NÉT đặc sắc của văn hóa CHĂM TRONG văn hóa VIỆT NAM

Hiện nay, người Chăm là một trong 54 dân tộc trong đại gia đình các dân tộc Việt Nam, và nền văn hóa của người Chăm, từ nhiều thế kỷ nay đã, đang và sẽ đóng góp phần xứng đáng tạo nên sự

TRONG VĂN HÓA VIỆT NAM

Chuyên ngành: Sư phạm giáo dục công dân

Mã ngành:

Giá o viên hướng dẫn: Sinh viên thực hiện: Th.s NGUYỄN THANH SƠN Huỳnh Thị Hồng Xuyến

MSSV: 6088043 Lớp SP GDCD K34

CẦN THƠ 12/2011

MỤC LỤC

Trang

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Mục đích chọn đề tài 3

3 Đối tượng nghiên cứu 3

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên 3

5 Kết cấu đề tài 3

PHẦN MỞ ĐẦU 4

Chương 1: Một số vấn đề lí luận và nguồn gốc của văn hóa Chăm ở Việt Nam 1.1 Một số vấn đề lí luận 4

1.1.1 Khái niệm văn hóa 4

1.1.2 Khái niệm văn hóa vật chất 9

1.1.3 Khái niệm văn hóa tinh thần 10

1.2 Văn hóa chăm – nguồn gốc 11

Chương 2: Đời sống và nét đặc sắc trong văn hóa của đồng bào Chăm ở Việt Nam 2.1 Khái quát về đặc điểm chủ yếu của đồng bào dân tộc Chăm ở Việt Nam 15

2.1.1Tình hình phân bố dân cư 15

2.1.2 Đặc điểm về hoạt động kinh tế 15

2.2 Nét đặc sắc trong văn hóa Chăm ở Việt Nam 18

2.2.1 Văn hóa vật chất 18

2.2.2 Văn hóa tinh thần 23

2.2.3 Nếp sống gia đình và xã hội 34

2.3 Nét đặc sắc qua các di tích của văn hóa Chăm ở Việt Nam 39

2.3.1 Những đặc điểm của kiến trúc Chăm – Tháp và di tích 39

2.3.2 Những đặc điểm điêu khắc Chăm – những tác phẩm điêu khắc 48

2.3.3 Thành cổ Chămpa 61

2.3.4 Bia ký Chămpa 66

Chương 3: Những chính sách của Đảng đối với đồng bào Chăm hiện nay Thực trạng – giải pháp 3.1 Chính sách văn hóa của Đảng đối với đồng bào dân tộc 71

3.2 Chính sách của Đảng đối với đồng bào Chăm ở Việt Nam 74

3.3 Quá trình và kết quá thực hiện chính sách văn hóa của Đảng đối với đồng bào Chăm 77

3.3.1 Thành tựu 78

3.3.2 Một số tồn tại và khuyết điểm 80

3.3.3 Phương hướng, nhiệm vụ cần tập trung trong thời gian tới 81

3.4 Một số giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy văn hóa Chămpa hiện nay 84

3.4.1 Vấn đề bảo tồn và phát huy giá trị di sản văn hóa 84

3.4.2 Giải pháp bảo tồn, tôn tạo và phát huy các di tích Chămpa 87

KẾT LUẬN 93 TÀI LIỆU THAM

MỘT SỐ HÌNH ẢNH

LỜI MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài:

Trong bức tranh văn hóa truyền thống đa sắc của đất nước Việt Nam có một mảng màu khá lớn, rất đặc sắc và nổi tiếng trong khu vực Đông Nam Á – đó là mảng màu văn hóa của người Chăm Hiện nay, người Chăm là một trong 54 dân tộc trong đại gia đình các dân tộc Việt Nam, và nền văn hóa của người Chăm, từ nhiều thế kỷ nay đã, đang và sẽ đóng góp phần xứng đáng tạo nên sự phong phú và có giá trị cho nền văn hóa của nước Việt Nam thống nhất

Trong suốt gần 20 thế kỷ qua, người Chăm đã sáng tạo nên nhiều giá trị văn hóa tinh thần như: phong tục tập quán về hôn nhân, tang lễ, nếp sống gia đình và xã hội, lễ hội, tín ngưỡng, tôn giáo,…bên cạnh những giá trị văn hóa tinh thần là văn hóa vật chất có tầm cỡ quốc tế trong khu vực Đông Nam Á, mà một trong những giá trị văn hóa lớn, nổi bật và độc đáo mà người Chăm để lại cho văn hóa Việt Nam là những di tích vật chất như đền tháp, thành quách, các tác phẩm điêu khắc, các tấm bia ký cổ,…Thế nhưng, năm tháng, thiên nhiên và sự lãng quên, rồi bao nhiêu năm chiến tranh đã làm hư hại, làm mất khá nhiều những di tích quý báu đó Để có sự đánh giá đúng hiện trạng và giá trị của các di tích Chăm trong sự nghiệp phát triển văn hóa của đất nước Thì chúng ta hãy thử nhìn lại một cách sơ lược nguồn gốc hình thành và phát triển của nền văn hóa Chăm

Phần lớn các di tích kiến trúc và nghệ thuật có giá trị văn hóa Chăm đều được dựng trong khoảng thời gian mười thế kỷ (từ thế kỷ VI đến thế kỷ XVI) Thế nhưng, sau năm 1471, không những vương quốc cổ Chămpa không còn tồn tại nữa mà hầu hết những di tích bắt đầu bị lãng quên Thế là từ đó, các đền tháp, thành trì, các tác phẩm điêu khắc, bia ký dần dần theo thời gian đã bị đổ nát, vùi lấp hay bị hoang phế trong rừng rậm Chỉ một vài khu tháp lớn ở nam Trung Bộ như Pô Nagar, Pô Rômê… là vẫn còn được người Việt và người Chăm thờ tự Mãi đến cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, các di tích cổ Chămpa mới bắt đầu được chú ý lại với tư cách như là những di sản văn hóa nghệ thuật của quá khứ

Song song với việc điều tra, khảo tả và nghiên cứu các di tích Chăm, trong những thập niên đầu của thế kỷ XX, người Pháp đã tiến hành nhiều công việc bảo vệ

và thu thập các di tích văn hóa Chăm Nhiều đền tháp ở Mỹ Sơn, Pô Nagar…đã được

tu bổ; nhiều hiện vật điêu khắc đã được tìm thấy

Thế rồi từ những năm 40 đến tận năm 1975 chiến tranh kéo dài đã không những ảnh hưởng đến các cuộc nghiên cứu điều tra và bảo vệ các di tích Chăm, mà còn làm cho nhiều di tích bị hư hại, thậm chí bị biến mất Như vậy là, cho đến khi miền Nam được giải phóng và đất nước thống nhất, các di tích Chăm bị phá hủy và mất khá nhiều Tuy vậy, hiện nay, trên suốt dải đất miền Trung nước ta, hiện vẫn còn tất cả gần

20 khu tháp Chăm với 40 công trình kiến trúc Ngoài ra, còn phải kể đến một loạt những khu thành cổ Chămpa khá nguyên vẹn như thành Đồ Bàn, thành Cha (ở Bình Định), thành Châu Sa (Quảng Ngãi) và Thành Hồ (Phú Yên) Hơn 40 di tích đền tháp thành quách của Chămpa xưa hiện vẫn là một di sản văn hóa quý báu của nền văn hóa Việt Nam

Đặc biệt, từ sau năm 1975, ngay sau khi đất nước thống nhất, Đảng và Nhà nước đã chú ý tới việc bảo vệ, giữ gìn và phát huy giá trị những di tích văn hóa Chăm,

vì vậy, chuỗi ngọc di tích Chăm quý báu của đất nước ở miền Trung ngày càng được trân trọng, bảo vệ và vì thế càng tỏa sáng và ngày càng làm đẹp thêm cho nền văn hóa Việt Nam Ngoài việc giữ gìn, bảo vệ và phát huy giá trị của những di tích hiện còn, trong suốt 20 năm qua, đội ngũ các nhà nghiên cứu khảo cổ, văn hóa, lịch sử, dân tộc, kiến trúc…của nước ta đã tỏa đi khắp các nơi điều tra, khảo sát, khai quật và nghiên cứu các di tích cổ của người Chăm

Để giúp cho việc trùng tu, bảo vệ và phát huy giá trị các di tích Chăm như các

di sản văn hóa quan trọng của đất nước có hiệu quả, trong hơn 20 năm qua, các nhà nghiên cứu và bảo tồn của chúng ta đã và đang đi sâu vào tìm hiểu kỹ thuật xây dựng của người Chăm xưa Và đã tiến hành thu thập được nhiều tư liệu, triển khai việc vẽ ghi và xây dựng được các dự án cho việc tu bổ tháp Chăm, những kết quả đạt được, dù rất quan trọng và có ý nghĩa, nhưng mới chỉ là bước đầu Văn hóa Chămpa nói chung

và tháp Chăm nói riêng đang còn là một đề tài hấp dẫn đối với các nhà nghiên cứu Vì sức hấp dẫn của nền văn hóa trong quá khứ nhưng vẫn còn đang tiếp diễn ở hiện tại và nền văn hóa ấy đã, đang và sẽ góp phần làm cho nền văn hóa Việt nam càng tỏa sáng

nên tôi quyết định chọn đề tài: “Nét đặc sắc của văn hóa Chăm trong văn hóa Việt

Nam”, một mặt tôi muốn tìm hiểu sâu về nền văn hóa của dân tộc này, mặt khác, tôi

muốn góp phần nhỏ bé của mình vào việc nâng cao hơn nữa đời sống văn hóa, cũng như bảo tồn, tôn tạo và phát huy những giá trị văn hóa quý báu của đồng bào Chăm trên đất nước mình.

Vì đây là đề tài tương đối rộng, cho nên trong quá trình nghiên cứu tôi sẽ không tránh được ít nhiều thiếu sót Rất mong được sự thông cảm và đóng góp chân thành của quý thầy cô và các bạn để đề tài này được phong phú và hoàn chỉnh hơn

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu:

Mục đích nghiên cứu của đề tài là: tìm hiểu những giá trị văn hóa mang tính đặc sắc về vật chất và tinh thần của người Chăm Từ đó tìm ra những giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa đó của đồng bào Chămpa

Để thực hiện mục đích trên, luận văn tập trung giải quyết một số nhiệm vụ: tìm hiểu mọi mặt trong đời sống văn hóa của đồng bào Chăm, trong đó chú ý những khía cạnh nổi bật, độc đáo nhất trong văn hóa Chăm Từ đó, tìm ra những giải pháp chủ yếu nhằm bảo tồn và phát huy văn hóa Chăm hiện nay

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu:

Đối tượng nghiên cứu của đề tài này là văn hóa của người Chăm trong văn hóa Việt Nam và chính sách văn hóa của Đảng đối với đồng bào dân tộc Chăm

Phạm vi nghiên cứu: tìm hiểu văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần và các di tích

có giá trị văn hóa của đồng bào Chăm ở Việt Nam

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu:

Cơ sở lý luận: Luận văn được thực hiện dựa trên cơ sở phương pháp luận của chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và những quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về văn hóa

Phương pháp nghiên cứu: Để thực hiện được đề tài này tôi đã sử dụng kết hợp

nhiều phương pháp: logic và lịch sử; phân tích tổng hợp, thống kê, so sánh,…

5 Kết cấu của đề tài:

Ngoài phần mở đầu, kết luận, phụ lục và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 3 chương và 9 tiết

NỘI DUNG

Chương 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÍ LUẬN VÀ NGUỒN GỐC CỦA VĂN

HÓA CHĂM Ở VIỆT NAM

1.1 Một số vấn đề lí luận

1.1.1 Khái niệm văn hóa

Tiến trình lịch sử nhân loại cho thấy, ngay từ thuở sơ khai, văn hóa đã là nền tảng, là động lực của quá trình phát triển của toàn thể cộng đồng nói chung và từng cá thể thành viên của cộng đồng nói riêng Văn hóa đã trở thành một chủ đề thu hút sự quan tâm chung của toàn thể cộng đồng nhân loại chứ không còn là vấn đề riêng của giới nghiên cứu học thuật nữa

Trong tiếng Việt, văn hóa là danh từ có nội hàm khá rộng và phức tạp Người ta coi văn hóa như là một hoạt động sáng tạo của con người, nhưng cũng có thể hiểu văn hóa như lối sống, thái độ ứng xử, lại cũng có thể hiểu văn hóa như trình độ học vấn mà mỗi công nhân viên chức vẫn ghi trong lý lịch của mình

Đã có rất nhiều khái niệm khác nhau về văn hóa, tùy thuộc vào không gian, thời gian khác nhau và những tác giả khác nhau Điều đó chứng tỏ tính đa dạng phong phú

và tính luôn luôn biến đổi của văn hóa Bản thân thực thể văn hóa đã trở thành đối tượng cho nhiều nhà nghiên cứu, văn hóa không còn giới hạn trong khuôn khổ của một khoa học mà là sự đa chiều của nhiều khoa học Điều này đã dẫn đến việc có quá nhiều khái niệm khác nhau về văn hóa được đề cập đến ở cả phương Đông lẫn phương Tây

Quả thật, văn hóa là một khái niệm có nội dung rất phong phú và đa dạng, qua

đó cho thấy việc xác định khái niệm văn hóa không đơn giản bởi các tác giả khác nhau thường hiểu nội dung của nó khác nhau, tùy thuộc vào góc độ tiếp cận và tùy thuộc vào việc xuất phát từ cứ liệu riêng, mục đích riêng phù hợp với vấn đề mình cần nghiên cứu

Trong quyển “Nhân chủng học Văn hóa”, giáo sư Richley H.Crapo cho rằng, hai nhà khoa học Mỹ A.L.Krober và Kluckhôn đã khảo sát 158 định nghĩa về văn hóa Năm 1967, Abrahma Moles, nhà văn hóa Pháp cho rằng, có 250 định nghĩa về văn

định nghĩa về văn hóa” Theo tác giả Đoàn Văn Chúc trong sách “Xã hội học văn hóa” thống kê cho đến nay có tới 256 định nghĩa khác nhau về văn hóa Năm 1944, trong công trình văn hóa Việt Nam và cách tiếp cận mới , Phó giáo sư Phan Ngọc cho biết: “Một nhà dân tộc Mỹ đã dẫn ngót bốn trăm định nghĩa về văn hóa khác nhau”.

