Một số vấn đề về quá trình du nhập của Hồi giáo vào Đông Nam Á hải đảo

Bài viết dưới đây đề cập đến vấn đề con đường, phương thức và nhữngnhân tố tác động tới quá trình du nhập Hồi giáo vào Đông Nam Á hải đảo, hy vọng góp một phần nhỏ vào việc tìm hiểu Hồi giáo nói chung và Hồi giáo ở Đông Nam Á nói riêng.

JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE Social Sci., 2013, Vol 58, No 6, pp 100-107 MỘT SỐ VẤN ĐỀ VỀ QUÁ TRÌNH DU NHẬP CỦA HỒI GIÁO VÀO ĐƠNG NAM Á HẢI ĐẢO Phạm Thị Thanh Huyền Khoa Lịch sử, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Tóm tắt Mặc dù đời muộn (thế kỉ VII), đạo Phật đạo Thiên Chúa phát triển cắm rễ đời sống cư dân khu vực giới, song đạo Hồi nhanh chóng khẳng định vị trí khơng ngừng mở rộng lực, trở thành ba tôn giáo lớn giới Để có vị đó, tín đồ Hồi giáo sử dụng nhiều biện pháp khác khu vực khác trình truyền bá tơn giáo Q trình du nhập Hồi giáo vào Đông Nam Á hải đảo mang đặc điểm hoàn toàn khác biệt so với khu vực khác giới Bài viết đề cập đến vấn đề đường, phương thức nhân tố tác động tới trình du nhập Hồi giáo vào Đông Nam Á hải đảo, hy vọng góp phần nhỏ vào việc tìm hiểu Hồi giáo nói chung Hồi giáo Đơng Nam Á nói riêng Từ khóa: Q trình du nhập, Đơng Nam Á hải đảo, Hồi giáo Mở đầu Trong năm gần đây, Hồi giáo trở thành tâm điểm giới Là ba tôn giáo lớn nhân loại, với tỉ tín đồ, chiếm khoảng 1/6 dân số hành tinh, tôn giáo trẻ trở thành thực thể tách rời đời sống trị nhiều khu vực, nhiều quốc gia Ở Đông Nam Á, Hồi giáo vấn đề đáng quan tâm Hồi giáo có mặt hầu hết quốc gia Đông Nam Á, đặc biệt số nước, Hồi giáo trở thành quốc giáo như: Malaixia, Inđơnêxia, Brunây Thậm chí, Inđơnêxia có số tín đồ Hồi giáo lớn so với quốc gia khác giới Về Hồi giáo Đơng Nam Á có nhiều vấn đề lí thú đặt cho nhà nghiên cứu, chẳng hạn như: Tại Hồi giáo lại du nhập chiếm ưu Đông Nam Á hải đảo? Hồi giáo vào Đơng Nam Á có khác tới khu vực khác giới? Và Hồi giáo Đơng Nam Á lại mang tính chất hịa dịu so với nơi khác? Vì thế, viết mong góp phần nhỏ vào việc làm rõ trình du nhập Hồi giáo vào Đông Nam Á, đặc biệt Đông Nam Á hải đảo Ngày nhận 11/6/2013 Ngày nhận đăng 28/08/2013 Liên lạc Phạm Thị Thanh Huyền, e-mail: huyenptt@hnue.edu.vn 100 Một số vấn đề trình du nhập Hồi giáo vào Đông Nam Á hải đảo Nội dung nghiên cứu 2.1 Hồi giáo du nhập vào Đông Nam Á hải đảo hình thức giao lưu, bn bán (Con đường du nhập) Xét địa lý, Đông Nam Á khu vực đặc biệt, bao gồm phần lục địa phần hải đảo, tất quốc gia khu vực có biển cảng biển Do kiều kiện tự nhiên thuận lợi sản vật phong phú, từ lâu trước Hồi giáo đến, cư dân Đông Nam Á có quan hệ giao thương với thương nhân nước đến từ Trung Quốc, Ấn Độ, Ai Cập, Hy Lạp, Những quan hệ chủ yếu diễn đường biển Từ kỉ đầu công nguyên đến kỉ XI – XII, với xuất hàng loạt tiểu quốc Đông Nam Á, quan hệ thông thương Đông Nam Á với bên ngày phát đạt Trong giai đoạn này, cảng thị Đông Nam Á trở thành trung tâm giao