Tư tưởng nho giáo, phi nho giáo trong thơ nguyễn khuyến

Đối với tác giả Nguyễn Khuyến, hiện nay đã có một số công trình nghiên cứu quan tâm đến các sáng tác của ông liên quan đến tư tưởng Nho giáo, phi Nho giáo như : Năm 1959, trong bài Nguyễ

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÂY BẮC

VÕ THỊ HỒNG HẠNH

TƯ TƯỞNG NHO GIÁO, PHI NHO GIÁO TRONG THƠ NGUYỄN KHUYẾN

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Sơn La, năm 2018

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÂY BẮC

VÕ THỊ HỒNG HẠNH

TƯ TƯỞNG NHO GIÁO, PHI NHO GIÁO TRONG THƠ NGUYỄN KHUYẾN

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Người hướng dẫn: TS Ngô Thị Phượng

Sơn La, năm 2018

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành khóa luận tốt nghiệp này, chúng tôi xin được gửi lời cảm

ơn sâu sắc tới các Thầy cô giáo trong khoa Ngữ văn, Thầy cô ở Trung tâm Thông tin thư viện, Phòng Đào tạo Đại học, Phòng Khảo thí và Đảm bảo chất lượng đào tạo, Trường Đại học Tây Bắc đã giúp đỡ, tạo điều kiện cho chúng tôi trong quá trình thực hiện khóa luận này

Tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành và sâu sắc nhất tới người thầy tuyệt vời của mình, Tiến sĩ Ngô Thị Phượng, cô giáo đã hết lòng chỉ dẫn cho tôi trong quá trình nghiên cứu thực hiện khóa luận Cô đã gợi mở cho tôi những vấn đề lý thú, tạo điều kiện thuận lợi cho tôi trong quá trình học tập và nghiên cứu, hướng dẫn tận tình, chi tiết và truyền cảm hứng cho tôi khi thực hiện khóa luận

Cảm ơn cô giáo cố vấn học tập và các bạn trong tập thể lớp K55- ĐHSP Ngữ văn đã luôn đồng hành, tạo mọi điều kiện tốt nhất cho tôi hoàn thành khóa luận này

Cuối cùng, và quan trọng nhất tôi xin gửi lời cảm ơn đến gia đình tôi, gia đình đã luôn động viên, ủng hộ, tạo điều kiện tốt nhất cho sự lựa chọn của tôi, và

là động lực để tôi vượt qua những khó khăn trong học tập và cuộc sống

Do năng lực nghiên cứu và thời gian có hạn nên khóa luận không tránh khỏi nhiều thiếu sót, chúng tôi rất mong nhận được sự chỉ bảo, đóng góp ý kiến

từ quý Thầy cô và các bạn để khóa luận được hoàn thiện hơn

Tôi xin trân trọng cảm ơn!

Sơn La, tháng 5 năm 2018

Sinh viên thực hiện khóa luận

Võ Thị Hồng Hạnh

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 1

1 Lí do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu 2

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 5

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 5

5 Phương pháp nghiên cứu 6

6 Đóng góp của khóa luận 6

7 Cấu trúc của khóa luận 6

CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 7

1.1 Nho giáo và phi Nho giáo 7

1.1.1 Nho giáo và nguyên nhân hình thành Nho giáo ở Việt Nam 7

1.1.1.1 Nho giáo 7

1.1.1.2 Nguyên nhân hình thành Nho giáo ở Việt Nam 10

1.1.2 Phi Nho giáo 12

1.1.2.1 Khái niệm 12

1.1.2.2 Nguyên nhân hình thành phi Nho giáo ở Việt Nam 12

1.2 Khái quát về tác giả Nguyễn Khuyến 15

1.2.1 Cuộc đời 15

1.2.2 Con người 18

1.2.3 Sự nghiệp sáng tác 19

1.3 Khái quát về nội dung và nghệ thuật trong thơ Nguyễn Khuyến 21

1.3.1 Nội dung trong thơ Nguyễn Khuyến 21

1.3.2 Nghệ thuật trong thơ Nguyễn Khuyến 27

Tiểu kết chương 1 29

CHƯƠNG 2: NHO GIÁO, PHI NHO GIÁO TRONG THƠ NGUYỄN KHUYẾN 30

2.1 Nho giáo trong thơ Nguyễn Khuyến 30

2.1.1 Khí tiết thanh cao 30

2.1.2 Tình bằng hữu 34

2.1.3 Tình nghĩa phu thê 37

2.1.4 Tình phụ tử 39

2.2 Phi Nho giáo trong thơ Nguyễn Khuyến 41

2.2.1 Lên án, phê phán ngoại bang và tay sai 41

2.2.2 Sự suy tàn của đạo đức Nho giáo và nền Hán Học trong buổi giao thời 44

2.2.3 Sự suy thoái của đạo đức phong kiến 56

Tiểu kết chương 2 59

KẾT LUẬN 60

TÀI LIỆU THAM KHẢO 62

Trong những công trình nghiên cứu gần đây, nội dung thơ văn Nguyễn Khuyến đã đóng khung trong những nhận định của một vài nhà phê bình và giới nghiên cứu văn chương: Nguyễn Khuyến là nhà thơ nông thôn Việt Nam kiệt xuất; là nhà thơ trào phúng có cái cười châm biếm kín đáo mà sâu sắc, không thể trộn lẫn Đó là hai mặt của phong cách nhà thơ được nhiều nhà nghiên cứu khai thác Trong số các công trình đó, tư tưởng Nho giáo, phi Nho giáo trong thơ ông đã được một số nhà nghiên cứu đề cập đến nhưng chưa đi sâu vào khai thác

cụ thể Thực tế các nhà nghiên cứu mới chỉ nghiên cứu ở góc độ nội dung mà chưa đề cập đến dấu ấn của Nho giáo, sự phát triển hay đi xuống của Nho giáo qua thơ văn của Nguyễn Khuyến

Trong các nhà thơ, nhà văn chịu ảnh hưởng sâu sắc của nền Nho giáo thì Nguyễn Khuyến là tác giả có những sáng tác mang đậm dấu ấn, giáo lí Nho giáo

và đạt được những thành tựu độc đáo trên văn đàn Những dấu hiệu hay triết lí Nho giáo mà ông đưa vào tác phẩm đã để lại nhiều dấu ấn sâu đậm trong lòng độc giả Thêm vào đó, ở buổi xã hội phong kiến xế chiều, cái phi Nho giáo – phi truyền thống cũng được ông phản ánh Đó cũng là một trong số những lý do mà chúng tôi chọn vấn đề "Tư tưởng Nho giáo, phi Nho giáo trong thơ Nguyễn

Khuyến" để nghiên cứu và thực hiện khóa luận này

mùa thu và Khóc Dương Khuê Trong chương trình đào tạo Cử nhân Sư phạm

Ngữ văn, từ nhiều năm nay, Nguyễn Khuyến là tác giả được đưa vào giới thiệu, giảng dạy với thời lượng 5 tiết Mặc dù vậy, với học sinh THPT cũng như sinh viên Ngữ văn, tư tưởng Nho giáo và phi Nho giáo vẫn là lĩnh vực còn nhiều mới

mẻ và đòi hỏi cần có thời gian tìm tòi, nghiên cứu

Xuất phát từ nhu cầu học hỏi, chúng tôi mong muốn tìm hiểu đề tài này nhằm tăng cường vốn hiểu biết về tác giả cũng như về văn học trung đại ở Việt Nam Đồng thời, chúng tôi cũng hi vọng, khóa luận hoàn thiện sẽ giúp cho các bạn sinh viên Khoa Ngữ văn, Trường Đại học Tây Bắc có thêm nguồn tư liệu tìm hiểu về Nguyễn Khuyến, phục vụ quá trình học tập

2 Lịch sử nghiên cứu

Nho giáo có tác động mạnh mẽ tới văn học nước ta, vậy nên có rất nhiều công trình nghiên cứu về sự xuất hiện, ảnh hưởng của Nho giáo trong văn học Việt Nam, đặc biệt là văn học trung đại Đối với tác giả Nguyễn Khuyến, hiện nay đã có một số công trình nghiên cứu quan tâm đến các sáng tác của ông liên quan đến tư tưởng Nho giáo, phi Nho giáo như :

Năm 1959, trong bài Nguyễn Khuyến, nhà thơ Việt Nam kiệt xuất của Văn

Tân có phân tích tư tưởng nghệ thuật, giá trị và tác dụng thơ ca Nguyễn Khuyến chịu ảnh hưởng của Nho giáo: "Nhà thơ mang tư tưởng Nho giáo chính thống, phần tích cực của tư tưởng ấy và cuộc sống gần gũi với nhân dân đã chi phối và làm nên giá trị tư tưởng tôn quân, tư tưởng yêu nước và thái độ xử thế Nguyễn Khuyến sử dụng nghệ thuật ẩn dụ, điển tích, trào lộng, ngôn ngữ xác thực, gợi tả

để tạo nên những hình tượng sinh động, tinh tế Thơ văn Nguyễn Khuyến biểu hiện chủ nghĩa nhân đạo, chủ nghĩa yêu nước và tính hiện thực" [32;396] Nhận

định của Văn Tân đã chú ý đến tư tưởng Nho giáo chính thống trong các tác phẩm của Nguyễn Khuyến

Năm 1960, công trình của Nguyễn Xuân Hiếu và Trần Mộng Chu với

nhan đề Khảo luận về Nguyễn Khuyến đã giới thiệu về thân thế, sự nghiệp và

thời đại Nguyễn Khuyến, phân tích thái độ của ông trước thời cuộc: "đó là thái

độ "tùy ngộ nhi an" của một nhà nho trung quân, ái quốc" [32;391]

