Sự hình thành và phát triển của tầng lớp trí thức nho học trong xã hội đại việt thế kỷ XI XV

Tuy nhiên, từ thế kỷ XI trở đi xã hội Đại Việt đặt ra yêu cầu mới trong việc xây dựng bộ máy quan liêu tập quyền vững mạnh và chống lại các thế lực ngoại xâm do đó hệ tư tưởng Phật giáo

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÂY BẮC

PHÀN THANH HOA

SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA TẦNG LỚP TRÍ THỨC NHO HỌC TRONG XÃ HỘI ĐẠI VIỆT

THẾ KỶ XI - XV

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

SƠN LA, NĂM 2016

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÂY BẮC

PHÀN THANH HOA

SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA TẦNG LỚP TRÍ THỨC NHO HỌC TRONG XÃ HỘI ĐẠI VIỆT

THẾ KỶ XI - XV

Chuyên ngành: Lịch sử Việt Nam

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Người hướng dẫn: ThS Trần Thị Phượng

SƠN LA, NĂM 2016

LỜI CẢM ƠN

Với lòng biết ơn sâu sắc, tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành nhất tới Th.s Trần Thị Phượng, người đã tận tình trực tiếp hướng dẫn, giúp đỡ tôi trong quá trình nghiên cứu và hoàn thành khóa luận

Tôi xin gửi tới các thầy giáo, cô giáo trong tổ Lịch sử Việt Nam, khoa Sử

- Địa, Trường Đại Học Tây Bắc lời cảm ơn chân thành vì đã quan tâm, giúp đỡ tôi trong quá trình học tập, nghiên cứu và hoàn thành khóa luận

Tôi xin được bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới, Thư viện tỉnh Sơn La, Thư viện Trường Đại học Tây Bắc đã tạo điều kiện thuận lợi và có những ý kiến đóng góp quý báu cho tôi trong quá trình thu thập tư liệu, nghiên cứu để hoàn thành khóa luận này

Với thời gian nghiên cứu còn hạn chế, chắc chắn khóa luận không thể tránh khỏi những thiếu sót Tôi rất mong nhận sự đóng góp chân thành của quý thầy giáo, cô giáo và bạn đọc để khóa luận được hoàn thiện hơn

Tôi xin chân thành cảm ơn !

Sơn La, tháng 5 năm 2016

Tác giả khóa luận

Phàn Thanh Hoa

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

3 Đối tượng, phạm vi, nhiệm vụ nghiên cứu 4

4 Phương pháp nghiên cứu và nguồn tài liệu 4

5 Đóng góp của đề tài 5

6 Bố cục đề tài 6

CHƯƠNG 1 : BỐI CẢNH ĐẠI VIỆT THẾ KỶ XI - XV 7

1.1 Sự hình thành và thay thế của các triều đại trong xã hội Đại Việt thế kỷ XI - XV 7

1.2 Tình hình chính trị 8

1.3 Tình hình kinh tế 11

1.4 Tình hình văn hóa - giáo dục 14

Tiểu kết chương 1 19

CHƯƠNG 2 : SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA TẦNG LỚP TRÍ THỨC NHO HỌC TRONG XÃ HỘI ĐẠI VIỆT THẾ KỶ XI - XV 20

2.1 Sự ra đời và phát triển của tầng lớp trí thức nho học thay thế cho trí thức tôn giáo (từ thế kỉ XI đến nửa đầu thế kỉ XIV) 20

2.2 Cuộc đấu tranh giữa tầng lớp trí thức Nho học và quan lại quý tộc, quá trình mở đầu cho xu thế quan liêu hóa (cuối thế kỉ XIV - nửa đầu thế kỉ XV) 25

2.3 Sự thắng thế của tầng lớp trí thức Nho học trong xã hội Đại Việt (nửa sau thế kỉ XV) 31

Tiểu kết chương 2 39

CHƯƠNG 3 : VAI TRÒ CỦA TẦNG LỚP TRÍ THỨC NHO HỌC TRONG XÃ HỘI ĐẠI VIỆT THẾ KỶ XI - XV 40

3.1 Trong lĩnh vực kinh tế 40

3.2 Trong lĩnh vực chính trị - xã hội 43

3.3 Trong lĩnh vực văn hóa - giáo dục 51

Tiểu kết chương 3 57

KẾT LUẬN 58 TÀI LIỆU THAM KHẢO 60 PHỤ LỤC

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Trong buổi đầu độc lập Đại Việt đã tồn tại và phát triển dựa trên hệ tư tưởng của triết lý Phật giáo Quan lại trong bộ máy nhà nước ngoài các tướng lĩnh quân sự, các hào trưởng địa phương, nổi lên vai trò của hệ thống sư tăng, đạo sĩ không qua thi cử mà chủ yếu theo chế độ nhiệm tử, đây là bộ phận duy nhất trong xã hội biết đọc biết viết Trong giai đoạn này Phật giáo hay nói cách khác là giới trí thức Phật giáo đóng vai trò quan trọng trong việc ổn định đời sống xã hội, cùng vua bàn việc nước, ngoại giao góp phần ổn định phát triển đất nước

Tuy nhiên, từ thế kỷ XI trở đi xã hội Đại Việt đặt ra yêu cầu mới trong việc xây dựng bộ máy quan liêu tập quyền vững mạnh và chống lại các thế lực ngoại xâm do đó hệ tư tưởng Phật giáo và hệ thống những trí thức nhà Phật, sư tăng quan lại không qua thi cử đã không còn phù hợp, không đáp ứng được yêu cầu phát triển của đất nước Trong khi đó Nho giáo với hệ tư tưởng Khổng giáo các đạo lí trung quân ái quốc, tam cương ngũ thường… đã được triều đình phong kiến Đại Việt lựa chọn thành hệ tư tưởng cai trị duy trì trật tự xã hội Nho học trở thành nội dung giáo dục thi cử chủ yếu trong tuyển chọn nhân tài cho đất nước

Năm 1070, nhà Lý cho xây dựng Văn Miếu, đặt nền móng cho giáo dục Đại Việt Với sự kiện này hệ tư tưởng Nho giáo đã chính thức xâm nhập vào xã hội Đại Việt, đánh dấu sự hình thành của tầng lớp trí thức Nho học thay thế vai trò của giới trí thức Phật giáo Phật giáo tuy vẫn còn được duy trì đến các thế kỷ sau nhưng không còn vị trí độc tôn như trước nữa, song song với nó là sự tồn tại

và phát triển không ngừng của hệ tư tưởng Nho giáo hơn nữa là sự khẳng định không ngừng của tầng lớp trí thức Nho học trong xã hội Đại Việt Sau khoảng 4 thế kỉ hình thành, phát triển đến thế kỉ XV đặc biệt sau cải cách Lê Thánh Tông (1460 - 1497) bộ phận trí thức Nho học đã thay thế hoàn toàn vai trò của tầng

lớp trí thức tôn giáo trước kia vươn lên nắm phần hồn của xã hội và có vai trò quyết định đến sự tồn tại, phát triển của Đại Việt các thế kỉ về sau

Thế nhưng cho đến nay chưa có công trình khoa học nào đề cập đến vấn

đề này một cách hoàn chỉnh, hệ thống Vì vậy việc lựa chọn vấn đề “ Sự hình thành và phát triển của tầng lớp trí thức Nho học trong xã hội Đại Việt thế kỷ

+ Bổ sung nguồn tài liệu cho việc nghiên cứu làm đề tài, khóa luận chuyên sâu về Lịch sử Việt Nam cổ trung đại

+ Trong quá trình học tập sinh viên có thể sử dụng làm tài liệu học tập để nghiên cứu về giáo dục Việt Nam qua các thời kì

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Sự hình thành, phát triển và vai trò của tầng lớp trí thức Nho học đối với

sự phát triển của xã hội Đại Việt đã thu hút được sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu Cho tới nay, ở mỗi góc độ, khía cạnh khác nhau đã có nhiều công trình nghiên cứu về vấn đề này, trong đó có thể kể đến một số công trình quan trọng sau:

Viện sử học Việt Nam đã xuất bản cuốn “Xã hội Việt Nam thời Lý -

Trần”, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội (1981) đã cung cấp những tư liệu quý báu

để tìm hiểu về bối cảnh Đại Việt Thời Lý - Trần, sự ra đời của tầng lớp trí thức Nho học cũng như sự phát triển, biến động của tầng lớp này trong suốt 3 thế kỷ

Tác giả Văn Tạo trong cuốn “Mười cuộc cải cách, đổi mới lớn trong lịch

sử Việt Nam” (2006), Nxb ĐHSP, Hà Nội đã viết về các cuộc cải cách đổi mới

trong xã hội Việt Nam thời trung đại: Công cuộc đổi mới của Lý Công Uẩn, Trần Thủ Độ, cải cách của Hồ Quý Ly, cải cách của Lê Thánh Tông đã đề cập đến sự hình thành của tầng lớp Nho sĩ, đặc biệt là sự thay đổi của giới trí thức Nho học trong xã hội Đại Việt

Cuốn “Giáo trình lịch sử Việt Nam, tập II, từ thế kỷ X đến đầu thế kỷ

XVI” (2008) Nxb ĐHSP, Hà Nội do PGS.TS Đào Tố Uyên chủ biên đã cung cấp

những kiến thức cơ bản về quá trình xây dựng và phát triển của quốc gia Đại Việt trên các lĩnh vực kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội, chống ngoại xâm và sự phát triển của nền văn minh Đại Việt trong các thế kỷ X - XV Bộ phận tầng lớp trí thức Nho học được nhắc đến nhiều thông qua quá trình phân tích về tổ chức

bộ máy nhà nước, phương thức tuyển dụng quan lại cũng như tình hình văn hóa giáo dục của các triều đại phong kiến Việt Nam từ thế kỷ X - XV

Thể chế chính trị của các triều đại phong kiến Việt Nam đã được đề cập

trong cuốn “Thể chế chính trị Việt Nam trước cách mạng tháng Tám dưới góc

nhìn hiện đại” của Lưu Văn An, Nxb Chính trị quốc Gia, Hà Nội, xuất bản năm

2008 là tài liệu quan trọng để tìm hiểu về sự hình thành và phát triển của giới trí thức Nho học Đại Việt qua các thời kì