lưu buôn bán quan trọng hành trình bn bán Đơng Tây Theo nhiều nguồn tài liệu cho biết thương nhân Hồi giáo Arập có mặt Đông Nam Á từ sớm (thế kỉ VII – VIII) Tuy nhiên kỉ IX quan hệ buôn bán họ khu vực chưa phát triển Đối với người Arập, thời gian này, Đông Nam Á xem trạm nghỉ chân đường giao thương hàng hải từ Ấn Độ sang Trung Quốc Theo Anday B W, nguồn tài liệu Arập có nhắc tới bờ biển thuộc Tây Bắc Đông Sumatra, đảo Riaulinga Pulau Tioman, khơng có tài liệu bn bán có tổ chức người Arập khu vực kỉ X Ông cho rằng: “chứng thừa nhận hoạt động Hồi giáo báo cáo Marco Polo năm 1292 có đề cập đến thành phố Perlak miền Bắc Sumatra theo Hồi giáo” [7;24] Sang kỉ XIII, thương mại người Hồi giáo Arập Đông Nam Á gần bị thay thương mại người Hồi giáo Ấn Độ Hầu hết nhà nghiên cứu cho thời kì mà Hồi giáo thực xâm nhập vào quần đảo Mã Lai – Inđơnêxia vai trị truyền bá Hồi giáo vào Đông Nam Á chủ yếu thương nhân Ấn thực Sở dĩ sau triều đại Abbasid Bátđa (Irắc) bị người Mông Cổ công lật đổ (năm 1258), đường buôn bán hương liệu từ phương Đông qua vịnh Ba Tư đến bờ biển Levantine lên Bắc Âu thực bị đóng cửa Từ đó, xuất đường bn bán từ phía Đơng đến Ấn Độ, sau đến Aden miền Nam Arabia, qua Hồng Hải đến Alexandria tiếp tục lên phía Bắc Trong đó, nhà vua Ai Cập lúc cho phép tàu bè người Hồi giáo qua cảng Alexandria nên cảng Hồi giáo Cambay, Surat Diu Gujerat (Ấn Độ) trở nên náo nhiệt trở thành trung tâm vận chuyển hương liệu quan trọng Hơn thời kì châu Âu phục hưng thịnh vượng Cho nên nhu cầu hương liệu phương Đông ngày tăng lên Điều khiến thương gia Gujerat (Ấn Độ) giành vị trí bật thị trường hương liệu Với số lượng thương gia Gujerat Malacca – thị trấn lớn quần đảo Mã Lai – Inđônêxia – tạo điều kiện thuận lợi cho phái đoàn truyền bá Hồi giáo nơi khác khu vực Các thương gia Hồi giáo tới Inđônêxia Malaixia buôn bán, định cư kết hôn với phụ nữ địa phương, đặc biệt em gia đình quý 101 Phạm Thị Thanh Huyền tộc Tuy nhiên, thương nhân Hồi giáo Ấn Độ Gujerat mà cịn có thương gia Hồi giáo Ấn Độ khác từ Malabar bờ biển Coromandel phía nam, hay từ Bengal thuộc Đông Ấn Độ thời điểm khác góp phần truyền bá Hồi giáo cho cư dân Đông Nam Á hải đảo Như vậy, đường du nhập Hồi giáo vào Đông Nam Á chủ yếu thông qua đường biển hình thức giao lưu trao đổi bn bán thương nhân Nơi tiếp nhận Hồi giáo Đông Nam Á nước hải đảo: Inđônêxia sau đến Malaixia từ trung tâm Hồi giáo tiếp tục lan toả đến quốc gia khác hải đảo như: Philippin, Brunây, Singgapo quốc gia lục địa: Việt Nam, Campuchia, Thái Lan Riêng Mianma quốc gia Đông Nam Á chịu ảnh hưởng trực tiếp Hồi giáo Bengal (Ấn Độ) Trong giai đoạn đầu Hồi giáo du nhập vào Mianma đường biển – thương nhân Hồi giáo Bengal tới vùng bờ biển phía Tây Mianma để buôn bán Hồi giáo ảnh hưởng tự nhiên tới cư dân địa 2.2 Hồi giáo du nhập vào Đông Nam Á hải đảo phương thức hịa bình (Phương thức du nhập) Đạo Hồi nảy sinh vùng đất khô cằn nằm hai trung tâm