Ngược dòng thời gian, ở phương Tây, từ văn hóa xuất hiện sớm trong đời sống ngôn ngữ Nhà ngôn ngữ người Đức W.Wundt cho rằng; Văn hóa là một từ có căn gốc

từ Latinh: colere, sau chuyển thành “Cultura’ nghĩa là cày cấy, gieo trồng Từ nét nghĩ

này về sau dẫn đến nghĩa rộng hơn là sự hoàn thiện, vun trồng tinh thần, trí tuệ [27, tr 6] Thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên, nhà hùng biện người La Mã Cicéron có câu

nổi tiếng: “Triết học là văn hóa tinh thần” Quay sang phương Đông, ở Trung Quốc,

từ văn hóa đã có từ thời Tây Hán (206 trước Công nguyên – 220 sau Công nguyên), hai từ văn và hóa đã được kết hợp lại thành văn hóa, và nhìn chung có hàm nghĩa: Dung, Thư, Thi, Lễ, Nhạc, điển chương, chế độ,… để giáo hóa dân chúng Trong quyển sách Thuyết uyển bài Chỉ vũ của lưu Hướng viết: Thánh nhân cai trị thiên hạ, trước dùng văn đức rồi sau mới dùng vũ lực Như vậy trong cách nghĩ của Lưu Hướng,

từ văn hóa được hiểu như một cách giáo hóa đối lập với vũ lực, văn hóa gần nghĩa với giáo hóa

Trong phong trào”Minh trị duy tân” Nhật bản đã dịch rất nhiều sách của phương tây, hai từ Văn hóa đã được Nhật Bản dùng để dịch những từ có nguồn gốc Latinh Cultura Mặc dù có sớm nhất trong đời sống ngôn ngữ phương Tây cũng như

phương Đông , nhưng phải đến thế kỷ XVIII, từ văn hóa mới được đưa vào khoa học,

sử sụng như thuật ngữ khoa học Năm 1774, từ này mới được xuất hiện trong thư tịch

và ghi vào từ điển năm 1783 ở Đức Người đầu tiên sử dụng từ văn hóa trong khoa học

Pufendorf, người Đức Ông cho rằng văn hóa là toàn bộ những gì được tạo ra do hoạt động xã hội, nghĩa là văn hóa đối lập với trạng thái tự nhiên Trong khi nhà triết học H.Kant lại cho rằng văn hóa là sự phát triển, bộc lộ khả năng, năng lực và sức mạnh của con người

Cùng với các nhà triết học Đức, nhà triết học Vico người Ý cho rằng, văn hóa là một từ chỉ phức thể gồm: khoa học, nghệ thuật, kinh tế, chính trị Đến năm 1855, khi

Klemm công bố công trình Khoa học chung về văn hóa thì người ta mới coi khoa học

về văn hóa hình thành và thực sự phát triển Năm 1871, E.B.Tylor công bố công trình

Văn hóa nguyên thủy ở Luân Đôn Lúc này, ngành khoa học về văn hóa mới chính

thức được khẳng định, bởi E.B.Tylor đã xác định được đối tượng nghiên cứu của ngành văn hóa học Trên cơ sở này, E.B.Tylor đã đề xuất một định nghĩa đầu tiên về

văn hóa và khá nổi tiếng: “Văn hóa, theo nghĩa rộng là toàn bộ phức thể bao gồm hiểu biết, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, pháp luật, phong tục và những khả năng và tập quán khác mà con người có được với tư cách là một thành viên của xã hội” Như

vậy, E.B.Tylor cho rằng con người có được văn hóa với tư cách là một thành viên xã hội, không có cộng đồng nào không có văn hóa và cũng không có văn hóa nào tồn tại ngoài cộng đồng Đi sâu tìm hiểu định nghĩa này, có thể thấy, E.B.Tylor đã nhấn mạnh

về mặt tinh thần của văn hóa Định nghĩa này cũng nêu gộp mọi bình diện, cấp độ của văn hóa, do đó chưa nêu được bản chất văn hóa, vì vậy chỉ là định nghĩa mang tính chất mô tả và văn hóa không đơn giản là sự hiểu biết Đây được xem là định nghĩa đầu tiên, tiêu biểu về văn hóa, dù chưa phải là hay nhất và đầy đủ nhất Đến giữa những năm 60 của thế kỉ này, Abrhma Mosles, một nhà văn hóa học người Pháp, lại quan

niệm: văn hóa – đó là chiều cạnh lý trí của môi trường nhân tạo, do con người xây dựng nên trong tiến trình đời sống xã hội của mình”

Như đã nói trên, bản thân thực thể văn hóa đã trở thành một đối tượng được nhiều chuyên ngành thuộc lĩnh vực khoa học xã hội nhân vân và hiện nay là chuyên ngành văn hóa học Cùng với thời gian, hàm nghĩa văn hóa không ngừng được mở

rộng, ngày càng thêm phong phú, chuẩn xác, nhưng “văn hóa là gì?” vẫn là một vấn

đề luôn được đặt ra để đón nhận những lời giải đáp ngày càng thấu đáo và đầy đủ hơn Những năm thập niên cuối cùng của thế kỷ XX, vấn đề văn hóa được quan tâm, được xem là yếu tố có vị trí quan trọng để vừa bảo tồn dân tộc, vừa phát triển dân tộc Quan điểm của UNESCO là: văn hóa bao gồm tất cả những gì làm cho dân tộc này khác dân tộc khác Rất nhiều cuộc hợp bàn về văn hóa dưới sự chủ trì của Liên hiệp quốc đã được tổ chức qua đó nhiều định nghĩa về văn hóa đã được đề xuất

Tại lễ phát động Thập kỷ thế giới phát triển văn hóa tổ chức tại Pari ngày 21/1/1988, Tổng giám đốc UNESCO Federico Mayor lại đưa ra định nghĩa: “Văn hóa phản ánh và thể hiện một cách tổng quát sống động mọi mặt của cuộc sống con người

đã diễn ra trong quá khứ và cũng như đang diễn ra trong hiện tại, qua hàng bao thế

kỷ, nó đã cấu thành nên một hệ thống các giá trị truyền thống, thẩm mỹ và lối sống mà

bộ Từ điển bách khoa và các từ điển chuyên ngành của các nước, từ văn hóa cũng có

một vị trí xứng đáng với những lời giải khá đầy đủ và sâu sắc: “Văn hóa theo nghĩa rộng là tập tục, tín ngưỡng, ngôn ngữ, tư tưởng, thị hiếu thẩm mỹ…những hiểu biết kĩ thuật cũng như toàn bộ việc tổ chức môi trường con người…những công cụ, nhà ở…

và nói chung toàn bộ công nghiệp có thể truyền lại được, điều tiết những quan hệ và ứng xử của một nhóm xã hội với môi trường sinh thái của nó…(Bách khoa toàn thư Pháp).

Theo quan niệm của chủ nghĩa Mác – Lênin, văn hóa bắt nguồn từ lao động

C.Mác viết: Chúng ta bắt buộc phải bắt đầu bằng việc xác định tiền đề đầu tiền của mọi sự tồn tại con người, và do đó tiền đề của lịch sử, đó là người ta phải có khả năng

sống đã rồi mới có thể “làm ra lịch sử” Nhưng muốn sống được thì trước hết phải có

thức ăn, nước uống, nhà ở, quần áo và một vài thứ khác Như vậy, hành vi lịch sử đầu tiên là việc sản xuất ra những tư liệu sản xuất, những tư liệu để thõa mãn những nhu cầu ấy, việc sản xuất ra đời sống vật chất Hơn nữa, đó là hành vi lịch sử, một điều kiện cơ bản của mọi lịch sử (hiện nay cũng như hàng ngàn năm về trước) người ta phải thực hiện hàng ngày, hàng giờ, chỉ để nhằm duy trì đời sống con người Từ đây Mác cho rằng, khởi điểm của hành vi lịch sử đầu tiên là văn hóa

Văn hóa như là sự thăng hoa của quá trình sản xuất vật chất, là cái để con người khẳng định mình Và do đó, bản chất con người luôn sáng tạo theo quy luật của cái đẹp Quan niệm của Mác, Ăngghenvề văn hóa đã được V.I.Lênin kế thừa và phát triển Với V.I.Lênin, văn hóa luôn gắn liền với phát triển và hoàn thiện con người, hoàn thiện xã hội

Thuật ngữ văn hóa xuất hiện rất lâu trong ngôn ngữ Hán, du nhập vào Việt nam

từ hơn 2000 năm trước Cho đến nay có rất nhiều khái niệm khác nhau được các giáo

sư, các nhà văn hóa Việt Nam nêu lên, trong cuốn “Tìm hiểu về bản sắc văn hóa Việt Nam” cho rằng: “Văn hóa thể hiện trình độ vun trồng của con người, của xã hội… Văn hóa là trạng thái của con người ngày càng tách khỏi giới động vật, ngày càng xóa bỏ những đặc tính của động vật, để khẳng những đặc tính của con người”.

Phó giáo sư, Viện sĩ Trần Ngọc Thêm trong “Cơ sở văn hóa Việt Nam” cũng đưa ra khái niệm về văn hóa: “Văn hóa là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong

sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội” Theo ông, văn hóa có

bốn đặc trưng cơ bản: tính hệ thống, tính giá trị, tính lịch sử, tính nhân sinh

Hồ Chí Minh đưa ra quan niệm của mình về ý nghĩa của văn hóa: “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hằng ngày về mặc, ăn, ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa Văn hóa là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt với biểu hiện của nó mà loài người đã sản sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đòi sống và đòi hỏi của sự tồn tại”[12 tr 156].

Ngày nay văn hóa được hiểu theo hai nghĩa rộng và hẹp, văn hóa nói chung và các nền văn hóa cụ thể Văn hóa hiểu theo cách khái quát nhất và rộng nhất có thể coi văn hóa là để chỉ toàn bộ những sáng tạo của con người về vật chất, về tinh thần và về ứng xử, đó là những sáng tạo và hoạt động có ích cho cuộc sống con người, cho xã hội loài người và cho thế giới xung quanh trong mối quan hệ với môi trường tự nhiên, quần thể cộng đồng và thế giới tâm linh Còn văn hóa hiểu theo nghĩa riêng, chính là đặc trưng đời sống mang tính chung cho cộng đồng người, đồng thời là bản sắc riêng khi đối sách, phân biệt văn hóa với cộng đồng người khác

Nhìn chung, tuy có rất nhiều khái niệm khác nhau về văn hóa nhưng mọi khái niệm văn hóa đều thống nhất những đặc điểm sau:

Một là, văn hóa bao gồm văn hóa tinh thần và văn hóa vật chất chứ không phải

là văn hóa tinh thần hay văn hóa văn nghệ

Hai là, văn hóa không chỉ có nghĩa là văn học nghệ thuật như thông thường

người ta nói Văn học nghệ thuật chỉ là một bộ phận cao nhất trong lĩnh vực văn hóa

Ba là, văn hóa là sự sáng tạo của con người hướng tới Chân – Thiện – Mỹ Do

đó, nó trở thành dấu hiệu tộc loại để phân biệt con người với động vật khác

Bốn là, văn hóa do sự thích nghi một cách chủ động và có ý nghĩa của con

người với tự nhiên nên văn hóa cũng là sự kết quả thích nghi đó

Năm là, nói đến văn hóa là nói đến tính hệ thống với chức năng tổ chức xã hội,

tính giá trị với chức năng điều tiết xã hội, tính lịch sử với chức năng giáo dục, tính nhân bản với chức năng giao tiếp

Sáu là, văn hóa về bản chất là một quá trình phát triển mang tính người, nó là

đặc trưng cho một cộng đồng dân tộc

Như vậy điểm qua một vài định nghĩa xưa và nay, trong và ngoài nước về văn hóa, có thể thấy rằng, trên bình diện chính trị và khoa học thì những quan điểm hoặc định nghĩa về văn hóa là rất khác nhau nhưng không vì thế mà chúng ta không thấy điểm chung trong các định nghĩa, quan niệm về văn hóa (văn hóa thuộc về con người

và có tính giá trị) Tất nhiên, ở mọi cộng đồng người khác nhau thì những giá trị này không đồng nhất mà chúng hết sức khác nhau thậm chí đối nghịch nhau

Tóm lại, văn hóa là một khái niệm có nội dung rất phong phú và phức tạp Các

tác giả khác nhau thường hiểu nội dung của nó khác nhau tùy thuộc vào góc độ tiếp cận của từng người Cùng với lịch sử, nội hàm văn hóa ngày càng mở rộng và chuẩn hóa thêm, số lượng văn hóa tăng lên ngày càng nhiều, nhưng câu hỏi văn hóa là gì? luôn đặt ra và luôn chờ những lời giải thích Tùy thuộc vào gốc độ, khía cạnh khác nhau mà chúng ta tìm hiểu về khái niệm văn hóa khác nhau