Vẫn trong năm 1960, Phạm Thế Ngũ khi tìm hiểu tâm sự của tác giả trong

bài Mẹ Mốc, in trong cuốn Bình giảng văn chương, cho rằng: "một bài thơ phản

ánh tâm sự của nhà nho tiết tháo, kiên trinh với dân tộc trong buổi quốc phá gia vong " [32;391]

Tiếp theo, năm 1985, tác giả Nguyễn Văn Hoàn trong công trình nghiên

cứu Địa vị của Nguyễn Khuyến trong lịch sử văn học Việt Nam đã khẳng định:

"cách lựa chọn con đường tự quay về ở ẩn của Nguyễn Khuyến chứng tỏ sự bế tắc, bất lực của tầng lớp nho gia trước thực tại khắc nhiệt Tuy nhiên hành động

đó cũng bộc lộ một khí tiết yêu nước, một lương tâm trong sạch, một nhân cách đáng trân trọng Thơ văn Nguyễn Khuyến từ đề tài, thể loại ngôn ngữ thi tứ thể hiện rõ khuynh hướng dân tộc hóa, hiện thực hóa Ông là nhà thơ xuất sắc, độc đáo cuối cùng của nền văn học trung đại Việt Nam" [13;1]

Một nghiên cứu khá nổi bật khác về Nguyễn Khuyến là bài Từ những biến

động trong nguyên tắc phản ánh thực tại của văn chương nhà nho đến bức tranh sinh hoạt nông thôn trong thơ Nguyễn Khuyến, ông Trần Nho Thìn có viết:

"Việc Nguyễn Khuyến từ bỏ vị trí, tư cách nhà nho để trở về làm một người dân bình thường, sống chan hòa trong làng xã quê hương, đã đem lại sắc thái mới mẻ trong thơ văn ông Như chính ông đã viết:

Vậy treo xe làng cũ nghỉ ngơi;

Có khi đình đám vui cười

Có khi vườn ruộng dâu gai nói bàn

(Mừng cụ Đặng Tự Ý bảy mươi tuổi) Với tư thế bình dân, phi Nho của mình, Nguyễn Khuyến có lẽ là người đầu tiên trong lịch sử văn học Nôm dân tộc phản ánh một cách khá cụ thể, sinh

động bức tranh sinh hoạt đời thường của làng quê vào trong thơ ông" [32;137]

Đến năm 1995, tác giả Trần Đình Hượu viết trong Nho giáo và văn học

Việt Nam Trung cận đại, với bài viết số 8 có đề cập đến vấn đề xuất xử của nhà nho và sự phát triển trong thơ Tam nguyên Yên Đổ Trong đó, ông có viết:

"Nguyễn Khuyến chọn con đường về quê ở ẩn là thể hiện một nhân cách, sự dũng thoái, đổi tất cả công danh lợi lộc để có sự thoải mái tự do Ông ẩn dật

trong một hoàn cảnh không bình thường Nguyễn Khuyến không quên Thi Thư

vì gắn bó với đời, với cuộc sống Điều đó làm ông day dứt, khổ sở Nhưng thực

tế ông không làm ẩn sĩ Với tài năng bẩm sinh, Nguyến Khuyến đã đưa văn chương nhà nho sang một nẻo đường khác: thơ gắn với cuộc sống, gắn với vận mệnh đất nước" [13;203]

Trong các sáng tác của Nguyễn Khuyến thì các bài thơ Nôm mang dấu ấn đặc trưng hơn cả và ảnh hưởng nhiều từ các tư tưởng, giáo lý Nho giáo Năm

1997, trong bài Thơ Nôm đến Nguyễn Khuyến của Trần Ngọc Vương trong cuốn

Văn học Việt Nam –dòng riêng giữa nguồn chung có viết: "Văn chương Nôm đã

có những thành tựu lớn nhưng Nguyễn Khuyến lại đạt được những đỉnh cao mới Ông thành công trong ba thể loại văn Nôm: thơ, câu đối và ca trù, đặc biệt

là thơ Nôm Thực tại trong thơ Nôm Nguyễn Khuyến không cường điệu mà được tiếp cận trực tiếp, khách quan và đậm chất trữ tình Ông là người nhận thức

rõ thời cuộc cũng như cảnh ngộ của bản thân Tâm trạng được thể hiện rõ trong thơ tự trào Và ở đây diễn ra bước đi phá cách, phi Nho Thơ Nôm trào phúng đến Nguyễn Khuyến mới thực sự ra đời và đạt tới đỉnh cao Thơ Nôm là bộ phận quan trọng nhất, có ý nghĩa nhiều mặt nhất mà Nguyễn Khuyến để lại cho văn học dân tộc" [16;309]

Tìm hiểu lịch sử nghiên cứu vấn đề, chúng tôi nhận thấy các công trình nghiên cứu nói trên đều ít nhiều trực tiếp đề cập đến vấn đề Nho giáo và phi Nho giáo trong thơ Nguyễn Khuyến, trong đó có nhấn mạnh sự ảnh hưởng và chi phối của nó tới sáng tác thơ văn của ông Qua những nhận định trên cho chúng tôi thấy được phần nào những giá trị văn chương to lớn mà Nguyễn Khuyến đã để lại trong kho tàng văn học dân tộc

Như vậy, qua khảo sát, chúng tôi nhận thấy chưa có công trình nào đi sâu tìm hiểu tư tưởng Nho giáo, phi Nho giáo trong thơ Nguyễn Khuyến một cách

cụ thể Đặc biệt, trong phạm vi đào tạo tại nhà trường Đại học Tây Bắc cũng chưa có đề tài nào nghiên cứu về vấn đề này Đó là lí do chúng tôi chọn triển khai khóa luận với đề tài "Tư tưởng Nho giáo, phi Nho giáo trong thơ Nguyễn Khuyến"

3 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của khóa luận là Tư tưởng Nho giáo, phi Nho giáo trong thơ Nguyễn Khuyến

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Về tài liệu sử dụng, khóa luận này chúng tôi chỉ giới hạn nghiên cứu trong

"Nguyễn Khuyến - tác phẩm và lời bình"- Nxb Văn học (2011), nhiều tác giả tuyển chọn và biên soạn

Nội dung nghiên cứu của đề tài này chúng tôi tập trung vào tư tưởng Nho giáo, phi Nho giáo trong thơ Nguyễn Khuyến, còn các vấn đề khác trong thơ văn Nguyễn Khuyến, đề tài không đề cập đến

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

4.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Thống kê, phân loại những tác phẩm có đề cập đến Nho giáo và vấn đề phi Nho giáo trong thơ của Nguyễn Khuyến

Phân tích các dấu hiệu đặc trưng, những biểu hiện của Nho giáo và phi Nho giáo trong thơ Nguyễn Khuyến nói riêng và liên hệ với các tác giả khác trong văn học Việt Nam nói chung

5 Phương pháp nghiên cứu

Nghiên cứu đề tài "Tư tưởng Nho giáo, phi Nho giáo trong thơ Nguyễn Khuyến" chúng tôi đã sử dụng các phương pháp nghiên cứu sau:

5.1 Phương pháp thống kê, phân loại

Thống kê, phân loại là thao tác đầu tiên để chúng tôi xử lí khóa luận này Dựa vào kết quả khảo sát, thống kê, phân loại dữ liệu cần thiết, cụ thể chúng tôi phân tích và tìm ra các biểu hiện Nho giáo, phi Nho giáo trong thơ Nguyễn Khuyến

5.2 Phương pháp nghiên cứu lịch sử

Đây là phương pháp cần thiết để nghiên cứu quá trình hình thành và phát triển của Nho giáo ở Việt Nam, nghiên cứu tư tưởng Nho giáo, phi Nho giáo xuất hiện trong thơ trung đại, cận trung đại và tiêu biểu hơn là thơ Nguyễn Khuyến, và nghiên cứu tác giả, tác phẩm, môi trường sáng tác của tác giả cũng như lịch sử nghiên cứu vấn đề của các nhà phê bình

5.3 Phương pháp phân tích tác phẩm

Dựa trên cơ sở những tài liệu thu thập được từ những tác giả đã nghiên cứu về Nho giáo và Nguyễn Khuyến, từ đó chúng tôi đi sâu vào phân tích những tài liệu đó, những tác phẩm của nhà thơ để làm nổi bật lên những vấn đề chính trong khóa luận này

6 Đóng góp của khóa luận

Sau khi hoàn thiện, chúng tôi hy vọng nó có thể giúp đỡ cho các sinh viên cùng chuyên ngành Ngữ văn có thêm tư liệu tham khảo khi tìm hiểu tác giả Nguyễn Khuyến

7 Cấu trúc của khóa luận

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo, khóa luận được chia

thành 2 chương:

Chương 1: Những vấn đề chung

Chương 2: Nho giáo, phi Nho giáo trong thơ Nguyễn Khuyến

CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG

1.1 Nho giáo và phi Nho giáo

1.1.1 Nho giáo và nguyên nhân hình thành Nho giáo ở Việt Nam

1.1.1.1 Nho giáo

Có rất nhiều quan điểm khác nhau về Nho giáo Nho giáo là một khái niệm gây nhiều tranh cãi với các nhà nghiên cứu trên thế giới và Việt Nam Các khái niệm về Nho giáo gây tranh cãi về tính trung lập và chính thống trong hầu hết các bài viết

Ở đề tài này người viết sẽ tham khảo hai định nghĩa chính về Nho giáo

của các nhà nghiên cứu tiêu biểu Theo Từ điển tiếng Việt do Hoàng Phê chủ

biên thì “Nho giáo là hệ thống các nguyên tắc đạo đức chính trị do Khổng Tử

sáng lập, nhằm duy trì trật tự của xã hội phong kiến” [29;934]

Nhà nghiên cứu Trần Ngọc Thêm trong cuốn Cơ sở văn hóa Việt Nam đã định nghĩa Nho giáo như sau: "Nho giáo là hệ thống giáo lí của các nhà nho

nhằm tổ chức xã hội có hiệu quả" [33;254]

