luận văn Đặc điểm và hành vi đi lễ chùa của sinh viên Hà Nội hiện nay

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI TRỊNH THỊ TUYẾT ĐẶC ĐIỂM VÀ HÀNH VI ĐI LỄ CHÙA CỦA SINH VIÊN HÀ NỘI HIỆN NAY Nghiên cứu trường hợp tại trường Đại học K

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

TRỊNH THỊ TUYẾT

ĐẶC ĐIỂM VÀ HÀNH VI ĐI LỄ CHÙA CỦA

SINH VIÊN HÀ NỘI HIỆN NAY

(Nghiên cứu trường hợp tại trường Đại học Khoa học xã hội và Nhân Văn, Hà Nội)

LUẬN VĂN THẠC SĨ XÃ HỘI HỌC

HÀ NỘI, 2017

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

TRỊNH THỊ TUYẾT

ĐẶC ĐIỂM VÀ HÀNH VI ĐI LỄ CHÙA CỦA

SINH VIÊN HÀ NỘI HIỆN NAY

(Nghiên cứu trường hợp tại trường Đại học Khoa học xã hội và Nhân Văn, Hà Nội)

Chuyên ngành: Xã hội học

Mã số: 60 31 03 01

LUẬN VĂN THẠC SĨ XÃ HỘI HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS.TS Nguyễn Thị Minh Ngọc

HÀ NỘI, 2017

LỜI CẢM ƠN

-

Trước hết, Tôi xin chân thành cảm ơn quý Thầy, Cô Học viện Khoa học xã hội, đặc biệt là những Thầy, Cô đã tận tình giảng dạy, hướng dẫn cho tôi trong suốt thời gian học tập, nghiên cứu tại trường

Xin cảm ơn các bạn sinh viên trường Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn – Đại học Quốc gia Hà Nội đã dành thời gian để trả lời khảo sát

Cảm ơn gia đình, bạn bè, những người đã giúp đỡ và luôn bên cạnh tôi suốt thời gian qua để tôi hoàn thành tốt luận văn này

Đặc biệt, Tôi xin được gửi lời cảm ơn sâu sắc đến Cô giáo – PGS.TS Nguyễn Thị Minh Ngọc đã dành rất nhiều thời gian và tâm huyết hướng dẫn nghiên cứu và giúp tôi hoàn thành luận văn tốt nghiệp này

Mặc dù Tôi đã cố gắng hoàn thiện luận văn bằng tất cả năng lực và sự nhiệt tình của mình, song chắc chắn không thể tránh khỏi những thiếu sót Rất mong nhận được sự đóng góp quý báu của Quý Thầy, Cô để luận văn của Tôi hoàn thiện hơn

Một lần nữa, Tôi xin chân thành cảm ơn!

Học viên thực hiện

Trịnh Thị Tuyết

LỜI CAM ĐOAN

Tôi cam đoan đây là công trình nghiên cứu của tôi

Những kết quả và các số liệu trong luận văn chưa được ai công bố dưới bất

kì hình thức nào Tôi hoàn toàn chịu trách nhiệm trước Hội đồng khoa học về sự cam đoan này./

Hà Nội, ngày 26 tháng 08 năm 2017

Tác giả

Trịnh Thị Tuyết

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA ĐỀ TÀI 16

1.1 Các khái niệm công cụ 16

1.2 Lý thuyết nghiên cứu 19

1.3 Vài nét về địa bàn nghiên cứu 26

CHƯƠNG 2: NHẬN DIỆN MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM CƠ BẢN VÀ HÀNH VI ĐI LỄ CHÙA CỦA SINH VIÊN 31

2.1 Mục đích và động cơ đi lễ chùa của sinh viên 32

2.2 Đặc điểm đi lễ chùa của sinh viên 38

2.3 Hành vi đi lễ của sinh viên 51

CHƯƠNG 3 MỘT SỐ YẾU TỐ ẢNH HƯỞNG TỚI HÀNH VI ĐI LỄ CHÙA CỦA SINH VIÊN 62

3.1 Một số nhân tố ảnh hưởng đến hành vi đi lễ chùa của sinh viên 62

KẾT LUẬN 71

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 72

DANH MỤC BẢNG

Bảng 2.1: Mục đích đi lễ chùa theo giới tính 34

Bảng 2.2: Mong muốn của sinh viên khi đi lễ chùa 36

Bảng 2.3: Cơ cấu mẫu theo năm học 40

Bảng 2.4: Ý kiến về việc thực hành các điều trong Ngũ giới 44

Bảng 2.5: Đánh về cách ăn mặc phù hợp với không gian đi lễ chùa 50

Bảng 2.6: Thời điểm sinh viên đi lễ chùa 53

Bảng 3.1: Tần suất đi lễ chùa phân theo năm học 64

Bảng 3.2: Tần suất đi lễ chùa phân theo nơi cư trú 65

Bảng 3.3: Đối tượng sinh viên cùng đi lễ chùa 66

Bảng 3.4: Thời điểm sinh viên thường đi lễ chùa 68

Bảng 3.5: Địa điểm/đặc điểm ngôi chùa 69

DANH MỤC BIỂU ĐỒ

Biểu đồ 01: Quan điểm về sự đáp ứng khi cầu xin thần/Phật 32

Biểu đồ 02: Mục đích sinh viên đi lễ chùa 33

Biểu đồ 03: Mong muốn của sinh viên khi đi lễ chùa phân theo giới tính 36

Biểu đồ 04: So sánh mong muốn đi lễ chùa của hai nghiên cứu 38

Biểu đồ 05: Giới tính của mẫu nghiên cứu 39

Biểu đồ 06: Nơi cư trú/xuất thân của sinh viên 39

Biểu đồ 07: Niềm tin của sinh viên vào triết lý trong đạo Phật 41

Biểu đồ 08: Mức độ thực hành các giáo lý giáo luật trong Phật giáo của Sinh viên 42

Biểu đồ 09: Sự hiểu biết về Ngũ giới của sinh viên 43

Biểu đồ 10: Sự hiểu biết về luật nhân quả/nghiệp báo của Phật giáo 45

Biểu đồ 11: Sự hiểu biết về các bài khấn lễ 46

Biểu đồ 12: Sự hiểu biết về hệ thống các ban thờ được thờ trong chùa 47

Biểu đồ 13: Cách thức ăn mặc khi đi lễ chùa 49

Biểu đồ 14: Hành vi quay phim chụp ảnh trong nhà chùa 50

Biểu đồ 15: Tần suất đi lễ chùa của sinh viên 52

Biểu đồ 16: Thời gian đi lễ chùa 52

Biểu đồ 17: Tỷ lệ sinh viên sắm đồ lễ 55

Biểu đồ 18: Cách thức sắm lễ của sinh viên khi đi lễ chùa 56

Biểu đồ 19: Địa điểm sắm đồ lễ 57

Biểu đồ 20: Tỷ lệ thông thạo về các bước hành lễ 58

Biểu đồ 21: Mức độ am hiểu về nguyên tắc khi đi lễ chùa 59

Biểu đồ 22: Mức độ thông thạo về các bước hành lễ khi vào chùa 60

Biểu đồ 23: Thời gian thực hiện hành lễ 60

Biểu đồ 24: Tần suất đi lễ theo giới tính 62

Biểu đồ 25: Khoảng thời gian đi lễ theo giới tính 63

1

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Tôn giáo là hiện tượng xã hội tồn tại lâu đời nhất trong lịch sử loài người đã xuất hiện từ buổi bình minh của nhân loại và tồn tại đến tận ngày này Tôn giáo thể hiện một nhu cầu tinh thần của con người, một nhu cầu có tính cộng đồng, dân tộc, khu vực và nhân loại Nó không chỉ là những niềm tin về cuộc sống sau cái chết mà còn ảnh hưởng đến cuộc sống thực tại của con người

Tôn giáo hiện đại là vấn đề mang tính thời sự, các vấn đề đời sống tôn giáo ngày càng thu hút được sự quan tâm của các nhà khoa học Thời gian gần đây nghiên cứu và xem xét mối liên hệ giữa tôn giáo và đời sống con người là điều rất cần thiết bởi trong thực tế xã hội mọi vấn đề luôn có mối liên hệ và ràng buộc lẫn nhau Không phải ngẫu nhiên mà Pace, Acquaviva (1998) đã nói rằng: “Thật có ích khi dành một vài dòng cho một vấn đề ngày càng được đề cập theo cách nhìn Xã hội học”

Phật giáo được du nhập vào nước ta từ thế kỷ thứ II TCN, đây là một trong sáu tôn giáo lớn trên thế giới (Thiên Chúa Giáo, Do Thái giáo, Kito Giáo, Hồi Giáo

và Ấn Độ giáo)1 ảnh hưởng sâu sắc đến đất nước ta trên mọi mặt của đời sống xã hội Phật giáo có ảnh hưởng mọi mặt từ kinh tế, chính trị đến đời sống văn hóa tinh thần của người Việt “mỗi làng có một ngôi chùa thờ Phật, có làng to thì lập đến hai,

ba ngôi chùa [3,tr.106]

Sách trắng “Tôn giáo và chính sách tôn giáo ở Việt Nam” do Ban Tôn giáo

Chính phủ công bố (10-2006) nhận định “Phật giáo Việt Nam có bề dày lịch sử hơn hai chục thế kỷ” Theo số liệu được công bố mới nhất từ Tổng điều tra Dân số và Nhà ở năm 2009 thì số tín đồ đạo Phật giáo là 6,8 triệu người (trong tổng số khoảng 15,6 triệu người theo tôn giáo), trong đó số tín đồ ở khu vực thành thị là 2,98 triệu người (chiếm 43,8%) và số tín đồ ở khu vực nông thôn là 3,81 triệu người Giáo sư Đặng Nghiêm Vạn đã nhận xét rằng nếu căn cứ theo đúng quy định về tín đồ Phật giáo do Giáo hội Phật giáo (là những người đã quy y Tam bảo) thì con số trên 7