1.1.2 Khái niệm văn hóa vật chất

Văn hóa vật chất (hay văn hóa vật thể hữu hình) là những sản phẩm do con người tạo ra bằng lao động trí tuệ và lao động chân tay Những sản phẩm ấy được thể hiện ra bằng các dạng thức cụ thể, hữu hình có thể nhận thức được bằng các giác quan

Nó là những “vật cho ta” nhằm phục vụ cho sự sống, phát triển cho cá nhân và tộc loại

từ ăn, mặc, ở, đi lại, đến học tập, lao động, giao tiếp, thông tin, nghỉ ngơi, giải trí… Trong văn hóa vật chất luôn chứa đựng những hàm lượng nhất định của văn hóa tinh thần, rõ nhất là các hàm lượng tri thức khoa học, kỹ thuật và các quan niệm về cái có ích, cái tiện lợi, cái đẹp Văn hóa vật chất có thiên hình vạn trạng ở mọi nơi chung quanh chúng ta từ thức ăn, vật dùng đến môi trường sinh thái do con người tạo dựng; các hệ thống tổ chức xã hội Văn hóa vật chất là điều kiện rất quan trọng, là cơ sở đảm bảo sự sống còn, phát triển của cộng đồng Văn hóa vật chất biểu hiện dễ thấy của trình độ văn minh Những di chỉ khảo cổ là các mảnh còn lại của văn hóa vật chất cho phép hiểu biết và xác định độ văn minh đã có trong lịch sử các dân tộc và nhân loại Văn hóa vật chất là vật chứng của trình độ các nền sản xuất, phương thức sản xuất và quan hệ sản xuất người với người, của lịch sử lối sống, nếp sống, phong tục tập quán… Nó có lúc là biểu trưng của các giá trị, các quan niệm nhân sinh và vũ trụ (như

đền chùa, dụng cụ thờ cúng, tượng thần linh…) văn hóa vật chất đáp ứng các nhu cầu vật chất và cả nhu cầu tinh thần của con người

1.1.3 Khái niệm văn hóa tinh thần.

Văn hóa tinh thần (hay văn hóa phi vật thể, vô hình) là hoạt động và là sản phẩm của bộ óc cá nhân hay cộng đồng trong quá trình nhận thức, ứng xử với thế giới

tự nhiên, xã hội, con người, nhằm chiếm lĩnh, đồng hóa hiện thực hoặc sáng tạo ra những sản phẩm, những giá trị tinh thần hay vật chất để đáp ứng các nhu cầu sống (tức nhu cầu tồn tại và phát triển) của cá nhân và cộng đồng Văn hóa tinh thần phục vụ sự sống tinh thần của con người

Văn hóa là một hiện tượng khách quan, là tổng hòa của các khía cạnh của đời sống của con người, là tổng thể phức hợp và những giá trị vật chất và giá trị tinh thần

do con người kiến tạo có tính đặc thù của mỗi dân tộc Văn hóa tinh thần đó là mỗi cái được sáng tạo theo xu hướng đi tới những lí tưởng Chân – Thiện – Mỹ Đó là toàn bộ những tư tưởng tư, tập quán, lối sống, thể chế, những vật tượng trưng thể hiện những

tư tưởng cao đẹp và thể hiện sức sống, sức sáng tạo phát triển của con người

Văn hóa tinh thần là tất cả những hình thái của đời sống tinh thần của một xã hội nhất định Đó là trình độ mà xã hội đã đạt được về các mặt như giáo dục, khoa học, văn nghệ, triết học Văn hóa tinh thần là một cái vô hình, trái với vật chất là cái hữu hình Tinh thần là cái sáng, cái tinh túy trong con người để hiểu, nhận thức trái, phải, đúng, sai, chân, giả, thiện, ác Tinh thần bao gồm tình cảm, trí tuệ, tâm hồn của mỗi con người

Văn hóa tinh thần đã tạo ra một hệ thống ý nghĩa và giá trị ở các lĩnh vực tri thức, tâm linh và nghệ thuật Ở lĩnh vực tri thức, năng lực tinh thần đã khám phá, phát minh những tư tưởng, những giá trị khoa học ngày một tinh vi và hiện đại hơn Ở lĩnh vực tâm linh, tinh thần hướng tới cái thiêng liêng cao cả, cái đạo đức Ở lĩnh vực nghệ thuật, loài người đã tạo ra những giá trị thẩm mỹ ngày mỗi phong phú hơn Văn hóa tinh thần hướng đời sống tinh thần, tâm linh của con người đến điều hạnh phúc, điều thiện, cái thiêng liêng cao cả, cái tinh túy, cái vĩnh hằng trong đời sống hiện thực nghĩa

là hướng con người đi tới cái Chân – Thiện – Mỹ

Như vậy, văn hóa tinh thần hay còn gọi là văn hóa phi vật thể, nó là những biểu hiện tượng trưng mà chúng ta không thấy được và nó được lưu trữ qua một thời gian với quá trình tái tạo của đông đảo cộng đồng.

1.2 Văn hóa chăm – nguồn gốc

Những người Ấn Độ đầu tiên đã theo đường biển mà đến Việt Nam ngay từ đầu công nguyên Dấu vết của họ tìm thấy cả ở Óc Eo (An Giang), cả ở ven biển miền Trung và cả ở Luy Lâu (Hà bắc) Họ mang theo cả Bàlamôn giáo lẫn Phật giáo Nhưng tình hình đã thay đổi một cách cơ bản kể từ khi người Chăm lập quốc

Về mặt chủng tộc người Chăm (cùng với một số dân tộc Tây Nguyên) thuộc nhóm ngữ hệ Nam Đảo, là một bộ phận của các nhóm loại hình Indonesen, xưa kia cư trú rải rác từ nam Đèo Ngang đến Bình Thuận Vào đầu công nguyên, vùng đất này nằm dưới sự cai trị của nhà Hán, gọi là quận Tượng Lâm Theo các sử liệu Trung Quốc, sau cuộc khởi nghĩa có quy mô lớn nhưng bị đàn áp đẫm máu của hai bà Trưng, vào năm 192, lợi dụng lúc nhà Hậu Hán suy yếu, người Chăm ở quận Tượng Lâm đã nổi lên khởi nghĩa và giành được thắng lợi, lập nên một nhà nước độc lập mà sử sách

Trung Quốc gọi là Lâm Ấp (nghĩa là “xứ rừng”); tấm bia ở Võ Cạnh (Nha Trang) dựng

vào cuối thế kỉ II đã ghi lại tên vị vua Chăm đầu tiên là Xơri Mara Quốc hiệu

Chămpa xuất hiện vào lúc nào không rõ, chỉ biết rằng bia ký sớm nhất có nhắc đến tên

này được khắc vào cuối thế kỉ IV

Vương quốc Chămpa được chia thành 4 châu, đó là: Amaravati (tương ứng với khu vực từ Quảng Trị đến Quảng Ngãi mà Quảng Nam là trung tâm), Vijaya (tương ứng với ku vực Bình Định, Phú Yên), Kauthara (tương ứng với khu vực Khánh Hòa), Panduranga (tương ứng với khu vực Ninh Thuận, Bình Thuận) Châu chia thành

huyện và làng Vương quốc Chămpa tồn tại đến thế kỉ XVII, trải qua nhiều triều đại,

ban đầu đóng đô ở Sinhapura (Trà Kiệu, Quảng Nam), sau dời sang Indrapura (Đồng Dương, Quảng Nam), rồi dời vào Vijusha và Sura (thành Đồ Bàn, ở An Nhơn, Bình

Định)

Sau khi lập quốc, người Chăm thoát khỏi ách đô hộ của Trung Hoa, thì mối liên

hệ với Trung Hoa hầu như không còn Thay vào đó, người Ấn Độ đến ngày một nhiều hơn và khác với Trung Hoa, họ không mang theo chiến tranh, vì vậy, nền văn hóa Ấn

Độ đã được người Chăm vui vẻ tiếp nhận

Ảnh hưởng của Ấn Độ đối với văn hóa Chăm phát huy mạnh mẽ trong khoảng

từ thế kỷ VII đến thế kỷ XV, khi Chămpa chấm dứt sự tồn tại với tư cách quốc gia của mình Trong từng ấy thế kỷ, ảnh hưởng này để lại lớn đến mức nhiều người chỉ nhìn thấy những yếu tố Ấn Độ trong văn hóa Chăm như một bản sao của văn hóa Ấn Độ Cho dù nhận định đó là sai lầm, thì vẫn phải thừa nhận rằng, nói đến ảnh hưởng của

Ấn Độ ở Việt Nam thì trước hết phải nói đến văn hóa Chăm và khu vực phía Nam vì chỉ có ở đây, ảnh hưởng đó mới bộc lộ mạnh mẽ và trực tiếp hơn cả

Từ Ấn Độ, người Chăm đã tiếp thu nhiều tôn giáo: Bàlamôn giáo, Phật giáo và Hồi giáo Nhưng Phật giáo thì mãi đến thế kỷ IX mới du nhập vào Chămpa, tuy cũng

có nhiều chùa Phật và những văn bia nói về giáo lý nhà Phật ra đời, nhưng vai trò và ảnh hưởng của Phật giáo ở Chămpa không thể so sánh được với Bàlamôn Còn Hồi giáo thì bắt đầu thâm nhập vào Chămpa từ thế kỷ XI, nhưng phải đến cuối thế kỷ XV mới có nhiều người Chămpa theo, mà đó lại là lúc vương quốc Chămpa bước vào giai đoạn tàn lụi Chính vì vậy mà nói đến ảnh hưởng của Ấn Độ trong việc hình thành văn hóa Chămpa thì Bàlamôn giáo là yếu tố đóng vai trò quan trọng nhất

Bàlamôn giáo (Brahmanism) là tôn giáo hình thành trên cơ sở kinh Veđa do người Aryen từ phía Tây Bắc đưa vào Đạo Bàlamôn tôn thờ BRAHMA (nghĩa là “Đại Hồn”) - một ý niệm trừu tượng của kinh Veđa, Brahma là chúa tể các thần, nguồn gốc của vũ trụ, có quyền năng vô biên Ngài hiện ở ba ngôi như thể thống nhất của một bộ

ba vị thần: Brahma (thần Sáng tạo), Visnu (thần bảo tồn) và Siva(thần Hủy diệt)

Nguồn ảnh hưởng Ấn Độ, tuy đóng vai trò quan trọng trong sự hình thành văn hóa Chăm, nhưng nó không phải là tất cả Kế thừa di sản văn hóa Sa Huỳnh, văn hóa chăm tất yếu còn là sản phẩm tổng hòa của cả nguồn ảnh hưởng khu vực và nguồn bản địa

Đặc trưng điển hình của nguồn ảnh hưởng bản địa là chất dương tính trong

cách Chăm Người Chăm sống trên dải đất hẹp miền Trung, giữa một bên là dãy

Trường Sơn cao vút và bên kia là biển Đông sâu thẳm Một bên cực âm và một bên cực dương Sự đối chọi đó của thiên nhiên đã tạo ra những sản vật đặc biệt (như trầm hương, vàng,…) nhưng đồng thời sự thiếu hài hòa đó của tự nhiên cũng tạo nên một miền khí hậu khắc nghiệt, bao nhiêu nước mưa rơi xuống núi đều trôi tuột ra biển cả, khiến cho đất đai miền Trung trở nên hết sực khô cằn Sống trong khung cảnh đó, con

người phải một mặt vật lộn với thiên nhiên và mặc khác giành giật với các láng giềng xung quanh Tuy mang bản chất dương tính, nhưng lại sống trong một vùng Đông Nam Á nông nghiệp, cho nên người Chăm không thể không hấp thu những ảnh hưởng

của văn hóa khu vực mà đặc trưng điển hình thiên về âm tính trong cố gắng đạt đến

sự hài hòa âm dương, với triết lý âm dương trong nhận thức và tục sùng bái sinh thực

Tuy nhiên, trong ba yếu tố nguồn gốc của văn hóa Chăm, nguồn ảnh hưởng Ấn

Độ có vẻ nổi bật nhất về hình thức, nhưng thực chất thì nguồn bản địa và khu vực mới giữ vai trò quan trọng Thực thế, có lẽ phần lớn người Chăm bình dân không hề biết đến các triết lí Bàlamôn giáo cùng các vị thần, các truyền thuyết Ấn Độ xa lạ Đó là việc của các tu sĩ Bàlamôn thì chỉ đạo xây dựng đền, tạc tượng theo những khuôn mẫu

Ấn Độ, còn người nghệ sĩ dân gian thì xây và tạc theo cảm hứng và những khuôn mẫu

truyền thống của nhân dân mình

Từ chỗ cả ba vị thần Bàlamôn đều được dựng tháp thờ khi mới du nhập, dần

dần chỉ còn một tháp thờ Siva được đề cao bởi lẽ Siva phù hợp hơn cả với cá tính bản địa của người Chăm Và trong Siva muôn mặt với rất nhiều tên, chỉ có Siva dưới dạng linga hoặc với Linga là được phổ biến bởi lẽ tục thờ cột đá vốn là truyền thống lâu đời của người nông nghiệp Cuối cùng, Siva thì được hình dung thành người Chăm (ngay

cả con bà thần Nandin của Siva cũng được thể hiện dưới dạng con trâu quen thuộc); còn Linga thì ở chỗ này được thay bằng ông vua – anh hùng dân tộc Chăm, ở chỗ khác thì được thay thế bằng nữ thần Mẹ quê hương xứ xở Thành ra trên thực tế, thần Siva

cùng với bạn bè ông với những lí lịch Ấn Độ xa lạ chỉ còn tồn tại trong ý nghĩ của tầng

lớp trí thức và tu sĩ Bàlamôn; đối với người dân Chăm; thần Siva, tượng Linga,… chỉ

là hình thức ước vọng phồn thực và lòng sùng kính các vị thần địa phương, các anh hùng dân tộc mới chỉ là nội dung Đạo Bàlamôn xa lạ đã được người Chăm cải biến

thành đạo Bà Chăm gần gũi; đạo Bà Chăm này đã không còn là Bàlamôn giáo Ấn Độ nữa mà chỉ có thể xem như một biến thể của nó

Ngoài đạo Bà Chăm – biến thể đạo Bàlamôn, ở Chăm còn có cả Đạo Hồi (Islam) Du nhập vào Chămpa muộn màn hơn, với những giáo luật khắt khe vào bậc nhất, ấy vậy mà đạo Hồi cũng bị người Chăm cải biến khá nhiều.