Cuốn “Đại cương lịch sử Việt Nam Tập 1, từ thời nguyên thủy đến 1858”

Trương Hữu Quýnh (chủ biên), Nxb Giáo dục Việt Nam xuất bản năm 2011 đã khái quát về sự hình thành, phát triển của các triều đại phong kiến Việt Nam, trong đó dĩ nhiên đã đề cập tới sự ra đời và vai trò nhất định của tầng lớp trí thức Nho học

Quốc triều hình luật (Luật hình triều Lê) của Nxb Tư Pháp, Hà Nội, 2013

là bộ luật chính thống và quan trọng nhất của nhà Lê đã khái quát tình hình Đại

Việt thời Lê sơ, quy định cụ thể về vị trí vai trò của tầng lớp trí thức Nho học thông qua đó cho chúng ta thấy được sự phát triển cũng như thế lực của bộ phận này trong xã hội Đại Việt thế kỷ XV cũng như đặc quyền đặc lợi của bộ phận quan liêu được hưởng

Tất cả các công trình trên là nguồn tư liệu tham khảo quý báu để tôi thực hiện việc nghiên cứu của mình

3 Đối tượng, phạm vi, nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Đối tượng

Tầng lớp trí thức Nho học trong xã hội Đại Việt thế kỷ XI - XV

3.2 Phạm vi đề tài

- Giới hạn thời gian: Với đề tài “Sự hình thành và phát triển của tầng lớp

trí thức Nho giáo trong xã hội Đại Việt thế kỷ XI đến XV” được giới hạn trong

phạm vi thời gian cụ thể, rõ ràng từ thế kỷ XI - XV

- Giới hạn không gian: Với đề tài “Sự hình thành và phát triển của tầng

lớp trí thức Nho giáo trong xã hội Đại Việt từ thế kỷ XI - XV” được giới hạn

trong phạm vi không gian toàn bộ lãnh thổ Đại Việt bao gồm vùng Bắc Bộ, Bắc Trung Bộ, giáp đến đèo Hải Vân

- Giới hạn về nội dung: Đề tài tập trung làm rõ sự hình thành, phát triển

và vai trò của tầng lớp trí thức Nho học trong xã hội Đại Việt thế kỷ XI - XV

3.3 Nhiệm vụ nghiên cứu

Làm rõ sự hình thành và phát triển của tầng lớp trí thức Nho học trong thế

kỷ XI - XV đặc biệt là vai trò của tầng lớp trí thức Nho học trong xã hội Đại Việt thời kỳ này

4 Phương pháp nghiên cứu và nguồn tài liệu

4.1 Phương pháp nghiên cứu

Để hoàn thành đề tài tôi đã sử dụng chủ yếu các phương pháp:

- Phương pháp luận:

+ Phương pháp biện chứng

+ Phương pháp lịch sử

+ Phương pháp logic

- Phương pháp cụ thể:

+ Thu thập tư liệu

+ Phân loại hệ thống tư liệu

4.2 Nguồn tài liệu

Cơ sở tài liệu của đề tài là nguồn tài liệu chính thống bao gồm các hệ thống giáo trình, sách tham khảo, các tác phẩm công trình nghiên cứu của các tác giả được công bố ở các nhà xuất bản, tạp chí Đây là nguồn tài liệu quan trọng, là cơ sở để xây dựng nghiên cứu đề tài này, cung cấp những kiến thức để hoàn thành đề tài

Thứ năm, bổ sung nguồn tài liệu cho việc nghiên cứu làm đề tài, khóa luận chuyên sâu về Lịch sử Việt Nam cổ trung đại

Thứ sáu, trong quá trình học tập sinh viên có thể sử dụng làm tài liệu học tập để nghiên cứu về giáo dục Việt Nam qua các thời kì

6 Bố cục đề tài

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài kiệu tham khảo, phụ lục khóa luận được kết cấu làm 3 chương:

Chương 1: Bối cảnh Đại Việt thế kỷ XI - XV

Chương 2: Sự hình thành và phát triển của tầng lớp trí thức Nho học trong xã hội Đại Việt thế kỷ XI - XV

Chương 3: Vai trò của tầng lớp trí thức Nho học trong xã hội Đại Việt thế

kỷ XI - XV

CHƯƠNG 1 BỐI CẢNH ĐẠI VIỆT THẾ KỶ XI - XV

1.1 Sự hình thành và thay thế của các triều đại trong xã hội Đại Việt thế kỷ

Tiền Lê “Nhân lòng người và triều thần đã oán ghét nhà Tiền Lê, sư Vạn Hạnh

cùng quần thần đứng đầu chi hậu Đào Cam Mộc đã vận động suy tôn Lý Công Uẩn lúc đó đang làm Tả thân vệ điện tiền chỉ huy sứ lên làm vua, lập ra vương triều nhà Lý” [16,Tr.40]

Nhà Lý tồn tại trong hơn 200 năm có nhiều đóng góp to lớn cho sự phát triển của lịch sử dân tộc: Đổi mới triều đại, đổi mới đế đô, đổi mới xã hội Việc rời đô từ Hoa Lư ra Thăng Long thể hiện tầm nhìn chiến lược của một vị vua anh minh Đặc biệt ở thời nhà Lý, năm 1070 khoa thi đầu tiên của nước ta đã được tổ chức, Quốc Tử Giám được thành lập đánh dấu nền giáo dục Nho học chính thức xuất hiện trong xã hội Đại Việt Hơn thế nữa, nhà Lý với những vị tướng lĩnh tài giỏi đã làm nên thắng lợi vang dội của cuộc kháng chiến chống Tống, mở ra trang sử chói lọi trong sự nghiệp chống ngoại xâm của nhân dân ta

Trải qua 9 đời vua, nhà Lý đã chấm dứt sự tồn tại của mình nhường chỗ cho quá trình ra đời của vương triều Trần Nhà Trần thành lập năm 1226, trải qua 12 đời vua đã lãnh đạo nhân dân ba lần đánh thắng quân xâm lược Nguyên Mông - đế quốc của thời đại, giữ vững nền độc lập và chủ quyền của dân tộc Đặc biệt Phật hoàng Trần Nhân Tông đã lập nên Thiền phái trúc lâm Yên Tử đóng góp to lớn cho sự phát triển văn hóa Đại Việt

Vào cuối triều Trần, khi những bước tạo đà trước kia (như chế độ hai vua, hôn nhân đồng tộc, thái ấp điền trang) nay dần dần bộc lộ những hạn chế và trở thành rào cản đối với sự phát triển của xã hội Đại Việt thì nhà cải cách Hồ Quý

Ly đã xuất hiện Hồ Quý Ly đã tiến hành một cuộc cải cách toàn diện trên tất cả các lĩnh vực với hi vọng có thể giải quyết cuộc khủng hoảng, tập trung sức lực của toàn dân đối với phó với âm mưu xâm lược của nhà Minh Tuy nhiên, cuộc cải cách này không khắc phục được khủng hoảng kinh tế xã hội cuối triều Trần Năm 1400, Hồ Quý Ly đã chính thức lên ngôi vua chấm dứt sự tồn tại của nhà Trần Trong hoàn cảnh Đại Việt bị nhà Minh xâm lược, nhà Hồ đã không đủ sức lãnh đạo nhân dân đánh giặc khiến cho nước ta rơi vào thời thuộc Minh đen tối trong 20 năm

Trước yêu cầu bức thiết của lịch sử, trước nguyện vọng giành độc lập tha thiết của toàn thể dân tộc, người anh hùng Lê Lợi và nghĩa quân của cuộc khởi nghĩa Lam Sơn đã làm nên chiến thắng vang dội quét sạch giặc Minh ra khỏi bờ cõi Năm 1428, Lê Lợi đã chính thức lên ngôi vua lập nên vương triều nhà Lê sơ đóng góp to lớn cho sự phát triển lịch sử Đại Việt Đặc biệt dưới thời vị vua anh minh Lê Thánh Tông chế độ phong kiến Đại Việt hoàn chỉnh nhất đạt mức độ điển hình Đất nước hòa bình giàu mạnh như câu thơ của nhân dân đã miêu tả:

Thời vua Thái Tổ, Thái Tông Thóc lúa đầy đồng trâu chẳng buồn ăn

Lê Thánh Tông là vị vua ở ngôi lâu nhất trong lịch sử với 38 năm trị vì ông đã tiến hành một cuộc cải cách toàn diện xây dựng nhà nước phong kiến quan liêu tập quyền cao độ Cuộc cải cách để lại nhiều bài học kinh nghiệm quý báu cho các triều đại sau đó cũng như trong công cuộc đổi mới của nước ta hiện nay

1.2 Tình hình chính trị

Tất cả các triều đại ở Việt Nam đều mong muốn xây dựng một nhà nước quân chủ tập quyền Và để thực hiện mục tiêu đó mỗi vương triều lại thi hành những chính sách khác nhau

Ngay sau khi thành lập, năm 1010, Lý Thái Tổ rời đô từ Hoa Lư về Thăng Long và bắt tay vào xây dựng tổ chức bộ máy nhà nước từ trung ương

đến địa phương Các cơ quan, các chức quan ngày càng được hoàn thiện Với mong muốn thiết lập chế độ quân chủ chuyên chế nhà Lý đã sử dụng Nho giáo làm nguồn tuyển chọn quan lại bên cạnh các hình thức tuyển chọn đã có trước kia Hệ thống giáo dục thi cử Nho học dần tăng nhanh số lượng đội ngũ quan lại

đặc biệt là quan văn Với sự kiện “Năm 1075, Lý Nhân Tông xuống chiếu tuyển

Minh kinh bác học và thi Nho học tam trường Lê Văn Thịnh trúng tuyển, cho vào hầu vua học” [21,Tr.48] Đồng thời vươn lên đến chức Thái sư một chức

quan văn cao cấp nhất trong triều đình Năm 1076, nhà nước cho xây Quốc tử Giám để làm nơi dạy học và nghiên cứu Nho giáo Năm 1086, nhà Lý mở một kì thi nữa lần này Mạc Hiển Tích đỗ đầu được cất nhắc làm trong viện Hàn lâm Điều này cho thấy vai trò ngày càng lớn của tầng lớp trí thức Nho học thời kỳ này Đồng thời với sự kiện này Nho giáo ngày càng thâm nhập sâu vào đời sống chính trị - xã hội và được nhà nước trân trọng trước tiên là việc đào tạo đội ngũ quan lại, tiến tới hình thành nhà nước quan liêu mang tính chuyên chế cao độ