1

Chùa Hà Nội, Nhà Xuất Bản Hà Nội, Tr 1

2

triệu người là quá lớn Còn nếu chỉ dựa vào số lượng người có lên chùa, có niềm tin vào đạo Phật, hay có bàn thờ Phật ở nhà hoặc có treo ảnh Phật…thì con số 7 triệu lại là quá thấp [51, tr 272 - 273] Phật giáo ảnh hưởng đến mọi mặt đến đời sống cộng đồng của các nhóm dân cư Những ảnh hưởng này cần được nghiên cứu một cách nghiêm túc về phương diện lý luận của các ngành khoa học Xã hội - Nhân văn

mà trước hết là dưới góc độ Xã hội học

Hà Nội là trung tâm chính trị của đất nước, cũng là một trong những trung tâm Phật giáo lớn trong cả nước Hình ảnh ngôi chùa đã trở nên thân thiết và gần gũi với người dân nơi đây Đặc biệt là vào các ngày lễ, tết, mùng một, ngày rằm ngôi chùa nào cũng tấp nập dòng người ra vào Người đến chùa thuộc nhiều nhóm

xã hội khác nhau với sự đa dạng về cơ cấu lứa tuổi và giới tính

Trước đây, quan niệm dân gian cho rằng thường những người già mới tìm đến chùa để tĩnh tâm, nhưng hiện nay có rất nhiều người trong độ tuổi thanh niên cũng tham gia đi lễ chùa trong đó có tầng lớp sinh viên

Là một bộ phận “đặc thù” của xã hội sinh viên giữ một vai trò hết sức quan trọng đối với sự phát triển trong tương lai của quốc gia, dân tộc Quá trình khu vực hóa, toàn cầu hóa về kinh tế và các lĩnh vực xã hội khác, sự bùng nổ thông tin, giao lưu quốc tế và chủ động hội nhập kinh tế quốc tế, thách thức không nhỏ đối với sinh viên là vừa phải tiếp thu, phát triển những tri thức tiến bộ nhưng đồng thời cũng vừa giữ gìn đạo đức và phát huy những phẩm chất tốt đẹp của tri thức Việt Nam

Thời gian gần đây đã xuất hiện không ít những hình ảnh, hành động “lệch chuẩn” tại những ngôi chùa - nơi được coi là chốn linh thiêng đã được các phương tiện truyền thông đại chúng phản ánh, lên án gắt gao Hiện tượng một số bạn trẻ ăn mặc hở hang, mát mẻ gây phản cảm không đúng với quy định ở chùa thì một số còn

có hành động quá lố khiến người khác ngao ngán đánh giá không tốt như vô tư thoải mái đùa nghịch, trêu ghẹo, thể hiện tình cảm, thậm chí văng tục chửi bậy giữa chốn linh thiêng…Cuộc đấu tranh giữa cái lạc hậu với cái tiến bộ, giữa lối sống lành mạnh có lý tưởng với lối sống ích kỉ, thực dụng đang diễn ra hằng ngày Vậy chúng

ta cần nhìn nhận về hành vi đi lễ chùa của sinh viên hiện nay như thế nào? Động cơ

và mục đích đi lễ chùa của sinh viên là gì? Đặc điểm hành vi đi lễ chùa của sinh viên là gì? Những nhân tố nào ảnh hưởng đến hành vi đi lễ chùa của sinh viên?

3

Sở dĩ tôi chọn Trường Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn – Đại học Quốc gia Hà Nội làm địa bàn nghiên cứu vì đây là một trong những trường đại học đào tạo các khối ngành xã hội hàng đầu của đất nước, có bề dày lịch sử phát triển lâu đời Hơn nữa các khối ngành đào tạo của trường là khối xã hội nhân văn nên sẽ thuận tiện hơn cho việc trả lời các câu hỏi thuộc đề tài nghiên cứu cũng như tác giả

dễ dàng thu thập thông tin một cách chính xác nhất

Xuất phát từ những lý do trên tác giả đã mạnh dạn lựa chọn đề tài “Đặc điểm

và hành vi đi lễ chùa của sinh viên Hà Nội hiện nay” làm đề tài nghiên cứu luận

văn của mình

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

2.1 Tình hình nghiên cứu trên thế giới

Nghiên cứu về hành vi tôn giáo trên thế giới được tiếp cận dưới nhiều góc độ khác nhau như Xã hội học, Tâm lý học, Triết học

Sigmund Freud là bác sỹ về thần kinh và Tâm lý người Áo Freud là người đặt nền móng và phát triển nghiên cứu về phân tâm học Dưới góc độ Tâm lý học ông coi tôn giáo là một hiện tượng nhân văn trong xã hội văn minh…Tôn giáo nảy mầm từ mặc cảm Oedipus, và phơi bày sự bất lực của con người ở trần gian, phải đối mặt với số phận cuối cùng là cái chết, đối chọi với những cấm cản ràng buộc của xã hội, và những sức mạnh của tự nhiên Freud lý giải sự hình thành tôn giáo bằng một loại tình cảm mang tính chất tính dục và vô thức (Totem and Taboo) Mặt khác, trong thuyết phân tâm của mình Freud nghiên cứu tôn giáo từ góc độ loạn thần kinh chức năng của con người Ông đã so sánh sự giống nhau giữa hành vi của chứng loạn thần kinh chức năng với các nghi lễ của tín đồ Theo Freud, tôn giáo như sự ám ảnh tâm thần nói chung Họ phủ nhận vai trò của các yếu tố xã hội đối với sự hình thành và phát triền của tôn giáo Quan điểm này đã bị các nhà Tâm lý học Macxit và các nhà khoa học tiếp cận tôn giáo theo khuynh hướng xã hội phản đối Tuy nhiên cũng cần khẳng định vai trò của các yếu tố tâm sinh lý, đặc biệt là hoạt động của hệ thần kinh cấp cao đối với đời sống tâm lý của những người theo tôn giáo Nhiều nghiên cứu của các nhà khoa học về hệ thần kinh cấp cao của con người thế kỉ XIX và XX đã góp phần lý giải về những niềm tin tôn giáo, đời sống

4

tâm lý của những người theo tôn giáo Học thuyết về những đặc điểm cơ bản của nguồn gốc các kích thích ở bán cầu đại não đã cho phép tìm hiểu những nhận thức, hành vi tôn giáo thiếu minh mẫn, mù quáng như các vụ tử vì đạo, tự sát tập thể… Khái niệm “Động lực có tính khuôn mẫu” do nhà bác học I.P.Paplop đưa ra có ý nghĩa trong việc giải thích một số khía cạnh của hành vi tôn giáo như hành vi có tính khuôn đúc của tín đồ trong nghi thức tôn giáo [13, tr.42]

Chủ nghĩa Duy vật lịch sử được coi là phát minh quan trọng nhất của chủ nghĩa Mác, quan điểm về tôn giáo là biểu hiện rõ nét nhất lập trường duy vật về lịch

sử của học thuyết này Quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin về bản chất, nguồn gốc và chức năng của tôn giáo khác biệt hoàn toàn với các nhà duy tâm học C Mác

đã chỉ ra tính hư ảo của tôn giáo, theo ông “Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân [31, tr570] Tôn giáo là trái tim của thế giới không có trái tim, là tinh thần của xã hội không có tinh thần, là tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức Tôn giáo chỉ là mặt trời ảo tưởng vận động xung quanh bản thân mình Bởi vậy, niềm tin tôn giáo là tin vào “những bông hoa tưởng tượng” [13]

Ăng ghen cho rằng mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo vào đầu

óc con người chỉ là sự phản ánh đó trong những lực lượng trần thế đã mang hình thức những lực lượng siêu trần thế Và niềm tin tôn giáo chỉ là niềm tin vào lực lượng không tồn tại trên trần thế - sản phẩm của quá trình tưởng tượng lâu dài, hình ảnh trong quan niệm của con người [13 Tr53]

Cách tiếp cận Xã hội học về niềm tin tôn giáo là hướng tiếp cận mới đáng được quan tâm E.Durkheim đã chỉ ra bản chất phổ quát, sự hoà nhập xã hội của tôn giáo Niềm tin tôn giáo theo ông không thể tách rời các tổ chức xã hội Ông gắn niềm tin tôn giáo vào niềm tin tình cảm chung của các cá nhân với một tập thể Durkheim đã loại trừ tôn giáo khỏi cái siêu nhiên, huyền bí và thánh thần, nhưng ông giữ lại niềm tin, nghi lễ và khía cạnh tinh thần [13, tr 54]

Có nhiều nghiên cứu của nhà khoa học Phương Tây về ảnh hưởng của việc

đi lễ nhà thờ và niềm tin tôn giáo trong đời sống con người Các nghiên cứu nước ngoài tập trung vào nghiên cứu những ảnh hưởng của việc đi lễ nhà thờ đến đời sống của con người

5

Năm 2006, Hội Cao huyết áp Hoa kỳ (American Society of Hypertension) đã chứng minh rằng những người đi nhà thờ có huyết áp thấp hơn người không có niềm tin [30]

Một trong các cuộc nghiên cứu công bố năm 2010, do Giáo sư Chaeyoon Lim và Giáo sư Robert Putnam thuộc Đại học Harvard thực hiện, cho thấy rằng những người có niềm tin tôn giáo hạnh phúc hơn những người không có niềm tin tôn giáo Họ thấy rằng có nhiều lợi ích về sức khoẻ nhờ niềm tin tôn giáo nếu bạn thường xuyên đi nhà chùa, nhà thờ và có những bạn tốt ở đó Nói cách khác, đó là phần tôn giáo được tổ chức đã tạo nhiều điều tốt