Ở những vùng đạo Hồi du nhập trước, nó trở thành một thứ tôn giáo khác hẳn, một biến dạng của đạo Hồi với tên gọi Đạo Bà Ni Khác với giáo luật người Chăm Bà

Ni tin Allah, nhưng họ vẫn thờ các vị thần truyền thống của mình và khu vực như thần

Mưa, thần Núi, thần Biển,… Lễ cắt da quy đầu (Khotan) cho con trai theo phong tục

Hồi giáo nghiệt ngã được cải biến thành lễ katat cho thiếu niên nam 15 tuổi và chỉ thực

hiện một cách tượng trưng Theo truyền thống âm dương hài hòa của văn hóa nông

nghiệp khu vực, người Chăm lại đặt thêm ra lễ karoh cho thiếu nữ đến tuổi dậy thì

Khác với xã hội người Hồi giáo coi trọng đàn ông (phụ hệ), người Chăm Bà Ni vẫn coi trọng phụ nữ (mẫu hệ) trong tổ chức gia đình, trong việc cưới xin Cũng bởi vậy mà lễ Karoh cho con gái được tổ chức trọng thể hơn lễ Katat cho con trai Lễ tang của người Chăm Bà Ni tổ chức theo tục Hồi giáo nhưng được bổ sung thêm bằng một loạt phong tục cổ truyền của cư dân Đông Nam Á như tục mở đường xuống âm phủ, tục ngăn ngừa sự quấy phá của vong hồn người chết, tục gửi lễ vật nhờ người chết mang xuống

âm phủ cho người thân

Văn hóa Chăm bao gồm nhiều lĩnh vực, nhưng trong đó nổi bậc nhất là bộ ba kiến trúc - điêu khắc - tôn giáo Thành tựu nổi bật của kiến trúc và điêu khắc Chămpa

là kiến trúc đền tháp và điêu khắc trên đền tháp Đền tháp ấy là đền tháp tôn giáo Tôn giáo đóng vai trò cực kì quan trọng trong đời sống người Chăm, nó được vật chất hóa qua điêu khắc Qua kiến trúc và điêu khắc, ta sẽ tìm hiểu được quan niệm tôn giáo của người Chăm

Chương 2: ĐỜI SỐNG VÀ NÉT ĐẶC SẮC TRONG VĂN HÓA CỦA

ĐỒNG BÀO CHĂM Ở VIỆT NAM

2.1 Khái quát về đặc điểm chủ yếu của đồng bào dân tộc Chăm ở Việt Nam

2.1.1 Tình hình phân bố dân cư

Người Chăm vốn tụ ở miền trung nước ta từ rất lâu đời, được coi là cư dân bản địa từng kiến tạo nên một nền văn hóa rực rỡ của vương quốc Chămpa Với dân số khoảng 65 ngàn người Người Chămpa thuộc ngữ hệ Nam đảo, địa bàn cư trú của người Chăm chủ yếu ở các tỉnh Ninh Thuận, Bình Thuận, còn bộ phận cư trú ở các tỉnh Tây Ninh, An Giang, Đồng Nai, tỉnh Phú Yên và thành phố Hồ Chí Minh Người Chăm ở An Giang sống tập trung thành xóm, ấp (Puk) hay liên ấp xen kẽ trong những

xã (Pơlây) của người kinh, từ biên giới Việt Nam – Campuchia, rãi rác chạy theo dọc sông hậu và sông Khánh Bình hợp lưu ở Tam Giang (thị xã Châu Đốc) rồi đổ xuống

xã Khánh Hòa huyện Châu Phú (An Giang) Hiện tại người Chăm An Giang phân bố trên các địa phương như: Long Xuyên, Châu Đốc, Châu Thành, Châu Phú, Tân Châu

Chăm là tên gọi phổ biến chính thức của một tộc danh Họ còn có tên gọi khác

là Chàm, Chiêm hay Chiêm Thành và Hời Vùng Vân Canh nơi giáp ranh giữa hai tỉnh Bình Định và tỉnh Khánh Hòa, là nơi sống tập trung nhất của nhóm địa phương, có tên gọi là Chăm Hroi hay Hroi hoặc Aroi chịu ảnh hưởng nhiều đến văn hóa của người Ê

Đê và Ba Na là hai dân tộc láng giềng

Người chăm nói ngôn ngữ Malayo – Pôlinêxia Từ những thế kỷ đầu Công nguyên, cho tới thế kỉ thứ XVII dân tộc Chăm đã từng xây dựng nên vương quốc Chămpa, trải qua nhiều thế kỉ hưng phế

2.1.2 Đặc điểm về hoạt động kinh tế

Người Chăm là cư dân có truyền thống ruộng nước, phương pháp canh tác ruộng nước của họ không khác gì so với phương pháp canh tác của người Việt cư trú ở miền Trung, có lẽ do quá trình tiếp xúc tộc người hai cộng đồng dân cư này đã tạo nên

sự giống nhau đó Người Chăm cũng dùng Trâu bò để kéo cày, trục cho đất tơi Trên loại ruộng thủy điền người ta gieo khô sau khi đã cày, trục cho đất tơi Hạt giống gặp mưa sẽ nảy mầm và được chăm sóc qua các khâu: làm cỏ, bỏ phân, giữ nước, bảo vệ

để không cho các loài sâu bệnh phá hoại cho đến khi thu hoạch Cách gieo hạt như vậy không đều, nên khi lúa đã lên cây, người ta thường nhổ bớt chỗ dày để giậm vào chỗ thưa

Dựa vào chất đất và khí hậu mà người Chăm đã biết tận dụng phân biệt làm ba loại ruộng có những phương thức giao trồng cổ truyền khác nhau như sau:

Một là một loại nước trũng (hmu tho ờn), đó là những thửa ruộng sâu trong thung lũng nơi canh tác màu mỡ nhất chỉ dùng để cấy lúa mùa (cà đum) cho sản lượng thu hoach cao, gọi là vùng cao sản

Thứ hai là loại ruộng nước (hmuja) là ruộng có nước quanh năm màu mỡ, cấy

vụ nào cũng xanh tốt, không kém phần quan trọng về năng suất khi tới mùa thu hoạch được xếp vào loại trọng yếu thứ hai

Loại thứ ba là ruộng khô (hmu ri lon), là ruộng trên sườn núi, chỉ gieo trồng một vụ khi có mưa, loại ruộng này canh tác bằng phương pháp chọc lỗ hoặc cày lên rồi mới gieo hạt

Người chăm có kinh nghiệm và rất giỏi làm thủy lợi Phục vụ cho sản xuất nông nghiệp từ rất lâu đời Ngày nay, ở đồng bằng Phan Rang còn lưu lại những công trình như đập nước Char Kling từ thời Pô Klong Garai thế kỉ thứa XII, đập nước Ma Rên có từ thời Pô Rômé thế kỉ thứ XVII tại huyện Do Linh thuộc tỉnh Quảng Trị có nhiều dấu vết của hồ chứa nước và những hệ thống dẫn nước vào ruộng

Người Chăm ở Nam Bộ sinh sống làm ăn khác với nhóm người Chăm ở miền Trung Nhóm người Chăm ở nam Bộ sinh sống chủ yếu bằng nghề chày lưới, đánh bắt

cá ở biển, hồ, sông, suối, nghề dệt vải thủ công và buôn bán nhỏ Còn sản xuất nông nghiệp chỉ là phụ đối với họ

Người Chăm xưa kia là một cư dân rất giỏi về nghề đánh bắt cá và đi biển, nhất

là ở vùng duyên hải Miền Trung đã từng là nơi hoạt động của những đội hải thuyền hùng hậu một thời Cư dân Chăm cũng là những thợ đóng thuyền có kỹ thuật đạt trình

độ cao, đồng thời họ còn chế tạo những cổ xe trâu, xe bò kéo để vận chuyển trên bộ

là hoạt động kinh tế khá quan trong của một bộ phận người Chăm ở An Giang

và cũng không nung gốm trong lò, được nặn bằng tay khi nung lò lộ thiên trên mặt đất Nghề gốm có từ lâu đời, nhưng chưa có bàn xoay và nhiệt độ nung thấp nên việc tạo hình và trang trí mất nhiều công sức

Đối với gia đình Chăm ở An Giang thì nghề dệt là hoạt động kinh tế chính Sản phẩm làm ra không những đáp ứng nhu cầu tiêu dùng, mà phần lớn trở thành hàng hóa

để trao đổi buôn bán rộng rãi ra các vùng Ngành nghề tiểu thủ công nghiệp là một ngành nghề quan trọng không thể thiếu trong các hộ gia đình người Chăm, đó là nghề dệt lụa và Thổ cẩm rất đẹp và tinh xảo Đó là do họ sở hữu những bí quyết gia truyền của nghề như: phải dùng tơ chính, nhuộm bằng vỏ trái mặc nưa, kỹ thuật dệt hoa mây, lồng đèn, vân, lãnh đã từng một thời nổi tiếng xa gần góp phần quan trọng hình thành nên một trung tâm tơ lụa lớn nhất Việt nam Trước ngày giải phóng, người Chăm chỉ

dệt sarong, choàng tấm mang đi khắp nơi ở các tỉnh Tây Nam Bộ và lên tận Campuchia Sản phẩm dệt có sự kết hợp giữa truyền thống và hiện đại Nhìn chung trình độ kỹ thuật và tay nghề thợ khá cao Ngoài ra người Chăm dệt Sorong tơ với kĩ thuật I Kat tạo văn hóa trên vải rất đẹp Nghề dệt Thổ cẩm cũng rất phát triển, hiện nay hợp tác xã dệt Thổ cẩm của người Chăm xã châu Phong huyện Tân Châu có nhiều mặt hàng đưa đi tham dự hội chợ triển lãm quốc tế hàng Việt nam chất lượng cao tại Hà Nội 2004 và đạt được huy chương đồng Một số xuất khẩu ra Malaysia, Inđônêsia, Campuchia, Mỹ và một số nước khác Từ đó có thể thấy rằng nghề của dân tộc Chăm khá phát triển góp phần cải thiện cuộc sống phát triển nhanh về kinh tế.

2.2 Nét đặc sắc trong văn hóa Chăm ở Việt Nam

Ở vùng Ninh Thuận – Bình Thuận, các palay thường tọa lạc trên một khu đất cao hoặc vùng gò đồi, bao quanh những khu tụ cư đó là những cánh đồng lúa hoặc hoa màu Các palay cách nhau bằng những cánh đồng rộng khoảng 500m trở lên

Vùng An Giang, các khu vực cư trú của người Chăm tập trung trên các cù lao hoặc đa số sống dọc theo hai bên bờ sông Hậu Vì vậy, họ làm nhà dọc theo bờ kênh hay vàm kênh, thường quay nhà hướng ra sông, kênh, rạch Ở An Giang, mỗi năm nước đều dâng lên cao nên người dân thường sống chung với lũ (mùa nước nổi) từ 3 đến 4 tháng Vì vậy, người Chăm ở An Giang thường làm nhà sàn, cột thường làm cây nguyên bào nhẫn, cao khỏi đầu người, nhà xây cách mặt đất khoảng 3 – 4m để tránh ngập nước Nhà người Chăm An Giang không có hàng rào bao quanh như người Chăm

ở Nam Trung Bộ (Bình Thuận, Bình Thuận) Nhà họ thường cất 4 mái, có hiên trước, hiên sau, mỗi hiên đều có cầu thang lên xuống (bậc lẻ 5,7,9) Hiên và cầu thang phía sau nhà dành riêng cho phụ nữ trong nhà hoặc khách nữ ngồi chơi và lên xuống Bên trong nhà hầu hư không có bàn ghế, nên khi khách đến nhà thì chủ nhà trải chiếu hoặc tấm thảm ra để chủ nhà và khách cùng ngồi xếp bằng trên sàn gỗ cùng nhau trò chuyện, nhà chia thành hai ngăn rộng tương đương nhau, ngăn trước làm nơi tiếp khách và chỗ ngũ của nam giới, ngăn phía sau cũng là nơi tiếp khách, ăn uống và nơi ngũ của nữ giới Đặc biệt, nhà người Chăm không có bàn thờ tổ tiên hay thờ phượng thánh Alhah Những kinh sách quý như kinh Koran, vật kỉ niệm của ông, bà, cha, mẹ,

họ hàng khi qua đời, người Chăm thường cất giữ bằng cách làm giá, kệ dựa vào vách nhà rồi để lên

Tại thành phố Hồ Chí Minh, người Chăm cũng có tập quán sống quần cư trong những khu vực nhất định như: Nancy, Hòa Hưng, Trương Minh Giảng, Phú Nhuận

Người Chăm do điều kiện sống với những dị biệt về tôn giáo và tập quán nên cấu trúc nhà ở có sự khác nhau Điều khác biệt rõ nhất đó là nhà ở của người Chăm Ninh Thuận, Bình Thuận không phải nhà sàn, còn nhà ở của người Chăm An Giang là nhà sàn

Ở vùng Ninh Thuận, Bình Thuận nhà ở của người Chăm được xây dựng bằng các vật liệu dễ kiếm ở địa phương Trong những điều kiện cho phép họ tìm những loại

gỗ quý như gõ, kiền kiền vừa chắc chắn chịu được mối mọt, không mục nát trong thời gian dài Những thập niên gần đây vật liệu nặng đã được sử dụng rộng rãi như gạch, xi măng, tôn kẽm

Dụng cụ làm hết sức đa dạng như: rìu, rựa, đực, cưa Trước đây làm nhà không

có thước đo nhà mà chủ yếu dựa vào độ dài và khoảng cách của một số bộ phận trên

cơ thể để tính toán, ước lượng cách đo đạc như vậy không chính xác vì phụ thuộc vào kích cỡ của người được lấy làm chuẩn Sau này, người Chăm đã dùng thước mét để đo

và tính toán Khung nhà được kết cấu tương đối đơn giản với các vì kèo gá vào cột Các vì kèo này được liên kết với nhau bởi hệ thống đòn dông, nhà thường có bốn mái, hai mái chính và hai mái phụ Mái được lợp bằng cỏ gianh Tường nhà trước đây được xây dựng bằng đất bùn trộn rơm rạ Mỗi nhà có cửa chính và cửa phụ Các cửa này

thường làm bằng gỗ Một số nơi thay cửa sổ bằng các ô trống trên vách tường để thông gió và có phên tre bên ngoài để nâng lên hạ xuống khi cần thiết.