văn hố trị thời đế quốc Cơ Đốc giáo Bydăngtin phía Tây đế quốc Ba Tư thuộc triều đại Xátxanit phía Đơng, bán đảo Arập lại xứ sở đa thần giáo Bởi vậy, từ đời, Hồi giáo sở để tập hợp lạc bán đảo Arập chống lại công hai đế quốc lớn tôn giáo khác Về sau, đế quốc Arập Hồi giáo đời tiến hành hàng loạt chinh phục để mở rộng lãnh thổ cướp bóc cải Hồi giáo với q trình làm chủ tồn bán đảo Arập, lan rộng sang Bắc Phi, Trung Á, Nam Âu, Trung Âu, Thế nhưng, điều đặc biệt trình lan tỏa Hồi giáo đến khu vực Đơng Nam Á, khác với tất khu vực khác giới Hồi giáo đến Đông Nam Á phương thức hồ bình: “Điều rõ ràng Hồi giáo đến Đơng Nam Á, khơng có chiến tranh tôn giáo xảy ra, trừ vài đụng độ nhỏ không đáng kể Philippin” [5;371] Điều lí giải sau: Thứ nhất, Hồi giáo truyền vào Đông Nam Á thông qua đường thương mại hàng hải Bởi vậy, giáo lí, giáo luật khắt khe tơn giáo ngun thuỷ bị sóng nước lênh đênh làm cho “mềm mại” Hơn nữa, người mang Hồi giáo đến Đông Nam Á lúc với cương vị người đến giao thương để có lợi khơng phải tư người vừa giành thắng lợi chiến trường để áp đặt tôn giáo Mặt khác, thực tế Hồi giáo đến Đông Nam Á mà đế quốc Hồi giáo Trung Đơng suy yếu, khơng cịn đủ khả sức mạnh để đoàn quân Hồi giáo vượt trùng khơi đem lưỡi gươm đến áp đặt tôn giáo khu vực Thứ hai, xét mặt chất, Hồi giáo vào thời điểm tiến so với tôn giáo khác thời Khi đến Đông Nam Á, Hồi giáo xem tơn giáo đơn giản, bình đẳng dân chúng đối lập với Ấn Độ giáo – tôn giáo vua chúa hệ thống đẳng cấp khắt khe, Phật giáo tôn giáo không phù hợp với văn hoá ngoại 102 Một số vấn đề q trình du nhập Hồi giáo vào Đơng Nam Á hải đảo thương Mặt khác, Hồi giáo lại dễ thích ứng với tín ngưỡng, tơn giáo địa phương – du nhập vào Đông Nam Á, “có xu hướng tha thứ tập quán tín ngưỡng khơng hợp lệ với luật tục khắt khe Islam giáo thống” [4;336] Do đó, Hồi giáo làm cho cư dân Đông Nam Á thấy dễ gần gũi, dễ tiếp xúc, có lợi cho nên dần chấp nhận tự nguyện theo Các vương triều phong kiến khơng cảm thấy lo sợ quyền lợi, địa vị tiếp thu tôn giáo Vì thế, q trình Hồi giáo hố khơng có chiến tranh tơn giáo xảy Thực tế lịch sử chứng minh điều Thực vậy, khơng có lực bên ngồi vào xâm chiếm nước khu vực Đông Nam Á để cưỡng ép cư dân địa phương cải giáo theo đạo Hồi Hồi giáo theo chân thương nhân Arập, Ấn Độ, Ba Tư, Trung Quốc đến cảng biển khu vực Đông Nam Á để buôn bán theo tập quán sinh hoạt tôn giáo mình, họ truyền bá Hồi giáo cho cư dân địa phương Đầu tiên theo nhà nghiên cứu thương gia Hồi giáo đến Inđơnêxia Malaixia buôn bán, định cư kết hôn với phụ nữ địa phương, đặc biệt em gia đình quý tộc Giới quý tộc người địa từ lâu ngưỡng mộ thèm khát giàu có phương Tây sẵn sàng mở cửa chào đón kết thân với thương gia Hồi giáo tiếp nhận tôn giáo họ [7;25] Trong đó, lúc triều đình phong kiến địa như: Srivijaya, sau Majapahit chưa quan tâm đến vai trò ảnh hưởng Hồi giáo Cho nên q trình trao đổi, bn bán truyền giáo thương nhân