2.2 Tình hình nghiên cứu trong nước

Trong nước, các nghiên cứu về tôn giáo nói chung và Phật giáo nói riêng có nhiều công trình nghiên cứu nhưng chủ yếu dưới góc độ Triết học, Sử học, Tôn giáo học Các công trình nghiên cứu về hành vi tôn giáo, đặc điểm phật tử, tín đồ Phật giáo dưới góc nhìn Xã hội học còn hạn chế

Nghiên cứu chung về Phật Giáo Việt Nam

Viện nghiên cứu tôn giáo đã công bố và giới thiệu nhiều công trình nghiên cứu khoa học về tôn giáo Sách “Những vấn đề tôn giáo hiện đại” có nhiều bài viết đề cập đến những vấn đề lý luận và thực tiễn của những tôn giáo cụ thể ở Việt Nam Những tiếp cận về nghiên cứu Xã hội học tôn giáo trong các công trình nghiên cứu là những phương pháp luận quan trọng trong nghiên cứu Xã hội học tôn giáo

Max Weber và quan điểm của một số học giả phương Tây về vai trò của Phật giáo trong xã hội phương Đông, (Nguyễn Văn Dũng, 2010) Trong nghiên cứu này, tác giả tập trung trả lời hai câu hỏi chính là các nhà nghiên cứu phuơng Tây đánh giá như thế nào vai trò xã hội của Phật giáo ở các nước phương Đông; ảnh hưởng của tinh thần Phật giáo với sự tiến bộ của xã hội Theo Max Weber, với phương Đông tôn giáo với sự thống trị của ma thuật không có khả năng hợp lý với cá nhân, các giáo lý của tôn giáo châu Á không dễ hiểu đối với dân thường Quan điểm của các nhà nghiên cứu khác cho rằng Phật giáo không đóng vai trò chất xúc tác trong phát triển kinh tế nhưng không không giữ vai trò kìm hãm sự ra đời các quan hệ tư bản trong đời sống Phương Đông Nhìn chung, kết quả nghiên cứu cho thấy việc

6

xem xét vai trò của Phật giáo với đời sống phương Đông không thể xem xét một cách trừu tượng, bên ngoài sự phát triển của từng xã hội cụ thể [12, tr23-30]

Sách Chùa Hà Nội, Sách kỷ niệm 1000 năm Thăng Long Hà Nội của Nhà

xuất bản Hà Nội, 2009 bàn về ba vấn đề chính (i) Đạo Phật và Phật giáo ở Việt Nam, (ii) Kiến trúc chùa Việt Nam nói chung và (iii) chùa Hà Nội nói riêng Cuốn sách đã khái quát về Phật giáo và sự ra đời của Phật giáo ở Việt Nam, những giáo lý

cơ bản của nhà Phật Theo cuốn sách, Phật giáo được du nhập vào Việt Nam từ rất sớm thông qua hai con đường đó là từ các nhà buôn và nhà truyền giáo từ Ấn Độ và

từ quân xâm lược phương Bắc Trải quả nhiều thời kỳ, Phật giáo phát triển cực thịnh ở thời Lý, Trần [45]

Có nhiều sách chuyên khảo cũng như công trình nghiên cứu về Phật giáo ở

nước ta Có thể kể đến Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam (Nguyễn Hùng

Hậu, 2002) Nghiên cứu về vấn đề Triết học Phật giáo tác giả trình bày ba nội dung chính là lược sử Phật giáo Việt Nam đến thế kỷ XIV, thế giới quan Phật giáo Việt Nam và Nhân sinh quan Phật giáo Việt Nam Cuốn sách tác giả nghiên cứu về sự du nhập của Phật giáo vào Việt Nam, theo đó có nhiều những ý kiến khác nhau về sự

du nhập của Phật giáo vào nước ta Tác giả đưa ra những nghiên cứu về sự phát triển của Phật giáo Việt Nam qua các thời kỳ từ thế kỷ thứ II - VI, từ VI - XII [17]

Về hai đặc điểm phật giáo Việt Nam, của tác giả Nguyễn Duy Hinh bàn về hai

đặc điểm chính của Phật giáo Việt Nam là tính dân gian và tính thống nhất Tính dân gian của Phật giáo thể hiện ở quan niệm chúng sinh bình đẳng, chúng sinh ở đây bao gồm toàn bộ giới sinh vật, nói đúng hơn là toàn bộ giới động vật Tính dân gian thể hiện trong tư tưởng từ bi của Phật giáo hay còn gọi là cứu khổ cứu nạn thông qua các hình tượng như Ông Bụt, Quan Âm Tính thống nhất, trải qua các biến cố lịch sử, Phật giáo Việt Nam không thống nhất, miền bắc Phật giáo mang tính cổ kính trong khi miền Nam mang tính hiện đại hóa Phật giáo miền Nam phân hóa đa dạng hơn và có nhiều điểm khác biệt [21, tr.202-227]

Nghiên cứu Phật giáo từ góc độ Xã hội học được thể hiện ở luận án khoa học lịch sử “Đạo Phật trong cộng đồng người Việt ở Nam Bộ Việt Nam từ thế kỷ XVII đến 1975” của Trần Thị Hồng Liên (1993) tìm hiểu về tình hình phát triển của đạo

7

Phật trong đời sống văn hóa của người Việt Nghiên cứu đã chỉ ra đặc tính địa phương và tính dân tộc của Phật giáo Nam Bộ trong Phật giáo Việt Nam [32]

Tác giả Nguyễn Thị Minh Ngọc trong cuốn “Giáo hội Phật giáo Việt Nam

từ 1986 đến nay” đã phân tích cụ thể cơ cấu tổ chức của Giáo hội Phật giáo Việt

Nam từ sau thời kỳ Đổi Mới 1986 Đã có những thay đổi mang tính cách mạng về hình thức tổ chức như Giáo hội Phật giáo Việt Nam là tổ chức Phật giáo duy nhất đại diện cho Phật giáo trong và ngoài nước; giáo hội đã đẩy mạnh hoạt động hoằng dương chính pháp, hiện đại hóa các phương tiện và kênh truyền thông Theo tác giả, từ năm

1986 đến nay Phật giáo có sự trỗi dậy thể hiện qua các phương diện như gia tăng số lượng người đi lễ chùa; tăng các khóa lễ phục vụ nhu cầu tín đồ, việc xây dựng và tu bổ các chùa được thực hiện thường xuyên hơn Tác giả đưa ra những góc nhìn bao quát về hoạt động của giáo hội Phật giáo như hoạt động tăng sự, nghi lễ, giáo dục và từ thiện xã hội Ngoài ra giáo hội còn giúp mở rộng và tăng cường mối giao lưu quốc tế [42]

Những nghiên cứu về các tôn giáo do Viện nghiên cứu tôn giáo thực hiện nhằm xác định vai trò của tôn giáo trong đời sống xã hội Nghiên cứu này tập trung vào hai tôn giáo chính là Phật giáo và Công giáo Qua kết quả nghiên cứu cho thấy đại đa số những người Công giáo gắn với Nhà thờ, tỷ lệ người tham gia các hành vi khác với giáo lý của mình ở tỷ lệ thấp Ngược lại, những tôn giáo khác như Phật giáo tỷ lệ đến những nơi như đền, chùa rất cao nhưng không phải là điều bắt buộc Nghiên cứu cũng chỉ ra rằng có những khó khăn trong việc nhận diện các tôn giáo thể hiện qua việc nghiên cứu về tôn giáo thì đa số những người được hỏi không theo tôn giáo nào (tỷ lệ cao ở các tỉnh phía Bắc) Thực tế, người dân vẫn tham gia vào các nghi lễ thực hành tôn giáo như đi lễ chùa, dâng sao giải hạn, xem ngày giờ, hầu đồng nhưng trả lời không thuộc về một tôn giáo nào

“Ảnh hưởng của Phật giáo trong đời sống của người dân đô thị ở Hà Nội hiện nay” của Hoàng Thu Hương trình bày sức hút của Phật giáo đối với cộng đồng

cư dân đô thị dựa trên kết quả khảo sát định tính và định lượng người đi lễ chùa tại chùa Hà và chùa Quán Sứ Hà Nội Theo tác giả đặc điểm của cộng đồng người theo Phật giáo tại Hà Nội cho thấy số lượng phật tử chiếm tỷ lệ nhỏ trong cộng đồng người theo đạo Phật Đồng thời cộng đồng người theo đạo Phật ở Hà Nội có cơ cấu

Theo nghiên cứu của Nguyễn Thị Minh Ngọc (2008) Phật giáo dân gian:

Con đường nhập thế của Phật giáo Việt Nam, hoạt động nổi bật của Phật giáo dân

gian hiện nay là các hoạt động cúng lễ Để đáp ứng nhu cầu của người đi lễ chùa các nhà chùa đã có những dịch vụ đáp ứng các nghi lễ nhằm thỏa mãn nhu cầu của người dân Các dịch vụ gồm có cầu an, cầu siêu, cắt tiền duyên, bán khoán, chạy đàn điều này cho thấy Phật giáo dân gian ít quan tâm tới giáo lý hay mục đích của đạo Phật mà tập trung vào cứu khổ cứu nạn Người đi lễ thực hiện các hành vi cúng

lễ nhằm đạt được những mong ước, cầu mong cho cuộc sống đời thường như sức khỏe, tài lộc, công danh [41]

