, mê tín dị đoan vào văn hoá địa đồng thời họ biến đổi dung hoà tư tưởng Islam với tập tục truyền thống địa phương làm cho Islam khơng giữ ngun ngun tắc tập tục Islam thống mà trở thành gọi “Islam dân gian” Và người Islam A Rập người đề học thuyết thống Islam đến cho cư dân Đơng Nam Á, điều khơng có nghĩa họ khơng góp phần làm cho Islam Đơng Nam Á mang tính chất “dân gian” Điều ngạc nhiên hầu hết người A Rập đến thờ cúng thần linh Họ thờ cúng mộ thương gia A Rập, người khắp nơi từ làng đến làng khác để buôn bán truyền bá Islam, mang theo đá thiêng, bùa ngải tay để biểu diễn ma thuật bói tốn Có thể nói kết hợp, pha trộn Islam Đông Nam Á tạo nên tính đặc thù Islam Đơng Nam Á so với Islam thống khu vực khác giới sinh hoạt tôn giáo, thực hành nghi lễ hay quan hệ xã hội Đây vấn đề thú vị, cần có nghiên cứu sâu 2.3.4 Islam du nhập vào Đơng Nam Á có nhiều yếu tố thuận lợi 22 Hồi giáo kể từ xâm nhập trở thành tôn giáo thống trị số nước Đơng Nam Á, khoảng thời gian khơng dài Vậy ngun nhân khiến Islam tôn giáo độc thần có nguồn gốc từ vùng sa mạc Trung Đơng xa xơi, lại bắn keo bám rễ cách vững vào cư dân đây, người mà có lịch sử gần hai nghìn năm theo tôn giáo đa thần người Ấn Độ lại phát triển nhanh chóng đến vậy, Hồi giáo đến với Đông Nam Á có thuận lợi định, mảnh đất màu mỡ cho phát triển tôn giáo này, vùng Đông Nam Á hải đảo Thứ nhất, thời kì “Hồi giáo hóa” Đơng Nam Á trùng hợp với thời kì khủng hoảng vương quốc cổ đại Chămpa lục địa Vào cuối kỉ XV, quốc gia Ấn Độ - Phật giáo Majapahit hùng mạnh trước bị suy thoái tan rã Các tiểu quốc thuộc đế quốc tách khỏi quyền trung ương, giành độc lập kinh tế,chính trị, kéo theo sụp đổ hệ tư tưởng, tôn giáo cũ Và lúc hệ thống đẳng cấp Ấn Độ giáo trở nên lỗi thời, không đáp ứng nhu cầu phát triển chế độ xã hội với phát triển kinh tế hàng hóa “Sự khủng hoảng hệ tư tưởng Ấn Độ giáo tạo nên trống rỗng niềm tin lỗ hổng để tơn giáo len vào, Hồi giáo – tơn giáo thương gia” với tư tưởng tự do, bình đẳng cho tín đồ, họ thuộc tầng lớp xã hội nào, dân tộc hay thuộc quốc gia Islam khơng giải phóng cho cư dân địa khỏi ràng buộc quan niệm đẳng cấp Ấn Độ giáo, mà đưa họ đến cộng đồng Islam quốc tế rộng lớn Nếu trước Islam đời góp phần thống lạc bán đảo A rập thành đế quốc Hồi giáo vững mạnh, lúc Islam trở thành cờ tiểu quốc quần đảo Indonexia đấu tranh giành độc lập, phát triển kinh tế, trị quân Tấm gương tiêu biểu vương quốc Hồi giáo Malacca Malacca trở thành trung tâm buôn bán sầm uất từ làng đánh cá nghèo khó sau giành độc lập Sau đó, Malacca khơng trung tâm bn bán quốc tế quan trọng, mà trung tâm truyền giáo lớn thời Các tiểu quốc khác coi Malacca gương, chỗ dựa kinh tế tinh thần họ Các tiểu quốc miền duyên hải sau vào quỹ đạo buôn bán với Malacca dần bị lệ thuộc tinh thần cuối trở thành quốc gia Hồi giáo Các tiểu quốc thấy rõ Islam vũ khí trị sắc bén, giúp tạo dựng cộng đồng Islam lớn để thực ý đồ bành trướng lãnh thổ truyền bá văn hóa Thứ hai, q trình Hồi giáo hóa Đơng Nam Á gắn liền với trình chuyển hướng kinh tế khu vực, khu