Như vậy dù có nhiều cách nhận định, đánh giá khác nhau về Nho giáo nhưng hiểu một cách chung nhất thì Nho giáo là một hệ thống các nguyên tắc, giáo lý của các nhà nho dựa trên quan điểm của Khổng Tử nhằm duy trì trật tự

xã hội, bảo vệ ngai vàng của thiên tử và giai cấp thống trị

Hệ thống giáo lý là vấn đề lớn nhất trong Nho giáo Luân lý và đạo đức của Nho giáo bao trùm lên toàn bộ cuộc sống của con người, từ chính trị đến các vấn đề văn hóa - xã hội Cũng giống như học thuyết chính trị, học thuyết luân lý

và đạo đức của Nho giáo lấy đạo nhân làm gốc Theo đạo đức và luân lý của Nho giáo thì cái đạo làm người thông thường trong thiên hạ có năm bậc Nó phản ánh năm mối quan hệ phổ biến trong xã hội loài người Đó là các mối quan hệ: Vua - tôi, cha - con, chồng - vợ, anh - em và bầu bạn kết giao (Quân - thần, phụ - tử, phu- thê, huynh - đệ, bằng - hữu) Để có thể xử lý tốt năm mối quan hệ

đó, con người cần phải có năm cái đức thông thường - đó là: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Vì vậy, vấn đề luân lý, đạo đức của Nho giáo, về thực chất, cũng chính là

vấn đề giải quyết năm mối quan hệ đó trong xã hội

Thứ nhất, trong mối quan hệ vua tôi (quân - thần), đạo đức và luân lý Nho giáo đòi hỏi phải có sự ứng xử qua lại của cả hai bên Đó là vua phải biết đối xử với bề tôi, tôn trọng và quý mến bề tôi; còn bề tôi phải biết giữ đạo trung khi thờ vua Chữ "Trung" trong Nho giáo phải là: "Quân xử thần tử, thần bất tử bất trung" Hay nói cách khác trong mối quan hệ vua tôi này thể hiện tư tưởng trung quân ái quốc trong giáo lí Nho giáo

Thứ hai, trong mối quan hệ cha con (phụ - tử), Nho giáo đòi hỏi người

làm cha phải có đức tính nhân từ, người làm con phải có đức hiếu lễ Theo Nho giáo, hiếu là để thờ cha mẹ; nó là gốc của đức nhân Đối với Nho giáo, hiếu là cái đạo phải làm của mỗi con người sống trong xã hội Cũng giống như quan hệ vua tôi, quan hệ cha con ngoài chiều thuận cũng có chiều nghịch Ngoài nghĩa

vụ mà người con phải làm đối với cha mẹ, Nho giáo cũng đòi hỏi cha mẹ phải có nghĩa vụ đối với con cái Ngoài tình thương yêu, Nho giáo còn đòi hỏi bậc làm cha làm mẹ nhiều nghĩa vụ: Thứ nhất, có nghĩa vụ dạy dỗ con cái mình nên người Khi con cái còn nhỏ, phải lo lắng, chăm sóc cho con khôn lớn; khi con cái trưởng thành, phải dạy dỗ, uốn nắn và làm gương cho con cái để con cái biết đạo ứng xử làm người trong xã hội: biết trung với vua, biết hiếu với cha mẹ, biết kính với người trên, biết lễ với anh em, biết tín với bạn bè, biết thấy việc nghĩa thì phải làm Thứ hai, phải biết che chở, bảo vệ con cái, sẵn sàng bao che cho con cái khỏi phải tội lỗi [22;320] Chữ hiếu trong Nho giáo có phần hà khắc

được đúc kết lại: "Phụ xử tử vong, tử bất vong bất hiếu"

Thứ ba, trong mối quan hệ vợ chồng (phu - thê), Nho giáo đòi hỏi phải có

sự hòa thuận Điều đó có nghĩa là, trong một gia đình thì người chồng phải biết thương yêu vợ con, chăm lo cho vợ con và là chỗ dựa của vợ con Ngược lại, người vợ phải biết chăm lo, vun vén cho gia đình mình và gia đình nhà chồng, phải biết nghe theo chồng một cách vô điều kiện Nho giáo đề cao việc gia đình hòa thuận, coi thuận vợ thuận chồng là cái gốc của xã hội thái bình Nhưng mặt khác, Nho giáo lại phản đối sự dân chủ trong gia đình Với Nho giáo, gia đình là một cái nước nhỏ, trong đó người chồng là chúa tể của người vợ, chồng nói thì

vợ phải theo: "Phu xưởng phụ tùy" Do vậy, có thể nói, trong gia đình Nho giáo, thực tế người vợ không có một chút quyền hành nào Họ chỉ là người chịu sự chỉ bảo, sai khiến của chồng và con Để được khen là tiết hạnh, là thục nữ, họ phải tự ép mình tuân theo những quy định khắt khe trong tứ đức tam tòng “Tại

gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử” của Nho giáo: khi còn ở nhà thì

chịu sự sai khiến của cha; đi lấy chồng chịu sự sai khiến của chồng; chồng chết chịu sự sai khiến của con

Thứ tư, trong mối quan hệ anh em (huynh- đệ), Nho giáo đòi hỏi phải có

"Lễ" Điều đó có nghĩa là, anh em trong một nhà phải có tình thân mật Là anh thì phải biết bao bọc, chở che cho em, phải biết nhường nhịn em; là em thì phải biết kính trọng anh, nghe lời anh Bởi lẽ, xã hội của Nho giáo là xã hội của quyền huynh thế phụ Trong xã hội đó, anh là người có quyền thay cha giải quyết mọi công việc đối nội cũng như đối ngoại của gia đình

Thứ năm, trong mối quan hệ bạn bè (bằng - hữu), Nho giáo đề cao đức

"Tín" và đòi hỏi mọi người phải giữ chữ tín trong giao tiếp Nho giáo quan niệm đức tin là nền tảng của trật tự xã hội

Như vậy, học thuyết luân lý, đạo đức của Nho giáo tuy nói là phản ánh năm mối quan hệ phổ biến trong xã hội, nhưng về thực chất và suy đến cùng, nó chỉ phản ánh hai mối quan hệ Đó là mối quan hệ trong gia đình (bao gồm các mối quan hệ: cha con; vợ chồng; anh em) và mối quan hệ ngoài xã hội (bao gồm các mối quan hệ: vua tôi; bạn bè) [21;12]

Từ những mối quan hệ đã phân tích ở trên, chúng tôi nhận thấy giáo lí Nho giáo được hình thành dựa trên các hệ thống tư tưởng và mối quan hệ trong, ngoài xã hội như: tư tưởng trung quân ái quốc; tư tưởng trọng sự hay nói cách khác là lối sống thanh cao, khí tiết của nho sĩ; tình bằng hữu; tình vợ chồng - nghĩa phu thê và tình phụ tử Tất cả những mối quan hệ này lại bị chi phối bởi những giáo lí, tiết điều Nho giáo thống nhất như những giá trị thuần phong mỹ tục, quy chuẩn về cái đẹp trong xã hội phải dựa vào khuôn vàng thước ngọc, muốn nói về cái đẹp thì người ta thường ví von hay so sánh với vẻ đẹp của tùng, cúc, trúc, mai, nói về người con trai thì phải đủ cả năm yếu tố: nhân, nghĩa, lễ,

chí, tín Hay người phụ nữ đoan trang, tiết tháo phải là người: công, dung, ngôn, hạnh, Nho giáo thông thường đề cao cái chung của xã hội mà quên đi cái tôi cá nhân trong bản ngã nhân sinh của con người

Tất cả những nội dung luân lý, đạo đức đó của Nho giáo chính là những cái mà chúng ta cần phải kế thừa và phát huy

1.1.1.2 Nguyên nhân hình thành Nho giáo ở Việt Nam

Nho giáo Việt Nam được xem là hệ tư tưởng có ảnh hưởng sâu rộng và lâu dài đến xã hội Việt Nam, đóng góp to lớn vào việc tổ chức nhà nước, duy trì trật tự xã hội, phát triển kinh tế, sáng tác văn học trong các triều đại quân chủ như nhà Lý, nhà Trần, nhà Lê, nhà Nguyễn,

Thời Bắc thuộc đã có một số bằng chứng cho thấy Nho giáo được truyền vào thế kỷ I TCN khi ở Trung Quốc nhà Tây Hán đã đánh bại tập đoàn phong kiến họ Triệu và giành lấy quyền thống trị và cho lập 3 quận tại Bắc Bộ, tuy nhiên tầm ảnh hưởng Nho giáo còn rất hạn chế Việc phổ biến Nho giáo được nhà Tây Hán xem là hành động giáo hóa, khai minh cho các bộ tộc man rợ bị chinh phục Nho giáo được du nhập vào Việt Nam song song với chữ Hán dần Hán hóa ngôn ngữ của người Việt làm nền tảng cho việc tiếp thu những tri thức

về xã hội và tự nhiên, văn học, sử học, triết học, thiên văn học và y học từ người Trung Hoa cổ đại [36]

Sau chiến thắng Bạch Đằng của Ngô Quyền năm 938, khi người Việt bước sang kỷ nguyên độc lập, tự chủ và bắt đầu xây dựng nền văn minh Đại Việt trong khuôn khổ của một nhà nước quân chủ tập quyền, thì xã hội Việt Nam lúc này mới đặt ra những yêu cầu đối với sự tồn tại và phát triển của Nho giáo ở Việt Nam, đầu tiên phải kể đến là muốn xây dựng nhà nước quân chủ tập quyền thì phải truyền bá Nho giáo đến người dân, nhằm củng cố quyền lực trung ương, duy trì trật tự xã hội Tuy nhiên, ở các triều đại quân chủ đầu tiên sau khi Việt Nam giành độc lập, Nho giáo vẫn chưa có vai trò đáng kể trong đời sống

chính trị, tinh thần của xã hội Việt Nam [5]