Nghiên cứu về hành vi đi lễ chùa

Nghiên cứu Xã hội học tôn giáo tiếp tục bàn đến các vấn đề cụ thể hơn trong Phật giáo về đời sống của những người đi lễ chùa, các Phật Tử

Luận văn cao học của Đinh Thị Vân Chi, Hà Nội 1996 về Vài nét về hiện

tượng đi lễ của thanh niên Hà Nội đã đề cập đến khía cạnh của thực tiễn sinh hoạt

tôn giáo là việc đi lễ chùa trong thanh niên qua đó tìm ra quy luật của sự phát triển

tư tưởng nói chung và hiện tượng đi lễ chùa nói riêng [4]

Luận án Tiến sỹ Xã hội học của Hoàng Thu Hương “Cơ cấu nhân khẩu xã

hội của những người đi lễ chùa ở Hà Nội hiện nay” nghiên cứu năm 2006 tại

chùa Hà và chùa Quán Sứ đã mô tả cơ cấu, chân dung người đi lễ chùa Hà Nội ở hai địa điểm trên Nghiên cứu trả lời cho câu hỏi về ai là người đi lễ, mục đích đi lễ của

họ ra sao, những nhân tố tác động đến nhóm người đi lễ chùa như thế nào từ đó chỉ

ra sự khác biệt về giới, độ tuổi, trình độ học vấn, nghề nghiệp, tôn giáo và những

9

khuôn mẫu thực hành nghi lễ tại hai chùa Hà và chùa Quán Sứ ở Hà Nội…Thông qua phương pháp quan sát, phỏng vấn sâu, phỏng vấn bán cấu trúc nghiên cứu đã

mô tả cơ cấu nhân khẩu xã hội của những người đi lễ chùa Hà Nội [26] Động cơ đi

lễ chùa của người dân đô thị hiện nay của Hoàng Thu Hương là nghiên cứu đăng

trên tạp chí Tâm lý học năm 2006 Đây là bài viết tiếp nối công trình nghiên cứu từ luận án Tiến sỹ Trong bài viết, tác giả tìm hiểu động cơ của người đi lễ chùa thông qua nghiên cứu các lá Sớ của người đi lễ chùa Sớ là phương tiện truyền tải những mong muốn của con người lên với thần/thánh/phật Theo tác giả, mục đích chung nhất của những người đi lễ chùa là cầu sức khỏe, tài lộc và công danh Nhiều người còn cầu những vấn đề cụ thể với đời sống hiện tại như “thi đỗ đại học”, “thăng chức”, “tình duyên”…Nghiên cứu cho thấy người đi lễ chùa hầu hết không vì tín ngưỡng của bản thân mà vì cuộc sống hiện thực với mong muốn cải thiện đời sống hiện thực tốt đẹp hơn [25]

Dư luận xã hội về tính thiêng của các di tích lịch sử - văn hóa đối với việc bảo tồn giá trị của các di tích này ở Hà Nội hiện nay của Trần Thị Hiền nghiên

cứu trường hợp tại Phủ Tây Hồ và đền thờ Hai Bà Trưng Hà Nội Nghiên cứu này tập trung tìm hiểu về dư luận xã hội về tính thiêng của hai di tích này, trong đó có

mô tả về đặc điểm của người đi lễ chùa Đặc điểm đi lễ chùa được xem xét dưới các chỉ báo giới tính, độ tuổi, tình trạng hôn nhân, nghề nghiệp, trình độ học vấn Trong

đó, đặc điểm giới tính của người đi lễ của hai địa điểm chủ yếu là nữ giới Về độ tuổi, người đi lễ ở Đền thờ Hai Bà Trưng có độ tuổi lớn hơn 1,54 lần so với người

đi lễ ở Phủ Tây Hồ Nhóm người trẻ thường có xu hướng đi lễ ở Phủ Tây Hồ nhiều hơn so với đền thờ Hai Bà Trưng Ở đền thờ Hai Bà Trưng tỷ lệ người đi lễ đã kết hôn cao hơn, họ thường đến đề cầu mong những điều tốt đẹp cho gia đình và con cái Đối với nhóm nghề nghiệp, những người đi lễ chủ yếu là viên chức nhà nước Bên cạnh đó, nhóm kinh doanh buôn bán có xu hướng tìm đến Phủ Tây Hồ để xin lộc kinh doanh [19]

Nhìn chung, những công trình nghiên cứu của các nhà khoa học trong nước

đã đề cập đến nhiều vấn đề và khía cạnh khác nhau của tôn giáo, trong đó đã có những nghiên cứu về người đi lễ chùa trên địa bàn Hà Nội Tuy nhiên, ở khía cạnh

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để thực hiện mục đích trên, luận văn có nhiệm vụ:

Thứ nhất: Tìm hiểu và phân tích động cơ, mục đích đi lễ chùa của sinh viên Thứ hai: Luận văn phân tích cơ sở lý luận và thực tiễn của đặc điểm và hành

vi đi lễ chùa của sinh viên Hà Nội hiện nay

Thứ ba: Phân tích các yếu tố ảnh hưởng tới hành vi đi lễ chùa của sinh viên hiện nay

4 Đối tƣợng, khách thể, phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu của luận văn là: Đặc điểm và hành vi đi lễ chùa của sinh viên

4.2 Khách thể nghiên cứu

- Khách thể nghiên cứu của luận văn là: Sinh viên trường Đại học Khoa học

xã hội và Nhân văn, Hà nội

11

5 Phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu

Các phương pháp nghiên cứu được dùng để thực hiện đề tài là: Phương pháp nghiên cứu tài liệu thứ cấp; phương pháp phỏng vấn sâu; phương pháp trưng cầu ý kiến

5.1 Phương pháp nghiên cứu

* Thu thập thông tin thứ cấp:

- Phân tích tài liệu:

Tiến hành thu thập, phân tích các tài liệu liên quan đến vấn đề nghiên cứu Trong nghiên cứu này, người viết sẽ tiến hành nghiên cứu tài liệu trong hai giai đoạn Giai đoạn một, chuẩn bị trước khi bắt đầu tiến hành nghiên cứu và giai đoạn hai là sau khi hoàn thành khảo sát Đồng thời với những thông tin từ nghiên cứu tài liệu đã giúp nhóm nghiên cứu có thể so sánh những phát hiện từ cuộc khảo sát với những kết quả được tìm thấy trong tài liệu Việc so sánh này vô cùng quan trọng cũng như giúp trả lời các câu hỏi nghiên cứu đặt ra trong nghiên cứu này

* Thu thập thông tin sơ cấp:

- Phương pháp phỏng vấn sâu cá nhân

Phỏng vấn sâu cá nhân là một trong những phương pháp hiệu quả nhất để thu thập ý kiến cá nhân, quan điểm, kinh nghiệm Trong nghiên cứu này, một hướng dẫn cho phỏng vấn sâu cá nhân với câu hỏi "mở" đã được thiết kế linh hoạt thu thập thông tin cần thiết từ người trả lời Phỏng vấn sâu tập trung tìm hiểu những nguyên nhân sinh viên tham gia vào hoạt động đi lễ chùa, những cách thức sinh viên tham gia vào việc đi

lễ như thế nào Những mong muốn khi thực hiện những hành vi đó là gì

Nghiên cứu thực hiện phỏng vấn 08 trường hợp sinh viên đi lễ chùa gồm cả nam và nữ (mỗi năm học 1 nam 1 nữ) thuộc các khoa Báo chí; Lưu trữ học; Xã hội học; Chính trị học; Lịch sử; Tâm lý học; Công tác xã hội; Du lịch

Ngoài ra để thu thập thêm thông tin và những đánh giá khách quan nghiên cứu thực hiện 02 phỏng vấn sâu sư thầy thuộc hai chùa Phúc Khánh và Chùa Hà, nhằm bổ sung thêm thông tin cho nghiên cứu

- Phương pháp trưng cầu ý kiến

Phương pháp trưng cầu ý kiến được sử dụng để thu thập thông tin định lượng, cung cấp thông tin bổ sung cho những phát hiện của phần nghiên cứu định

12

tính Thông tin định lượng tiến hành trên các sinh viên trường Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn thông qua phiếu trưng cầu ý kiến nhằm thu được các thông tin phục vụ nghiên cứu Thông tin nghiên cứu thu được sẽ được xử lý bằng phần mềm SPSS 21 để lọc ra những thông tin cần thiết

Chọn mẫu

Nghiên cứu sử dụng phương pháp chọn mẫu phi ngẫu nhiên tại trường Đại học Khoa học xã hội và Nhân Văn, Đại học Quốc gia Hà Nội Số lượng mẫu dự kiến là 255 người, được tính toán từ công thức sau:

Trong công thức trên:

 n: Số mẫu cần điều tra (số lượng sinh viên)

 N Tổng thể số sinh viên trường Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn là

6075 người (Nguồn: Từ kênh tuyển sinh trường Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn qua các năm 2013, 2014, 2015, 2016)

 t=1.96 (mức tin cậy bằng 95%)

 d: sai số có thể chấp nhận được bằng 0.06

Lý do lựa chọn: Phương pháp thu thập thông tin do đây là phiếu trưng cầu ý

kiến nên phương pháp này giúp thu thập được nhiều thông tin hơn Nguồn thông tin

là các câu trả lời không bị tác động bởi người hỏi nên họ dễ dàng thể hiện quan điểm, thái độ và ý thức

Tỷ lệ nam/nữ và ngành học: Tác giả chia đều số lượng nam và nữ trong mỗi

năm học, do trường Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn là hệ đào tạo bốn năm nên tôi chia thành bốn năm học, tỷ lệ Nam/Nữ bằng nhau Do đó để thuận tiện và phù hợp cho việc thu thập thông tin số mẫu rút ngắn xuống còn 240 mẫu, chia đều cho 4 năm, mỗi năm 60 người như bảng dưới đây:

13

Cách chọn mẫu: Sau khi chia đều ra bốn năm học, tác giả thu thập thông tin một

cách ngẫu nhiên, thuận tiện có quan tâm đến yếu tố giới và năm học của sinh viên

5.2 Câu hỏi nghiên cứu, giả thuyết nghiên cứu và lược đồ/khung phân tích

5.2.1 Câu hỏi nghiên cứu

 Động cơ, mục đích của sinh viên đi lễ chùa là gì?