Kế thừa nhà Lý, nhà Trần đã giữ vững được nền độc lập đất nước, mở rộng cương vực về phía Nam, củng cố thể chế chính trị quân chủ trung ương tập quyền Giai đoạn đầu nhà Trần tồn tại và phát triển trên cơ sở củng cố mối quan

hệ thân tộc hoàng gia: Hoàng tộc là trụ cột của chính quyền, là tổ chức hậu thuẫn chính trị cho nhà vua Chỉ những người dòng họ Trần mới được làm quan, hôn nhân nội tộc được khuyến khích để củng cố vững chắc ngôi vua và sự cai trị của dòng họ Tư tưởng đó được phản ánh qua lời dạy của Trần Thánh Tông:

“Thiên hạ này là của tổ tông, người nối dõi cơ nghiệp nên cùng anh em trong tôn thất chung hưởng phú quý” [1,Tr.81]

Tuy nhiên, giai đoạn sau do yêu cầu cai trị quốc gia, tuyển lựa nhân tài để

bổ sung cho bộ máy nhà nước, giáo dục Nho học được đẩy mạnh, số người tiến thân bằng con đường cử nghiệp ngày càng nhiều hơn, giới Nho sĩ đông đảo hơn trước Chế độ khoa cử được coi trọng, Nho sĩ trí thức tham gia chính quyền ngày càng nhiều, dẫn đến hình thành hình thức chính quyền vừa quý tộc vừa quan liêu Việc xây dựng, hoàn thiện đội ngũ quan lại giúp việc cho vua là một tiến bộ lớn trong lịch sử

Nhà Hồ được thành lập đã tiếp tục sự nghiệp của nhà Trần xây dựng một thể chế chính trị mạnh mẽ, tập trung quyền lực vào chính quyền trung ương, củng cố nhà nước thống nhất Hồ Quý Ly đã nâng cao hệ tư tưởng Nho giáo,

thiết lập thể chế quân chủ trung ương tập quyền Hồ Quý Ly hạn chế Phật giáo:

“Năm 1396, tháng Giêng xuống chiếu sa thải các tăng đạo chưa đến 50 tuổi trở lên, bắt phải hoàn tục” [18,Tr.93] Nhà Hồ cũng áp dụng thể chế chính trị lưỡng

đầu chế như nhà Trần song ảnh hưởng của Thái Thượng Hoàng Hồ Quý Ly mạnh mẽ hơn Việc tuyển chọn quan lại chủ yếu dựa vào năng lực thực tế chứ không phải vì nguồn gốc xuất thân như trước đây

Hồ Quý Ly đã tiến hành một cuộc cải cách tiến bộ nhưng trong hoàn cảnh

bị thế lực nhà Minh xâm lược thì cuộc cải cách đã không thực hiện được Tuy nhiên dù chỉ cầm quyền trong một thời gian ngắn (7 năm) nhưng chính Hồ Quý

Ly là người đầu tiên đã vận dụng triệt để những nguyên tắc trị nước cơ bản của Nho giáo vào Việt Nam

Với thắng lợi của nghĩa quân Lam Sơn, năm 1427, Lê Lợi lên ngôi, vương triều Lê sơ được thành lập Bộ máy nhà nước thời Lê sơ từ Lê Thái Tổ đến Lê Nghi Dân (1428 - 1459) tương đối hoàn chỉnh, mức độ tập trung quyền lực đã cao hơn Tuy nhiên, để đáp ứng cho nhu cầu xây dựng và phát triển đất nước tập quyền vững mạnh, củng cố quyền lực của mình, năm 1460, Lê Thánh Tông lên ngôi đã tiến hành một cuộc cải cách hành chính từ trung ương đến địa phương,

từ dân sự đến quân sự, cả quan chế lẫn thể chế; đã thiết lập một thể chế chính trị quân chủ chuyên chế phong kiến điển hình với quy mô và hoạt động có hiệu quả của nhà Lê sơ Lê Thánh Tông đã bãi bỏ một số cơ quan trung gian, nâng cao, tập trung quyền lực nhà vua, củng cố hoàng triều Lê, xây dựng nên một bộ máy nhà nước có hiệu lực, hạn chế đến mức thấp nhất sự phân quyền và sự lộng hành của các công thần

Trải qua khoảng thời gian dài từ khi thành lập đến khi Lê Thánh Tông tiến hành cải cách là 32 năm các vị anh hùng có công với nhà nước phong kiến Đại Việt đã dần mất đi theo thời gian do đó để phục vụ cho công cuộc xây dựng nhà nước trung ương tập quyền, Lê Thánh Tông đã mở nhiều kì thi tuyển, quan lại

chủ yếu là chế độ khoa cử, bảo cử, trong đó quan trọng nhất là khoa cử Dưới triều Lê Thánh Tông không có người được bổ làm quan lại mà lại không có trình

độ học vấn tương xứng Nhờ các chính sách củng cố đội ngũ quan lại, tổ chức

bộ máy nhà nước ngày càng chặt chẽ và hoàn thiện, tăng cường tính hiệu lực, hiệu quả, góp phần củng cố chế độ chuyên chế của nhà vua

Nếu thời nhà Lý - Trần người ra làm quan phải là những người có họ với vua hoàng thân quốc thích hay nói cách khác là quan lại đơn tộc thì dưới thời nhà Lê sơ đặc biệt là sau cải cách Lê Thánh Tông con đường làm quan mở rộng với mọi thành phần trong xã hội, không kể nguồn gốc xuất thân có học vấn đều được tham gia thi cử, đỗ đạt ra làm quan để phụng sự đất nước và nhà vua Có thể kể đến như trạng nguyên Lương Thế Vinh, Quách Đình Bảo, Nguyễn Đức

Trinh… “Trong tổng số 5370 quan lại dưới thời vua Lê Thánh Tông, gồm 2755

quan lại ở trung ương và 2615 quan lại ở địa phương, tất cả đều trải qua thi cử

đỗ đạt” [1,Tr.110 - 111]

Như vậy, sau cải cách của Lê Thánh Tông quá trình phong kiến hóa về cơ bản đã hoàn thành Đây là thời kỳ hình thành, phát triển của chế độ phong kiến Đại Việt Đặc biệt thời kì này đã đánh dấu sự lên ngôi của tầng lớp trí thức Nho học, tầng lớp quan lại liêu thuộc thay thế cho quan lại quý tộc trước đây Họ trở thành bộ phận có vai trò chi phối xã hội Đại Việt cho đến các thế kỷ về sau

1.3 Tình hình kinh tế

Do nền kinh tế nông nghiệp giữ vai trò chủ đạo trong xã hội Đại Việt nên ruộng đất được coi là tài sản quý giá, là tư liệu sản xuất quan trọng nhất của nhà nước và xã hội Ruộng đất là nguồn tư liệu nuôi sống xã hội, nhà nước dựa vào việc thu tô thuế ruộng đất để duy trì sự thống trị của mình, làm bổng lộc để ban cho quan lại, người có công chống giặc ngoại xâm, có công phò tá vua nhằm tập trung tăng thêm quyền lực cho giai cấp mình cũng như khuyến khích sự trung thành với vua, đất nước

Do ruộng đất là tài sản quý giá, nguồn thu chủ yếu để duy trì sự tồn tại của triều đình, xã hội nên các vua nhà Lý đều cố gắng tập trung ruộng đất vào tay mình Tuy nhiên, ở thời kỳ này triều đình chỉ nắm quyền chiếm hữu ruộng

đất còn quyền sở hữu thực tế thuộc về công xã Nhà nước chỉ thu thuế thông qua các công xã còn việc chia ruộng đất cày cấy lại do công xã thực hiện Điều này cho thấy nhà nước chỉ nắm ruộng đất về mặt hình thức, chưa nắm được quyền quản lý ruộng đất thực sự

Nhà Lý ban cấp ruộng đất cho quan lại cao cấp, những người có công

không phải họ vua rất ít chỉ có trường hợp của Lê Phụng Hiểu, “Năm 1028, vua

bằng lòng cho Phụng Hiểu lên núi cầm dao quăng một cái xa đến hơn mười dặm, dao rơi xuống hương Đa Mi, vua lấy ruộng ấy ban cho Tha thóc thuế cho ruộng ném đao ấy Và thể theo nguyện vọng của Lê Phụng Hiểu ruộng đó được nhà vua ban cho làm thế nghiệp” [9,Tr.27] Từ đó loại ruộng này được gọi là

ruộng thác đao Như vậy thời kỳ này, ruộng đất tư nhân chủ yếu trong tay quý tộc Do đó tầng lớp trí thúc Nho học chưa có tiềm lực về kinh tế cũng như địa vị

xã hội

Sang thời kì nhà Trần, Nhà nước cho phép mua bán ruộng đất công, dần dần đã hình thành tầng lớp phổ biến trong xã hội là địa chủ thường (hay địa chủ thứ dân) và tầng lớp tiểu nông tư hữu nhỏ Tuy nhiên, sự bóc lột của tầng lớp địa chủ không tạo nên địa vị thống trị, họ cũng chỉ được nhà nước coi là dân thường như những tầng lớp lao động khác Chỉ khi nào họ có học trở thành quan lại mới được nhà nước coi trọng

Để tạo cơ sở vững chắc cho vương triều, nhà Trần đã đưa ra chính sách

ban cấp thái ấp cho các quan văn: “Chế độ nhà Trần các vương hầu đều ở phủ

đệ ở hương của mình, khi chầu thì mới đến kinh sư, xong lại quay về Như Trần Quốc Tuấn ở Vạn Kiếp, Thủ Độ ở Quắc Hương, Quốc Chân ở Chí Linh đều thế

cả” [10,Tr.32] Năm 1266, nhà Trần khuyến khích các vương hầu chiêu tập

những người phiêu tán, lấy làm nô tì khai khẩn đất hoang đập điền trang Thái

ấp, điền trang là hai loại hình sở hữu ruộng đất đặc trưng của vương triều Trần

Sau khi nhà Hồ thành lập, nhằm hạn chế chiếm hữu lớn về đất đai của quý

tộc Trần, năm 1397, Hồ Quý Ly đã ban hành chính sách hạn điền “Nhà nước

quy định trừ đại vương và trưởng công chúa, còn tất cả mọi người không được

sở hữu qúa mười mẫu Người nào có nhiều ruộng được phép đem ruộng chuộc

tội, nếu không cũng phải nộp Nhà nước” [21,Tr.105] Chính sách “hạn điền”