Năm 1070, nhà Lý cho xây dựng Văn Miếu Năm 1075 mở khoa thi nho học đầu tiên với tên gọi "Thi minh kinh bác học" và "Nho học tam trường",

chính thức khai sinh cho lịch sử thi cử Nho giáo lâu dài ở Việt Nam Năm 1076, nhà Lý cho lập Quốc Tử giám ngay giữa kinh thành và "chọn quan viên văn chức, người nào biết chữ cho vào Quốc Tử giám" Từ đây, con em quý tộc họ

Lý chính thức được đào tạo chủ yếu theo Nho giáo Cũng từ đây, nền đại học Việt Nam được khai sinh Năm 1156, nhà Lý cho lập miếu riêng thờ Khổng Tử (trước đó, Văn Miếu thờ chung cả Chu Công và Khổng Tử) Với việc tổ chức khoa cử, nhà Lý đã mở đầu cho lịch sử khoa cử Việt Nam kéo dài hơn 800 năm, qua đây tuyển chọn những nhân tài cho bộ máy nhà nước, nêu cao vị trí nho học, thúc đẩy việc truyền bá và phát triển nho học Tuy vậy, ở thời Lý, việc học tập

và thi cử chưa được tổ chức thường xuyên và chưa có quy chế rõ ràng [5]

Cuối thế kỷ XIV, Nho giáo phát triển mạnh, chiếm ưu thế trong cung đình

và đi sâu vào sinh hoạt tinh thần của Đại Việt trên nhiều mặt Giáo dục nho học giữ vị trí chủ đạo trong nền giáo dục đất nước Tầng lớp nho sĩ trở nên đông đảo

và tích cực tham gia các công việc chính trị của đất nước, phấn đấu cho lý tưởng của Nho giáo, phát triển những quan điểm về các mặt chính trị, xã hội, đạo đức, làm cho sinh hoạt tư tưởng và văn hóa nước nhà khá náo nhiệt

Trong xã hội thế kỷ XVI, thời Mạc, Nho giáo không còn ở giai đoạn cực thịnh như thời Lê Thánh Tông, nó đã bắt đầu có sự rạn nứt, thoái hóa cùng với bối cảnh đang rối ren, loạn lạc của xã hội lúc này Khuôn khổ lễ giáo phong kiến cũng đã đến lúc bắt đầu rạn vỡ, lung lay, nhiều tín điều của Nho giáo đã không còn đủ ý nghĩa tôn nghiêm, quan hệ tự do nam nữ luyến ái đã có phần phóng khoáng, luân thường đạo lý trong xã hội đã bắt đầu chao đảo, ngả nghiêng Chính cái bối cảnh xã hội đó có lẽ đã tác động mạnh làm thay đổi cá nhân sinh quan lẫn thế giới quan của nhà nho

Đến thời nhà Nguyễn, chế độ phong kiến lâm vào khủng hoảng, Nho giáo không ngừng củng cố và phát triển cho đến vào giữa thế kỷ XIX Nho giáo mất dần ảnh hưởng, bị lãng quên, thậm chí bị đả kích khi Việt Nam tiếp xúc với văn minh phương Tây dưới sự bảo hộ của Pháp và nhất là khi chế độ khoa cử lấy Nho giáo làm trọng tâm bị bãi bỏ, Nho giáo bị loại ra khỏi chương trình giáo dục Tuy nhiên Nho giáo vẫn có ảnh hưởng lớn đối với những nhà cách mạng

như Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, Nguyễn Thái Học hay Hồ Chí Minh

1.1.2 Phi Nho giáo

1.1.2.1 Khái niệm

Trong quá trình nghiên cứu, cho đến nay vẫn chưa có một định nghĩa chính xác cụ thể nào về phi Nho giáo Có chăng chỉ là dựa vào các biểu hiện mà người viết khái quát lại thành khái niệm

Theo cuốn Từ điển Hán - Việt của Đào Duy Anh thì "phi" có nghĩa là

"trái, không phải" [1;113] Còn theo Từ điển tiếng Việt do Hoàng Phê chủ biên

thì "phi" có nghĩa là: "dùng để nêu một giả thiết phủ định, rồi nói rõ cái gì sẽ xảy

ra với giả thiết ấy, nhằm nhấn mạnh một điều gì đó" [29;1007]

Trong cuốn Nho giáo ở Việt Nam, nhà nghiên cứu Hoàng Thị Hồng Cẩm

đã định nghĩa rằng: "Phi Nho giáo là những hệ tư tưởng phóng túng, hưởng lạc,

và hoàn toàn xa lạ với tư tưởng khắc kỉ nghiệt ngã của Nho giáo"[37;461]

Như vậy, có nhiều nhận định, cách đánh giá khác nhau về định nghĩa từ

"phi" nhưng từ những nhận định đó, chúng tôi hiểu một cách chung nhất thì phi

hiện những luồng tư tưởng mới, phóng túng, hưởng lạc và hoàn toàn xa lạ với những nguyên tắc của Nho giáo

Từ những nhận định và các định nghĩa của các nhà nghiên cứu đã trình bày ở trên chúng tôi rút ra được khái niệm của phi Nho giáo Phi Nho giáo là những hệ tư tưởng lệch ra khỏi quỹ đạo chuẩn của những nguyên tắc, giáo lý Nho giáo nơi cửa Khổng sân Trình

1.1.2.2 Nguyên nhân hình thành phi Nho giáo ở Việt Nam

Phi Nho giáo hình thành và xuất hiện do nhiều nguyên nhân khác nhau, nhưng chủ yếu dựa trên hai nguyên nhân chính là do du nhập luồng tư tưởng mới, văn hóa phương Tây từ khi thực dân Pháp xâm lược và thay đổi chữ viết (từ chữ Hán, chữ Nôm sang sử dụng chữ quốc ngữ)

Trong đó quá trình truyền đạo, các luồng tư tưởng, văn hóa phương Tây vào nước ta ảnh hưởng nhiều nhất đến việc hình thành các biểu hiện của phi Nho giáo

Biểu hiện sớm nhất của sự giao lưu, tiếp xúc và ảnh hưởng văn hóa phương Tây và thế giới là sự truyền giáo vào Việt Nam của các giáo sĩ phương Tây

Do chính sách bế quan toả cảng của nhà nước phong kiến nên mặc dù văn hoá Việt Nam đã tiếp xúc với văn hoá phương Tây từ khoảng thế kỷ XVI, song phải đến nửa sau thế kỷ XIX, sự tiếp xúc và ảnh hưởng đó mới mạnh mẽ Văn hoá Việt Nam tiếp xúc và giao lưu với văn hoá phương Tây trước hết thông qua ảnh hưởng Kitô giáo và văn hoá Pháp

Việt Nam đã tiếp xúc với văn hoá phương Tây từ thế kỉ thứ XVI, đời hậu

Lê Việc tiếp xúc này nằm trong quá trình thực dân hoá các nước Đông Nam Á của phương Tây Trong quá trình này, các cố đạo đi truyền giáo và mở rộng quốc gia của Chúa, nhà tư bản đi tìm kiếm nguyên liệu thị trường, còn tên thực dân đi chiếm đất

Từ năm 1533- 1593 tại một số vùng của Nam Định, Nghệ An ngày nay đã xuất hiện các cuộc tiếp xúc của các giáo sĩ phương Tây với cư dân Họ giảng đạo, tuyên truyền, lôi kéo và đào tạo nhiều tu sĩ, lập nhiều làng công giáo toàn tòng Đây là giai đoạn thứ 2 trong quá trình tiếp xúc văn hoá Tây – Đông trên giải đất Việt Nam

Giai đoạn thứ 3, từ thế kỉ XVII –XIX, lúc đầu các giáo sĩ và thương nhân phương Tây tiếp xúc một cách hoà bình, hòa hợp với cư dân Việt Nam Nhưng sau đó chủ nghĩa tư bản phương Tây phát triển ngày càng mạnh và đi vào con đường thực dân Quá trình thực dân hoá các nước Đông Nam Á của phương Tây bắt đầu từ đây, việc liên kết giữa nhà truyền giáo với nhà tư bản và thực dân đã bộc lộ rõ nét từ tính chất ban đầu là tôn giáo, sau đó là thương mại và cuối cùng nâng thành hoạt động chính trị của thực dân Pháp tại Việt Nam

Cuộc xung đột giữa hai tập đoàn phong kiến nhà Nguyễn và Tây Sơn vào thế kỉ XVII đã tạo cơ hội tốt cho các cuộc truyền giáo và can thiệp bằng vũ trang của thực dân Pháp vào Việt Nam Nhưng rồi một sự thật trớ trêu lại đến với Gia Long là: một mặt, vua Gia Long mang ơn các giáo sĩ là người Pháp đã giúp đỡ ông; mặt khác, là người Việt, vua Gia Long lo ngại ảnh hưởng của văn hoá

phương Tây, trong đó có việc truyền đạo sẽ làm mai một truyền thống văn hoá lâu đời của Việt Nam Sự lo ngại này đã dẫn đến một số chính sách thiếu sáng suốt của triều đình nhà Nguyễn như bế quan toả cảng, không khuyến khích phát triển đạo kitô, khuyến khích khôi phục Nho giáo như là quốc giáo

Từ thế kỷ XVI đến thế kỷ XVIII, XIX và XX sự ảnh hưởng của văn hoá phương Tây tới Việt Nam rất mạnh mẽ mà rõ rệt nhất là sự ra đời của chữ quốc ngữ, chữ quốc ngữ được hình thành trên cơ sở hệ chữ cái Latinh Do nhu cầu truyền đạo cho nên các giáo sĩ Phương Tây tạo ra chữ quốc ngữ Người trực tiếp tạo ra thứ chữ được đánh giá là rất khoa học và tiện lợi này là A-lếch- xăng đờ Rốt