Vùng Ninh Thuận, Bình Thuận trước đây còn tồn tại loại nhà có kết cấu trần đất, người ta dùng đất sét trộn bùn đều với rơm rạ để làm vách Kiểu nhà này giữ được

sự mát mẻ vào mùa hè và giữ được độ ấm vào mùa đông lại phòng cháy tốt Ngôi nhà của người Chăm là không gian cư trú của một gia đình mẫu hệ Trong khuôn viên đó,

có nhiều ngôi nhà nhỏ với những chức năng khác nhau Trước hết là nhà tục (thang yơ), là ngôi nhà đầu tiên được xây dựng, gồm hai gian một chái, có đòn dông quay về hướng đông – tây Gian phía đông là kho thóc, còn cháy phía tây là nơi tổ chức lễ trải chiếu khi có đám cưới, và là nơi ở đầu tiên của vợ chồng cô con gái nhà chủ Ngoài ra, còn có nhà khách, bếp, nhà ngang

Với người Chăm Hroi ở tỉnh Bình Định và tỉnh Phú Yên thì lại khác, làng của

họ được định cư trên các vùng núi đất, ở nhà sàn, cửa mở theo chiều dọc, kiến trúc dựa theo những hàng cột

vào trong Cùng mặc với xà rông là kiểu áo lakay, ngắn, chùng đến trên mông, phía

trước có đường xẻ và đính khuy, vạt trước có hai túi, ống tay áo rộng, dài gần quá cổ tay, không xẻ thân phía trước thành hai vạt mà chỉ xẻ một khoảng dài chừng một ngón tay ở trước ngực, mặc theo kiểu chui đầu

Nếu đàn ông Chăm theo đạo Hồi mà lại có chức vụ gọi là Pochar thì khi hành

lễ cũng khi tiếp khách cũng phải mặc áo Pochar Đây là kiểu áo rộng, gần với áo thụng, nhưng không xẻ tà, mà được ghép với bốn miếng vải

Phụ nữ Chăm mặc váy mở và loại áo dài không xẻ vạt Váy của họ gọi là khăn, được may tự vải do người Chăm tự sản xuất hoặc mua tại các cửa hàng Vải được may

áo thường được chọn màu đen hoặc màu sẫm Phụ nữ Chăm mặc áo dài không xẻ vạt, kiểu chui đầu, được nhuộm những màu tươi và sáng như màu chàm, xanh lục, hồng

Áo của họ chia thành hai loại: dùng trong các ngày thường và lễ, tết Áo của phụ nữ Chăm được ghép bởi bốn mảnh vải dọc theo chiều đứng của thân người, hai mảnh ở phía trước, hai mảnh ở phía sau, ngoài ra còn hai mảnh nhỏ được ghép hai bên Áo dài Chăm có hai loại: áo dài đến đầu gối hoặc quá gối một chút, được lớp trẻ yêu thích và loại áo dài phủ chùng gót chân

Đối với người Chăm An Giang, trang phục truyền thống đối với nam giới là những chiếc xà rong, xà rong nam giới là một loại váy dài từ hông xuống mắt cá chân, một loại sản phẩm đặc biệt của ngành dệt truyền thống, chỉ được bán và sử dụng trong cộng đồng Chăm Bên cạnh chiếc xà rong, nón cũng đóng vai trò quan trọng trong trang phục của nam giới Theo quy định của đạo Hồi thì nón trắng dành cho những

người đã đến Thánh địa Mecca, còn màu đen dành cho những ai chưa một lần đến đó

Phụ nữ thường mặt những chiếc xà rong dài 2m, ngang khoảng 0,9m–1,2m Chăn phụ

nữ thường có nhiều màu sắc khác nhau được may giáp hai mí và luôn có chiếc kim băng đi cùng để cho chăn ôm sát vào người Về màu sắc của những chiếc chăn cũng rất đa dạng, nhưng tất cả nhằm tô thêm vẻ đẹp và duyên dáng của phụ nữ Chăm Nhìn chung phụ nữ Chăm nhất là các cô thiếu nữ rất khéo tay trong việc thiết kế trang phục,

họ đã dệt những chiếc xà rong của họ đạt đến trình độ khá cao Một chiếc xà rong sau khi dệt xong đều mang hình ống nhưng không có một đường nối vải nào, y như một chiếc khăn tròn trịa liền trơn Trang phục của dân tộc Chăm vừa kín đáo vừa trang trọng, vừa xinh đẹp biểu lộ được sắc thái đậm đà bản sắc văn hóa của dân tộc mình

Trang phục thường ngày, nam giới cũng như phụ nữ họ thường mặc xà rong với

áo sơ mi hay áo thun Những chiếc xà rong ấy có thể mua ở chợ hay mua tùy vào sở thích của mỗi người, nhưng xà rong họ phải mua ở chính địa phương của mình hay ở trong cộng đồng dân tộc mình Tuy nhiên, phụ nữ thường có thêm chiếc khăn trùm kín mỗi khi ra đường Nhưng ngày nay, đã có sự tiến bộ hơn, chỉ cần đội vào đầu, che phần tóc của mình là được, không nhất thiết phải trùm cả mặt

Trang phục khi hành lễ: những vị chức sắc thường mặc áo Achuba hoặc gọi là hadji Với nam giới họ có thể mặc trang phục thường ngày của mình đến làm lễ ở

Thánh đường Nhưng nữ giới, bộ trang phục của họ khác với trang phục thường ngày

Khi vào Thánh đường, họ mặc những bộ đồ thường ngày Đầu đội những chiếc khăn trùm kín cổ, chỉ chừa lại gương mặt mà thôi, khi hành lễ họ không để lộ màu da của mình Đó là quy định của tôn giáo họ Sau khi làm lễ xong trang phục để lại Thánh đường và tiếp tục mặc trong các buổi hành lễ sau.

Trang phục lễ hội: Vào những ngày lễ của dân tộc hay lễ về tôn giáo, người già luôn trong chiếc áo dài truyền thống (áo Tắc) Các thanh niên thường thích mặc áo

Aochava, còn phụ nữ mặc bộ đồ đẹp và rực rỡ nhất nhằm tô thêm vẻ đẹp.

Trong lễ cưới, trang phục dành cho cô dâu là kiểu áo cổ cao, tay dài được may phủ hết cánh tay, tà áo dài tới đầu gối, không xẻ tà và không ép eo, gần giống chiếc áo dài của người Kinh Trong ngày cưới, chú rễ mặc áo sơ mi trắng, dưới quấn xà rong trắng, bên ngoài khoác áo choàng xuống tới chân Ngày nay chiếc áo choàng dài được

thay thế bằng chiếc Vecte.

Với tất cả trang phục vừa kể trên, chắc rằng ai cũng phần nào hình dung được trang phục của người Chăm là như thế nào? Bởi nó chính là nét đặc trưng cho một dân tộc, nhìn vào đó có thể thấy được một nền văn hóa độc đáo và riêng biệt của dân tộc Chăm mà không lẫn lộn với một dân tộc khác

Về trang sức đối với người Chăm thì khá phong phú Người Chăm Ninh – Bình Thuận thường đeo một loại nhẫn bằng kim loại có khảm mặt đá đen, đây là vật trang sức đặc biệt để những người đồng tộc nhận ra nhau Trang sức của phụ nữ Chăm vùng

An Giang thường được chế tạo bằng các kim loại quý, được chạm trổ tinh vi như vòng đeo tay, đeo chân Phụ nữ Chăm rất thích đeo những đôi bông tai bằng vàng, cài trâm vàng, bạc, đồi mồi và búi tóc

Văn hóa ẩm thực

Người Chăm ngoài việc dùng gạo nấu cơm hàng ngày, còn chế biến thành những món khác như bún, bánh, đặc biệt là món cháo chua Thực phẩm, ngoài các loại thịt gia súc, gia cầm, còn có thịt rừng như thỏ rừng, cheo, Cá biển cũng là món ăn phổ biến của họ

Trong những dịp lễ tết, tiếp khách, gia chủ thường làm thịt gà, vịt, dê và chế biến thành nhiều món ăn khác nhau Do theo đạo Hồi nên người Chăm thực hiện một cách nghiêm túc những quy định của luật giáo Người Chăm Ninh – Bình Thuận

không được giết và ăn thịt bò Còn người Chăm An Giang không ăn thịt heo và một số động vật khác như chó, mèo, ếch, nhái, chim, chuột và những loài thú dùng chân bắt mồi…Theo người Chăm Islam, lợn là một con vật ô uế, bẩn thiểu, nên không nuôi, không giết thịt và cũng không ăn Khi ăn thịt, họ làm lấy, hoặc chọn những tiệm, quán

do người Chăm nấu bán

Người Chăm có thói quen ăn bằng muỗng hay ăn bốc, vì vậy họ thường ăn khô, khi có khách là người Kinh cùng ăn thì họ mới dùng đũa ăn, tiếp khách cho lịch

sự Những trường hợp đi dự tiệc của người Kinh mời hay tham gia các cuộc liên hoan, hội nghị, tổng kết,… nếu không có người dân tộc nấu ăn thì họ cũng dự cùng nhưng chỉ ăn chay, hay ăn qua loa bằng cơm nhạt với xì dầu hoặc với đường

Vì có thói quen ăn bốc, nên trong các buổi tiệc tại các Thánh đường, người ta mang ra một ấm nước lạnh và một chậu nhôm để mọi người rửa tay trước và sau bữa

ăn Ngoài ra, họ còn kiêng xỉa răng nơi đông người, không mút tay, không nhặt thức

ăn rơi xuống chiếu, sàn nhà đưa lên miệng,…

Vào ngày vui của cộng đồng, lễ hội, tết hay các ngày kỉ niệm, đón mừng khách,

…người Chăm thường tiếp khách rất trang trọng và tạo không khí thân mật Ngoài những món ăn đặc sản do người Chăm nấu đãi khách, còn có thức uống dành riêng cho khách, đó là sữa dê, được coi như thức uống quý giá trong dịp họp mặt của cộng đồng

Người Chăm Ninh – Bình Thuận dùng trà như thức uống thông dụng và là một nghi thức tiếp khách Sau bữa ăn, hay khát nước, người Chăm thích uống nước giếng, hoặc nước mưa tích trữ trong lu, vò Họ chỉ uống rượu trong những ngày lễ tết

2.2.2 Văn hóa tinh thần

Phong tục tập quán

Mỗi dân tộc đều có phong tục tập quán riêng, người Chăm cũng vậy, họ cũng

có những luật tục Những luật tục chi phối hầu hết mọi mặt đời sống của người Chăm Trong đó có những luật tục thành văn hoặc không thành văn nhưng đều được tin theo gần như tuyệt đối Chẳng hạn như, khi phụ nữ mang thai phải kiêng cữ nói năng đi lại, khi sinh song phải sống trong phòng kín, tránh tiếp xúc với người lạ Khi thấy những dấu hiệu ngăn cấm sự tiếp xúc thì mọi người phải có ý thức thực hiện Người Chăm Hồi giáo thường treo một miếng lưới trắng trên giường sản phụ với mục đích bảo vệ

bà mẹ và đứa bé Người Chăm cho rằng có loài mang đến niềm hạnh phúc và an lành cho người mẹ, nhưng cũng có loài mang đến niềm bất hạnh Họ sợ tiếng cú kêu trong vườn nhà vì cho rằng đó là điềm mang đến điều không may Điều này cũng lý giải vì sao trong vườn nhà Chăm Ninh Thuận, Bình Thuận rất ít trồng cây

Đối với người Chăm An Giang kiêng ăn thịt lợn, thịt chó, khỉ rùa, rắn, chuột, chim bay dùng chân quấy mồi Những gia súc gia cầm, chim, bò, dê,…được ăn nhưng phải đọc kinh Coran trước khi giết và hướng về Thánh địa Mécca làm lễ Rượu là thức uống bị cấm cấm, tuy nhiên thanh niên Chăm ngày nay do giao lưu với nhiều mối quanh hệ đã có hiện tượng “xé rào” nhất là khi có những cuộc vui chơi nơi mình cư trú [3, tr 65, 66, 67]

