239 p78 79 Chuyen la o ngan Yumbra

Xuân Tân Mão 2011 Chuyện lạ ngàn Yumbra Trẻ sinh phải qua nhúng nước lễ đặt tên Người S’tiêng phân thành nhóm, nhóm S’tiêng Bù Lơ S’tiêng Bù Dek Theo ngôn ngữ địa Bù Lơ có nghĩa vùng cao Bù Dek vùng thấp Ngồi ra, nhánh khác S’tiêng Bù Biêk Nhóm sống đầu nguồn sơng Đắc Quýt đất Campuchia, thuộc tỉnh Mônđunkiri Qua nghiên cứu di tích, di tìm thấy thành Cổ Tròn (huyện Bình Long), di tích Đốc Chùa (huyện Tân Uyên, Bình Dương), nhà nghiên cứu cho rằng, có khả người S'tiêng xuất miền đất nam Trường Sơn từ 2.000 - 5.500 năm trước Cũng tộc người Mạ, Chơro, người S’tiêng xem đời đứa trẻ kiện quan trọng làng Thế nên sản phụ sinh nở, việc thực thi nghi lễ, điều cấm kị từ ngàn đời khơng trách nhiệm gia đình mà việc chung bn Điều cấm kị lớn người phụ nữ không hạ sinh nhà Để chuẩn bị cho sản phụ“nằm ổ”, trước đó, người chồng bìa rừng đẵn làm chòi cho vợ Khi vợ chuyển dạ, mời bà mụ buôn đến giúp đỡ Già Điểu Griêm kể: “Sau sinh con, người mẹ uống loại lá, thuốc truyền thống Được vài ngày, mờ sáng, người mẹ phải đem đứa trẻ suối tắm ” Khi vầng dương tù mù, gió thổi rin rít lạnh cắt da vùng cao buổi ban mai, người mẹ mang đứa bé bỏng nhúng vào dòng suối buốt giá Đang hồng hào, đứa bé trở nên tím ngắt.“Tắm có nhiều ý nghĩa lắm! Nếu vượt qua được, đứa trẻ lớn lên khỏe mạnh, cha mẹ ni dễ Nếu khơng qua được, với ng thơi Khơng có sức, khơng thể sống rừng già”, chị Điểu Thị Lênh, phụ nữ buôn bộc bạch Còn giáo Điểu Thị Hương Trường Tiểu học Thiện Hưng B (huyện Bù Đốp) trăn trở: “Hủ tục diễn bn làng Đã có nhiều đứa trẻ chết không chịu khắc nghiệt thời tiết Trước đây, không giới hạn cộng đồng người S’tiêng, thực trạng hiểm họa kéo dài tộc người” Qua “cửa ải” nhúng nước, sau - tháng tuổi đứa trẻ làm lễ đặt tên Để hoàn tất nghi lễ này, gia chủ chuẩn bị lợn, gà trống, chén rượu cần, kỷ vật cho bé, sau gia chủ mời già làng đến làm Chủ lễ Khi công việc chuẩn bị tươm tất, gia chủ bày rượu cần vật hiến tế nhà, chủ lễ cắt tiết vật hiến tế lấy máu rượu cần dâng lên thần linh Chủ lễ mời Truyền thuyết kể rằng, Thần Djiêng vị tổ người S’tiêng ngự núi Yumbra (Bà Rá), dạy bà biết rèn dao, làm chà gạc, biết chặt làm nhà để ở, đan chiếu để ngủ, chẻ nan đan gùi rừng, dạy gái, trai biết yêu thương trọn đời” - bên ánh lửa khuya bập bùng, già làng Điêu Griêm rung rung chòm râu bạc kể cho nghe lịch sử tập tục buôn làng 78 Bản tin Đại học Quốc gia Hà Nội thần linh chứng giám, sau khấn với thần linh nhận mặt tên đứa bé, phù hộ cho ăn nhiều nhanh lớn, có sức mạnh nước, lửa, sớm lên rừng bẻ măng, lên rẫy trỉa lúa Sau nghi lễ trên, chủ lễ thức tuyên bố tên đứa bé trước chứng kiến thành viên bon (làng) Từ người gia đình xã hội phải có trách nhiệm chăm sóc, dạy dỗ lúc bé trưởng thành Tiếp đó, chủ lễ dùng trái bầu khơ múc nước gội đầu, tắm cho bé Đây việc làm có ý nghĩa chúc phước lành, theo quan niệm sau bé có sức mạnh trí tuệ già làng (chủ lễ) Tắm ngải máu gà sau tiễn đưa người chết Người già S’tiêng kể lại rằng, gia đình có nguời giã từ sống, làng cử chàng trai khỏe mạnh vào rừng đẵn cổ thụ làm“áo ma” Không người Kinh