ngoại quốc diễn tiểu quốc ven biển thuận lợi khơng có can thiệp đế chế Từ đó, tiểu quốc thuộc Inđơnêxia ngày dần hình thành cộng đồng Hồi giáo lớn mạnh Từ Sultanate thành lập vừa để bảo vệ công việc buôn bán vừa để phát triển tôn giáo vùng xung quanh vào sâu đất liền Cứ vậy, Sultanate lớn mạnh dần lên tiến đến áp chế vương triều trước khống chế họ Kết từ kỉ XIII – XIV, số khu vực đất Inđônêxia ngày mà tiêu biểu Pasai trở thành tiểu quốc Hồi giáo Pasai “Trung tâm truyền bá tôn giáo quan trọng tôn giáo Đơng Nam Á” [4;321] Trong Malaixia cải giáo muộn hơn, vào kỉ XV Việc truyền giáo vào Malaixia khơng thấy có dấu hiệu bạo lực, chiến tranh mà tương đối hoà bình, lại rầm rộ Theo Truyện sử Melayu (Sejrah Melayu), nhà lãnh đạo Malacca M Iskander Shah (1414–1424) người truyền bá mở rộng phạm vi Hồi giáo toàn bán đảo Malacca Từ đây, Malacca trung tâm bn bán quan trọng mà cịn trung tâm truyền giáo lớn Đông Nam Á thời Các tiểu quốc khác coi Malacca gương, chỗ dựa kinh tế – trị – quân tinh thần họ Mới đầu tiểu quốc miền duyên hải phía bắc Đêmác, Tuban, Madina, Surabaja vào quỹ đạo buôn bán với Malacca, bị lệ thuộc tinh thần trở thành tiểu quốc Hồi giáo Qua mối quan hệ ngày chặt chẽ Malacca cảng phía bắc Giava, Hồi giáo đến khu vực Cũng đường doanh thương, Hồi giáo từ Malacca đến Terengganu, Pattani, Kelantan, Siak, Kalimatan Các Sultan Malacca thấy rõ Hồi giáo vũ khí sắc bén, giúp họ tạo dựng cộng đồng Hồi giáo lớn để thực ý đồ bành trướng lãnh thổ truyền bá văn hố mình, tun bố sẵn sàng giúp đỡ tiểu quốc đấu tranh thoát khỏi quyền lực vương quốc Phật giáo – Ấn Độ giáo Majapahit để giành độc lập với điều kiện tiểu 103 Phạm Thị Thanh Huyền quốc phải quy theo Hồi giáo Hơn nữa, tước hiệu Sultan Hồi giáo thành cơng Malacca sở lôi giới quý tộc tiểu quốc khác cải giáo, tạo hội cho Hồi giáo phát triển mạnh mẽ [7;26] Từ đây, Hồi giáo không mau chóng đến hầu hết bang Malaixia ngày mà lan rộng sang quốc gia khu vực từ hải đảo đến lục địa 2.3 Hồi giáo du nhập vào Đông Nam Á gặp nhiều điều kiện riêng thuận lợi Khi nghiên cứu vấn đề q trình du nhập Hồi giáo vào Đơng Nam Á hải đảo, vấn đề đặt cho nhà nghiên cứu đến kỉ XIII Hồi giáo thực thu hút nhiều tín đồ Đơng Nam Á, thương nhân Hồi giáo có mặt khu vực từ sớm (thế kỉ VIII, IX) Hồi giáo lại xâm nhập, đứng vững khu vực mà trước cư dân địa phương có tín ngưỡng tơn giáo riêng mình? Để lí giải điều này, cho Hồi giáo gặp nhiều điều kiện riêng thuận lợi q trình du nhập vào Đơng Nam Á Thứ nhất: Quá trình Hồi giáo xâm nhập lan toả Đông Nam Á hải đảo thời kỳ khủng hoảng vương quốc cổ đại (Srivijaya, Majapahit), Hồi giáo từ đầu trở thành cờ phong trào đòi li khai tiểu quốc Hồi giáo Vào cuối kỉ XIV đầu XV, đế quốc Srivijaya tiếp đến Majapahit hùng mạnh xưa bị suy thoái tan rã Các tiểu quốc chúng tách khỏi quyền trung ương, giành độc lập kinh tế – trị, kéo theo sụp đổ hệ tư tưởng tôn giáo cũ Lúc này, khu vực Đông Nam Á hải đảo – lãnh thổ cũ Srivijaya Majapahit rơi vào vịng xốy lốc bn bán hương liệu quốc tế Hệ thống đẳng cấp Ấn Độ giáo trở nên lỗi thời, không đáp ứng nhu cầu phát triển thương trường, Phật giáo lúc có xu hướng chuyển sang dòng Theravađa Sự khủng hoảng hệ tư tưởng Ấn Độ giáo thay đổi Phật giáo tạo trống rỗng niềm tin, lỗ hổng để hệ tư tưởng tôn giáo len vào Tơn giáo Hồi giáo – tơn giáo thương gia Hơn nữa, Phật giáo tơn giáo quần chúng dân nghèo, cịn Hồi giáo lại có tiếp nhận tích cực tầng lớp quý tộc địa phương Trên thực tế, nhà nước có vai trị quan trọng việc truyền bá Hồi giáo, đặc biệt chủ nghĩa thực dân phương Tây bắt đầu nhịm ngó xâm chiếm nước Đơng Nam Á hải đảo Rõ ràng trước Hồi giáo đời góp phần thống lạc rải rác bán đảo Arập thành đế quốc Hồi giáo hùng mạnh, Hồi giáo lại trở thành cờ tiểu quốc quần đảo Mã Lai – Inđônêxia đấu tranh giành độc lập, phát triển kinh tế – trị quân Kết trình du nhập Hồi giáo vào quần đảo Mã Lai – Inđônêxia hàng loạt tiểu quốc Hồi giáo (Sultanat) đời ngày lớn mạnh, biên giới lãnh thổ ngày mở rộng với trình lan tỏa Hồi giáo Các Sultanat lấy Hồi giáo làm hệ tư tưởng để thiết lập thể chế trị, xây dựng cộng đồng Hồi giáo, thiết lập quan hệ ngoại giao với giới Hồi giáo bên Hồi giáo tiếp tục dựng lên làm cờ thánh chiến chống lại “tà đạo” từ phương Tây Vì thế, đời Sultanat làm cho tình hình trị khu 104 Một số vấn đề trình du nhập Hồi giáo vào Đơng Nam Á hải đảo vực Đơng Nam Á hải đảo vốn có nhiều biến động trở nên phức tạp suốt kỉ XIII – XVI sau Thứ hai: Q trình Hồi giáo hố Đơng Nam Á gắn liền với trình chuyển hướng kinh tế khu vực Đến khoảng kỉ XIV – XV, Đông Nam Á hải đảo trở thành nơi cung cấp hàng hóa quan trọng, đặc biệt hương liệu cho khu vực khác giới ngun tắc bình đẳng, tính phóng khống, đơn giản nghi lễ Hồi giáo giới q tộc địa phương hào hứng tiếp đón Vì thế, Hồi giáo đến Đơng Nam Á đường hịa bình thơng qua tiếp xúc cá nhân, hôn phối thương nhân Hồi giáo với gái tầng lớp quý tộc địa phương Con đường cải giáo hịa bình tự nhiên phù hợp với tâm lí cư dân địa phương, giúp họ dễ dàng hòa nhập tiếp thu truyền thống lễ nghi Hồi giáo [5;391] Thứ ba: Hồi giáo gặp ủng hộ mạnh mẽ giới quý tộc địa phương “Thời kỳ tiền Hồi giáo, tiểu quốc quần đảo Mã Lai – Inđônêxia vốn tồn chế độ vương quyền mạnh mẽ Các cư dân trung thành với nhà vua mà tiếng Melayu gọi Raja Từ Raja cấu tạo nên từ Kerajaan, có nghĩa quốc gia Điều có nghĩa có vua có quốc gia Raja trung tâm quốc gia giữ quyền hành đất nước như: sở hữu toàn đất đai, điều hành luật pháp phong tục tập quán Các thần dân nô lệ Raja” [5;392] Khi tiểu quốc thuộc quần đảo Mã Lai – Inđônêxia chịu ảnh hưởng hệ thống tư tưởng Phật giáo Ấn Độ giáo, Raja trở thành biểu tượng kết hợp thần quyền vương quyền, tức quản lí tồn phương diện đời sống vật chất tinh thần thần dân họ Bởi vậy, điều dễ hiểu nhà vua giới quý tộc địa phương cải giáo dân chúng mau chóng cải giáo theo Theo ghi chép niên