Chữ quốc ngữ xuất hiện chủ yếu do sự xâm nhập của đạo Thiên chúa vào Việt Nam Thông qua con đường truyền bá từ Ma Cao (Trung Quốc) các giáo sĩ người Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha và Pháp đã vào nước ta truyền đạo Ban đầu

do sự bất đồng về ngôn ngữ đã gây không ít khó khăn cho quá trình truyền đạo nên các giáo sĩ đã dùng chữ cái La tinh để phiên âm tiếng Việt Năm 1627, A.De Rode đã tu chỉnh và hoàn thiện dần các sáng tạo trước của các giáo sĩ Đến năm 1644, hội truyền giáo Pa - ri được thành lập, các giáo sĩ người Pháp dần dần thay thế giáo sĩ người Bồ Đào Nha truyền đạo vào nước ta Lúc đầu chữ quốc ngữ chỉ được sử dụng trong quá trình truyền đạo, về sau do chính sách văn hóa của người Pháp dần dần mới được sử dụng rộng rãi, có thời kì các nho sĩ lần lượt từ bỏ viết bút lông và chuyển sang viết bút chì, bút mực sau này là bút máy

do sự du nhập văn hóa phương Tây và đến sau 1945 được sử dụng trong cả nước

Chữ quốc ngữ xuất hiện cùng với chính sách văn hoá của Pháp về sau này

đó được thể hiện trên nhiều phương diện như: Sự phát triển của đô thị, giao thông vận tải, nhà cửa, kiến trúc, trang phục, ẩm thực và quan trọng nhất là hệ thống chữ viết

Thay thế cho những phong tục tập quán lâu đời về ăn, mặc, ở và những phong tục truyền thống là những luồng văn hóa, luồng tư tưởng mới từ phương Tây du nhập vào nước ta Từ những yếu tố khách quan bên ngoài đó đã hình

thành lên những tầng lớp mới trong xã hội, những con người với những biểu hiện đi ngược lại với thuần phong mỹ tục đã tồn tại trước đó rất nhiều năm như:

Me Tây, gái điếm, quan lại ăn tiền Sau một thời gian ngắn, văn hóa tư bản phương Tây đã nhanh chóng du nhập vào nước ta với những quan niệm sống phóng túng, thoải mái, dung tục Bắt đầu từ giai đoạn này tình cảm cá nhân, nam

nữ luyến ái, chuyện nam nam nữ nữ, chăn chăn gối gối, tình cảm lãng mạn được nhắc đến nhiều hơn là vấn đề chính trị - xã hội Chính vì điều này mà các biểu hiện lệch lạc về tư tưởng, suy nghĩ trong tầng lớp nho sĩ xuất hiện ngày một dày đặc và đó cũng chính là những biểu hiện của phi Nho giáo

1.2 Khái quát về tác giả Nguyễn Khuyến

1.2.1 Cuộc đời

Như một hiện tượng lạ xuất hiện trên văn đàn văn học trung đại thời bấy giờ, Nguyễn Khuyến là một cái tên nổi bật lên với tài năng xuất chúng, cuộc đời thăng trầm và phong cách nghệ thuật văn chương độc đáo

Nguyễn Khuyến còn có tên gọi khác là Nguyễn Thắng, hiệu Quế Sơn (một ngọn núi cao, đẹp trong huyện); khi thi cử, thành đạt mới đổi ra Nguyễn Khuyến tự Miến Chi (nghĩa là "gắng lên", do chữ Khuyến mà ra)

Ông sinh ngày 15/2/1835 (tức ngày 18 tháng Giêng năm Ất mùi, Minh Mệnh thứ 16)

Từ một thế kỉ nay, sách vở vẫn chép tên nhà thơ là Nguyễn Khuyến Nhưng nhân dân thường gọi theo cách tôn trọng, kiêng húy là Tam nguyên Yên

Đổ hoặc Hoàng Vũ, do ghép học vị Tam nguyên – Hoàng giáp, với tên làng xã

quê hương ông, làng Và (tên chữ là Vị Hạ), xã Yên Đổ, huyện Bình Lục (nay thuộc xã Trung Lương, huyện Bình Lục, tỉnh Hà Nam) [17;39]

Ông xuất thân từ một gia đình nhà nho nghèo, hai bên nội ngoại đều có truyền thống khoa bảng Bên nội quê gốc ở vùng Treo Vọt, huyện Can Lộc, Hà Tĩnh, di cư ra Yên Đổ, cho đến đời nhà thơ đã được năm trăm năm Thời Lê trung hưng, cụ tổ bảy đời Nguyễn Khuyến làm quan nhà Mạc, được phong đến Quan lượng hầu Cụ bốn đời Nguyễn Khuyến là Nguyễn Tông Mại, đỗ tiến sĩ, làm quan đến Hiến sát sứ Thanh Hóa Ông thân sinh nhà thơ là Nguyễn Liễn, vẫn theo đòi

nho học, đỗ ba khoa tú tài, chuyên nghề dạy học Cụ Liễn là người hào phóng

"khách khứa bạn bè thường đầy nhà", tính lại thích rượu, cao hứng uống say, lại

lấy ca hát ngâm vịnh làm vui Văn cụ viết tự nhiên, hồn hậu, không ưa trau chuốt Hình như cả đời cụ không có thước đất cắm dùi, nhiều phen đi ngồi dạy học, nay sang Nam Xang, mai về Thanh Liêm, Nho Quan để kiếm sống Mãi năm 1843, dân làng Vị Hạ mới làm nhà đón cụ về ở xứ Vườn Bùi để dạy học cho con em trong vùng Thanh bạch, giản dị, trọng đạo lý, tính tình hào phóng, cuộc sống ấy, tính cách ấy của cụ có ảnh hưởng sâu sắc đến nhà thơ sau này

Mẹ Nguyễn Khuyến là Trần Thị Thoan, quê ở làng Văn Khê, tục gọi là làng Ngói, xã Hoàng Xá, huyện Ý Yên (nay thuộc xã Yên Trung, huyện Ý Yên, tỉnh Nam Định) Ông ngoại nhà thơ là Trần Công Trạc, đỗ sinh đồ (tú tài) thời

Lê mạt Cụ gả con gái thứ tư cho ông Liễn và tạo điều kiện cho con rể mở trường học ngay ở Hoàng Xá Chính Nguyễn Khuyến đã cất tiếng chào đời từ trong một ngôi nhà hướng đông, trông thẳng ra núi Quế, cách vài ba dặm đường chim bay

Bà mẹ Nguyễn Khuyến, theo như nhà thơ kể lại trong Gia phả, đáng là một bậc nữ lưu mẫu mực trong khuôn khổ xã hội cũ, "tính đoan trang, trầm tĩnh, thuận hòa" lại rất mực thương người, mọi việc nữ công gia chánh đều thông thạo Cả một đời bà chịu thương chịu khó phụng dưỡng bố mẹ chồng, chăm chỉ lam làm, có lúc phải bán cả tư trang, may thuê vá mướn kiếm sống, để khuyến khích và nuôi chồng, con ăn học, thi cử [17;40]

Năm 17 tuổi (1852), Nguyễn Khuyến dự kì thi Hương đầu tiên trong đời Nguyễn Khuyến tham gia nhiều cuộc thi Hương, nhưng lại lận đận trên con đường khoa cử nên ông thi trượt nhiều năm liền Ba khoa thi Hương liên tiếp (1855, 1858, 1861), ông đều bị trượt Ông đã có những câu thơ tức cảnh vào độ ấy:

Nghĩ tôi lại gớm cái mình tôi, Tuổi đã ba mươi kém một thôi…

… Bốn khoa hương thí không đâu cả, Một mảnh vườn hoang bán sạch rồi

Nguyễn Khuyến phải lận đận gần ba mươi năm trời đèn sách, với chín khóa lều chõng, thông thường mỗi khóa cách nhau ba năm Trong hoàn cảnh Nguyễn Khuyến, đó là một cố gắng phi thường Đâu phải là con đường khoa bảng là hanh thông đối với ông Mãi tới năm 1871, ông mới nhận cờ biển Tiến sĩ

do chính vua Tự Đức ban tặng

Nguyễn Khuyến làm quan 12 năm: mở đầu bằng chức Đốc học rồi làm Án sát tỉnh Thanh Hóa, Bố chánh Quảng Ngãi, được cử làm phó cho Lã Xuân Oai trong đoàn sứ bộ qua nhà Thanh kêu xin viện binh đánh Pháp và kết thúc bằng chức Tổng đốc Sơn Hưng Tuyên (mà kì thực chưa nhậm chức ngày nào) Bước đường hoạn lộ của ông cũng khá gập ghềnh: từng bị phạt, bị giáng chức; quá trình đó lại trùng với một giai đoạn bi thảm nhất, sóng gió nhất của lịch sử dân tộc Kể từ năm 1873, khi Nguyễn Khuyến bắt đầu đảm nhận chức Học quan ở Thanh Hóa, cũng là lúc thực dân Pháp đánh lan ra Bắc Kì; hàng loạt sự biến nghiêm trọng diễn ra dồn dập đe dọa nỗi an nguy của đất nước Với trách nhiệm

là một trong ba quan đầu tỉnh Thanh, năm 1874, ông phải mang quân chặn quân khởi nghĩa (mà sử cũ gọi là Nghệ phỉ) phạm vào tỉnh Thanh ở vùng núi Tĩnh Gia, Nông Cống Đúng lúc ấy, mẹ ông mất tại tỉnh Thanh Hóa Ông phải nghỉ 3 năm về quê cư tang mẹ Hết tang, ông vào triều đình giữ chân Biện lý bộ Hộ Năm 1877, ông lại ra làm quan, giữ chức Bố chính Quảng Ngãi