 Đặc điểm và hành vi đi lễ chùa của sinh viên là gì?

 Những yếu tố ảnh hưởng đến hành vi đi lễ chùa của sinh viên?

5.2.2 Giả thuyết nghiên cứu

 Sinh viên đi lễ chùa có nhiều mục đích như đi lễ cầu bình an, tài lộc có nhiều người coi đi chùa để bình an trong tâm hồn

 Sinh viên đi lễ chùa ít quan tâm đến các giáo lý, giáo luật trong Phật giáo

và hành vi đi lễ chùa của sinh viên mang tính đa dạng, pha tạp

 Hành vi đi lễ chùa của sinh viên chịu ảnh hưởng của các yếu tố giới, độ tuổi, năm học;

14

5.3 Khung phân tích

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

Với mục đích nghiên cứu như trên, khi đi vào nghiên cứu đặc điểm hành vi

đi lễ chùa của sinh viên hiện nay sẽ có tác dụng về mặt lý luận và thực tiễn như sau:

15

6.1 Ý nghĩa lý luận

Xã hội học là ngành khoa học còn mới ở Việt Nam, trong đó những nghiên cứu về Xã hội học tôn giáo cũng chung đặc điểm Các nghiên cứu về tôn giáo và xu hướng thế tục hóa tôn giáo còn hạn chế Vì vậy, nghiên cứu này trên cơ sở vận dụng các lý thuyết Xã hội học vào nghiên cứu vấn đề thực tiễn góp phần vận dụng các lý thuyết vào thực tế của Việt Nam, đồng thời góp phần vào các công trình về nghiên cứu tôn giáo hiện nay

Thông qua kết quả điều tra thực nghiệm đề tài sẽ kiểm chứng tính đúng đắn của các lý thuyết: Lý thuyết lựa chọn hành vi hợp lý; Lý thuyết hành động xã hội;

Lý thuyết thế tục hoá

6.2 Ý nghĩa thực tiễn

Cung cấp một cái nhìn tổng thể về đặc điểm và hành vi đi lễ chùa của sinh viên

Hà Nội Đề tài phần nào giúp chúng ta lý giải về vấn đề đang được quan tâm đó là hiện tượng giới trẻ thiếu ý thức khi đi lễ chùa Cho phép nhận diện đặc điểm hành vi đi lễ của sinh viên một cách khách quan dựa trên cơ sở những dữ liệu thực tế, từ đó đánh giá vấn đề một cách khách quan, thấu đáo

7 Cơ cấu của luận văn

Ngoài các phần mở đầu, kết luận, danh mục từ viết tắt, các bảng biểu, phụ lục, tài liệu tham khảo thì nội dung luận văn gồm 3 chương:

CHƯƠNG 1 CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA ĐỀ TÀI

CHƯƠNG 2 NHẬN DIỆN MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM CƠ BẢN VÀ HÀNH

VI ĐI LỄ CHÙA CỦA SINH VIÊN

CHƯƠNG 3 MỘT SỐ YẾU TỐ ẢNH HƯỞNG TỚI HÀNH VI ĐI LỄ CHÙA CỦA SINH VIÊN

16

CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA ĐỀ TÀI

1.1 Các khái niệm công cụ

1.1.1 Khái niệm “Hành vi”

Khái niệm hành vi theo từ điển Tiếng Việt “Hành vi con người là toàn bộ những phản ứng, cách cư xử, biểu hiện ra bên ngoài của một con người trong một hoàn cảnh thời gian nhất định” [48] Theo từ điển Tâm lý học Mỹ “Hành vi là thuật ngữ khái quát chỉ những hoạt động, phản ứng, phản hồi, di chuyển và tiến trình đó

có thể đo lường được của bất cứ cá nhân nào”

1.1.2 Khái niệm “Đi lễ chùa”

Theo từ điển Tiếng Việt - NXB Hồng Đức [48] thì khái niệm đi chùa là “tới chùa cúng và lạy phật”

Cúng là dâng lễ vật cho Trời Phật, Thánh thần, Tổ tiên, Ma quỷ với lời vái và nhang đèn, theo từ điển Tôn giáo - NXB Tôn giáo [49]

“Chùa là ngôi nhà làm nơi thờ Phật, thường là nơi lợp ngói, mái uốn cong”, Theo đại từ điển Tiếng Việt: Hành động đi lễ chùa là đến chùa để lễ Phật

Theo sách Chùa Hà Nội “Chùa” là từ thuần việt chỉ nơi đặt thờ tượng Phật, là nơi cư trú tu hành đạo Phật của các Tăng ni nơi thực hành các nghi thức tôn giáo tín ngưỡng phật giáo của các Phật tử Chùa là nơi thờ Phật và tu hành theo đạo Phật do

đó chùa mang hai ý nghĩa: Thứ nhất chùa là công trình kiến trúc được xây dựng nhằm mục đích thờ phụng các Phật, Bồ Tát, A La Hán Thứ hai chùa là địa điểm để thực hành các hoạt động các nghi lễ Phật giáo của các tín đồ Như vậy, với ý là địa điểm để thực hành các nghi lễ Phật giáo đi lễ chùa bao gồm các hoạt động thực hành các nghi lễ Phật giáo của tín ngưỡng và Phật tử [45]

Tuy nhiên, chùa ngoài là nơi thờ Phật còn là nơi thờ thần như chùa Thùy, chùa Láng…và phần đông các ngôi chùa đều thuộc về cộng đồng làng xã; đồng thời chùa với lối kiến trúc riêng đặc trưng còn là nơi thăm quan, vãn cảnh cho người dân

Như vậy trong luận văn này tác giả sử dụng khái niệm của Hoàng Thu Hương trong nghiên cứu Cơ cấu nhân khẩu xã hội của những người đi lễ chùa ở nội thành Hà Nội hiện nay (Nghiên cứu trường hợp chùa Quán Sứ & chùa Hà), 2007

“đi lễ chùa là những người tới chùa để lễ Phật” [26]

17

1.1.3 Khái niệm “Sinh viên”

Sinh viên theo tiếng Anh là Student, Sinh viên là người học tập tại các trường đại học, cao đẳng, trung cấp Ở đó họ được truyền đạt kiến thức bài bản về một ngành nghề, chuẩn bị cho công việc sau này của họ Họ được xã hội công nhận qua những bằng cấp đạt được trong quá trình học sau trung học phổ thông

V.I Lênin khi phân tích tình hình và hoạt động của giới sinh viên đã nói về sinh viên như sau: “Sinh viên là bộ phận nhạy cảm nhất trong giới tri thức, mà sở dĩ được gọi là tri thức chính vì nó phản ánh và thể hiện sự phát triển của các lợi ích giai cấp và của các nhóm chính trị trong toàn bộ xã hội một cách có ý thức hơn cả, kiên quyết hơn cả và chính xác hơn cả” Có thể nêu ra một số đặc điểm để phân biệt sinh viên với các nhóm xã hội khác như sau” Trong luận văn này, khái niệm sinh viên được sử dụng là:

- Sinh viên là nhóm xã hội có khả năng di động cao, do tính chất hoạt động nghề nghiệp, họ có nhiều cơ hội trong việc chiếm lĩnh những địa vị cao trong xã hội

- Có lối sống và định hướng giá trị đặc thù, năng động, khả năng thích ứng cao và tiếp thu nhanh những giá trị của xã hội

- Có đặc thù về lứa tuổi và giai đoạn xã hội hoá khác nhau với các nhóm thiếu niên, nhi đồng, nhóm trung niên và người cao tuổi

Trên bình diện chính trị xã hội và giai cấp, vị trí của sinh viên được Lênin nhấn mạnh là bộ phận nhạy cảm nhất trong giới trí thức Nguyên nhân là do sự phát triển thể chất và tâm sinh lý của lứa tuổi này cho phép sinh viên có thể chiếm lĩnh tri thức, kỹ năng, kỹ xảo một cách hiệu quả nhất Hoạt động chủ đạo của sinh viên

là hoạt động học tập và nghề nghiệp

1.1.4 Khái niệm “Phật giáo”

Phật giáo là một trong những tôn giáo lớn trên thế giới Theo từ điển Tôn giáo “Phật giáo là Triết học tìm kiếm sự giải đáp về điều bí ẩn tồn tại trong vũ trụ, một niềm an ủi chống lại sự lo ngại về sự sống và về chuỗi luân hồi nhất là một minh triết thông qua sự từ bỏ thế gian, một đạo đức.”