giám Melayu nhà vua Malacca Sultan Muhamad Shah người tiểu quốc theo Hồi giáo Sau nhà vua lệnh cho tất thần dân dù địa vị xã hội phải cải giáo theo ơng Điều lí giải Malacca lại mau chóng trở thành tiểu quốc Hồi giáo mạnh mẽ khu vực 2.4 Hồi giáo du nhập vào Đơng Nam Á có pha trộn đạo Hồi thống với tầng văn hóa khác Có thể khẳng định, Hồi giáo du nhập vào Đơng Nam Á có pha trộn đạo Hồi thống với tầng văn hóa khác có nguồn gốc Ấn Độ, Ba Tư, Trung Quốc yếu tố tín ngưỡng tiền Hồi giáo địa phương Nguồn gốc Hồi giáo Đông Nam Á đa dạng phức tạp, khơng từ Arập mà cịn Ba Tư, Ấn Độ, Trung Quốc lẽ đương nhiên Hồi giáo truyền vào Đông Nam Á từ vùng đất khác đó, mang theo nét cải biên, đặc thù văn hóa Đến lượt mình, văn hố địa Đơng Nam Á vốn có đặc trưng hình thành dựa tiếp thu chọn lọc yếu tố văn hoá ngoại lai sở gìn giữ 105 Phạm Thị Thanh Huyền trì nét văn hố đặc sắc khu vực Đặc biệt lĩnh vực tơn giáo, “bất kì tôn giáo nào, tới Đông Nam Á tự tước bỏ giáo lí thực hành cứng nhắc, hồ vào tín ngưỡng tơn giáo truyền thống, tự biến đổi để chấp thuận tồn tại” [8;169] Trước Hồi giáo đến Đông Nam Á Phật giáo Ấn Độ giáo có ảnh hưởng sâu sắc văn hố xã hội Đơng Nam Á trở thành phần quan trọng văn hố Đơng Nam Á, mang màu sắc riêng văn hố Đơng Nam Á Hồi giáo đến phải chịu chung số phận Nhưng Hồi giáo làm nhiều điều tơn giáo trước đó, đặc biệt nước hải đảo, mà giành thắng lợi để trở thành tôn giáo thống trị khu vực Điều có ưu tự thân Hồi giáo – tơn giáo có giáo lí giản đơn, tiến bộ, cơng hơn, khơng có phân biệt đẳng cấp – địa vị Hơn nữa, ban đầu Hồi giáo đến Đơng Nam Á dịng Hồi giáo Sufi – mang nhiều nét thần bí, phù hợp với tín ngưỡng “vạn vật hữu linh” người dân Đông Nam Á, mặt khác Hồi giáo Sufi lại có xu hướng “tha thứ tập quán tín ngưỡng khơng phù hợp với luật tục khắt khe đạo Hồi thống” [4;336] Chính yếu tố thần bí Hồi giáo cư dân Đơng Nam Á tiếp nhận góp phần đẩy nhanh trình cải giáo khu vực nhờ khả kết hợp lí tưởng Hồi giáo với tín ngưỡng khái niệm tơn giáo địa phương Nhưng vấn đề mà cần thấy chủ nghĩa thần bí Sufi thể cho pha trộn Hồi giáo thống với tầng văn hoá Ấn Độ, Ba Tư yếu tố văn hố địa Đơng Nam Á để mở đường cho Hồi giáo phát triển mảnh đất Các nhà truyền giáo Ấn Độ Ba Tư say sưa gieo ý tưởng Hồi giáo đặc trưng chủ nghĩa thần bí, chủ nghĩa phiếm thần, mê tín dị đoan vào văn hố địa, đồng thời họ biến đổi dung hoà tư tưởng Hồi giáo với tập tục truyền thống địa phương làm cho Hồi giáo khơng cịn giữ nguyên nguyên tắc tập tục Hồi giáo thống mà trở thành gọi “Islam dân gian” Có thể nói kết hợp, pha trộn Hồi giáo Đông Nam Á tạo nên tính đặc thù Hồi giáo Đơng Nam Á so với đạo Hồi thống khu vực khác giới sinh hoạt tôn giáo, thực hành nghi lễ hay quan hệ xã hội Kết luận Có thể nói, kỉ XIII, theo chân thương nhân Hồi giáo từ nước khác nhau, đạo Hồi truyền bá vào Đông Nam Á cách hịa bình Những yếu tố thuận lợi cho việc du nhập Hồi giáo vào Đông Nam Á hải đảo phát