vực hải đảo vốn nơi cư dân thông thạo nghề biển có mối quan hệ giao lưu bn bán sớm kinh tế nông nghiệp tự cung - tự cấp Từ kinh tế tự cung, tự 23 cấp mà tiểu quốc trở thành nơi cung cấp hàng hóa quan trọng, hương liệu cho châu Âu, sẵn sàng mở cửa cho thương gia Hồi giáo ngoại quốc vào bn bán truyền giáo Trong đó, ngun tắc bình đẳng, tính phóng khống, đơn giản lễ nghi Islam vốn phù hợp với tầng lớp thương nhân giới quý tộc Indonexia Malaisia tiếp đón Hơn nữa, khác với Trung Đông, Hồi giáo đến Đông Nam Á đường hòa bình, thơng qua tiếp xúc cá nhân, hôn phối thương nhân Hồi giáo đến định cư, với gái tầng lớp quý tộc đại phương Con đường cải giáo hòa bình tự nhiên phù hợp với tâm lí cư dân đại phương giúp họ dễ dàng hòa nhập, tiếp thu Islam giáo Thứ ba, tính bao dung, mềm dẻo thích nghi Islam tín ngưỡng truyền thống địa phương khiến cho Islam giáo mau chóng chiếm ưu nước Đông Nam Á Lý khiến Islam giáo mau chóng chiếm ưu khu vực Đông Nam Á, trước hết nước hải đảo, đóng góp đắc lực tập tục, truyền thống địa phương lại góp phần đắc lực đẩy nhanh q trình Hồi giáo hóa Ví Indonexia, chế độ vương quyền lòng trung thành với nhà vua quần đảo Malaya khiến cho nhà vua cải đạo theo Islam loạt dân chúng mau hướng cải đạo Theo ghi chép Malayu nhà vua Malacca Sultan Muhamad Shah người tiểu quốc theo Islam, sau “nhà vua lệnh cho tất quan chức thần dân mình, dù có địa vị cao hay thấp phải trở thành tín đồ Islam” điều lí giải Malacca lại mau chóng trở thành Sultanate hùng mạnh khu vực Thứ tư, Islam đến Ấn Độ tiếp thu chủ nghĩa thần bí phương Đơng Chính yếu tố thần bí trở thành điểm riêng biệt Islam giáo Đông Nam Á làm cho Islam mau chóng có vị trí vững nơi dễ dàng xâm nhập vào cư dân từ lâu sống ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ Các cư dân Đông Nam Á địa dễ dàng tiếp thu Islam xứ sở hoi mà Islam dùng bạo lực để loại trừ tôn giáo thiết lập từ trước Ngược lại, với kinh nghiệm song song tồn tai với tôn giáo khác Ấn Độ, Hồi giáo tiếp tục biến đổi, uốn theo phong tục truyền thống địa phương Thực ra, đến Ấn Độ, Islam tiếp thu yếu tố thần bí phương Đơng, mà yếu tố có sẵn truyền thống văn hóa cư dân vùng bán đảo A Rập – nơi phát sinh Islam chúng vào Islam cách tự nhiên Có thể nói, yếu tố thần bí Islam giáo khả kết hợp vói tín ngưỡng địa phương đẩy nhanh q trình cải giáo khu vực 24 Thứ năm, yếu tố giúp cho Islam xâm nhập phát triển nhanh quần đảo Malaya – Inđonexia việc sử dụng tiếng Malayu chữ Jawi việc truyền bá tôn giáo này, điều góp phần làm cho Islam giáo phát triển nhanh quần đảo Malay – Indonexia, sau khu vực Đơng Nam Á Và việc sử dụng tiếng Malayu đặc điểm bật Islam giáo Đông Nam Á Người Hồi giáo chọn tiếng Malayu mà không chọn ngôn ngữ khác khu vực, từ thời tiền Islam, tiếng Malayu sử dụng rộng rãi trở thành ngôn ngữ trung gian để giao tiếp, đặc biệt giao lưu buôn bán khu vực Khi Islam đến tiếng Malayu đạt trình độ ngơn ngữ văn hóa tinh tế Tiếng Malayu sử dụng khắp cộng đồng Islam giáo tận Campuchia Việt Nam Theo Al-Attas, thời tiền Islam người Malayu