Bốn, năm năm làm Toản tu ở Sử quán, từ năm 1879 đến 1883, vẫn sống trong cảnh thanh bần, lại thêm đau yếu, ông đã có tâm trạng chán ngán cảnh quan trường Đến năm 1884, khi ông từ bỏ công danh về ẩn náu nơi làng quê thì cũng là lúc triều đình Huế kí hàng ước Pa-tơ-nốt thừa nhận quyền thống trị của thực dân

Từ năm 1884 cho đến khi mất, chỉ trừ một vài năm (khoảng 1891 -1892) buộc phải lên Thái Hà ấp (Hà Nội) làm gia sư dạy con cả Hoàng Cao Khải là Hoàng Mạnh Chi, còn đúng 25 năm ông sống ở Yên Đổ trong cảnh thanh bần, khéo léo, nhưng cương quyết khước từ mọi thủ đoạn mua chuộc, chèo kéo của thực dân Pháp, thông qua bọn tay sai mời ông ra cộng tác với chúng

Năm 1884, trở về nhà ấy là cái mốc có ý nghĩa quyết định cho việc hình

thành tinh thần yêu nước của Nguyễn Khuyến, cũng là thời gian ông có điều kiện trở lại chan hòa, đồng cảm với cuộc sống cơ khổ và thân phận mất nước của bà con làng xóm

Ông trút hơi thở cuối cùng vào ngày 5/2/1909 (tức 15 tháng Giêng năm

Kỷ dậu), thọ 75 tuổi [16;27] Suy ngẫm về cuộc đời mình, ông tự tổng kết cuộc đời mình đầy xót xa, cay đắng:

Ơn vua chưa chút báo đền Cúi trông thẹn đất, ngửa lên thẹn trời

(Di chúc) Tất cả những yếu tố trên đã làm nên một cuộc đời Nguyễn Khuyến đầy sóng gió, bất trắc nhưng cũng đầy ý nghĩa

là ở chỗ đã ý thức được một cách sâu sắc cảnh ngộ bản thân trước thời cuộc Trong ông luôn diễn ra nỗi mặc cảm về sự bất lực trước thời cuộc, sự lỗi thời của vai trò mình đang sắm" [38;294]

Trước bước ngoặt của lịch sử dân tộc, Nguyễn Khuyến đã quyết định cho mình một sự lựa chọn dứt khoát: treo ấn từ quan, về làng ở ẩn Lúc đầu Nguyễn

Khuyến gọi đó là "dũng thoái" (Rút lui một cách dũng cảm – trong bài Vũ hậu

xuân tủy cảm thành) Nhưng rồi dần dà, chính Nguyễn Khuyến cũng không còn

đánh giá quá cao hành động đó của mình Ông tự giễu mình:

Cờ đang giở cuộc không còn như nước

Bạc chửa thâu canh đã chạy làng!

Nguyễn Khuyến đã thú nhận cái bất lực của bản thân, và qua đó, bộc lộ cái bất lực của một giai tầng, Nguyễn Khuyến còn cảm nhận được cả cái vô dụng trong sở học của mình:

Sách vở ích gì cho buổi ấy

Áo xiêm nghĩ lại thẹn thân già!

Nguyễn Khuyến sống rất chan hòa với gia đình, bạn bè và làng xóm Nguyễn Khuyến có tất cả năm người vợ Ông lấy vợ cả năm ông 18 tuổi Nguyễn Khuyến dành rất nhiều tình cảm yêu kính đậm đà cho những người vợ của mình, nhưng người vợ được ông lấy làm nguồn cảm hứng sáng tác nhiều nhất có lẽ là người vợ cả

Con người của Nguyễn Khuyến vừa mộc mạc, chất phác, dung dị lại có phần tinh tế, sâu sắc Trong Nguyễn Khuyến có một ông Tam nguyên, một cụ già nông thôn và một chàng thanh niên nghịch ngợm Ngoài cái sắc sảo, tinh tế, một phần là bẩm sinh nhưng phần lớn là do rèn luyện thì ông có một nét rất đặc sắc: nghịch ngợm và hóm hỉnh

Nguyễn Khuyến, một vị quan thanh liêm, chính trực, có tài năng, yêu quê hương, dân tộc Nhưng vì thời cuộc mà ông đã phải sống cả đời trong tâm trạng bất mãn, bế tắc với xã hội cũ, những tư tưởng, ý niệm của Nguyễn Khuyến đều được thể hiện rõ qua các tác phẩm thơ ca của ông

1.2.3 Sự nghiệp sáng tác

Nguyễn Khuyến là một nhà thơ lớn của dân tộc Việt Nam, ông có tâm hồn rộng mở, yêu cuộc sống, yêu làng quê thiên nhiên Dường như thơ của ông chân thật, mộc mạc, gần gũi giống như con người của ông vậy

Các tác phẩm nổi tiếng của nhà thơ có thể kể đến như: Quế Sơn thi tập,

Bách Liêu thi văn tập, Yên Đổ thi tập, Cẩm Ngữ và còn rất nhiều sáng tác về bài

ca, văn tế, câu đối, bài hát ả đào được rất nhiều người yêu thích Trong đó có tập

thơ Quế Sơn thi tập với hơn 200 bài thơ bằng chữ Hán và 100 bài thơ bằng chữ

Nôm được viết theo nhiều thể loại khác nhau

Đối với các bài thơ viết bằng chữ Hán, Nguyễn Khuyến thường viết theo lối thơ trữ tình để thể hiện nỗi lòng, cảm xúc của chính mình Còn bộ phận thơ Nôm, ông mang lối trào phúng trữ tình, chủ yếu là tư tưởng của triết lý Đông phương để nói đến sự bất mãn đối với triều đình, với xã hội phong kiến bấy giờ

Nguyễn Khuyến – nhà thơ trữ tình, trào phúng xuất sắc nhất, ông chính là nhà thơ của làng quê, nông thôn Việt Nam Đọc những tác phẩm thơ ca của Nguyễn Khuyến, chúng ta thấy được niềm băn khoăn, tâm sự của chính tác giả Trải qua biết bao thời đại nhưng các sáng tác của ông vẫn luôn làm người đọc cảm thấy xót xa dù trong câu chữ luôn là những vần thơ vui tươi, yêu đời

Nguyễn Khuyến chủ yếu sáng tác văn chương bằng chữ Hán Với mảng thơ văn chữ Hán, Nguyễn Khuyến đã chứng tỏ được sức ho ̣c phi thường, tri thức uyên bác của mình Song điều hơn đời của ông la ̣i ở chỗ không chỉ là bâ ̣c túc học, thâm nho, am tường kinh sử , Nguyễn Khuyến còn kiêm mô ̣t tài thơ Nôm xuất chúng Thơ Nôm của ông có thể sánh với bất kì thi sĩ tài danh nào trong lịch sử văn học

Ở tác phẩm của Nguyễn Khuyến có hiện tượng song trùng trong diễn đa ̣t về mô ̣t hình tượng thơ (vừa bằng chữ Hán, vừa bằng chữ Nôm) Có thể xem đây

là những cặp tác phẩm toàn bích của một nghệ sĩ bậc thầy Xét ở phương diện hình thức, Nguyễn Khuyến đã thử sức và thành công trên nhiều loa ̣i thể: văn, thơ luâ ̣t, hát nói, câu đối Ông được coi là người làm câu đối cự phách nhất trong làng văn học Việt Nam xưa nay [24;295]

Sự nghiệp của Nguyễn Khuyến được quan tâm và biết đến ở hai mảng lớn

đó là con đường làm quan (hay sự nghiệp trên lĩnh vực quan trường) và sự nghiệp văn chương Nhưng đáng chú ý hơn cả vẫn là sự nghiệp văn chương của ông

Điểm lại di sản thơ văn Nguyễn Khuyến hiện còn lưu truyền thì phần Hán vẫn nhiều hơn phần Nôm Ở Nguyễn Khuyến còn có hiện tượng đặc biệt là có một số bài vừa có văn bản Hán, vừa có văn bản Nôm Có thể suy đoán rằng: Nguyễn Khuyến đã sáng tác bằng chữ Hán rồi tự mình lại dịch ra chữ Nôm, nhưng cũng không loại trừ có bài được sáng tác trước bằng chữ Nôm, rồi thoát dịch ra chữ Hán Hiện tượng này chứng tỏ nhà thơ thành thạo trong việc sử dụng

cả hai lợi khí văn tự Phần thơ Hán và Nôm bổ sung cho nhau, thể hiện sáng rõ

cá tính, cốt cách con người Nguyễn Khuyến Có thể xem thơ chữ Hán của Nguyễn Khuyến như một tập nhật ký được ghi chép đều đặn hơn, rõ ràng hơn là

thơ Nôm Trong hàng chục thế kỷ, chữ Hán với cách đọc riêng, thích nghi với hệ thống ngữ âm Tiếng Việt, đã được sử dụng như một văn tự chính thức và đã có ảnh hưởng tích cực đối với việc xác định nền văn học dân tộc Việt Nam

Nguyễn Khuyến làm thơ bằng nhiều thể tài Trong thơ chữ Hán của ông

có thất ngôn tứ tuyệt, thất ngôn bát cú, ngũ ngôn, câu đối…Trong thơ Nôm, ngoài những thể tài vay mượn của Trung Quốc, có những thể tài dân tộc – như lục bát, song thất lục bát, hát nói,v.v…Nói chung, thể tài trong thơ Nguyễn Khuyến vẫn là những thể tài truyền thống trong văn học cổ, nhưng ông có những đóng góp riêng của mình

Với sự nghiệp sáng tác đa dạng, phong phú và đồ sộ như vậy Nguyễn Khuyến đã để lại cho kho tàng thi ca trung đại dân tộc nhiều bài học, nhiều cái nhìn đa chiều về con người, xã hội và văn học thời bấy giờ Quan trọng hơn hết

là những tác phẩm đó mang một giá trị nhân văn, lịch sử sâu sắc tồn tại đến muôn đời sau Nguyễn Khuyến xứng đáng là thi hào của dân tộc Việt