Cấm các hành vi xấu như trộm cắp, dâm ô, cờ bạc, hỗn láo với người lớn, những người có chức trách, giáo chức, các bô lão…

Tập tục người Chăm An Giang hiện nay có thể cho phép lấy vợ, lấy chồng dân tộc khác nhưng bắt buộc người đó phải nhập đạo và phải chịu những quy định nghiêm ngặt của Hồi giáo

Tuy nhiên, tội nặng nhất đối với tín dồ Hồi giáo là bỏ đạo theo đạo giáo khác Chính vì vậy, cho đến nay, hầu như có rất ít trường hợp người Chăm lấy vợ, (chồng) ngoài cộng đồng Chăm hoặc ngoài đạo Hồi

Bên cạnh đó người Chăm An Giang cũng có một số luật tục như: Tục cấm cung (Gia Sâm), tục kho tanh (Cắt da quy đầu), tục cúng dòng họ có nguồn gốc Minăng

kabâu ở Châu Giang, lễ cúng gọi là “Mafch”, tục cúng dòng họ (Bai khel), tục bố thí

mùng 1 tháng 10 Hồi lịch,…

Hôn nhân

Do theo chế độ mẫu hệ, nên trong hôn nhân của Chăm Bà La Môn, quyền chủ động thuộc về người con gái hoặc nhà gái Khác với lễ cưới của người Việt, ở người Chăm không có tục rước dâu, thay vào đó là tục rước rể Do đó, mọi chi phí cho lễ cưới không thuộc về nhà trai như ở người Kinh mà thuộc về nhà gái Cũng như lễ cưới của những người dân tộc khác, lễ cưới của người Chăm hàm chứa nhiều khuôn mẫu văn hóa, là những mực thước về liên hệ xã hội của người Chăm, nhằm đảm bảo sự hiện tồn và phát triển không chỉ riêng dòng họ có lễ cưới, mà còn đảm bảo cho sự tồn

tại và phát triển của các cộng đồng dân tộc Chăm Lễ cưới không chỉ liên quan đến cô dâu và chú rể, mà nó còn liên quan đến cả hai bên dòng gia đình Nó được bắt đầu từ việc chọn lựa và tìm hiểu cặp vợ chồng tương lai bằng cách xem xét dòng dõi, tổ tiên của hai bên, tức bắt đầu từ việc xây dựng nền móng quan hệ giữa hai nhóm dòng họ Tiếp đó là việc giao nhận các nguồn tài chính (tài sản) nhân lực và sự chứng kiến một cách hợp thức lễ cưới; đồng thời cũng là chứng kiến sự mở rộng của các mối liên hệ xã hội giữa các cá nhân trong từng gia đình và giữa các gia đình (với tư cách là nhóm xã hội) có “dây mơ rễ má” với nhau Những hành vi nghi thức mang tính biểu tượng được thực hiện ở lễ cưới, không chỉ để dành riêng cho cô dân chú rể mà chúng còn có ý nghĩa quan trọng với cả hai dòng họ và cả xã hội xung quanh Đó là những chuẩn mực xác định những cách ứng xử của cá nhân trong vai trò xã hội nhất định; cũng như trách nhiệm bổn phận của từng người trong những vai trò xã hội nhất định; cũng như trách nhiệm bổn phận của từng người trong những vai trò xã hội ấy Chính nhờ những lễ cưới, mà màng lưới xã hội giữa các nhóm trước kia có thể là độc lập với nhau, hoặc chỉ có những sự tiếp xúc thông thường, nay trở nên mở rộng và gắn kết nhau một cách chắc chắn hơn.

Mặt khác, lễ cưới bao giờ cũng là nơi bảo lưu nhiều nét văn hóa truyền thống đặc thù nhất của một dân tộc Do đó, nghi thức đồng thời cũng là những hành vi tiêu biểu được thực hiện ở lễ cưới của người Chăm

Theo phong tục, nghi lễ hôn nhân của người Chăm Bà La Môn phải trải qua ba giai đoạn Trước hết là đính hôn Hai gia đình giao ước với nhau làm thông gia Cũng theo cổ tục, lễ đính hôn thường được tổ chức vào các ngày thứ ba, hoặc các ngày thứ

tư, trong lịch Hồi giáo Tiếp đó là lễ hỏi chồng; một tuần trước ngày cưới, nhà gái nhờ ông mai mang lễ vật đến nhà trai để hỏi cưới Nhà trai cùng họ hàng của mình bàn bạc

về của cải thách cưới, về thời gian ở rể nhà gái Ông mai thu nhận ý kiến nhà trai để về thông báo với nhà gái chuẩn bị hôn lễ, cuối cùng là lễ cưới: sáng sớm ngày cưới, nhà trai tụ tập họ hàng để đưa rể về nhà vợ Ông mai đi trước, chú rể theo sau, tiếp đó là họ hàng, bạn bè thân của chú rể Đến cách nhà gái khoảng 200m, đoàn đưa rễ dừng lại, chờ nhà gái đến đón Họ hàng nhà gái mang trầu cau, nước đến, hai bên mới cùng nhau ăn trầu, uống nước trò chuyện Tiếp đó, nhà gái mời ông mai dẫn chú rể vào nhà

Ở cửa nhà gái có sẵn thao nước rữa chân và có người đón tiếp cắt nón mũ Ông mai và chú rễ đi trên chiếc chiếu hoặc tấm phên trải từ cổng nhà đến phòng cô dâu Phòng cô

dâu có sẵn bàn thờ thần và tổ tiên đặt ngay giữa giường đôi tân hôn Cô dâu cùng các phụ dâu đón chàng rễ vào bàn lễ Chàng rễ ngồi bên cạnh cô dâu Ông mai rót rượu, nước, khấn vái trước bàn thờ, rồi xé đôi lá trầu, miếng cau cho đôi uyên ương Cả hai

ăn trầu rồi nhổ chung vào một ống nhổ Đây là những hành vi mang tính biểu trưng bắt buộc phải có để nói lên rằng vợ chồng phải cùng đồng lòng phát triển, một sự hợp tác hài hòa, cân đối và đầy tính âu yếm Sau đó, ông mai cầm tay đôi trẻ đặt vào nhau rồi khắn vái cầu chúc cho cả hai nên duyên vợ chồng Lễ cúng xong, chú rễ cởi áo cưới đưa cho cô dâu treo lên giường, rồi cô dâu ra tiếp khách (hành vi trao áo để cô dâu treo lên giường mang ý nghĩa công nhận sự có mặt chàng rễ ở nhà cô dâu)

Trong đêm tân hôn đầu tiên, bên bếp lửa, đôi vợ chồng trẻ ăn cùng một mâm cơm với nhau (đây là hành vi mang ý nghĩa “mở màn” cho việc hợp đồng ăn cơm chung cả đời, cùng nhau gánh vác việc gia đình: đói, no, vui, sướng, khổ, cực điều có nhau) Trong bữa cơm này còn có mặt hai ông mai Sự có mặt của hai ông mai vừa là

để xóa đi những ngại ngùng e lệ ban đầu của đôi vợ chồng trẻ Sau bữa cơm, hai ông mai rút lui để đôi vợ chồng trẻ nghỉ trên chiếc giường có ba ngọn nến cháy sáng cùng khay trầu cau làm ranh giới phân cách hai người: chú rễ nằm hướng đông, cô dâu nằm bên hướng tây Hai người chỉ được nói chuyện với nhau chứ không được chạm vào nhau Sau ba đêm liên tiếp như thế, đến đêm thứ tư, ba ngọn nến và khay trầu cau mới được cất đi, cô dâu chú rễ chính thức ”nhập phòng”

Sau đêm nhập phòng, nhà gái mổ lợn giết gà làm tiệc đãi hai họ Khi tiệc tan, ông mai đưa hai vợ chồng về nhà bố mẹ chồng để cảm ơn bố mẹ chồng, vừa để nhận phần gia tài được chia

Đối với người Chăm An Giang, hôn nhân là việc quan trọng hàng đầu và trước tiên của một đời người, vì vậy vấn đề cưới hỏi luôn mang tính đặc trưng của một cộng đồng dân tộc Người Chăm xem việc hôn nhân đồng tôn giáo là một nguyên tắc cơ bản Trước khi chưa tiếp thu Hồi giáo, người Chăm An Giang theo chế độ mẫu hệ Từ khi thấm nhuần tư tưởng đạo Hồi, người Chăm bắt đầu theo chế độ phụ hệ Do đó, những dấu tích của chế độ mẫu hệ vẫn còn tồn tại trong vấn đề hôn nhân Điều này được thể hiện rõ như sau:

Gia đình người Chăm An Giang là gia đình phụ quyền, nam giới làm chủ gia đình và xã hội, chồng cưới vợ nhưng phải về ở rễ bên nhà vợ (tàn dư mẫu hệ) Nhưng

gia đình có con trai lớn lên (nam từ 20 tuổi trở lên), cha mẹ thường lân la đến đám cưới vào đêm “nhóm họ” để chọn dâu tương lai của mình, nếu tìm được cô nào ưng ý, gia đình đồng tình cậy ông mai hay bà mai qua nhà gái bàn bạc, trao đổi Sau khi gia đình đồng ý, mỗi bên cha mẹ thông báo cho con mình biết với mục đích là để chấp hành nghi thức (đạo Hồi) để tổ chứ lễ cưới cho đôi trai gái.

Trong lễ cưới bắt buộc phải có ông mai và bà mai, vì những người ấy rất am hiểu về luật tục tộc, họ sẽ hướng dẫn cô dâu chú rễ về ăn mặc, trang phục, trang sức, trang trí giường chú rễ cô dâu trong ngày nhóm họ, nhất là trang trí phòng cưới để làm

lễ động phòng theo đúng tập tục của người Chăm theo đạo Hồi Islam

Tang lễ

Ma chay của người Chăm An Giang

Khi biết tin một bệnh nhân đang hấp hối, một số hàng xóm được huy động tới

để đọc kinh Coran mong linh hồn người chết được thanh thản Lúc tắt thở, người thân lấy nước vuốt mặt cho người chết, người nhà khóc lóc Sau đó những chức sắc của Hồi giáo tại địa phương sẽ cầu nguyện cùng mọi người tại nhà và tại huyệt

Người chết thường được chôn ngay trong ngày, nếu chết ban đêm, sáng hôm sau được chôn ngay Sau khi tắm rửa sạch sẽ cho tử thi, không được mặc áo, người ta bọc tử thi vào ba lần vải trắng (không cắt, may mà phải xé vải) thay cho áo quan

Tử thi được đặt trên một tấm ván, các thanh niên khiên đi (không có quan tài) Đám tang đi không kèn không trống, thỉnh thoảng ngừng lại để vong hồn người chết nhắn nhủ với cỏ cây Mộ không xây, chỉ đắp đất, đầu mộ có bia

Người ta thường chọn một khoảng đất chung quanh thánh đường Châu Giang

để đào huyệt, nhưng đất ở đây chặt chọi, người ta có thể đào đất nhà Huyệt đào sâu hơn đầu, theo hướng Đông – Tây Dưới cùng, ở mé nam có khoét một cái cổ đặt vừa tử thi vào lỗ khoét đó rồi một tấm ván dùng để chặt tử thi với huyệt

Tối ngày chôn xong, tại nhà tang lễ hay Tiểu Thánh đường, bà con chòm xóm tập hợp làm lễ tableb (lễ cầu siêu), sau đó dùng cơm với tang chủ Sau khi chôn cất người quá cố xong, tang chủ phải làm tuần như sau: từ ngày thứ nhất đến ngày thứ 40, ngày hai lần: buổi sáng mặt trời vừa mọc và chạng vạng lúc mặt trời vừa sắp lặn

Trong gia đình phải thường xuyên có người ra mộ đọc kinh Coran gọi là lễ baik deah sika bô

Những ngày làm tuần hay đám giỗ theo trình tự ngày thứ 3, 7,10, 30, 40 và 100,

từ đó đến nửa năm mới làm thêm 1 lần là xong Ngày đám giỗ có mục đích là tập hợp

bà con hàng xóm đến đọc kinh Coran cho người quá cố và tang chủ làm cơm đãi khách

mộ đất như nhau, ngoài việc đánh dấu bằng hai tấm bia đá phía đầu và chân người quá

cố [21, tr 73]

Trong ấp có người chết thì láng giềng cũng đến viếng để bày tỏ tình làng nghĩa xóm Những người viếng lần lượt giở khăn che mặt người chết để nhìn lần cuối Điều này cũng giống với tình nghĩa người Kinh

Ma chay người Chăm miền Trung

Một người Chăm chết, cả nhà òa khóc lên Bà con chòm xóm nghe thấy tiếng khóc biết có người qua đời, bèn rú lên kể lể rồi kéo nhau tới nhà người chết Bà con sui gia thì đem chén đĩa, chăn gối đến cho Để tạ ơn, gia chủ mổ trâu, giết heo làm lễ, rồi sau đó cùng ăn uống Một phần đưa tai, mắt, mũi trâu đưa theo đám tang ra mộ cúng cho người chết

Đám tang có người cầm cuốc đi trước, sau đó là thi hài người chết rồi đến người đi đưa đám Người Chăm đào huyệt không sâu khoảng hơn một thướt Huyệt thường đào gần mộ mẹ người chết Nhà mồ làm trước khi chôn Người chết được người sống chia một phần của cải bằng cách phá hỏng đi rồi bỏ ngoài mộ Chôn cất xong, thân nhân người chết kiêng cữ một ngày, ở luôn trong nhà, không ra ngoài và mua bán gì Người Chăm có nghĩa địa riêng, thường ở trên những khu đồi cao ráo

Ngôn ngữ,chữ viết

Bởi cư dân Chăm sống rải rác nhiều khu vực nên ảnh hưởng của ngôn ngữ bản địa Người Chăm Bình Định, Phú Yên sử dụng tiếng Ba Na, Việt Người Chăm An Giang, Tây Ninh sử dụng thành thạo tiếng Kinh, Mã Lai Đây là lợi thế trong giao tiếp, buôn bán Ý thức giữ gìn ngôn ngữ và bảo tồn văn hóa của người Chăm rất cao Các chức sắc, người già trong làng, kể cả gia đình thường nhắc nhở con em mọi người trong xóm sử dụng tiếng dân tộc trong giao tiếp hằng ngày Hiện nay, chữ viết Chăm được đưa vào giảng dạy, chương trình được các giáo viên Chăm soạn thảo, lồng vào các tiết học chính quy giảng dạy cho các em dân tộc Chăm gọi là song ngữ Việt Chăm.