Phật giáo là một trào lưu Triết học tôn giáo xuất hiện vào khoảng cuối thế kỉ

VI TCN, ở miền Bắc Ấn Độ, phía nam dãy Himalaya, vùng biên giới giữa Ấn Độ

18

và Nê Pan ngày nay Ra đời trong làn sóng phản đối của đạo Bà La Môn và chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội khắc nghiệt, đạo Phật với triết lý đạo đức nhân sinh sâu sắc đã trở thành một trong những ngọn cờ của phong trào đòi tự do tư tưởng và bình đẳng xã hội ở Ấn Độ đương thời Đạo Phật được xây dựng trên cơ sở cuộc đời và tư tưởng triết lý của Thích Ca Mâu Ni Phật trong tiếng Phạn gọi là Bouddha, tiếng Hán phiên âm là “Phật đà” và tiếng Hán độc âm là “Phật” Phật có nghĩa là đấng giác ngộ và giác ngộ người khác (giác giả tha) Phật theo các tín đồ Phật giáo, là bậc thánh nhân thấu suốt hết thảy mọi lẽ của tạo hóa và có thể cho ta giải thoát khỏi luật luân hồi sinh tử

Phật giáo là một tôn giáo của thế giới được truyền vào Việt Nam sớm nhất Phật giáo xuất hiện ở Việt Nam từ hơn 2000 năm trước vào khoảng thế kỷ thứ II trước công nguyên Đây là một trong 13 tôn giáo được Nhà nước công nhận với tư cách pháp nhân Sự kiện Phật giáo vào Việt Nam được thể hiện bằng sự xuất hiện của trung tâm Phật giáo Luy Lâu (Dâu) thuộc huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh ngày nay [39] Trong quá trình du nhập và phát triển Phật giáo chứng tỏ là một tôn giáo hòa bình, dung hợp được những tín ngưỡng bản địa và luôn gắn bó đồng hành cùng dân tộc trong quá trình dựng nước và giữ nước [1, tr.11]

Phật giáo Việt Nam được chia thành bốn hệ phái chính là: Hệ phái Phật giáo Bắc Tông, Nam Tông Khmer, Nam Tông Kinh và hệ phái phật giáo Khất sỹ Trải qua thời gian, Phật giáo Việt Nam có nhiều biến đổi mạnh mẽ Ngày 4/1/1964 Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất ra đời trở thành cơ quan lãnh đạo phật giáo tại miền Nam Việt Nam

Năm 1981 Đại hội các tổ chức Phật giáo được tổ chức tại chùa Quán Sứ Hà Nội, lúc này tổ chức mới ra đời lấy tên là Giáo hội Phật giáo Việt Nam, là sự hợp nhất của chín tổ chức Hội nghị nhất trí thông qua Hiến chương hoạt động “Đạo pháp - Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội” Giáo hội Phật giáo Việt Nam đã trải qua VII kỳ đại hội [1, tr.14]

Đại hội gần đây nhất là Đại hội Đại biểu Phật giáo toàn quốc lần thứ VII diễn

ra vào tháng 11/2012 thống kê, tại thời điểm 2012 có khỏng 46.495 tăng ni và hàng chục triệu tín đồ Phật tử thuần thành tu học thường xuyên tại các cơ sở tự viện trong

19

nước Năm 2012 cả nước có 14.778 Cơ sở tự viện, tịnh xá, tịnh thất Tuy nhiên, số lượng tín đồ Phật giáo vẫn chưa có những số liệu chính thức được xác nhận Một số nguồn cung cấp thông tin số liệu về tín đồ Phật giáo như tổng cục thống kê, Ban tôn giáo chính phủ vẫn chưa có sự thống nhất về số lượng tín đồ Trải qua 35 năm phát triển nhưng Giáo hội Phật giáo chưa có thống kê chính xác về số lượng Phật tử [29]

1.2 Lý thuyết nghiên cứu

1.2.1 Thuyết lựa chọn hợp lý

Lý thuyết lựa chọn hành vi hợp lý có nguồn gốc từ Kinh tế học, Triết học, và Nhân học vào thế kỉ VIII, XIX Lý thuyết này gắn với tên tuổi của các nhà Xã hội học tiêu biểu như: G Homans, Peter Blau, James Coleman…Nội dung lý thuyết cho rằng con người luôn hành động một cách có chủ đích có suy nghĩ để lựa chọn và sử dụng các nguồn lực một cách hợp lý nhằm đạt kết quả tối đa với chi phí tối thiểu

Thuật ngữ “lựa chọn” được dùng đề nhấn mạnh việc phải cân nhắc, tính toán

để quyết định sử dụng loại phương tiện, cách thức tối ưu nhằm đạt mục tiêu dựa trên các nguồn lực Phạm vi mục đích không chỉ có yếu tố vật chất mà còn có cả yếu tố lợi ích xã hội, tinh thần

Theo quan điểm của Homans ông đã diễn đạt theo kiểu định lý Toán học: Khi lựa chọn trong số các hành động có thể có, cá nhân sẽ chọn cách nào mà họ cho

là tích của xác suất thành công của hành động đó đối với giá trị thành công của phần thưởng hành động đó là lớn nhất Điều này có nghĩa ông nhấn mạnh đến sự tối ưu hoá Ông đưa ra một số định đề cơ bản trong lý thuyết của mình: Phần thưởng, kích thích, giá trị, duy lý, giá trị suy giảm, mong đợi Dựa vào những định đề đã nêu, Homans đã đưa ra quy tắc liên quan đến phần thưởng của họ tương xứng với việc đầu tư của họ

 Định đề phần thưởng: Đối với tất cả các hành động của con người, hành

động nào càng thường xuyên được khen thưởng thì càng có khả năng lặp lại

 Định đề kích thích: Nếu một nhóm kích thích nào trước đây đã từng khiến

cho hành động nào đấy được khen thưởng thì một nhóm mới càng giống kích thích

đó bao nhiêu thì càng có khả năng làm cho hành động tương tự trước đây được lặp lại bấy nhiêu

20

 Định đề giá trị: Kết quả của hành động có giá trị cao đối với chủ thể bao

nhiêu thì chủ thể đó càng có xu hướng thực hiện hành động đó bấy nhiêu

 Định đề duy lý: Cá nhân sẽ lựa chọn hành động nào mà giá trị của kết quả

hành động đó và khả năng đạt được kết quả đó là lớn nhất

 Định đề giá trị suy giảm: Càng thường xuyên nhận được một phần thưởng

nào đó bao nhiêu thì giá trị của nó càng giảm đi bấy nhiêu đối với chủ thể hành động

 Định đề mong đợi: Nếu sự mong đợi của con người được thực hiện thì

người ta sẽ hài lòng, còn nếu không được thực hiện thì cá nhân sẽ bực tức, không hài lòng

Với những phần thưởng mang lại lợi nhuận cao và dễ thực hiện thì luôn được chủ thể lựa chọn và tiếp cận Với việc lựa chọn hành vi đi lễ chùa của sinh viên - một nhóm xã hội khá đặc thù như vậy, thì việc đi lễ chùa cũng được cân nhắn lựa chọn khá kỹ càng, khi hiện nay áp lực thi cử, học hành, áp lực cuộc sống…thì nhiều sinh viên lại lựa chọn đi lễ chùa như một cách để trấn an tâm lý và cầu may mắn cho bản thân Mặc dù, việc đi lễ chùa ngày càng trở nên phổ biến, song lựa chọn đi

lễ chùa ở đâu? Đi cùng ai? Đi với mục đích gì? Tại sao đi? Đây là những vấn đề

mà nhiều sinh viên cân nhắc lựa chọn sao cho phù hợp với mình

1.2.2 Lý thuyết hành động xã hội

Theo Xã hội học hành động xã hội thực chất là sự trao đổi trực tiếp giữa các

cá nhân với nhau, cũng như các khuôn mẫu quan hệ đã được cấu trúc hoá dựa trên các nhóm, thiết chế xã hội, tổ chức Hành động xã hội là cách thức giải quyết các vấn đề của xã hội được tạo ra bởi các phong trào, tổ chức, đảng phái

Weber được xem là nhà Xã hội học có đóng góp lớn nhất cho lý thuyết hành động xã hội Theo quan niệm của M.Weber ông định nghĩa hành động xã hội là hành động được chủ thể gán cho một ý nghĩa chủ quan nào đó, là hành động có tính đến hành vi của người khác và vì vậy được định hướng cho người khác, trong đường lối, quá trình của nó

Hành động xã hội là một bộ phận cấu thành trong hoạt động sống của cá nhân Hành động xã hội bị quy định bởi hàng loạt các yếu tố như: lợi ích, nhu cầu,

21

định hướng giá trị của chủ thể hành động Dựa vào động cơ và mục đích của hành động ông phân chia hành động xã hội gồm 4 loại:

 Hành động duy lý công cụ: Là hành động đòi hỏi chủ thể hành động với sự

cân nhắc tính toán lựa chọn công cụ, phương tiện, mục đích đồng thời “tận dụng” hành vi của mọi người xung quanh để đạt được hành vi sao cho có hiệu quả nhất

 Hành động duy lý giá trị: Là hành động được thực hiện bởi niềm tin của chủ

thể vào giá trị đã được hình thành trong đời sống thông qua các hoạt động của các thiết chế gia đình, kinh tế, văn hoá, chính trị Thực chất loại hành động này có thể nằm ở những mục đích phi lý nhưng lại được thực hiện bằng những hành động duy lý

 Hành động duy cảm: Là hành động theo các trạng thái, xúc cảm hoặc tình

cảm bộc phát gây ra mà không có sự cân nhắc, không phân tích, không theo quy luật mà hoàn toàn dựa vào cảm xúc chủ quan

 Hành động duy lý truyền thống: Là loại hành động tuân thủ theo những

thói quen, nghi lễ, phong tục, tập quán truyền từ đời này sang đời khác

 Cấu trúc hành động xã hội

1) Nhu cầu: Đây là thành tố đầu tiên, cội nguồn của cấu trúc hành động xã

hội Hành động xã hội không chỉ đơn thuần là những yếu tố mà chúng ta quan sát,

nó bao gồm yếu tố ý thức, định hướng động cơ mà chúng ta khó có thể quan sát nhưng ý thức rất rõ thì đó gọi là nhu cầu Nhu cầu là mong muốn của chủ thể là khởi điểm của hành động, không có nhu cầu thì không có hành động Nhu cầu luôn tồn tại ở dạng ý tưởng, mong ước

2) Động cơ: Là lực thúc đẩy con người hành động để thoả mãn nhu cầu bản

thân Nói cách khác động cơ là nhu cầu được ý thức hoá, phản ánh trong tư duy của chủ thể hành động Động cơ luôn tồn tại trong ý thức, suy nghĩ của chủ thể hành động Mọi hành động đều được động cơ dẫn dắt, thúc đẩy để đạt được mục đích nhưng không phải hành động nào cũng đạt được mục đích vì việc đặt ra mục đích

còn phụ thuộc nhiều yếu tố hành động

3) Mục đích: Là đích mà hành động cần phải đạt tới Mục đích được xác định rõ

ràng có vai trò cho định hướng hành động và giúp cho chủ thể dễ dàng đạt được hiệu quả Hành động chưa đạt được mục đích thì coi như hành động đó chưa hoàn thành

22

4) Hoàn cảnh: Đó là những điều kiện về mặt thời gian, không gian, vật chất,

tinh thần của hành động Nói cách khác đó là hành động diễn ra tại thời điểm nào,

không gian nào? Bối cảnh nào?