1.3 Khái quát về nội dung và nghệ thuật trong thơ Nguyễn Khuyến

Nô ̣i dung tác phẩm của Nguyễn Khuyến rất phong phú , đa dạng Ở đây, chúng tôi chỉ khái quát một số nét tiêu biểu trong các đề tài sáng tác: đề tài nông thôn làng cảnh, đề tài trữ tình yêu nước Qua những sáng tác của Nguyễn Khuyến chúng ta thấy được tài năng trong bút pháp và những giá trị nghệ thuật đặc sắc không thể trộn lẫn với bất kì tác gia nào trong nền văn học trung đại

1.3.1 Nội dung trong thơ Nguyễn Khuyến

Nguyễn Khuyến là một nhà thơ cổ điển lớn của dân tộc ta Sáng tác của Nguyễn Khuyến diễn ra trên nhiều đề tài với những nội dung cảm xúc phong phú Nguyễn Khuyến còn được mệnh danh là nhà thơ của làng cảnh Việt Nam

và nhà thơ của tình người ấm áp

Và một trong số các đề tài nổi bật là miêu tả cảnh sắc thiên nhiên làng quê, sinh hoạt của con người thôn quê Từ nhiều bài thơ của Nguyễn Khuyến hiện lên hình ảnh những làng quê đồng bằng Bắc Bộ yên ả, thơ mộng mà ông từng thiết tha gắn bó Xuân Diệu đã nhận xét rằng “Nguyễn Khuyến là nhà thơ của làng cảnh Việt Nam" Chùm ba bài thơ thu của Nguyễn Khuyến đã chứng tỏ

sinh động cho nhận xét này

Trong toàn bô ̣ di sản văn thơ của Nguyễn Khuyến , các bài về đề tài quê cảnh chiếm một số lượng khá lớn Nhiều bài (nhất là thơ Nôm) thực sự là những bức tranh thiên nhiên tuyê ̣t tác

Nguyễn Khuyến có những bài thơ tả cảnh bốn múa (Xuân, hạ, thu, đông)

rất độc đáo Tiêu biểu là hai bài thơ (Đêm mùa hạ) và cảnh ngày xuân (Ngày

xuân) được ông thể hiện rất thành công:

Với mù a ha ̣, ông viết:

Bờ dậu mưa rào rung lá thắm, Non xa sấm động toát mây vàng

(Đêm mùa hạ) Đến mùa xuân, cảnh sắc thật hữu tình:

Tựa cửa gió reo man mát mặt, Ngẩng đầu trời nắng hấp háy mi

Thoáng thơm cánh mũi hoa đâu nhỉ?

Ríu rít bờ tre có tiếng chi…

(Ngày xuân) Hay cảnh mùa đông đặc trưng:

Xương buốt, tai ù, mình tưởng mượn, Nón che tơi phủ khách thưa lời

(Đêm Đông cảm hoài) Cái tài của tác giả là không trực tiếp tả cảnh, chỉ nói ấn tượng mình cảm nhâ ̣n được, ấy thế mà cảnh vật lại hiện lên như vẽ Sự sống đô ̣ng, náo nức, rực rỡ như mô ̣t vũ hô ̣i của âm thanh và ánh sáng Tuy nhiên, làm nên cái vẻ vang cho Nguyễn Khuyến là những bài thơ về cảnh sắc mùa thu

Nguyễn Khuyến tả cảnh bốn mùa, đặc biệt là cảnh mùa thu thật sắc sảo, đậm nét Cảnh mùa thu trong thơ văn Nguyễn Khuyến không hề ước lệ, trang trọng, khuôn sáo như trong văn chương, sách vở mà chỉ là những cảnh gần gũi, quen thuộc như trời thu, gió thu, ao thu, trăng thu, lá thu, được tác giả thi vị hóa hết sức tài tình

Vớ i chùm thơ thu ba bài Thu vi ̣nh, Thu điếu, Thu ẩm đã gợi được cái hồn,

cái thần, cái tinh tế của cảnh vật mùa thu, là ba bức tranh đặc sắc về cảnh nông thôn nước ta, nhất là cảnh đồng chiêm trũng miền Bắc Tính cách đồng quê Bắc

Bộ được miêu tả khá cụ thể, sống động qua ba bài thơ mùa thu của Nguyễn

Khuyến Qua đó, ông đã đánh dấu tuyê ̣t đỉnh cho mô ̣t mảng đề tài của thơ Nôm nước Viê ̣t

Đo ̣c thơ quê cảnh của Nguyễn Khuyến , điều lí thú trước hết là ở chỗ , ta bỗng nhâ ̣n ra được vẻ đe ̣p quyến rũ la ̣ lùng của những cảnh vâ ̣t đã quá quen thuô ̣c trong cái nhìn, cách cảm, cách nghĩ của chúng ta Ta bắt gă ̣p cái cảm g iác diê ̣u vợi:

Một lá về đâu xa thăm thẳm, Nghìn làng trông xuống bé con con

(Vịnh núi An Lão) Hay nét u ti ̣ch của mô ̣t danh lam:

Chùa xưa ở lẫn cùng cây đá,

Sư cụ nằm chung với khói mây

(Nhớ cảnh chùa Đọi) Những bức ho ̣a đă ̣c sắc theo lối tranh dân gian:

Cá vượt khóm rau lên mặt nước, Bướm len lá trúc lượn rào thưa

Trâu già gốc bụi phì hơi nắng, Chó nhỏ cách ao cắn tiếng người

(Vịnh mùa hè)

Có thể tìm thấy trong thơ ông (đă ̣c biê ̣t là thơ Nôm) hàng loạt cảnh sắc, nề nếp sinh hoa ̣t , những hô ̣i hè đình đám…đã tồn ta ̣i hàng nghìn năm Nguyễn Khuyến đã đưa vào trong những cảnh , những vâ ̣t bé mo ̣n cái nhìn của mô ̣t nghê ̣

sĩ bậc thầy với sức khá m phá lớn lao , khiến cho tất cả đều trở nên linh hoa ̣t

Những bài tả cảnh núi (Vịnh núi An Lão), cảnh chùa (Nhớ cảnh chùa Đọi) đều

trở thành những danh lam thắng cảnh của đất nước trong thơ ông

Mặt nước mênh mông nổi một hòn, Núi già nhưng tiếng vẫn còn non, Mảnh cây thưa thớt đầu như trọc, Ghềnh đá long lay ngấn chửa mòn

Một lá về đâu xa thăm thẳm, Nghìn làng trông xuống bé con con

Dẫu già đã hẳn hơn ta chửa?

Chống gậy lên cao bước chửa chồn!

Già yếu xa xôi bấy đến nay Làng chơi loáng thoáng lại buồn thay ! Chùa xưa ở lẫn cùng cây đá

Sư cụ nằm chung với khói mây Dặm thế ngõ đâu tầng trúc ấy Thuyền ai khách đợi bến dâu đây ? Chuông trưa vẳng tiếng người không biết Trâu thả sườn non ngủ gốc cây

Nguyễn Khuyến nhìn cảnh vật bằng con mắt người thưởng ngoạn và bằng tâm hồn của thi nhân nên trước vẻ đẹp của đất nước đã vẽ lên một bức tranh nghệ thuật tuyệt đẹp Cảnh sông, núi, trăng, sao, thời tiết, mùa màng qua cảm nhận của ông đều trở nên có hồn và tinh tế

Nguyễn Khuyến là nhà thơ của nông thôn nên viết về nông thôn với tất cả tình cảm thân thuộc, quyến luyến Tình cảm chân thành của ông dành trọn cho quê hương, đất nước, con người Có thể nói trái tim ông đã rung lên một nhịp với trái tim của người lao động nghèo Ông đã sống với những tâm trạng của họ, buồn với cái buồn của họ và mơ ước cái họ từng mơ ước Vì vậy, ông có những vần thơ xuất phát từ tình cảm chân thành của mình thể hiện tâm trạng nhà thơ lúc nào cũng gắn bó với nhân dân, yêu thương nhân dân:

Tằm già thích khô ráo, đương ngủ sắp trở dậy

Lúa mới ngậm hơi ấm, đòng đòng dần mẫn ra

(Ngày hè mưa mãi mới tạnh) Bài thơ đã ghi nhận những chi tiết sinh động và chính xác về bức tranh của cuộc sống

Tư tưởng yêu nước trong thơ văn Nguyễn Khuyến được thể hiện xuyên

suốt qua những trang văn ông viết về con người quê ông không chỉ phải đối đầu với cái đói, cái nghèo, mà còn luôn luôn bị đe dọa bởi các thiên tai dữ dội bất ngờ kéo đến:

Quai Mễ Thanh Liêm đã vỡ rồi, Vùng ta thôi cũng lụt mà thôi Gạo năm ba bát cơ còn kém Thuế một hai nguyên dáng vẫn đòi

(Nước lụt Hà Nam)

Những trận lụt tai hại cùng với chính sách sưu cao, thuế nặng đã đẩy những người dân nơi đây đến độ cùng quẫn, buồn đau Câu thơ như một tiếng thở dài, một sự cam chịu, chấp nhận vào cơn bão của cuộc đời

Nhà thơ không thi vị hóa sự việc, ngược lại đã được thể hiện rõ nét và chân thực tâm lý, nỗi lo lắng của người nông dân Tài tình hơn, cũng miêu tả sự tàn phá dữ dội của cơn lũ nhưng Nguyễn Khuyến đã có phát hiện rất mực tinh tế:

Bóng thuyền thấp thoáng dờn trên vách Tiếng sóng long bong vỗ trước nhà

(Nước lụt Hà Nam)