đánh vào nền tảng kinh tế của phong kiến quý tộc Trần Tuy nhiên, cải cách này chỉ là nửa vời vì nhà nước lấy ruộng đất từ tay quý tộc Trần nhưng lại không ban ruộng đất cho nông dân cày cấy mà ban cho tôn thất họ Hồ Trong khi xã hội đang có yêu cầu tư hữu hóa ruộng đất để phát triển kinh tế hàng hóa - tiền tệ và giải quyết nạn thiếu đói thì số ruộng đất ngoài 10 mẫu được lấy ra lại bị xung công hiến cho Nhà nước biến thành quan điền Tuy nhiên, việc đưa ruộng đất rút

ra được từ “hạn điền” vào sở hữu chung của Nhà nước phong kiến quan liêu

như vậy là tiến bộ hơn sở hữu lớn của phong kiến quý tộc, nhưng nó cũng chỉ có tác dụng củng cố quyền lực Nhà nước chứ không phát triển được kinh tế, cải thiện được dân sinh, tăng cường được khối đoàn kết dân tộc chống ngoại xâm Thông qua chính sách hạn điền nhà Hồ vừa không được lòng quý tộc Trần lại làm mất lòng dân, ảnh hưởng đến khả năng thu phục nhân tâm do đó đã không tập hợp được sức mạnh toàn dân để đánh giặc đưa nhân dân ta vào thời kì tăm tối dưới ách đô hộ nhà Minh

Sau hơn hai mươi năm dưới ách đô hộ nhà Minh đồng ruộng nhiều nơi bỏ hoang, kinh tế nông nghiệp đình trệ Để khắc phục tình trạng đó, Lê Lợi đã xuống chiếu kêu gọi dân phiêu tán trở về quê cũ làm ăn, đồng thời cho 25 vạn quân giải ngũ về làm ruộng Lê Lợi còn sai tịch thu tất cả ruộng đất của quan lại nhà Minh, của bọn Việt gian, ruộng đất của các quý tộc Trần đã chết, ruộng đất của nhân dân bỏ hoang, sung làm ruộng đất công Nhà Lê cũng lệnh cho các địa phương lập sổ ruộng và ban hành các chính sách về ruộng đất Đặc biệt là chế độ lộc điền được ban hành năm 1477 dưới thời vua Lê Thánh Tông Lộc điền được ban cấp theo thứ bậc từ các Hoàng Tử, Công chúa cho đến các quan chức từ chánh nhất phẩm đến tòng tứ phẩm Ruộng lộc được chia làm hai loại: Loại cấp vĩnh viễn gọi là ruộng thế nghiệp, chủ yếu dành cho các vương hầu, công chúa; loại cấp một lần gọi là ruộng ân tứ - ruộng này sau khi chết 3 năm phải trả lại cho nhà nước Chế độ lộc điền là một chế độ ban cấp ruộng đất đại quy mô thời

Lê Với số ruộng được ban cấp cùng với số ruộng tư vốn có, tầng lớp quý tộc, quan lại cao cấp thời Lê trở thành những đại địa chủ trong xã hội bấy giờ

Nhà Lê sơ không căn cứ vào nguồn gốc xuất thân, đặc biệt là sau cải cách

Lê Thánh Tông những người có học, thi cử đỗ đạt ra làm quan (bộ phận trí thức Nho học) đều được ban cấp ruộng đất và được phân chia ruộng đất khẩu phần theo chế độ lộc điền và phép quân điền

Thời Lê còn tồn tại ruộng đất công làng xã thuộc sở hữu tối cao của nhà nước Để thống nhất việc phân chia ruộng công trong phạm vi cả nước, cùng với việc ban hành chính sách lộc điền, năm 1447, Lê Thánh Tông ban hành chính sách quân điền Theo phép quân điền, cứ 6 năm, ruộng công làng xã được chia lại một lần cho các thành viên trong xã, bao gồm quan chức cấp thấp (từ ngũ phẩm trở xuống), chức dịch của làng, quân lính, dân đinh, vợ các quan, phụ nữ

góa chồng, trẻ mồ côi “Bậc cao nhất là quan tam phẩm được 11 phần (nếu

chưa được cấp ruộng lộc), tứ phẩm 10 phần, ngũ phẩm 9,5 phần cho đến hạng

lão được 3.5 phần, trẻ mồ côi, người tàn phế được 3 phần” [21,Tr.159] Các

quan phủ, huyện có nhiệm vụ phối hợp với các xã trưởng, già làng đo đạc ruộng đất, tính số người được chia và thực hiện việc quân điền Phép quân điền vừa giúp cho người nông dân có mảnh đất cày cấy sinh sống, trên cơ sở đó họ tương đối yên tâm sản xuất, nền kinh tế tiểu nông được phục hồi và phát triển Đồng thời cũng giúp cho Nhà nước thu thuế, lao dịch, lấy lính và nuôi lính Như vậy sau cải cách Lê Thánh Tông nhà nước đã quản lý được ruộng đất trong xã hội,

quản lý đến cấp cơ sở thấp nhất là làng xã, giai đoạn này “phép vua thắng lệ

làng” và hình thành nên giai cấp địa chủ vừa có quyền lực về kinh tế vừa có thế

lực về chính trị làm xuất hiện quan hệ bóc lột địa chủ - tá điền Như vậy tầng lớp trí thức Nho học có vai trò ngày càng lớn trong đời sống kinh tế xã hội Đại Việt thay thế hoàn toàn quan lại Phật giáo trước kia

1.4 Tình hình văn hóa - giáo dục

* Văn hóa

Trong hơn 1000 năm bị phong kiến phương Bắc đô hộ nước ta chịu ảnh hưởng của văn hóa Hán Tuy nhiên với ý thức niềm tự hào dân tộc, phong kiến phương Bắc đã không thể đồng hóa được nhân dân ta Với sự kiện năm 905 Khúc Thừa Dụ giành quyền tự chủ đã kết thúc thời kỳ đô hộ hơn 1000 năm của

phong kiến phương Bắc trên đất nước ta Từ khi thành lập mỗi triều đại đều cố gắng xây dựng một nền văn hóa đậm đà bản sắc dân tộc

Bước sang thế kỷ X - thế kỷ độc lập, dòng văn hóa ảnh hưởng chính đến

xã hội Đại Việt là Phật giáo Phật giáo được đề cao, coi là quốc giáo và tác động đến đường lối cai trị và thể chế chính trị của các triều đại phong kiến Thời Lý - Trần bên cạnh văn hóa dân gian trong xã hội Đại Việt còn tồn tại ba tôn giáo đó

là Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo được gọi là thời kì “Tam giáo đồng nguyên”

Nhà nước Lý - Trần chủ trương duy trì một chính sách khoan dung hòa hợp và chung sống hòa bình giữa các tín ngưỡng tôn giáo Cũng bởi thấm nhuần tư tưởng từ bi, thương người của nhà chùa mà tính chất tập quyền, chuyên chế trong đường lối trị nước của các vua Lý cũng dịu đi Thời kỳ đầu, nhờ biết kết hợp và phát huy sức mạnh của Phật giáo, nhà Lý đã duy trì được một xã hội ổn định, ít loạn lạc, chấm dứt tình trạng cát cứ

Tuy nhiên với mong muốn xây dựng một nhà nước quân chủ tập quyền từ trung ương xuống địa phương nhà Lý đã lựa chọn Nho giáo Với sự kiện năm

1070, vua Lý Thánh Tông cho dựng nhà Khổng miếu tiền thân của Văn Miếu sau này ở phía Nam kinh thành, đắp tượng Khổng Tử, Chu Công và Tứ Phối đã đánh dấu dòng văn hóa Nho học chính thức xâm nhập vào Đại Việt Tuy nhiên với những nguyên lý cơ bản của phép trị nước Nho giáo chỉ ảnh hưởng đến tầng lớp trên và rất mờ nhạt ở các làng xã

Nhà Trần, do đạo Phật chiếm vị trí độc tôn là quốc giáo nên ảnh hưởng, chi phối đến mọi mặt đời sống xã hội Thời kỳ đầu nhà Trần thực hiện chế độ hôn nhân nội tộc, quan lại đều phải là người trong tôn thất Năm vị vua đầu nhà Trần chịu ảnh sâu sắc của Phật giáo như: Trần Thái Tông, Trần Thánh Tông, Trần Nhân Tông, Trần Anh Tông, Trần Minh Tông Nhiều công trình kiến trúc Phật giáo được xây dựng, đặc biệt không thể không nhắc tới vua Trần Nhân Tông vị vua thứ ba của nhà Trần đã lập ra Thiền phái trúc lâm Yên Tử và trở thành Phật hoàng Trần Nhân Tông

Càng về sau do yêu cầu xây dựng phát triển nhà nước phong kiến tập quyền vững mạnh nhà Trần đã nhận thấy cần phải mở cửa để thu hút nhân tài

góp sức xây dựng đất nước do đó Phật giáo tuy vẫn tồn tại nhưng không còn vị trí độc tôn như trước nữa, nhường chỗ cho sự lên ngôi bước đầu của Nho giáo với tư cách là một học thuyết trị nước và vai trò ngày càng lớn của giới trí thức Nho học Nếu những vị vua đầu triều Trần chịu ảnh hưởng sâu sắc của Phật giáo, thì 6 vị vua cuối thời Trần lại chịu ảnh hưởng sâu sắc của Nho giáo, lấy Nho Giáo làm nguồn tuyển chọn quan lại trong cả nước thay thế chế độ đơn tộc trước kia

Sau khi lên thay thế nhà Trần, để khắc phục khủng hoảng kinh tế, chính trị xã hội cuối triều Trần, Hồ Quý Ly đã tiến hành một cuộc cải cách trên mọi lĩnh vực Trong lĩnh vực văn hóa Hồ Quý Ly muốn đưa Nho giáo trở thành quốc giáo bằng nhiều biện pháp: Đưa ra nhiều chính sách hạn chế Phật giáo, không