Giữa 4 yếu tố cấu thành nên hành động xã hội chúng có mối liên hệ lẫn nhau

được biểu hiện bởi sơ đồ sau:

Với những quan điểm trên của Weber về hành động xã hội, áp dụng vào nghiên cứu sẽ giải thích và mô tả được hành vi đi lễ chùa của nhiều sinh viên hiện nay, hơn nữa còn tìm hiểu được thực trạng về đặc điểm cơ bản của sinh viên và các yếu tố ảnh hưởng tới hành động đi lễ chùa của họ Thông qua việc tìm hiểu và phân tích về mục đích và động cơ đi lễ chùa trong nghiên cứu sẽ thấy rõ hơn nguyên nhân mà nhiều sinh viên lại quyết định đi lễ chùa, qua đó thấy được các yếu tố ảnh hưởng tới hành vi đi lễ chùa của sinh viên

1.2.3 Thuyết thế tục hóa

Những nhà tư tưởng lớn của thế kỷ XIX như Auguste Comte, Herbert Spencer, Émile Durkheim, Max Weber, Karl Marx, và Sigmund Freud, tất cả đều tin rằng với sự phát triển của xã hội công nghiệp, tôn giáo sẽ mất dần tầm quan trọng và sẽ không còn có ý nghĩa nữa Trước đó, trong thời kỳ Khai sáng, những lý thuyết gia xã hội đã tiên đoán về sự ưu thắng của tư duy khoa học trong thời kỳ hiện đại đối với tư tưởng thần học Trong phần lớn thời gian ở thế kỷ XX, niềm tin về sự suy tàn của tôn giáo cũng là ý tưởng chủ đạo trong khoa học xã hội, khi mà sự thế tục hoá được xếp ngang hàng với quá trình hành chính hóa, hợp lý hoá, và đô thị hoá như là những cuộc cách mạng chủ đạo của lịch sử làm biến đổi những xã hội nông nghiệp thời Trung đại sang những quốc gia công nghiệp hiện đại Wright Mills trong tác phẩm The Sociological Imagination (1959) đã tóm tắt quá trình này

Hoàn cảnh

phương tiện Mục đích

23

như sau: “Đã có thời thế giới chứa đầy những cái thiêng - trong tư tưởng, thực hành,

và thể chế Sau thời kỳ Cải cách và Phục Hưng, những lực lượng hiện đại hóa đã quét qua địa cầu và thế tục hóa, một quá trình lịch sử theo sau nó, đã nới lỏng sự ngự trị của cái thiêng Đến một lúc nào đó trong tương lai, cái thiêng sẽ biến mất hoàn toàn ngoại trừ, có lẽ, trong lĩnh vực riêng tư”

Thuyết thế tục hóa về sự suy giảm vai trò của tôn giáo đặt cơ sở trên hai luận điểm chính Một là sự hình thành một thế giới quan duy lý dẫn đến sự xói mòn niềm tin tôn giáo Hai là sự chuyên biệt hóa chức năng xã hội trong xã hội công nghiệp hóa dẫn đến sự suy yếu chức năng của các tổ chức tôn giáo đối với đời sống xã hội

và tiếp theo sau là sự suy yếu của chính tôn giáo

Quan điểm về sự chuyên biệt hóa chức năng trong xã hội công nghiệp cũng đưa ra những tiên đoán về sự suy giảm vai trò của các thể chế tôn giáo trong xã hội Lập luận theo chiều hướng chức năng này bắt nguồn từ quan điểm của Émile Durkheim trong tác phẩm The Elementary Forms of the Religious Life (1912), và đến thập niên 1950, quan điểm chức năng đã trở thành quan điểm Xã hội học ưu thế Những lý thuyết gia đương thời dùng luận điểm chức năng để giải thích vai trò của tôn giáo gồm có Steve Bruce, Thomas Luckman, và Karel Dobbelaere Những người theo quan điểm chức năng nhấn mạnh rằng tôn giáo không chỉ là một hệ thống tín điều và quan niệm (như Weber chủ trương); nó còn là một hệ thống hành

vi bao gồm những nghi thức và lễ nghi mang tính biểu tượng để đánh dấu những mốc lớn trong đời người như sinh tử và hôn nhân, cũng như những nghi lễ định kỳ theo mùa Durkheim cho rằng những lễ thức này giữ một chức năng quan trọng đối với xã hội bằng cách duy trì sự đoàn kết và cố kết xã hội, duy trì trật tự và ổn định,

do đó mang lại những lợi ích chung Durkheim lập luận rằng ở những xã hội công nghiệp, chức năng xã hội được chuyên biệt hóa, theo đó các tổ chức và giới chức chuyên môn đảm nhận các chức năng chăm sóc y tế, giáo dục, kiểm soát xã hội, chính trị, và an sinh xã hội, thay thế phần lớn các công việc một thời chỉ do các tu viện, giáo sĩ, giáo xứ trong xã hội ở Tây Âu đảm nhận Sự kiện này diễn ra ở châu

Âu từ giữa thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX Sự lớn mạnh của các nhà nước cũng đã tạo ra trường học, mạng lưới chăm sóc y tế và an sinh xã hội công cộng Durkheim

24

tiên đoán rằng khi bị tước mất những mục đích xã hội cốt lõi của mình, những vai trò tâm linh và luân lý còn lại của các thiết chế tôn giáo sẽ suy mòn dần trong các xã hội công nghiệp, và chỉ còn lại những nghi thức truyền thống được cử hành trong những dịp sinh, tử, hôn nhân và vào các ngày lễ đặc biệt Lý thuyết chức năng đã trở thành lý thuyết chính thống phổ biến trong xã hội học tôn giáo vào những thập niên sau Thế chiến II Chẳng hạn Jagodzinski và Dobbelaere, dùng cách tiếp cận chức năng để giải thích sự sút giảm về số người đi lễ nhà thờ ở Tây Âu, đã viết,

“Tất cả những chứng cứ thực nghiệm trong chương sách này phù hợp với giả định rằng

sự hợp lý hóa về chức năng, liên quan đến sự chuyên biệt hóa chức năng, sự thoát ly khỏi truyền thống, và tiến trình cá nhân hóa một cách vững chắc, có một tác động tích lũy đối với sự suy giảm tham gia vào giáo hội, đặc biệt là trong thế hệ sau chiến tranh” Nghiên cứu về sự sụt giảm số người đến các cơ sở thờ tự của các tôn giáo là một trong những nghiên cứu chính về quá trình thế tục hoá, qua đó cho thấy sự suy giảm niềm tin tôn giáo hay xu hướng niềm tin tôn giáo trở thành một việc riêng tư không còn giữ một vai trò ưu thắng trong đời sống công cộng hay trong những khía cạnh khác của quá trình quyết định (“Secularization”, Wikipedia 2009: đoạn 5)

Peter Berger, một tác giả trước đây nhiệt thành ủng hộ quan điểm thế tục hóa, trong tác phẩm The Sacred Canopy (1969) chú ý đến khía cạnh đa nguyên tôn giáo ở nhiều xã hội hiện đại trong tương quan với quá trình thế tục hóa và sự suy yếu vai trò của tôn giáo trong xã hội Ông cho rằng tình trạng đa nguyên tôn giáo làm giảm sức sống của tôn giáo vì có ảnh hưởng không tốt đến tính hợp lý của nó:

xã hội càng theo một thế giới quan thế tục bao nhiêu thì tôn giáo càng có vẻ ít hợp

lý bấy nhiêu càng có ít niềm tin tôn giáo và hoạt động tôn giáo bấy nhiêu Khi có đa nguyên tôn giáo, người ta nhận ra rằng các tôn giáo khác nhau đưa ra những cách giải thích khác nhau, đôi khi mâu thuẫn nhau về chân lý trong tôn giáo Càng lúc người ta sẽ càng nêu câu hỏi: Làm thế nào mà tất cả những cách giải thích khác nhau hoặc trái ngược nhau đều có thể đúng được? Và hậu quả là sự nghi ngờ gia tăng, sức thuyết phục của tín lý bị giảm dần, và mức độ tham gia vào tôn giáo cũng giảm theo Kết quả cuối cùng là khi các tín lý cạnh tranh nhau tiếp cận gần gũi với nhau thì chân lý mà tôn giáo đưa ra sẽ không còn được coi như đương nhiên đúng

25

nữa Hiện đại hóa đem các dân tộc khác nhau với những tín lý khác nhau tiếp xúc gần gũi nhau, và như thế tình trạng đa nguyên tôn giáo đóng góp vào sự suy giảm của tôn giáo cùng với những sự việc khác đồng hành với hiện đại hóa như công nghiệp hóa, đô thị hóa, hợp lý hóa…đã đem đến cho tôn giáo