khơng có chữ viết thống chữ Malayu chẳng hạn, “trong văn Malayu kỷ XVI XVII có thuật ngữ “người Malayu”, “nước Malayu”, khơng có thuật ngữ “tiếng Malayu”, mà lại có thuật ngữ “tiếng Jawi”” Thật ra, Jawi thuật ngữ người Arập sử dụng để gọi toàn cư dân sinh sống quần đảo Malaya - Indonesia Jawi danh từ người Malayu dùng để gọi chữ viết Thực tế chữ Arập phức tạp cách viết lẫn cách phát âm, dẫn đến tín đồ Islam Đơng Nam Á gặp nhiều khó khăn trở ngại việc đọc kinh Qur’an sách thiêng người Islam Và chữ Jawi đời để đáp ứng nguyện vọng tôn giáo cư dân Đông Nam Á Thực chữ Jawi cách phát âm phù hợp với cấu trúc ngôn ngữ người Malayu, giúp người ta dễ dàng phát âm từ Arập khó đọc hiểu kinh Qur’an Cho nên chữ Jawi không dùng để biểu đạt tiếng Malayu mà thực đóng vai trò quan trọng việc học giáo dục tư tưởng Islam người Malayu Không thế, việc sử dụng chữ Jawi thay chữ Arập để biểu đạt ngơn ngữ Malayu góp phần lớn việc truyền bá Islam văn hoá Malayu khu vực Nhiều sách khoa học, kinh thánh, sách văn học Malayu thời kỳ trước viết chữ Jawi Chữ Jawi tồn phát triển năm kỷ qua, phần nhờ sở giáo dục Islam truyền thống người Malayu Đến ngày tiếng Malayu đại viết theo mẫu tự Latinh phát triển thay chữ viết Jawi Người ta nhắc đến chữ Jawi chữ viết khứ Tuy nhiên, dấu ấn Islam phần quan trọng di sản văn hoá người Malayu, nên cần gìn giữ minh chứng thời kỳ lịch sử phát triển Islam Đông Nam Á Dù Islam hay tơn giáo khác giới, lan tỏa đến đâu, tới nơi bên cạnh phù hợp hay tiến điều quan trọng lịch sử văn hóa riêng khu vực Islam xâm nhập 25 phát triển Đơng Nam Á nhờ tác động riêng thuận lợi bối cảnh lịch sử văn hóa khu vực Tuy nhiên, q trình Islam du nhập vào Đơng Nam Á tất yêu bên cạnh thuận lợi khó khăn định Đơng Nam Á khu vực văn hóa – lịch sử địa lí lâu đời Ở văn hóa địa hình thành có sức sống mãnh liệt, bên cạnh khu vực chịu nhiều ảnh hưởng văn hóa, tơn giáo Ấn Độ in sâu bám rễ qua hàng ngàn năm, không đơn “là vùng đất trống” tơn giáo nào, hay luồng tư tưởng xâm nhập cách dễ dàng Vậy nên, Islam đến hẳn vấp phải rào cản, đòi hỏi tính cạnh tranh với tín ngưỡng, tơn giáo địa điển hình Ấn Độ giáo, Phật giáo… Mặt khác, có vị trí địa – trị, lại khu vực giàu tài nguyên nên Đông Nam Á nhiều thương nhân phương Tây tìm đến Vì du nhập Islam không đơn việc truyền bá tơn giáo mà bao gồm cạnh tranh 26 KẾT LUẬN Đông Nam Á khu vực địa lý - lịch sử - văn hoá quan trọng lịch sử giới Trước có hội nhập với văn minh bên ngồi, cư dân địa Đơng Nam Á “có văn hố cao” Mặc dù q trình phát triển, văn hố Đơng Nam Á có chịu tác động, ảnh hưởng văn minh láng giềng, “khơng bị đồng hố”, mà “lựa chọn” thích hợp “hồ nhập” với đặc điểm mình, khơng hồn tồn tiếp thu tất xa lạ với Có chung khu vực địa lý, có chung văn minh nơng nghiệp lúa nước, văn hố Đơng Nam Á “có tính thống khu vực” Nhưng điều kiện lịch sử cụ thể, ứng xử khác trình tiếp xúc với văn minh Trung Hoa Ấn Độ, cộng với nguồn gốc riêng mình, mà dân tộc, quốc gia, đất nước có văn hố với “bản sắc riêng mình”, phát triển suốt chiều dài lịch sử Có thể