triển không ngừng kinh tế hoạt động giao lưu buôn bán nước, khu vực giới, hấp dẫn khu vực Đông Nam Á vị trí địa lí tài nguyên thiên nhiên thuận lợi cho việc phát triển thương mại Bên cạnh suy giảm niềm tin cư dân địa tôn giáo ngự trị xã hội Hinđu giáo Phật giáo Hồi giáo mang đến khu vực Đơng Nam Á nói chung, Đơng Nam Á hải đảo nói riêng thở trị, kinh tế, văn hóa cho khu vực Song, bên cạnh biến đổi văn hóa địa, thân Hồi giáo thương nhân gắn với lợi ích kinh tế nên tự phải tiếp biến nhiều, hình thành đặc trưng riêng 106 Một số vấn đề q trình du nhập Hồi giáo vào Đơng Nam Á hải đảo tôn giáo khu vực định TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Andaya, B.W and Andaya, L.Y, 1982 A history of Malaysia Macmillan Press Ltd, London [2] G.W.J Drewes, 1985 Readings on Islam in Southeast Asia Institute of Southeast Asian Studies, Singapore [3] Fatimi, S.Q, 1963 Islam Comes to Malaysia Malaysian Sociological Resarch Institute LTD, Singapore [4] D.E.G.Hall, 1997 Lịch sử Đông Nam Á Nxb Chính trị, Hà Nội [5] Trương Sĩ Hùng (Cb) Mấy tín ngưỡng tơn giáo Đơng Nam Á Nxb Thanh niên, Hà Nội [6] Lê Thị Thanh Hương, 2000 Về Truyện sử Melayu Viện Nghiên cứu Đông Nam Á, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [7] Phạm Thị Vinh, 2001 Hồi giáo đời sống trị, văn hố–xã hội Malaixia (giai đoạn 1957–1987) L.A TS Lịch Sử, mã số 5.03.04, Hà Nội [8] Nhiều tác giả, 2003 Một số luật tục luật cổ Đông Nam Á Nxb Thanh Niên, Hà Nội ABSTRACT Some problems which followed the introduction of Islam in Southeast Asian islands Despite the relatively late introduction (7th Century) of Islam in the world, long after Buddhism and Christianity had developed and become rooted in lives of people in many areas of the world, Islam quickly expanded its influence to become one of the three major religions in the world To attain this sizeable following, Muslims have used many different methods to spread their religion in different areas The introduction of Islam in Southeast Asian islands came about differently than it did in other areas of the world The paper refers to the ways, methods and factors surrounding the introduction of Islam in Southeast Asian islands to hopefully make a small contribution to the understanding of Islam in general and of Islam in Southeast Asia in particular 107 .. .Một số vấn đề trình du nhập Hồi giáo vào Đông Nam Á hải đảo Nội dung nghiên cứu 2.1 Hồi giáo du nhập vào Đông Nam Á hải đảo hình thức giao lưu, bn bán (Con đường du nhập) Xét địa lý, Đông Nam. .. với văn hoá ngoại 102 Một số vấn đề trình du nhập Hồi giáo vào Đông Nam Á hải đảo thương Mặt khác, Hồi giáo lại dễ thích ứng với tín ngưỡng, tơn giáo địa phương – du nhập vào Đông Nam Á, “có xu... gia khu vực từ hải đảo đến lục địa 2.3 Hồi giáo du nhập vào Đông Nam Á gặp nhiều điều kiện riêng thuận lợi Khi nghiên cứu vấn đề trình du nhập Hồi giáo vào Đông Nam Á hải đảo, vấn đề đặt cho nhà