ưu đãi tăng ni và phát triển chùa triền như thời Trần mà còn có những biện pháp

giảm thiểu: “Năm 1396, Hồ Quý Ly bắt tất cả các nhà sư chưa đến tuổi 50 phải

hoàn tục để lao động” [13,Tr.78] Ngoài ra, Hồ Quý Ly làm sách Minh Đạo

(con đường sáng), bày tỏ quan điểm của ông về Nho giáo, hạ thấp vai trò của

Khổng Tử, phê phán Nho gia là những người “học rộng nhưng tài kém, không

quan thiết đến sự tình (phục vụ thực tiễn cuộc sống), chỉ chuyên việc lấy cắp văn chương của người xưa” [13,Tr.78]

Tuy nhiên, cuộc kháng chiến chống Minh đã làm đứt gãy quá trình Nho giáo vươn lên thống trị xã hội, vương triều sau đã tiếp nối quá trình còn dang dở

đó là nhà Lê sơ Ngay sau khi lên ngôi vua Lê Thánh Tông đã đưa Nho giáo trở thành quốc giáo Mọi thành phần trong xã hội có học đều được tham gia thi cử

đỗ đạt thì đều được ra làm quan phụng sự triều đình, dưới thời Lê Thánh Tông không có trường hợp quan lại không qua thi cử mà được làm quan Triều đình phong kiến áp dụng triệt để quan niệm của Nho giáo trong việc trị nước Tam cương ngũ thường, quan hệ vua - tôi được đặt lên hàng đầu Sau cải cách của Lê Thánh Tông Nho giáo trở thành hệ tư tưởng độc tôn trong xã hội Đại Việt Đưa Đại Việt bước vào giai đoạn phát triển đỉnh cao

* Giáo dục

Đối với các nhà nước phong kiến, ngoài hình thức tuyển chọn quan lại

thông qua nhiệm tử (tập ấm), khoa cử là một hình thức để giáo dục đào tạo, cung cấp đội ngũ quan lại phục vụ cho nhà nước phong kiến Thế kỷ X tầng lớp giữ vai trò trí thức chủ yếu trong xã hội đó là các nhà sư, họ là những người duy nhất trong xã hội biết đọc, biết viết Nhà sư trở thành người thầy dạy học, nhà chùa trở thành nơi dạy học cho nhân dân

Tuy nhiên thế kỷ XI, dưới nhà Lý đã xuất hiện thêm một bộ phận đảm nhận việc giáo dục trong cả nước là trí thức Nho học Năm 1070, nhà Lý cho xây dựng Văn Miếu, năm 1075, vua Lý Nhân Tông lập ra Quốc Tử Giám Cùng với việc mở Quốc Tử Giám, nhà Lý quan tâm tới việc tổ chức các kỳ thi Nho

học để lựa chọn nhân tài mà các triều đại trước chưa thực hiện được.“Năm 1075,

Lý Nhân Tông xuống chiếu tuyển Minh kinh bác học và thi Nho học tam trường

Lê Văn Thịnh trúng tuyển cho vào hầu vua học” [21,Tr.48] Việc mở khoa thi

Nho học đầu tiên đánh dấu việc nhà Lý chính thức tuyển người theo Nho giáo làm quan bên cạnh tầng lớp quan lại thiên về kiến thức Phật giáo trước đó

Tiếp nối nhà Lý, vương triều Trần sau khi thành lập cũng tổ chức rất nhiều kỳ thi Nho học đặt ra lệ Tam khôi Tuy nhiên ở thời nhà Lý cũng như nhà Trần quan lại được tuyển chọn chủ yếu thông qua nhiệm tử, tập ấm là chủ yếu Bên cạnh hệ thống trường do nhà nước thành lập còn xuất hiện các trường học

tư, tuy nhiên số lượng chưa nhiều Thời kỳ này có hai dạng lớp học: Một là những người biết chữ nhưng đi thi không đỗ đạt, mở lớp dạy học để kiếm sống hoặc tầng lớp quan lại hoặc những người đã đỗ đạt vì nhiều lý do đã về nhà (nghỉ hưu, sa thải, từ quan) mở lớp dạy học cho con em mình hoặc những người thân thích Có thể kể đến như thầy giáo Chu Văn An Ông đỗ Thái học sinh (tức tiến sĩ) nhưng không ra làm quan mà mở trương dạy học ở quê nhà, học trò theo học rất đông, trong đó có nhiều người thành đạt làm quan to trong triều như Nhập nội Hành khiển Phạm Sư Mạnh, Trạng nguyên Lê Quát Chu Văn An là một nhà giáo tài đức trọn vẹn, có đóng góp to lớn cho đất nước và đạo học Dạng trường học thứ hai là các trường học tồn tại trong các chùa do do các nhà

sư giảng dạy truyền đạt cả những kiến thức về Phật giáo và Nho giáo

Vương triều Hồ cũng rất quan tâm đến giáo dục, năm 1400, Hồ Quý Ly tổ chức kỳ thi đầu tiên, tháng 7 năm 1405, Hồ Hán Thương tổ chức kỳ thi Bộ Lễ Nhà Hồ tuy chỉ tồn tại được 7 năm nhưng đã tổ chức được hai kỳ thi lấy gần 200 người trong đó có một trạng nguyên Bên cạnh đó, để bổ sung đội ngũ quan liêu cho bộ máy chính quyền, nhà Hồ trọng dụng lấy quan lại đã thi đỗ từ các triều đại trước, điều này cho thấy nhà Hồ rất coi trọng bộ phận trí thức Nho học Đặc biệt nhà Hồ không cho phép quý tộc tôn thất tham gia bộ máy nhà nước Tuy tồn tại ngắn ngủi nhưng một số nhân tài đỗ đạt dưới thời Hồ sau này phục vụ cho nhà Lê sơ như Nguyễn Trãi, Lý Tử Tấn, Vũ Mộng Nguyên, Hoàng Hiến, Nguyễn Thành

Nhà Lê sơ là một triều đại hết mực coi trọng giáo dục, vua Lê Thái Tổ chú trọng đến việc đào tạo nhân tài cho đất nước ngay sau khi lên ngôi Ông ra lệnh cho các chấn trong nước đều phải xây dựng trường học, mở mang nền giáo dục trong nước, con em thường dân đều được đi học trừ con nhà hát xướng và người đang bị tội đày Thời kỳ đầu nhà Lê sơ sử dụng quan lại đã thi cử đỗ đạt của triều đại trước, ban chức tước cho những người có công với triều đại Tuy nhiên giai đoạn sau do yêu cầu xây dựng một nhà nước quan liêu nên Lê Thánh

Tông sử dụng hình thức lựa chọn hiền tài qua khoa cử “Gần 100 năm dưới thời

Lê sơ (1428 - 1527) từ khoa thi Hội đầu tiên năm 1442 đến khoa thi cuối cùng năm 1526, nhà Lê đã mở được 26 khoa thi, đào tạo được 988 tiến sĩ Thời Lê

sơ, đặc biệt là thời Lê Thánh Tông là một thời kì thịnh đạt của nền giáo dục - khoa cử phong kiến Việt Nam Riêng 38 năm dưới thời trị của Lê Thánh Tông (1460 - 1497) có 12 khoa thi Hội, lấy 501 người đỗ tiến sĩ, trong đó 10 người đỗ trạng nguyên Trong thời Lê sơ có những kì thi Hội có đến hàng ngàn thí sinh, như khoa thi năm Ất Tỵ (1475) có đến 3000 người dự thi” [21,Tr165] Như vậy

đến thời Lê Thánh Tông, với sự thắng thế của Nho giáo, giáo dục Nho học cũng chính thức vươn lên khẳng định vị trí của mình so với giáo dục dân gian cũng như giáo dục Phật giáo trong các nhà chùa trước đây

Tiểu kết chương 1

Xã hội Đại Việt từ thế kỷ XI - XV có nhiều biến động mạnh mẽ về kinh

tế, chính trị, văn hóa, giáo dục Tất cả các triều đại đều mong muốn xây dựng một thể chế chính trị đỉnh cao, một nền văn hóa đậm đà bản sắc dân tộc, một nền giáo dục đáp ứng nhu cầu xây dựng và phát triển đất nước Trong những cố gắng

đó Nho giáo chiếm hữu những vị trí ngày càng quan trọng trong xã hội và càng

về sau bộ phận trí thức Nho học càng khẳng định được vị trí, vai trò của mình trong xã hội Đại Việt

CHƯƠNG 2

SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA TẦNG LỚP TRÍ THỨC NHO

HỌC TRONG XÃ HỘI ĐẠI VIỆT THẾ KỶ XI - XV

2.1 Sự ra đời và phát triển của tầng lớp trí thức nho học thay thế cho trí thức tôn giáo (từ thế kỉ XI đến nửa đầu thế kỉ XIV)

Trong suốt thế kỉ X với sự lần lượt thay thế của 5 chính quyền: Khúc, Dương, Ngô, Đinh, Tiền Lê thì Đại Việt đã có những bước phát triển nhất định Song trong thời kì này khoa cử vẫn chưa xuất hiện, bộ phận duy nhất trong xã hội biết đọc, biết viết đó chính là tầng lớp trí thức tôn giáo (trí thức Phật giáo) Hơn thế nữa, quan lại trong bộ máy nhà nước chủ yếu là các tướng lĩnh quân sự những người có công trong các cuộc kháng chiến chống ngoại xâm, các hào trưởng địa phương, rồi hệ thống đạo sĩ, sư tăng: tăng thống, tăng lục… được tham dự triều chính với tư cách là cố vấn cao cấp không hề thông qua thi cử chủ yếu theo chế độ nhiệm tử Hay nói cách khác, thế kỉ X chưa hề có sự xuất hiện của tầng lớp trí thức Nho học

Vương triều mở đầu cho quá trình tham chính của tầng lớp quan liêu trong xã hội Đại Việt thời trung đại đó chính là nhà Lý Đến nhà Lý (1009 - 1226) bên cạnh Phật giáo được coi là quốc giáo, bên cạnh Đạo giáo đang rất phổ biến, nhà Lý đã chính thức thừa nhận và tiếp thu một hệ tư tưởng đã được coi là

chính thống ở Trung Quốc từ nhiều thế kỉ trước chính là Nho giáo

“Năm 1070, nhà Lý cho dựng Văn Miếu, đúc tượng Chu Công, Khổng Tử,

năm 1076 nhà Lý lập ra Quốc Tử Giám - nơi dạy cho con vua và con em hàng

ngũ quý tộc, quan lại” [21,Tr.110]