làm quan tài từ ván ghép lại, áo quan người S’tiêng khoét từ rừng Người chết đặt vào lõi đậy nắp lại Hơn chục niên cường tráng liên tục chặt, băm, đục, khoét buổi để biến thân trở thành“mái nhà”cho người chết Khi hoàn chỉnh, người ta đưa áo tang nhà người chết Anh Điểu Hà Điệp, Trưởng bn Sơn Hòa nói: “Ngày trước, để tỏ lòng thương tiếc người chết, thường gia đình để xác chết nhà từ - ngày cho cháu, họ hàng, người thân khóc than hay nhắn gửi tình thương, điều chưa thể chuyện trò với người chết họ sống Nhưng tục thay đổi ” TS Nguyễn Thành Đức, Giám đốc Trung tâm Nghiên cứu, Bảo tồn phát triển Văn hóa dân tộc, cho biết: Ngồi giới người sống, đồng bào có niềm tin giới thần linh Trong đó, người, cỏ cây, đồ vật có linh hồn có nhiều thần linh ngự trị thần sơng, thần núi, thần cây, thần nước Các thần linh gọi chung ng Ngồi giới ma quỷ người hay vật chết biến thành Phần nhiều ma quỷ gây ốm đau, tai họa cho người, ma lai, giống ma chuyên hút máu, ăn phân người Ông Đức nhấn mạnh: “Ngay thời điểm này, có khơng người tin, bị ma lai ăn phân ốm đau chết dần chết mòn” Một người chết có sống giới ma nên cần vật dụng hàng ngày để trì sống Với niềm tin nên hạ thổ quan tài, người S’tiêng có tục chia cho người chết, gồm vật dụng mà lúc sinh thời họ thường sử dụng lao, xà gạc, bầu rượu, ché rượu, chăn mền “Những vật dụng để nhà mồ, dù nguyên vẹn khơng dám lấy sử dụng, người S’tiêng cho đồ ma, mang bị ma rừng bắt hại, gây dịch bệnh chết đau đớn” - anh Điêu Tuấn, cán dân số huyện Bù Đăng chia sẻ:“Sau tiễn đưa người chết vào rừng sâu, đến buôn làng, đồng bào tin, không tắm ngải máu gà, người chết chưa cắt đứt sợi dây kết nối với người sống Già làng Điểu Griêm nghiêm giọng: “Khơng tắm nước máu gà ngải ma rừng vào nhà mình, làm hại Muốn khơng dính líu đến nó, phải bắt gà trống cắt lấy máu, bôi lên tay Sau dùng ngải nhúng vào nước pha máu gà vẩy lên người Con ma kỵ mùi lắm!” Sau tắm máu gà ngải, tùy giới tính, chức sắc, độ tuổi mà người tham dự đám tang không khỏi làng, không làm việc Thời gian kiêng cữ kéo dài từ - tuần Sau sống trở lại bình thường Giống già làng Điểu Griêm, Điểu Len, Điểu Túc nhớ di dân bất thường làng có nhiều người chết bệnh dịch Già giải thích ngun nhân họ khơng kiêng cữ, không tắm máu gà, ngải nên bị ma lai hại Theo thời gian, giao thoa mạnh mẽ văn hóa tiến dân trí, thuộc hủ tục đồng bào S’tiêng dần loại bỏ khỏi đời sống Dù vậy, tán rừng rậm núi Yumbra kia, bóng dáng luật tục năm hữu bn làng sâu thẳm Thành Dũng Số 239 - 2011 79 ... máu gà, ngải nên bị ma lai hại Theo thời gian, giao thoa mạnh mẽ văn hóa tiến dân trí, thuộc hủ tục đồng b o S’tiêng dần loại bỏ khỏi đời sống Dù vậy, tán rừng rậm núi Yumbra kia, bóng dáng luật... làng cử chàng trai khỏe mạnh v o rừng đẵn cổ thụ làm“ o ma” Không người Kinh làm quan tài từ ván ghép lại, o quan người S’tiêng khoét từ rừng Người chết đặt v o lõi đậy nắp lại Hơn chục niên... đốc Trung tâm Nghiên cứu, B o tồn phát triển Văn hóa dân tộc, cho biết: Ngoài giới người sống, đồng b o có niềm tin giới thần linh Trong đó, người, cỏ cây, đồ vật có linh hồn có nhiều thần linh