Tín ngưỡng, tôn giáo

- Tín ngưỡng sơ khai, nguyên thủy

+ Tôtem giáo, các dòng họ người Chăm còn tôn thờ các thần tình yêu (A tâu

cơk ) và thần biển (A tâu pathik) Các dòng họ này còn lấy tên các loại cây đặt cho dòng họ, như “cây me lửa” (Guăp amin pui), “cây cóc hành” (Guăp kađak).”cây sung” (Guăp Jar)…

+ Loại hình tín ngưỡng nữa là dòng bùa giải ma thuật để chữa bệnh, ngăn chăn

sự quấy phá của ma quỷ, hoặc tạo nên sức mạnh cho con người, do thầy pháp thực hiện

+ Những hình thức tính ngưỡng cổ xưa có liên quan đến sự tôn thờ thần tình yêu, biểu hiện ở việc thờ cúng âm – dương vật, trong tục múa phồn thực (Yang jri),

múa đầu năm (RiJa Nưgar)

+ Tín ngưỡng của người Chăm còn thể hiện trong các tục cúng tế của dòng họ, gia đình, tục thờ cúng tổ tiên do thầy Vỗ (Mư đuôn) và vũ sư (muk RiJa) thực hiện

với nhiều hình thức lên đồng

Tín ngưỡng dân gian của người Chăm còn thể hiện gắn liền với lễ hội

+ Lễ múa tống ôn vào đầu năm Chăm lịch mục đích cầu xin thần linh ban cho

thời tiết thuận lợi và tống tiễn điều xấu của năm cũ, đón điều tốt lành cho năm mới

+ Lễ chặn nguồn nước (Kap halâu Krauan), tổ chức vào tháng 8 Chăm lịch tại

đầu nguồn các sông lớn, nhằm ngăn lũ lụt (nghi lễ này hiện nay cơ bản không còn)

+ Lễ chém trâu tế thần (Ngăn Kaban Yang Patau), tổ chức 7 năm lần vào tháng

Chăm lịch (tại núi đá trắng thôn Như Bình, Ninh Phước, Ninh Thuận) Lễ vật là một con trâu trắng, gà, bánh trái,…

Ngoài ra còn một số nghi lễ liên quan đến nông nghiệp, chủ yếu do từng gia đình thực hiện, ở tại nhà; lễ vật thường là gà, rượu, trừng, cơm, canh… [3, tr 30,31]

Bên cạnh những lễ hội của người Chăm nói chung, như: PôDam, lễ cầu mưa, lễ hội Katê, lễ Tống Na, lễ xây cột đâm trâu, lễ Yô yang, lễ Rija,… thì người Chăm An Giang cũng có một số lễ hội truyền thồng như: lễ Đại xá, Đại, lễ xả Chay, lễ hội hát

Gi, lễ tạ ơn, lễ cầu an, lễ sinh nhật Mohammed, lễ giáo chủ thăng thiên (Nabi Nao Mekrat)

Nhìn chung, tín ngưỡng dân gian của người Chăm đa dạng, nhưng ngày nay với

sự phát triển về dân trí, khoa học nên niềm tin tín ngưỡng giảm dần, một số nghi lễ cúng tế các vị thần không còn nữa Tuy vậy, tín ngưỡng Chăm đã ăn sâu vào tâm thức cộng đồng dân tộc này suốt bao thế hệ, trở thành yếu tố tâm linh làm hạt nhân tồn tại của một số tôn giáo, làm cho diện mạo tôn giáo Chăm có nét độc đáo mang bản sắc văn hóa riêng

- Về mặt tôn giáo

+ Đạo Hồi Bàlamôn được truyền vào người Chăm ngay từ đầu Công nguyên Người Chăm tiếp nhận Bàlamôn, có sự cải biến, phát triển gắn với đặc điểm lịch sử, văn hóa của mình nên mang một sắc thái riêng biệt

Trong các ngôi đền tháp có thờ các vị thần: Brahma (thần sáng tạo), thần Siva (thần hủy diệt), thần Vishnu (thần bảo tồn) Các vị thần đó được biểu hiện bằng nhiều

hình thức khác nhau, nhưng phổ biến là hình tượng Linga –Yoni (âm – dương) Các thần còn được người Chăm đồng nhất với các vị thần (thần dân tộc) như Pônưgar, Pôklongirai và Pônômê Ngoài theo đạo Bàlamôn, người Chăm còn thờ các vị vua, hoàng hậu, các vị tướng dân tộc, thần đất, thần sông, thờ tổ tiên và cả thánh Ala của đạo hồi Hiện nay các tỉnh Ninh Thuận, Bình Thuận có tới 97 vị thần mà người Chăm theo đạo Bàlamôn kêu cầu, cúng tế

Tầng lớp tu sĩ trong đạo Bàlamôn của người Chăm là Paseh (nghĩa là thông thái) là chỗ dựa tinh thần của cộng đồng Họ lưu giữ các kinh luật, thánh ca, truyện

thơ, sách chỉ dẫn xem lịch để phục vụ nghi lễ, cúng tế Kinh luật được truyền theo phương thức cha truyền con nối, không phổ biến rộng rãi vì quan niệm việc đó là rất linh thiêng.

Hệ thống nghi lễ Chăm Bàlamôn môn phong phú, đa dạng, gồm nhiều nhóm khác nhau, như nhóm thụ chức sắc cho tu sĩ, nhóm liên quan đến đời sống cá nhân, gia đình, nhóm cúng tế ở đền tháp

+ Đạo hồi

Hồi giáo trong người Chăm chia thành hai dòng: Hồi giáo cũ (Chăm Bàni) và Hồi giáo mới (Chăm Islam) Hai bộ phận này thực hiện giáo luật khác nhau, sinh hoạt độc lập, không có quan hệ tôn giáo với nhau

Đạo Hồi di nhập vào Người Chăm từ thế kỉ IX, đến thế kỉ XVII mới phát triển mạnh khi họ có quan hệ với người Inđônêxia và Malaixia

Chăm Hồi giáo cũ (Chăm Bàni)

Đạo Bàni chỉ có Thánh kinh Coran và chỉ có tu sĩ mới biết được Kinh Coran được cải biến, chú giải bằng chữ Chăm trên cơ sở chữ Arập Đây là bộ kinh được xem

là thiêng liêng chỉ được truyền lại cho các tu sĩ tại thánh đường vào dịp lễ Ramada

Chăm Bàni không chỉ tôn thờ duy nhất thánh Ala mà còn thờ các vị thần khác như thần núi, thần sông, thần biển, thần mưa, gió,…,thờ các vị anh hùng dân tộc và thờ ông bà tổ tiên Nghi lễ cũng có nhiều khác biệt so với các nghi lễ của Hồi giáo chính thống Tầng lớp tu sĩ của người Chăm Bàni gọi là Pô A Char, có y phục riêng biệt, kiêng cữ Song họ không phải là một tầng lớp riêng biệt, tách rời tín đồ mà sinh hoạt hòa nhập chung cộng đồng

Người Chăm Bàni chịu sự chi phối của phong tục tập quán, tín ngưỡng bản địa, mang bản sắc riêng Hiện nay, đạo Chăm Bàni và đạo Bàlamôn có quan hệ chặt chẽ với nhau, có một Hội đồng tôn giáo chung để điều hành, xử lý những vấn đề liên quan đến hai tôn giáo này

Chăm Hồi giáo mới

Đạo Islam ở người Chăm tập trung ở thành phố Hồ Chí Minh, An Giang và ở Ninh Thuận (Ninh Thuận chỉ có hơn 2.000 tín đồ)

Theo đạo Islam, tín đồ không giữ tục thờ cúng tổ tiên và những nghi lễ tín ngưỡng nhân gian truyền thống cũ người Chăm, mà chỉ thờ duy nhất thánh Ala Họ cầu nguyện 5 lần trong ngày (ít nhất phải 3 lần ở thánh đường hoặc nơi thuận tiện) Trưa ngày thứ 6 hàng tuần, nam tín đồ sau khi tắm rửa sạch sẽ, đi làm lễ ở thánh đường Nữ tín đồ có thể cầu nguyện tại nhà Họ thực hiện nghiêm túc bổn phận nhịn

ăn tháng Ramadan, ao ước được đi hành hương thánh địa Mếcca (Arậpxêút) Mỗi thánh đường Islam có một ban Hakem để diễu hành nghi lễ, cai quản tín đồ, gồm: Trưởng Hakem, Ahly (phó Hakem), Imâm, Khotíp, Tuôn, Sak Ngoài ra mỗi thánh đường còn có thư ký, thủ quỹ

Đạo Islam ở các địa phương khác nhau có quan hệ với nhau và cũng có mối quan hệ đồng đạo với hồi giáo nước ngoài như Malaixia, Inđônêxia …Một số người đã

đi hành hương đến thánh đường [3, tr 30,31,31]

Văn hóa, nghệ thuật

Nghệ thuật dệt thổ cẩm Chăm Ninh Thuận vài năm qua cũng đã tạo sự chú ý

đặc biệt Từ nền tảng 30 hoa văn cổ sưu tầm được Cơ sở dệt Inrahani đã cách điệu ra hơn 60 hoa văn mới khá độc đáo Không dừng lại ở sản phẩm thô, Cơ sở đã chế tác

nhiều mẫu mã thích hợp với thị yếu quần chúng Nên ở một mức độ nào đó, thổ cẩm

Chăm đã trở thành một mặt hàng Bốn huy chương vàng các huy hiệu Bàn tay vàng được Hội đồng Trung ương liên minh các Hợp tác xã Việt Nam là một bằng chứng giá

trị Tuy vậy, vì đây là sản phẩm vừa mang tính văn hóa vừa mang tính kinh tế nên thị trường vẫn còn thiếu ổn định và thổ cẩm Chăm vẫn đang bị đóng khung làng xã [10, tr

36, 37]

Đối với người Chăm, âm nhạc có vai trò rất quan trọng, nhất là đối với các lễ hội và lễ hội mang tính tôn giáo Tùy theo tính chất buổi lễ mà và các hình thức sinh hoạt khác nhau mà người Chăm dùng những nhạc cụ nhất định cho phù hợp Ví dụ khi hát bắt chài và hát kể, người hát thường tự vỗ trống baramưng đệm theo Khi hát giao duyên thì dùng đàn tranh (kaping) và đàn bầu (chămpi) Đối với một đám ma nhỏ thì

có hai cây nhị mu rùa (ka nhí), còn đối với đám ma to thì số nhị lên đến bốn Đi theo nhị trong các đám ma, còn dùng thêm kèn saranai và một chuỗi lục lạc (g’rùng) Như vậy, ở người Chăm hôm nay có các nhạc cụ thuộc ba nhóm chính: nhóm gõ, nhóm kéo

và nhóm lới

Trong các nhạc cụ gõ của người Chăm, đáng kể nhất là hai loại trống: trống baramưng và trống kynăng Trống baramưng chỉ có một mặt, phía sau để không Da dùng để căng mặt trống thường là da hoẵng Âm thanh của trống baramưng đầm ấm, chậm rãi như tiếng nói tâm tình chứ không thôi thúc, tác động Trống baramưng có mặt ở các dàn nhạc trong tất cả các nghi lễ của người Chăm.

Trống kynăng là loại nhạc cụ diễn tả được âm thanh đa dạng: lúc thì linh hoạt, náo nhiệt, lúc lại thầm thì, nhè nhẹ Vì giàu tiết điệu nên trống kynăng có mặt trong hầu hết những sinh hoạt của người Chăm, đặc biệt là trong những ngày lễ hội truyền thống

Thuộc bộ nhạc hơi, trong dàn nhạc Chăm nổi bật vai trò của chiếc kèn saranai

Vì có sở trường là gây ấn tượng mạnh và tạo ra những âm thanh, nên kèn saranai có vai trò lớn trong dàn nhạc truyền thống của ngời Chăm

Một loại nhạc cụ khá độc đáo thuộc bộ kéo (hay bộ vĩ của người Chăm) là nhị

mu rùa Nhị mu rùa gần giống với những cây nhị thông thường, chỉ khác ở chỗ bầu cộng hưởng của nó là mu rùa Âm thanh của nhị mu rùa khỏe, chắc, vang xa và rền rĩ

bi ai Vì thế, người Chăm chỉ dùng nhị mu rùa trong tang lễ những lúc cần thiết

Cũng như âm nhạc, múa luôn có mặt trong đời sống sinh hạt của người Chăm Hầu như người Chăm đều có những đội múa riêng của mình Múa của người Chăm rất phong phú và độc đáo: có múa sinh hoạt và múa tôn giáo, có múa tập thể và mua độc diễn, có múa đạo cụ và múa chỉ bằng động tác của tay chân và cơ thể người Một trong những nét đặc trưng của múa Chăm là múa ổn định theo nhạc cụ và nhạc cụ đệm cho múa thống nhất ở các địa phương Dàn nhạc đệm cho múa tường gồm hai trống baramưng và saranai

Một trong những điệu múa mang tính phổ thông nhất của người Chăm là múa quạt Các động tác múa đa dạng, mô phỏng các động tác của chim: vẫy, nhấn hai quạt xòe hoặc xếp – tượng trưng cho cánh chim bay,…Một dạng múa khác tuy mang tính tôn giáo, nhưng lại phổ biến ở người Chăm niện nay là múa bóng Trong lễ múa bóng

có lễ chèo thuyền, múa nhảy ngựa, múa rối…[6, tr 425, 426, 427]

Văn nghệ dân gian của người Chăm An Giang không nổi bật, phong phú như người Chăm Bình Thuận, Ninh Thuận do đã qua nhiều thế hệ chuyển cư, di cư và do luật tục tại đây khắt khe hơn (cấm hát xướng),…nhiều nghệ dân đã mất, đã già

Tuy nhiên người Chăm An Giang vẫn còn nhớ nhiều chuyện cổ tích hoặc những trích đoạn “Gia huấn ca’, các bài hát cổ để giáo dục con cái trong gia đình.