Với sự kiện này, Nho giáo chính thức du nhập vào triều đình Tất nhiên giai đoạn đầu Quốc Tử Giám chỉ dành cho con em quý tộc thể hiện sự quan tâm đối với việc học tập của hoàng tộc còn trường học tư được hình thành trước đó Song sự ra đời của Văn Miếu, Quốc Tử Giám đã làm xuất hiện nền giáo dục Nho học, đẻ ra đội ngũ trí thức Nho học, thúc đẩy sự phát triển của giáo dục Nho học ở kinh đô và các địa phương Sở dĩ nhà Lý tiếp thu Nho giáo và thừa

nhận Nho giáo bởi mục tiêu xây dựng một nhà nước quân chủ tập quyền vững mạnh và bổ sung thêm đội ngũ quan liêu cho bộ máy chính quyền phong kiến thông qua giáo dục thi cử (mà Phật giáo không hề có) Các bậc vua quan, Nho sĩ dưới thời Lý sử dụng các điển tích và khuôn mẫu theo quan niệm Nho giáo, coi

đó là những bài học kinh nghiệm, những mực thước trong việc trị nước, xây dựng một xã hội thái bình thịnh trị Các phạm trù đạo đức của Nho giáo như trung, hiếu, nhân, nghĩa đã được vận dụng vào việc trị nước và ngày càng trở thành chuẩn mực cho hành vi của con người trong xã hội

Như vậy, vào thời Lý dù đạo Phật rất phát triển trở thành quốc giáo nhưng Nho giáo với tư cách là một học thuyết chính trị giải quyết được các mối quan hệ cơ bản (vua - tôi, cha - con, chồng - vợ) đã được coi trọng hơn giai đoạn trước, trở thành ngọn cờ cho sự ổn định xã hội Điều đó không chỉ bảo vệ cho quyền lợi của nhà Lý, mà còn đặt nền móng cho sự phát triển của nền giáo dục Nho học các thế kỉ về sau, đặc biệt nổi lên vai trò ngày càng quan trọng của tầng lớp trí thức Nho học

Dưới triều Lý, bên cạnh sự phát triển vững mạnh của tầng lớp quý tộc tôn thất thì lịch sử Việt Nam thời kì này còn chứng kiến sự hình thành và phát triển

của tầng lớp trí thức Nho học “Năm 1075, Lý Nhân Tông xuống chiếu tuyển

Minh Kinh bác học và thi Nho học tam trường Lê Văn Thịnh trúng tuyển cho

vào hầu vua học” [10,Tr.426] Năm 1076, Lý Nhân Tông mở kỳ thi viết toán và

luật để chọn người làm lại và viên Năm 1086, nhà Lý cho thi tuyển người có văn học trong nước sung làm quan ở Hàn Lâm viện Mạc Hiển Tích trúng tuyển,

bổ làm Hàn Lâm viện sĩ Năm 1152, nhà Lý tổ chức thi Đình Năm 1185, thời vua Lý Cao Tông tổ chức thi học sinh, lấy đỗ Bùi Quốc Khải, Đỗ Thế Diên và Đặng Nghiêm tất cả 30 người Năm 1193, nhà Lý tổ chức thi các nhân sĩ trong nước để vào hầu nơi vua học Năm 1195, nhà Lý tổ chức thi Tam giáo Năm

1231, Lý Huệ Tông tổ chức thi học sinh chia làm tam giáp, lấy Phạm Công Bình

đỗ đầu Với việc tổ chức khoa cử, nhà Lý đã mở đầu cho lịch sử khoa cử Việt Nam kéo dài hơn 800 năm, qua đây tuyển chọn những nhân tài cho bộ máy nhà nước, bước đầu khẳng định vị trí của giới trí thức Nho học

Những năm sau đó thỉnh thoảng nhà Lý lại tổ chức thi tam giáo, thi viết, thi làm toán để chọn quan chức và lại viên, số lượng các kì thi rất ít, không thường xuyên Nhìn chung, nhà Lý tổ chức khoa cử không đều đặn theo định kỳ

và các kỳ thi cũng chưa có cách thức nhất định Các kỳ thi cách nhau khá xa, trong vòng 66 năm (từ năm 1086 đến năm 1152) nhà Lý chỉ tổ chức hai kỳ thi

Do vậy, có thể khẳng định bộ phận trí thức Nho học tham gia bộ máy chính quyền chưa nhiều Mặc dù vậy, vương triều Lý chính thức mở đầu cho xu thế vô cùng quan trọng - xu thế quan liêu hóa, trí thức hóa bộ máy quan lại, mở đầu cho quá trình trí thức Nho học tham chính ở Đại Việt, mở đầu cho xu thế thế tục hóa nhà nước Đại Việt Với sự xuất hiện của trí thức Nho học, xã hội Đại Việt giờ đây trong tầng lớp trí thức có hai bộ phận cơ bản là trí thức tôn giáo (trí thức Phật giáo) và trí thức thế tục (trí thức Nho học)

Với sự phát triển của tầng lớp trí thức Nho học, xã hội Đại Việt xuất hiện tầng lớp mà ta gọi là sĩ Đây sẽ là tầng lớp có vai trò đặc biệt của xã hội Đại Việt hàng nghìn năm sau Do đỗ đạt, có một số cá nhân của tầng lớp này trở thành quan lại tức là quan liêu hóa Đại bộ phận còn lại tạo thành cộng đồng trí thức bình dân gắn bó với các làng xã, nông thôn họ là những người thầy dạy học ở các làng xã Về vai trò của họ vẫn chưa thực sự nổi bật, chưa thay thế vai trò dẫn dắt phần hồn của xã hội vốn đang thuộc về các sư sãi, đạo sĩ

Đến thời Trần, tầng lớp quý tộc đóng vai trò đặc biệt quan trọng, tạo nên

cái thế như Trần Thánh Tông thường nói: “Thiên hạ là của tổ tông, người nối

nghiệp tổ tông cùng anh em trong họ hưởng phú quý” làm điểm tựa vững chắc,

đáng tin cậy để xây dựng chính quyền Hoàng tộc là trụ cột của chính quyền, là

tổ chức hậu thuẫn chính trị của nhà vua: tầng lớp quý tộc tôn thất nắm độc quyền lãnh đạo quốc gia, các chức vụ chủ chốt trong triều đình đều do họ hàng thân cận với nhà vua nắm giữ Hôn nhân nội tộc được khuyến khích để củng cố vững chắc ngôi vua và sự cai trị của dòng họ Nhà Trần đứng trước mâu thuẫn của hai khuynh hướng chủ yếu: một là ra sức tăng cường, bảo vệ quyền lợi dòng

họ và mặt khác gặp phải sự đấu tranh của các tầng lớp xã hội; đồng thời công cuộc quản lí đất nước ngày càng rộng lớn phải mở rộng thành phần, họ Trần tuy

đã nắm giữ các chức vụ chủ chốt trong triều đình và một số lộ phủ quan trọng, nhưng số lượng người và năng lực có hạn, vẫn phải xây dựng bộ máy hành chính từ trung ương đến địa phương, thu nhận nhiều người thuộc các tầng lớp

Để giải quyết vấn đề này, từ đầu nhà Trần đã áp dụng chế độ khoa cử và bổ sung bằng phương thức lựa chọn người có tài năng trong giới Nho sĩ

Phương thức tuyển chọn quan lại ở buổi đầu thời Trần chủ yếu là nhiệm

tử Người nắm chính quyền được bổ nhiệm theo họ hàng (mà trước hết là nội tộc) Chỉ con cháu người có quan tước mới được làm quan, dân thường thì sung vào quân đội, đời này qua đời khác cứ phải làm lính Tuy nhiên, do yêu cầu của việc xây dựng và quản lí đất nước, nhà Trần còn tuyển chọn quan lại qua khoa

cử, nhất là ở giai đoạn sau Giáo dục Nho học được đẩy mạnh, số người tiến thân bằng con đường cử nghiệp ngày càng nhiều hơn, giới Nho sĩ đông đảo hơn trước Đến đây kết cấu giai cấp lãnh đạo trong xã hội đã có sự thay đổi Nếu trước đây tầng lớp quản lý nhà nước bao gồm quý tộc, công thần, quan liêu cao tăng thì từ đây, kết cấu tầng lớp quản lý nhà nước bao gồm hai bộ phận rõ rệt: thành phần quý tộc nắm giữ những chức vụ cao nhất trong triều và thành phần Nho sĩ đông đảo không phải là quý tộc đóng vai trò thừa hành trong bộ máy quản lý nhà nước

Tuy vào đầu Trần, ảnh hưởng của Phật giáo vẫn chi phối mọi sinh hoạt của xã hội, trong đó có giáo dục thi cử nhưng càng về cuối Trần, Nho giáo càng nâng cao vị thế của mình thông qua con đường học tập, thi cử Năm 1232, nhà

Trần mở khoa thi đầu tiên “Năm 1236, Nhà nước cho mở rộng Quốc Tử Giám

Năm 1247, nhà Trần định lệ Tam khôi Năm 1253, Thái Tông xuống chiếu cho các nho sĩ trong nước đến Quốc Tử Giám giảng học ngũ kinh Năm 1281, lập thêm nhà học ở phủ Thiên Trường Nhà nước cũng quy định lệ cứ 7 năm mở khoa thi một lần” [16,Tr.62 - 63] Những người đỗ đạt được bổ nhiệm vào các

chức vụ ở viện Hàn lâm, các cơ quan hành khiển, sung vào các phái bộ sứ thần hoặc tiếp sứ phương Bắc Họ trở thành bộ phận quan trọng trong bộ máy nhà nước Bằng hình thức này, sang thế kỉ XIV, số người đỗ đạt và Nho sĩ tham gia

bộ máy nhà nước ngày càng nhiều như Lê Quát, Phạm Sư Mạnh, Trương Hán

Siêu Nho sĩ đời Trần có nhiều người tài cao đức trọng, danh thực xứng hợp như các tấm gương sáng Mạc Đĩnh Chi, Chu Văn An Có thể thấy, đến thời Trần, Nho học đã thực sự phát triển, chi phối giáo dục, khoa cử, tạo nên đội ngũ trí thức Nho sĩ đông đảo dẫn đến hình thành hình thức chính quyền vừa quý tộc vừa quan liêu, thúc đẩy sự phát triển của nền giáo dục nước nhà, tạo ra nền văn hóa mang dấu ấn Nho giáo Có thể thấy vai trò của tầng lớp nho sĩ quan liêu trong bộ máy chính trị thời Trần lúc đầu là khiêm tốn, càng ngày càng gia tăng trong những thời kỳ sau