Từ một điểm nhìn khác, tác giả đã phát hiện ra một sự vận động khác lạ của cảnh cảnh vật xung quanh "thấp thoáng", "long bong" đều là những từ láy rất gợi tình khiến cho mọi vật dường như cũng chập chờn, lượn sóng trong cơn

lũ Trước khi nước rút xuống chính nhà thơ đã tìm ra một sự thích thú xua tan nỗi lo âu trong quãng thời gian đằng đẵng

Cảnh sinh hoạt nông thôn khó khăn đã được nhà thơ nêu bật trong Làm

ruộng:

Phần thuế quan Tây, phần trả nợ

Nửa công đứa ở, nửa thuê bò Sớm trưa dưa muối cho qua bữa Chợ búa trầu chè chẳng dám mua

Có được mảnh ruộng để cày cuốc, gieo hái đã khó với người nông dân lắm rồi, lại thêm những khoản thuế má nợ nần, tiền công, tiền thuế như gánh nặng trĩu đè cả hai vai người lao động và để tiếp tục sống, họ đã phải lo lắng chạy vạy khắp nơi Đời sống của người dân nghèo không thảnh thơi, an nhàn Bởi sau một vụ mùa, người nông dân bị ám ảnh, lo sợ mất mùa lụt lội:

Năm nay cày cấy vẫn chân thua Chiêm mất đằng chiêm mùa mất mùa

Chú Đáo xóm đình lên với tớ Ông Từ xóm chợ lại cùng ta

Chẳng may gặp năm mất mùa thì tết nhất cũng u ám thê thảm hơn:

Dở trời mưa bụi còn hơi rét Nếm rượu tường đền được mấy ông?

Hàng quán người về nghe xao xác

Nợ nần năm hết hỏi lung tung

Cái "xao xác" của phiên chợ nghèo cũng chính là xao xác trong lòng nhà thơ Gắn bó với con người nơi đây, bản thân tác giả cảm thấy xót xa trước cảnh sống nghèo nàn mà chính mình cũng không thể làm gì hơn

Quản chi công nợ có là bao!

Nay đã nên to đến thế nào ? Lãi mẹ lãi con sinh đẻ mãi, Chục năm chục bảy tính nhiều sao ?

Ra đường kẻ cả dừng chân hỏi, Vào cửa người sang ngửa mặt chào

Quyết chí phen này trang trải sạch,

(Than nợ) Đọc những vần thơ trên của Nguyễn Khuyến, hình ảnh người nông dân hiện lên rõ nét hơn bao giờ hết, trước mắt chúng ta cuộc sống xơ xác tiêu điều, nghèo khổ đến mức nghẹt thở của người nông dân vùng chiêm trũng chưa lúc nào lại ám ảnh đến vậy Như một thước phim quay chậm với những góc quay cận cảnh có, viễn cảnh có…Mỗi bài thơ viết về người nông dân của cụ Tam nguyên đã cho ta cái nhìn đa chiều, trọn vẹn, đầy đủ hơn nó không chỉ là cơ cảnh của riêng người nông dân Bắc Bộ mà còn là điển hình cho cả một tầng lớp của dân tộc ta lúc bấy giờ Qua đó, ta thấy cái nhìn độ lượng của tấm lòng nhân hậu, chan chứa tình yêu thương của cụ Tam nguyên với mọi người xung quanh Cuộc sống đói khổ không trói được tấm lòng của nhà thơ, không thể tầm thường hóa nhân cách đẹp đẽ, cao khiết của một bậc đại nho như thế

1.3.2 Nghệ thuật trong thơ Nguyễn Khuyến

Nghê ̣ thuâ ̣t thơ Nguyễn Khuyến về căn bản do yêu cầu của nô ̣i dung tư tưởng trong thơ văn ông qui đi ̣nh Nguyễn Khuyến là nhà nho chân chính yêu nước Phần lớn thơ văn của ông , nhất là thơ văn bằng chữ Hán không phải viết

ra mà chơi, mà chủ yếu là để biểu thị thái độ của ông đối với tình hình non sông

đất nước Thơ văn của ông biểu hiê ̣n sự quan tâm của ông đối với Tổ Quốc , đối với nhân dân Thơ văn của ông là hình thái biểu đa ̣t tư tưởng Nho giáo chân chính Có xét thơ văn Nguyễn Khuyến , thì mới thấy được đặc điểm nghệ thuậ t của ông, mới càng thấy rõ giá tri ̣ thơ văn của ông

Phần lớn thơ văn Nguyễn Khuyến là thơ văn biểu thi ̣ thái đô ̣ của ông đối với thời thế Đáng để ý nhất là Nguyễn Khuyến đã làm cho thơ chữ Hán của ông biểu hiê ̣n được nhiều đă ̣c tính của dân tô ̣c Tinh thần bất khuất , tinh thần chi ̣u đựng gian khổ và chăm chỉ lao đô ̣ng, tinh thần la ̣c quan

Ở thơ chữ Hán của Nguyễn Khuyến , những tinh thần trên được biểu hiê ̣n khá rõ rệt : Tinh thần bất khuất đã cu ̣ thể hóa ra ở thái đô ̣ bất cô ̣ng tác với giă ̣c của ông, ở phương thức châm biếm trào lộng bọn quan lại làm tay sai cho giặc Tinh thần chi ̣u đựng gian khổ và chăm chỉ lao đô ̣ng được nói lên ở chỗ thi nhân vui vẻ với lối sống thanh thần, và ở chỗ thi nhân khuyên các con phải chăm việc cấy lúa, trồng đâ ̣u, trồng rau Tinh thần la ̣c quan là thái đô ̣ trào phúng của thi nhân đối với bo ̣n cướp nước, bọn quan lại cam tâm làm bù nhìn cho giặc v v…

Thơ văn chữ Hán cũng như thơ văn chữ Nôm của Nguyễn Khuyến được viết theo nhiều thể văn như thể thất ngôn bát cú , thất ngôn tứ tuyê ̣t , ngũ ngôn, lục bát, song thất lu ̣c bát , ca trù, câu đối, trường thiên v v … Nguyễn Khuyến dùng thể văn này hay thể văn khác là tùy theo yêu cầu của nô ̣i dung tư tưởng của từng đề tài mô ̣t

Nguyễn Khuyến là nhà nho ho ̣c vấn uyên thâm Ông có tài sử du ̣ng ngữ ngôn để xây dựng hình tượng như nhà ho ̣a sĩ sử du ̣ng màu sắc vâ ̣y Đề tài thơ văn Nguyễn Khuyến bao la rất rô ̣ng Nguyễn Khuyến đi từ đề tài ông đồ ve gái góa, qua những cảnh ở nông thôn đến viê ̣c châm biếm , giễu cợt bo ̣n quan la ̣i rồi đến việc chỉ trích bọn thực dân cướp nước Hầu như ở đề tài nào Nguyễn Khuyến cũng xuất sắc , cũng thành công, được như vâ ̣y là vì trước những đề tài rất phức ta ̣p , Nguyễn Khuyến biết cho ̣n lo ̣c chỉ lấy ra những đề tài chứa đựng nhiều nét điển hình nhất Tóm lại, Nguyễn Khuyến thành công ở thơ văn , mô ̣t phần là vì ông biết cho ̣n đề tài để rút ra những cái có ý nghĩa nhất , tiêu biểu nhất, điển hình nhất

Thơ văn Nguyễn Khuyến có nhiều bài có tính chất châm biếm , trào lộng Tính chất châm biếm trào lô ̣ng này cũng do nô ̣i dung tư tưởng của thơ văn ông

và tình trạng tầng lớp ông quy định Thái độ trào phúng của Nguyễn Khuyễn không riết róng như thái đô ̣ trào phúng của Trần Tế Xương mà thường nhe ̣

nhàng, mát mẻ, nhiều khi kín đáo , "ý tại ngôn ngoại " Mức đô ̣ trào phúng của Nguyễn Khuyến cao hay thấp, nă ̣ng hay nhe ̣ là tùy từng đối tượng

Bằng các minh chứng nêu trên, một lần nữa chúng ta thấy được tài năng độc đáo, xuất chúng và những giá trị nghệ thuật to lớn, đặc sắc của Nguyễn Khuyến đã để lại cho kho tàng văn học dân tộc

Tiểu kết chương 1

Nho giáo là hệ thống các nguyên tắc đạo đức chính trị do Khổng Tử sáng lập, nhằm duy trì trật tự của xã hội phong kiến Nho giáo có vai trò quan trọng

và sức ảnh hưởng lớn đến đời văn hóa, xã hội của người Việt Nam xưa và nay

Phi Nho giáo là những hệ tư tưởng lệch ra khỏi quỹ đạo chuẩn của những nguyên tắc, giáo lý Nho giáo nơi cửa Khổng sân Trình Phi Nho giáo thể hiện những luồng tư tưởng mới, phóng túng, hưởng lạc và hoàn toàn xa lạ với những nguyên tắc của Nho giáo

Nguyễn Khuyến là mô ̣t gương mă ̣t đô ̣c đáo , đa ̣i diê ̣n cho lớp nho sĩ cuối thế kỉ XIX , yêu nước thương nhà nhưng bế tắc về lí tưởng và lúng túng trong hành động Ông đã để la ̣i cho đời mô ̣t di sản văn chương quý báu Đó là tâm huyết của mô ̣t tài năng xuất chúng , mô ̣t tâm hồn trong sáng , bình dị, nhân ái, đầy tin yêu Qua những tác phẩm của mình, Nguyễn Khuyến không chỉ cho chúng ta thấy được con người giản dị, mộc mạc mà con thấy được những giá trị nội dung và nghệ thuật vô cùng độc đáo, đặc sắc của mỗi loại hình tác phẩm mà ông sáng tác Nguyễn Khuyến là thi hào dân tộc thời kì này