Khác với người Chăm Bình Thuận, Ninh Thuận âm nhạc của người Chăm Nam

Bộ không có múa, không sử dụng bất kỳ nhạc cụ nào ngoài bộ gõ: trống không phải trống balatưng mà trống Thuma, vốn là đặc trưng của văn minh nông nghiệp Nam Á Đôi bàn tay điêu luyện của nghệ nhân vừa vỗ hai đầu trống để đệm cho ca sĩ hát hoặc vừa tự đệm vừa hát Tiếng trống biển ảo, tài tình có thể cất lên mọi tiết tấu âm nhạc, từ dân ca Chăm trầm lắng cho đến những điệu ruba, tăng gô, bolro,… Nói chung âm điệu tiết tấu nhạc người Chăm An Ging là trầm lắng, thánh lễ dịu dàng

Tiếng trống luôn giữ trong những buổi cầu nguyện hàng tuần, hay tại các buổi

lễ lớn tại Thánh đường…

2.2.3 Nếp sống gia đình và xã hội

Trong lịch sử, tộc Chăm là một trong những tộc có trình độ phát triển xã hội khá cao Họ đã hình thành Nhà nước riêng từ rất sớm Với một cơ cấu tổ chức xã hội khá chặt chẽ, từ lâu, người Chăm đã xác lập cho mình một hệ thống các khuôn mẫu ứng xử tương đối hoàn chỉnh “Bộ luật Chăm” do Dương Tấn Phát, soạn thảo năm

1950, đơn vị trú tiêu biểu cho xã hội truyền thống Chăm không phải là những công xã huyết tộc, bởi nó bao gồm nhiều dòng họ Mỗi dòng họ cư trú trên một khuôn viên nhất định, có bờ tường hay bờ rào bao quanh Cũng như các tộc thuộc ngữ hệ Nam Đảo, làng của người Chăm được xác định bằng các đường ranh giới tự nhiên có tính quy ước, được các thành viên trong làng cũng như láng giềng công nhận Mọi thành viên trong làng đều có quyền khai thác đất trong phạm vi lãnh thổ của làng ; đồng thời

họ cũng có trách nhiệm bảo vệ đất, rừng thuộc phạm vi sở hữu của làng Có thể nói, quyền chiếm hữu và sử dụng đất canh tác của mỗi gia đình trong các làng người Chăm

đã được xác định từ rất lâu (theo tập quán pháp và truyền lại cho con) Những người trong cùng một làng có thể chuyển nhượng, mua bán đất đai cho nhau Tuy nhiên, nếu người nào tự ý rời bỏ làng, họ sẽ mất quyền sở hữu đất đai của mình Người nào xâm phạm đất đai của người khác, người đó phạm trọng tội, phải xử theo luật tục

Làng của người Chăm được tổ chức như một đơn vị hành chính Người đứng đầu làng thường là một tu sĩ do dân bầu hoặc một bô lão có uy tín trong làng Tu sĩ là người có kiến thức rộng, am hiểu giáo lý và tập tục hơn mọi người Chủ làng theo dõi

các việc hành đạo trong làng và giải quyết các vụ tranh chấp, tố tụng dựa trên cơ sở của giáo luật Đương nhiên, mọi quyết định mà tu sĩ chủ làng đưa ra đều dựa trên sự bàn bạc với tập thể các tu sĩ và các bô lão có uy tín trong làng, hoặc ban lãnh đạo Thánh đường (với người Chăm Bà Ni)…những người có uy tín và kiến thức nhất định.

Nhìn chung, ở xã hội người Chăm truyền thống, các hệ thống ứng xử đều do tầng lớp tu sĩ, với tư cách là giai cấp lãnh đạo, sở đắc và đại diện thực hiện Do đó hệ thống ứng xử của người Chăm chịu ảnh hưởng sâu sắc đậm đà của những giáo lý tôn giáo mà họ là tín đồ Tuy nhiên, sự ảnh hưởng đó chủ yếu chỉ là sự ảnh hưởng về mặt thể chế Còn trong hình thái thể hiện của từng khôn mẫu ứng xử, người ta lại thấy chúng mang những sắc thái của những yếu tố văn hóa bản địa Đặc biệt ở những khuôn mẫu ứng xử trong gia đình của họ, sắc thái này thể hiện rất rõ

Cũng phải nói thêm rằng, ngày nay, do sự cư trú không tập trung, thường là sống đan xen với tộc khác, nên gia đình truyền thống của người Chăm (gọi là Mưnggavô) được coi là nơi bảo lưu nhiều tập tục cổ truyền nhất của người Chăm

“Mưnggavô” mang đặc điểm nổi bậc của chế độ mẫu hệ, một đặc điểm đặc trưng không chỉ của Việt Nam xưa mà còn là của toàn khu vực Đông Nam Á Có thể nói, mọi hình thái biểu hiện của khuôn mẫu ứng xử trong gia đình truyền thống Chăm đều mang những yếu tố văn hóa của chế độ mẫu hệ

Truyền thuyết giải thích về nguồn gốc của tộc Chăm có kể đến một nữ thần có tên là Inư Nưgar (hay còn gọi là Pô Nưgar) Đây là vị thần sáng thế đầu tiên, là tạo hóa

đã sinh ra đất đai, con người của tộc Chăm Chính bà là người sinh ra lúa gạo, sinh ra

gỗ trầm hương và hoa Chămpa, biểu tượng của dân tộc Chăm “Nưgar” – theo ông Ngô Văn Doanh có nghĩa là xứ sở, đất nước nên vị thần này còn được gọi là “Thần Mẹ

Xứ Sở” [9, tr 33] Trong những cuộc tế lễ để tưởng nhớ công ơn của Bà, được tổ chức tại các lăng, tháp,… nơi thờ cúng Bà, người dân Chăm hát rằng:

“Ngài là nữ thần mẹ của vương quốcNgày tạo dựng vùng đất cho cây cối Ngài tạo ra giống lúa và dạy dân trồng lúa”

Đối với người Chăm, Inư Nưgar cũng giống như vua Hùng của tộc Việt Rất nhiều nơi thờ cúng Bà ngày nay được coi là những di tích văn hóa nổi tiếng như Tháp

Bà (Nha Trang), Lăng Bà ở Hữu Đức, Lạc Tri… Người Chăm thờ Bà, không chỉ Bà

là vị thần tổ tiên đã tạo ra cộng đồng Chăm Mà Bà còn là tổ mẫu của nghề nông, nghề dệt, những nghề sản xuất chính của người Chăm

Người Chăm tôn sùng vị nữ thần này cũng tương tự như người Việt xưa thờ cúng vua Hùng vậy Mỗi khi gặp khó khăn trong cuộc sống, người Chăm thường đến những nơi thờ Bà, cầu mong Bà che chở Có lẽ xuất phát từ nguồn gốc nói trên, mà chế độ mẫu hệ đã tồn tại rất dai dẳng ở các xã hội tộc Chăm Và gia đình với tư cách là đơn vị hợp thành xã hội cũng chịu ảnh hưởng lâu dài của chế độ ấy

Với nền tảng của chế độ mẫu hệ, các khuôn mẫu ứng xử trong gia đình Chăm

có nhiều khác biệt so với các khuôn mẫu ứng xử được xây dựng từ nền tảng của chế

độ phụ quyền Tuy nhiên, sự khác biệt ở đây chủ yếu chỉ là sự khác biệt giữa các vai trò xã hội, được thiết lập trên cơ sở của sự phân lập, đối lập và bổ túc giữa hai giới: Nam – Nữ, trong đó, vị trí của người nữ được khẳng định và quan trọng hơn Còn về nội dung của các ứng xử thì không có gì khác biệt

Cũng như người Kinh xưa, gia đình truyền thống của người Chăm còn bảo lưu nhiều yếu tố của gia đình lớn Các yếu tố của gia đình lớn được phản ánh thông qua việc cư trú của những người trong cùng dòng họ Như đã nói ở trên, mỗi dòng họ người Chăm đều cư trú trong một khuôn viên nhất định, được giới hạn bởi bờ tường hay rào Trong khuôn viên này có những ngôi nhà của các gia đình nhỏ, được xây đắp xung quanh ngôi nhà tục (thang yơ), là ngôi nhà đầu tiên được xây dựng (gồm 2 gian,

1 chái, có đòn dông quay về hướng Đông – Tây) Gian phía Đông là kho thóc, còn chái phía Tây là nơi tổ chức lễ trải chiếu khi trong họ có đám cưới và là nơi ở đầu tiên của

vợ chồng cô con gái nhà chủ) Giữa các gia đình nhỏ cũng có những hàng rào bao bọc

và có cửa thông với lối đi chung

Ngược hẳn với người Kinh, người đứng đầu dòng họ của các gia đình truyền thống ở tộc Chăm bao giờ cũng là một phụ nữ Quan hệ dòng tộc của người Chăm được dựa trên cơ sở huyết thống của người mẹ Nếu ở tộc người Kinh, họ hàng trên bố thuộc họ nội, họ hàng bên mẹ thuộc họ ngoại, thì ở tộc người Chăm, họ hàng bên mẹ được coi là họ nội, còn bên bố là họ ngoại Con cái trong gia đình người Chăm lấy họ

mẹ (ngày nay đã có thay đổi chút ít: con gái lấy họ mẹ, con trai lấy họ bố) Đối với gia đình người Chăm, sẽ là bất hạnh nếu không có con gái (tương tự như quan niệm không

có con trai bị coi là “tuyệt tự” ở người Kinh) Gia đình nào càng sinh nhiều con gái thì dòng họ càng được bành trướng hơn, có phúc hơn, bởi cũng như người Việt, người Chăm rất coi trọng dòng họ (Nghĩa trang của dòng họ chỉ cho phép chôn cất những người có quan hệ huyết thống với mẹ, tức những người mang họ mẹ Những người con trai đã lấy vợ, sau khi chết cũng được đưa về nghĩa trang của dòng họ mẹ đẻ).

Trong gia đình Chăm, người vợ - người mẹ nắm toàn quyền quyết định mọi vấn

đề có liên quan đến đời sống gia đình, và là người nắm giữ kinh tế, quản lý tài sản trong gia đình Mọi công việc tổ chức trong gia đình đều được sắp đặt dưới sự “chỉ huy” của người mẹ Do đó, người mẹ bao giờ cũng được mọi người trong gia đình coi trọng Khi người vợ mang thai, bà ta hầu như không phải làm bất cứ một công việc nặng nhọc nào Trong khi đó, người chồng, ngoài những công việc ruộng vườn, anh ta còn phải có trách nhiệm đi tìm kiếm các rễ cây thuốc phơi khô, để sẵn chờ khi vợ sinh

nở làm thuốc uống, đồng thời anh ta phải đi tìm một bà mụ vườn đến cùng anh chăm sóc người vợ Nếu bỏ bê những công việc này, anh ta sẽ bị không chỉ gia đình mà cả cộng đồng chê trách, gần ngày sinh, anh ta phải sửa soạn một lể cúng Nữ Thần Xứ Sở Inư Nưgar để bà mụ vườn cúng xin “mẹ tròn con vuông”

Mặc dù lao động của người đàn ông – người chồng – đóng vai trò hết sức quan trọng trong kinh tế gia đình người vợ Phong tục cư trú trong hôn nhân ở nhà vợ, đã làm cho người chồng hầu như không có quyền giải quyết vấn đề gì của gia đình Người chồng chỉ được coi như là một người khách của gia đình, chứ không phải là người chủ, là trụ cột như ở các gia đình người Kinh Tuy nhiên, do công sức lao động đáng kể của anh và do sự duy trì nòi giồng, anh vẫn được vợ và gia đình vợ kính trọng

Cho đến nay, việc thừa kế tài sản ở các gia đình Chăm vẫn thuộc về người con gái Ngoại trừ cô con gái út bao giờ cũng được ưu tiên hơn trong việc chia tài sản; bởi

cô có trách nhiệm phụng dưỡng bố mẹ già Còn các cô chị được chia đều như nhau Tài sản được chia thường là ruộng đất và trâu bò Những đồ dùng phục vụ cho việc cúng tế, được coi là tài sản quý như áo quần, nồi đồng, mâm đồng,… thì không được chia mà giao cho cô gái út, để cô ta thờ cúng cha mẹ lúc về già

Khi người con gái cả lập gia đình, cha mẹ nhường căn nhà tục cho vợ chồng trẻ

và xây một ngôi nhà khác ở gần đó ở cùng với những người con chưa lập gia đình Người chị cả được thừa hưởng căn nhà tục là nhà cất đầu tiên trong khuôn viên gia