Xét cho cùng, dưới vương triều Lý - Trần tầng lớp trí thức Nho học đã xuất hiện, cùng tồn tại với tầng lớp quý tộc, tuy nhiên vị trí, vai trò của họ trong

xã hội chưa lớn bởi cả hai vương triều này đều thực hiện chế độ cho tôn thất nắm tất cả chức vụ quan trọng trong triều đình và ở các địa phương, đặc biệt nhà Trần còn thực hiện nền chuyên chính dòng họ cao độ như đã nói ở trên

Hơn nữa Nho giáo chưa thể thay thế Phật giáo nắm phần hồn của xã hội nên giới trí thức Nho học chưa có vai trò, vị trí xứng đáng trong xã hội Lê Quát (thi đỗ dưới triều vua Trần Minh Tông (1314), làm quan trải qua đời Trần Dụ Tông (1341 - 1369) là người tôn sùng đạo Nho, chủ trương đưa Nho giáo thành chính đạo, đã phải than thở trong bài văn bia ở chùa Thiên Phúc ở Bắc Giang do ông viết:

“Đạo Phật lấy phúc họa cảm động người ta mà sao được lòng người sâu

xa bền chặt đến thế? Trên từ vương công dưới đến dân thường hễ đối với việc Phật dẫu hết của không tiếc Nếu ngày nay ủy thác trông coi về làm chùa xây tháp, thì hớn hớn hở hở… Cho nên trong từ kinh thành, ngoài đến các châu phủ, thôn cùng ngõ hẻm, không có lệnh mà theo, không phải thề mà tín; chỗ nào có người ở là có chùa, đổ rồi lại dựng, nát rồi lại sửa, chuông trống lâu đài so với nhà dân đã chiếm phần nửa, xây dựng rất dễ mà tôn sùng cũng rất rộng Ta lúc

bé đọc sách, chỉ (muốn bắt chước) cổ kim, từng hiểu qua đạo Thánh để giáo hóa mọi người, mà cuối cùng chửa được mộ hương nào tín Thường du lãm non nước, vết chân đã nửa thiên hạ, muốn tìm nhà học, văn miếu, chưa từng thấy đâu Vì thế ta vẫn lấy làm thẹn nhiều với môn đồ đạo Phật” [4,Tr.188]

Như vậy, chúng ta có thể nhận thấy đến thế kỉ XI tầng lớp trí thức Nho học đã xuất hiện, họ đã không ngừng cố gắng để tự khẳng định vị trí của mình trong xã hội Song trí thức Nho học vẫn chưa thể đánh bật và thay thế vị trí của

bộ phận trí thức tôn giáo đã ngự trị ở Đại Việt trong nhiều thế kỉ qua Tuy nhiên,

bộ phận trí thức Nho học thời kì này đã đặt nền móng cho nền giáo dục nước nhà và tiếp tục được phát triển ở các thế kỉ sau

2.2 Cuộc đấu tranh giữa tầng lớp trí thức Nho học và quan lại quý tộc, quá trình mở đầu cho xu thế quan liêu hóa (cuối thế kỉ XIV - nửa đầu thế kỉ XV)

Đến cuối triều Trần, ngoài những mâu thuẫn về mặt kinh tế, chính trị, trong cấu trúc xã hội lúc này xuất hiện sự bất mãn cao độ của giới trí thức Nho học với tầng lớp quý tộc Trần và mô hình quân chủ quý tộc Trong khi dân tình đói khổ, ngoại xâm đánh chiếm bờ cõi, cướp bóc nhân dân thì triều đình nhu nhược bất lực

Sự phát triển quá mức của đạo Phật đã gây ra những hậu quả nặng nề, nhà chùa sở hữu số lượng ruộng đất quá lớn, của cải trong xã hội tập trung vào

xây dựng chùa, đúc tượng Theo nhà sử học Lê Văn Hưu “Nhân dân ta có quá

một nửa làm sư sãi, trong nước chỗ nào cũng có chùa” Ông đã đứng trên lập

trường của nhà Nho để lên án việc tiêu phí tiền của, sức lực của nhân dân vào

việc xây dựng chùa triền, tháp và cho đó là “khơi vét máu của dân” [16,Tr.99] Hay vào nửa sau thế kỉ XIV, nhà nho Trương Hán Siêu ghi: “Thiên hạ năm

phần thì sư tăng chiếm một” Khi đó đã xuất hiện khuynh hướng công kích Phật

giáo từ phía các Nho sĩ và ngày một trở nên mạnh mẽ rầm rộ, phản ánh những mâu thuẫn vốn có trong xã hội giữa một bên là giới quý tộc (thân tộc của nhà vua) có thế lực, có sản nghiệp có khuynh hướng ủng hộ Phật giáo với một bên là ngoại tộc đi lên bằng tài năng trí tuệ Do nhu cầu quản lí đất nước, nhà Trần về sau đã phải mở cửa triều đình cho trí thức Nho học tham chính bên cạnh quý tộc dòng họ song chiếm tỉ lệ ít, không có vai trò đáng kể mặc dù có học và có tài

Từ nửa cuối thế kỉ XIV, tầng lớp trí thức Nho học bắt đầu thể hiện sự bất mãn, ráo riết tìm cách vận động, hô hào đòi đổi mới, cải cách chế độ theo mô hình của Trung Quốc - mô hình quân chủ quan liêu thay cho mô hình quân chủ

quý tộc Trong khi thiết chế chính trị quân chủ quý tộc nhà Trần đã bộc lộ sự suy yếu thảm hại, bộc lộ những mâu thuẫn gay gắt giữa quý tộc với các tầng lớp xã hội, trong đó có cả tầng lớp quan liêu nho sĩ thì tầng lớp quý tộc Trần từ vua đến quan lại vẫn ra sức giữ nguyên thiết chế chính trị quân chủ quý tộc này Đất nước muốn vượt qua cuộc khủng hoảng cuối thế kỉ XIV đòi hỏi phải cải cách Muốn vậy phải có một nhà nước trung ương tập quyền vững mạnh, đủ khả năng thực hiện cuộc cải cách, lãnh đạo dân tộc đánh thắng ngoại xâm

Để thực hiện yêu cầu đó, điều cần thiết đầu tiên là phải gạt bỏ những quý tộc Trần bảo thủ ra khỏi bộ máy nhà nước, xóa bỏ kinh tế điền trang, giải phóng sức lao động của nông nô, nô tỳ, xóa bỏ nền quân chủ quý tộc đã không còn phù hợp với xu thế phát triển của đất nước, xây dựng một nhà nước quân chủ quan liêu với quan hệ sản xuất địa chủ - tá điền chiếm ưu thế và địa vị chủ đạo xã hội

Từ giữa thế kỉ XIV, đã xuất hiện tư tưởng cải cách trong một số quan liêu

- nho sĩ mà đại diện là Lê Quát, Phạm Sư Mạnh, đòi hỏi thay đổi thiết chế chính trị theo mô hình chế độ quân chủ quan liêu của Nho giáo, nhưng đã bị các vua Trần Dụ Tông (1341 - 1369) và Nghệ Tông (1370 - 1372) bác bỏ Năm 1354, Trương Hán Siêu phê phán Phật giáo, đề cao Nho giáo:

“Chùa bỏ rồi lại dựng, đã chẳng phải ý muốn của ta Dựng bia rồi khắc chữ, ta biết nói chuyện gì Ngày nay thánh hiền muốn truyền bá phong lại nhà vua, để trấn hưng phong tục đang bị suy đồi, dị đoan đang phải chút bỏ, thánh đạo nên được phục hưng Làm sĩ đại phu không phải đạo Ngưu Thuấn thì không trình bày, phải đạo Khổng Mạnh thì không trước thuật Thế mà cứ bo bo lải

nhải chuyện Phật, ta định lừa dối ai đây?” [18,Tr.85]

Năm 1370, Lê Quát chỉ trích phật giáo nêu cao lòng ngưỡng mộ Nho

giáo:“Thuyết họa phúc của nhà phật tác động đến con người sao mà được người

ta tin theo sâu sắc và bền vững đến thế… chỗ nào có người ở tất cả chùa phái, bỏ rồi lại xây, hỏng rồi lại sửa, chuông trống lâu dài chiếm đến nửa phần dân cư…”, Còn Khổng giáo thì càng kêu ca thì chưa được tôn sung như ý: “Đạo của thánh nhân để giáo hóa dân chúng và rốt cục vẫn chưa được mộ hưởng tin theo…

đó là điều khiến ta vô cùng hổ thẹn với bọn tín đồ Phật giáo” [18,Tr.85]

Cuộc đấu tranh giữa hai khuynh hướng tư tưởng và hai thế lực đã diễn ra khi âm thầm, lúc quyết liệt liên tục suốt trong 30 năm (1371 - 1400), khuynh hướng bảo thủ quân chủ quý tộc (của quý tộc tôn thất nhà Trần) và khuynh hướng quân chủ tập trung quan liêu (của lực lượng quan liêu - nho sĩ tiêu biểu là

Hồ Quý Ly)

Hồ Quý Ly đã tiến hành nhiều cải cách nhằm thay đổi xã hội Đại Việt cuối Trần, trong đó phải kể đến việc triệt hạ những đặc quyền chính trị của quý

tộc Trần “Năm 1375, Hồ Quý Ly đã đề nghị xóa bỏ chế độ lấy người trong tôn

thất làm các chức chỉ huy quân sự cao cấp, định lại số quân, đưa lực lượng trẻ vào Năm 1397, Hồ Quý Ly đặt lại quan chế, sắp xếp hệ thống quan lại ở địa

phương, thống nhất việc quản lý từ trung ương đến địa phương” [21,Tr.104]