gọi “sự thống đa dạng” Các dân tộc Đông Nam Á đóng góp vào kho tàng văn hố chung loài người “những giá trị tinh thần độc đáo” Trong kho tàng văn hoá đặc sắc ấy, Islam nét riêng, đặc biệt sau xâm nhập hồ nhập thể sắc văn hố Đông Nam Á cách rõ nét Một vùng đất vốn nơi ăn sâu, bám rễ văn hóa láng giềng, nhưng, riêng việc Islam giáo đến Đơng Nam Á “con đường hồ bình thông qua thương mại” – theo chân thương nhân mà sâu vào đời sống cư dân địa, Islam đến với Đơng Nam Á khơng có chiến tranh tơn giáo thấy hồ nhập dễ dàng Islam giáo vào điều kiện lịch sử hồn tồn có lợi cho du nhập Những đặc điểm riêng, minh chứng cho khác biệt Islam giáo đến với vùng đất đa tôn giáo – vùng đất Đơng Nam Á Nếu ví tôn giáo diện Đông Nam Á Phật giáo, Ấn giáo hay Islam giáo “một diễn viên”, khu vực Đơng Nam Á “sân khấu trình diễn” tơn giáo tôn giáo lại phô diễn nét đặc sắc riêng mình, khơng hòa lẫn 27 TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Đăng Sinh, Đào Đức Dỗn, Giáo trình tơn giáo học, Nxb Đại học sư phạm, 2006 Mai Thanh Hải, Tôn giáo giới Việt Nam, Nxb Công an nhân dân, Hà Nội, 1998 Lương Ninh, Lịch sử Đông Nam Á, Nxb Giáo dục, 2008 Ngơ Văn Doanh, Hồi giáo đời sống trị Đông Nam Á, NXB Thế giới, 1999 Coedes G E D, Cổ sử quốc gia Ấn Độ hóa Viễn Đông, Nguyễn Thừa Hỷ dịch, Nxb Thế giới, Hà Nội 2011 Phạm Đức Dương, Trần Thị Thu Lương, Văn hóa Đơng Nam Á, Nxb Giáo dục, 2001 Hồng Tâm Xun, Mười tơn giáo lớn giới, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1999 Trương Sĩ Hùng, Mấy tín ngưỡng tơn giáo Đơng Nam Á, Nxb Thanh niên, Hà Nội, 2003 Trịnh Huy Hóa (biên dịch), Hồi giáo, Nxb Trẻ, 2012 Tạp chí: Nguyễn Thị Mai Hoa (2011), “Hồi giáo Đông Nam Á”: kỷ yếu hội nghị khoa học cán nữ 9, ĐHQGHN Phạm Thị Thanh Huyền, Một số vấn đề trình du nhập Hồi giáo vào Đơng Nam Á hải đảo, Tạp chí khoa học Đại học khoa học sư phạm Hà Nội, số 6/2013VN Lương Thị Thoa, “Thử tìm hiểu vài nét đạo Hồi”, Tạp chí nghiên cứu tơn giáo, số 5/2001 Ngô Văn Doanh, Các quốc gia Hồi giáo Đơng Nam Á, Tạp chí Nghiên cứu Đơng Nam Á, số 4/2009 Bùi Thị Ánh Vân, Nét tranh tôn giáo Đông Nam Á kỉ XIII, Tạp chí nghiên cứu Đơng Nam Á, số 5/2009 Nguyễn Nhật Linh, Thương nhân Hồi giáo quan hệ thương mại Đông Nam Á Tây Á kỉ XV – XVII, Tạp chí nghiên cứu Đông Nam Á, số 6/2007 Hồ Thị Thanh Nga, Về yếu tố văn hóa địa Islam giáo Đơng Nam Á hải đảo, Tạp chí nghiên cứu Đông Nam Á, số 1/2008 Internet: http://vominhtap.blogspot.com.vn 28 29 ... 2.3 Đặc điểm trình du nhập Islam giáo vào khu vực Đông Nam Á 2.3.1 Islam du nhập vào Đông Nam Á chủ yếu theo đường biển hình thức giao lưu, bn bán Xét vị trí địa lí lịch sử Đơng Nam Á khu vực. .. cho khác biệt Islam giáo đến với vùng đất đa tôn giáo – vùng đất Đông Nam Á Nếu ví tơn giáo diện Đông Nam Á Phật giáo, Ấn giáo hay Islam giáo “một diễn viên”, khu vực Đơng Nam Á “sân khấu trình. .. lý nên chọn: Đặc điểm trình du nhập Islam giáo vào khu vực Đơng Nam Á làm đề tài tiểu luận CHƯƠNG 1: VÀI NÉT KHÁI QUÁT VỀ KHU VỰC ĐÔNG NAM Á 1.1 Tổng quan Đơng Nam Á Đơng Nam Á có vị trí địa