Hồ Quý Ly từng bước thay thế nền quân chủ quý tộc bằng nền quân chủ quan liêu, thanh trừng, loại bỏ dần những quan chức, tầng lớp quý tộc Trần khỏi

bộ máy chính quyền trung ương, thay thế bằng tầng lớp trí thức Nho học có tư tưởng cải cách: đưa Nguyễn Đa Phương làm Tướng quân, Phạm Cự Luận làm

Đô sự rồi tăng đến chức Thượng thư khu mật viện sư Hồ Quý Ly đã tâu với Thượng hoàng Nghệ Tông giết Trần Phế Đế, giết Thái úy Trang Định Vương Ngạc Lần lượt diệt trừ các quan lại, tướng lĩnh cao cấp khác là quý tộc, tôn thất nhà Trần như Trần Ngọc Cơ, Trần Ngọc Kiếm, Thượng tướng Trần Khát Chân, Thái bảo Trần Nguyên Hãn, Trụ quốc Trần Nhật Đôn, Trần Thuận Tông và nhiều quan chức cấp cao khác…

Năm 1375, vua Trần Nghệ Tông xuống Chiếu chọn các quan viên biết luyện tập võ nghệ, thông hiểu thao lược, thì không cứ là người tôn thất, đều cho làm tướng coi quân Chế độ quý tộc chuyển dần sang chế độ quân chủ quan liêu

từ cuối thế kỉ XIV sang đầu thế kỉ XV

Từ tháng 2 năm 1400, nhà Trần hoàn toàn mất hết quyền bính dù chỉ là danh nghĩa, thiết chế quân chủ quý tộc của nhà Trần hoàn toàn sụp đổ Chính quyền chuyển sang tay họ Hồ, đứng đầu là Hồ Quý Ly Nhà nước đề cao Khổng Giáo, mở nhiều khoa thi (từ thời vua Nghệ Tông đến những khoa thi 1400, 1405, sau khi nhà

Hồ dựng nghiệp) đã tuyển chọn nhân tài từ bình dân thay thế cho quý tộc

Hồ Quý Ly ra sức tuyển chọn, đề bạt và tổ chức thi cử để nhanh chóng đào tạo đội ngũ quan liêu mới cho Nhà nước Thêm vào đó, ông thực hiện biện pháp tăng cường các kì thi để tuyển chọn nhân tài theo Nho giáo Tiến hành cải

tiến thi cử, cho mở nhiều khoa thi để kén chọn người tài “Chỉ riêng khoa thi

Thái học sinh năm 1400 đã có 20 người thi đỗ, trong đó có những danh nho như Nguyễn Trãi, Lý Tử Tấn, Vũ Mộng Nguyên, Nguyễn Mộng Tuân…” [18,Tr.98]

Ngoài ra, Hồ Quý Ly còn hạn chế Phật giáo, không ưu đãi tăng ni và phát

triển chùa triền như thời Trần mà còn có những biện pháp giảm thiểu: “Năm

1396, tháng Giêng, xuống chiếu sa thải các tăng đạo chưa đến tuổi 50 trở lên,

“Trong giữ nước, nếu nhà Trần triệu tập Hội nghị Bình Than chỉ có

vương hầu, quý tộc đến bàn chống giặc, thì nhà Hồ trong chuẩn bị chống Minh, lại chỉ triệu tập quan lại trong triều và quan lại đứng đầu các lộ tham dự Hội nghị Tây Đô, nhằm đề cao tác dụng và trách nhiệm của hệ thống phong kiến quan liêu” [18,Tr.93]

Tháng 12 năm 1401, Hồ Hán Thương lấy Nguyễn Phi Khanh làm Hàn lâm học sĩ, nhà Hồ còn sử dụng một số quan lại đã từng làm quan dưới triều Trần như Hoàng Hối Khanh, Phạm Cự Luận…

Đến đây trong quan hệ vua - tôi, đạo quân - thần đã hoàn toàn thay thế quan hệ tông tộc và tất nhiên là theo tam cương ngũ thường Nho giáo chứ ít dựa

vào nhân ái, từ bi Phật giáo

Hồ Quý Ly tiến hành sửa đổi nội dung, cách thức trong các kì thi

“Năm 1396, xuống chiếu định cách thức thi Cử nhân (thi Hương ở các

lộ), bãi bỏ phép thi viết ám tả cổ văn dùng thể văn bốn kì Kì thứ nhất thi một bài kinh nghĩa từ 500 chữ trở lên, có các phần phá đề, tiếp ngữ, tiểu giảng, nguyên đề, đại giảng, kết luận Kì thứ hai thi một bài thơ Đường luật, một bài

phú cổ thể hoặc thể li tao, từ 500 chữ trở lên Kì ba thi một bài chiếu dùng thể Hán, một bài chế, một bài biểu dùng thể tứ lục đời Đường Kì thứ tư thi một bài văn sách kinh sử hay thời vụ ra đề từ 1000 chữ trở lên Cứ năm trước thi Hương thì năm sau thi Hội (thi tiến sĩ), ai đỗ tiến sĩ thì được vào dự kì thi Đình, làm

một bài văn sách để định cao thấp” [7,Tr.83]

Vương triều nhà Hồ rất quan tâm tới việc giáo dục không chỉ ở triều đình

mà còn nâng cao trình độ dân trí cho nhân dân các địa phương tạo điều kiện để mọi người dân đều được học hành Năm 1397, nhà Hồ ban hành chính sách khuyến học, đặt chức giáo thụ trông coi việc học, cho mở trường đến các phủ châu, ban quan điền để chi về việc học Nhà nước quy định số lượng ruộng đất cấp để sử dụng việc học ở các địa phương, gọi là học điền Tùy theo quy mô từng địa phương mà số ruộng được cấp từ 12 đến 15 mẫu Năm 1404, trong các

kỳ thi Hương có thêm kỳ thi môn làm tính (toán) thành ra năm kỳ thi Nhà nước giao trách nhiệm cho quan các lộ, phủ, châu phải tuyển chọn người giỏi đưa vào triều sát hạch để bổ dụng

Nhà sử học Phan Huy Chú ở thế kỉ XIX có nhận xét về chế độ giáo dục,

thi cử thời Hồ: “Phép khoa cử đời Trần đến đây mới đủ văn tự 4 trường, đến nay

còn theo không thay đổi được Chọn nhân tài bằng văn học không gì hơn phép

ấy” [3,Tr.154]

Mặc dù chỉ tồn tại 7 năm (từ 1400 đếm 1407), Hồ Quý Ly đã chuyển một bước quan trọng từ chế độ quân chủ quý tộc tôn thất nhà Trần sang chế độ quân

chủ quan liêu theo mô hình Nho giáo Những chính sách của Hồ Quý Ly đã tác

động rất lớn đến cấu trúc xã hội đương thời mà đáng kể nhất là sự suy yếu của quý tộc Trần, đánh dấu quá trình mở đầu xu thế quan liêu của nhà nước Đại Việt Trên cơ sở của cuộc cải cách này, hơn một nửa thế kỉ sau đó Lê Thánh Tông sẽ tiếp nối và hoàn thiện nó

Lần đầu tiên trong lịch sử, nhân dân Đại Việt đã chứng kiến sự lên ngôi, thay thế chính quyền một cách vinh quang chưa từng có của một vương triều triều đó là nhà Lê sơ, vương triều thoát thai từ một cuộc đấu tranh hào hùng anh dũng của toàn thể con dân Đại Việt dưới sự lãnh đạo của người anh hùng Lê Lợi

đã đánh thắng quân xâm lược nhà Minh Do đó vương triều Lê sơ được cho là vương triều chính thống nhất, có dấu ấn cực kì đẹp đẽ và sâu rộng trong tiến trình lịch sử dân tộc, tạo ra đội ngũ sĩ phu, quan liêu thông qua chế độ thi cử của Nho giáo trong đó tư tưởng quan trọng nhất là trung quân

Ngay từ đầu, nhà Lê sơ đã không thể thực hiện chế độ đơn tộc (lấy người trong quý tộc tôn thất để nắm quyền) mà phải mở toang cánh cửa của mình, chia

sẻ quyền lợi cho nhiều dòng họ khác nhau vì họ là những người có công trong việc thành lập vương triều Do đó các tướng lĩnh quân sự là nguồn tuyển chọn

quan lại chủ yếu của nhà nước trước cuộc cải cách Lê Thánh Tông “Các tướng

lĩnh của nghĩa quân trước kia đều theo thứ bậc được phong chức, ban tước, trở thành những công thần quan lại của triều đình phong kiến mới Danh sách công thần khai quốc lên đến 221 người, chưa kể số người có học, ứng nghĩa vào

những năm cuối của cuộc khởi nghĩa” [21,Tr.148] Các trọng chức của đại thần

văn võ chỉ trao cho các thân thuộc của nhà vua và bầy tôi có công Do đó người

ta gọi Lê sơ giai đoạn này là “giai đoạn đa tộc võ biền” hay chính quyền chuyên

chế đa tộc giai đoạn một

Tuy nhiên, trong thời kì đầu, do bộ máy nhà nước thiếu người tài, đặc biệt

là quan văn, nên triều đình đã định ra lệ tuyển dụng theo hình thức khoa cử Cứ

3 năm nhà nước lại tổ chức thi hương ở các đạo, thi hội ở kinh đô, để lựa chọn nhân tài Từ thời Lê Thái Tông, khoa cử dần dần trở thành phương thức chủ yếu

để tuyển chọn quan lại Nhìn chung, sau khi nhà Lê sơ được thành lập tầng lớp trí thức Nho học chưa có điều kiện phát triển, nhưng ở giai đoạn sau, do yêu cầu xây dựng nhà nước quan liêu, buộc nhà nước phải sử dụng họ

Như vậy, trong một thời gian không quá dài từ cuối thế kỉ XIV đến nửa đầu thế kỉ XV, tầng lớp trí thức Nho học đang ra sức tấn công vào tầng lớp quý tộc Cuộc đấu tranh giữa hai thế lực này diễn ra lúc âm thầm, lúc công khai song chưa phân định thắng bại Tuy nhiên, có thể nhận thấy xu thế chung trong giai đoạn này đang chuyển dần sang hướng quan liêu với vai trò ngày càng tăng của tầng lớp trí thức Nho học trong bộ máy nhà nước phong kiến