 John Sommerville trong bài báo “Secular Society Religious Population: Our Tacit Rules for Using the Term Secularization” (1998) nêu lên 5 cách hiểu khác nhau trong các tài liệu khoa học về từ ngữ thế tục hóa (“Secularization”, Wikipedia 2009: đoạn 7)

 Khi thảo luận về cấu trúc xã hội vĩ mô, thế tục hóa chỉ cho sự chuyên biệt hóa (differentiation): một quá trình trong đó những khía cạnh khác nhau của xã hội, gồm kinh tế, chính trị, luật pháp, và luân lý càng lúc càng trở nên chuyên môn hóa

và khác biệt nhau

 Khi thảo luận về những thiết chế riêng rẽ, thế tục hóa chỉ cho sự chuyển đổi từ một thiết chế tôn giáo sang một thiết chế thế tục Chẳng hạn sự chuyển đổi của các thiết chế như Đại học Harvard từ một thiết chế chủ yếu mang tính chất tôn giáo sang một thiết chế thế tục

 Khi thảo luận về những hoạt động, thế tục hóa chỉ cho sự chuyển đổi các hoạt động từ những thiết chế tôn giáo sang những thiết chế thế tục, chẳng hạn như sự chuyển đổi trong việc cung cấp các dịch vụ xã hội từ các giáo hội sang các chính phủ

 Khi thảo luận về những trạng thái tâm lý, thế tục hóa chỉ cho sự chuyển đổi từ những quan tâm về các mục đích tối thượng sang những quan tâm về các vấn

đề gần gũi, chẳng hạn ở phương Tây hiện nay người ta có thể điều chỉnh hành vi của mình để đáp ứng những hậu quả tức thì hơn, thay vì xuất phát từ mối quan tâm

về những hậu quả sau khi chết Đây là một sự giảm sút lòng mộ đạo của cá nhân hay là một sự chuyển đổi sang một nếp sống thế tục

 Khi thảo luận về những cộng đồng dân cư, thế tục hóa chỉ cho những khuynh hướng chung của xã hội giảm sút về niềm tin tôn giáo, khác với xu hướng thế tục hóa ở cấp độ cá nhân vừa nêu Cách hiểu này về thế tục hóa cũng khác với cách hiểu thứ nhất nêu trên vì nó chỉ cho sự suy giảm niềm tin tôn giáo chứ không phải là sự chuyên biệt hóa trong xã hội

26

Khi hiện nay việc đưa tôn giáo vào trong đời sống thường ngày đã trở nên ngày càng phổ biến hơn, điều đó đã thể hiện được sự gắn bó giữa cuộc sống thường ngày của con người và tôn giáo, từ những giáo lý của tôn giáo trở thành những bài học về cuộc sống góp con người sống Chân - Thiện - Mỹ

Với hành vi đi lễ chùa của sinh viên được giải thích dưới góc độ của nghiên cứu Xã hội học cũng thấy được hành vi ngày càng trở nên phổ biến, có sự đa dạng về nhu cầu, mục đích và động cơ đi lễ chùa Thông qua những mong muốn, mục đích trần tục của sinh viên khi đi lễ chùa cho thấy sự nhập thế của Phật giáo Sinh viên đi lễ chùa

ít hiểu về các giáo lý giáo luật và tham gia vào các hoạt động Phật giáo thuần túy mà thường nhằm đáp ứng cho nhu cầu tín ngưỡng, tâm linh của bản thân

1.3 Vài nét về địa bàn nghiên cứu

1.3.1 Trường Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn

Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn là một trường đại học thành viên của Đại học Quốc gia Hà Nội Trụ sở chính của trường đặt tại số 336 Nguyễn Trãi, quận Thanh Xuân, thành phố Hà Nội Hiện nay, Nhà trường đang đào tạo 13.000 sinh viên các hệ, trong đó có 3.100 học viên cao học và 292 nghiên cứu sinh

Số lượng cán bộ, giảng viên là 500 người, trong đó có 13 Giáo sư, 72 Phó Giáo sư,

138 Tiến sĩ khoa học và Tiến sĩ cùng 192 Thạc sĩ

Ngày 10 tháng 10 năm 1945, Chủ tịch Hồ Chí Minh ký Sắc lệnh số 45/SL thành lập Ban Đại học Văn khoa - tiền thân của Trường Đại học Khoa học Xã hội

và Nhân văn Tuy vậy, các văn bản của Bộ Quốc gia Giáo dục được ban hành từ sau Sắc lệnh số 45/SL đều ghi tên đơn vị là Trường Đại học Văn khoa

Ngày 15 tháng 11 năm 1945, Lễ khai giảng đầu tiên của Trường Đại học Quốc gia Việt Nam do Chủ tịch Hồ Chí Minh chủ tọa được tổ chức tại Viện Đại học Đông Dương (cũ) - số 19 Lê Thánh Tông, Hà Nội Trường bao gồm 5 ban (Y khoa, Khoa học, Văn khoa, Chính trị Xã hội, Mỹ thuật), trong đó có Ban Văn khoa do

GS Đặng Thai Mai làm Giám đốc - gồm 10 khoa được xếp thành 4 chuyên khoa: Triết lý, Việt học, Hán học, Sử ký - Địa dư học

Ngày 5 tháng 6 năm 1956, Chính phủ Việt Nam ra Quyết định số 2183/TC thành lập Trường Đại học Tổng hợp Hà Nội trên cơ sở các trường tiền thân (Đại

27

học Khoa học, Đại học Văn khoa, Đại học Khoa học cơ bản, Dự bị Đại học Liên khu IV), trở thành trường đại học khoa học cơ bản đầu tiên (khoa học Tự nhiên - khoa học Xã hội và Nhân văn) sau khi hòa bình được lập lại tại miền Bắc Việt Nam

Ngày 10 tháng 12 năm 1993, Thủ tướng Võ Văn Kiệt ký Nghị định 97/CP về việc thành lập Đại học Quốc gia Hà Nội, trong đó có Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn được xây dựng trên cơ sở các đơn vị đào tạo/nghiên cứu về khoa học xã hội và nhân văn của Trường Đại học Tổng hợp Hà Nội.[5]

Tháng 9 năm 1995, Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn chính thức được thành lập, trở thành đơn vị độc lập nằm trong Đại học Quốc gia Hà Nội Hiệu trưởng đầu tiên của Nhà trường là GS.TS Phùng Hữu Phú (Nguyên Bí Thư Đảng ủy, Phó Hiệu trưởng Trường Đại học Tổng hợp Hà Nội)

Trường Đại học Khoa học xã hội & Nhân văn – Đại học Quốc gia Hà nội

Hoạt động đào tạo của trường được tổ chức đa dạng với các bậc và hệ đào tạo khác nhau Năm học 2011-2012, tổng số sinh viên của trường là 13.753 trong đó sinh viên đại học chính quy chiếm 5.852 sinh viên với 23 ngành học khác nhau: Báo chí; Đông phương học; Khoa học thư viện; Ngôn ngữ học; Du lịch học; Quốc tế học; Triết học; Việt Nam học; Chính trị học; Hán nôm; Lịch sử; Nhân học; Quản trị khách

Là một trường đại học trọng điểm, đầu ngành, có uy tín và truyền thống lâu đời, Trường Đại học Khoa học xã hội & Nhân văn – Đại học Quốc gia Hà Nội có sứ mệnh đi đầu trong sáng tạo, truyền bá tri thức và đào tạo nguồn nhân lực chất lượng cao về khoa học xã hội và nhân văn, phục vụ sự nghiệp xây dựng và phát triển đất nước Trong hơn 60 năm xây dựng và phát triển, Trường Đại học Khoa học xã hội

và Nhân văn luôn được Nhà nước Việt Nam coi là một trung tâm đào tạo nghiên cứu khoa học xã hội và nhân văn lớn nhất của đất nước, có nhiệm vụ đào tạo đội ngũ cán bộ khoa học cơ bản trình độ cao, phục vụ cho công cuộc xây dựng và bảo

vệ Tổ quốc

1.3.2 Đặc điểm địa bàn nghiên cứu về Hà Nội

Hà Nội là trung tâm Chính trị - Kinh tế - Văn hóa xã hội của cả nước Theo kết quả điều tra dân số năm 2009 Hà Nội có trên 6.4 triệu dân với diện tích 3.324 km2 Hà Nội nằm giữa đồng bằng sông Hồng trù phú, nơi đây đã sớm trở thành một trung tâm chính trị, kinh tế và văn hóa ngay từ những buổi đầu của lịch sử Việt Nam Năm 1010, vua Lý Thái Tổ, vị hoàng đế đầu tiên của nhà Lý, quyết định xây dựng kinh đô mới ở vùng đất này với cái tên Thăng Long Trong suốt thời kỳ của các triều đại Lý, Trần, Lê, Mạc, kinh thành Thăng Long là trung tâm văn hóa, giáo dục và buôn bán của cả nước Khi Tây Sơn rồi nhà Nguyễn lên nắm quyền trị vì, kinh đô được chuyển về Huế và Thăng Long bắt đầu mang tên Hà Nội từ năm 1831, dưới thời vua Minh Mạng

Dân số Hà Nội chủ yếu là lực lượng lao động từ các tỉnh thành trên cả nước

di cư đến lao động, học tập và sinh sống Hà Nội là một trong hai đô thị đặc biệt của

Theo báo cáo thống kê công tác Phật sự tháng 12 năm 2010 của Thành Hội Phật giáo Hà Nội trên địa bàn có 29 đơn vị Phật giáo cấp quyện/huyện/thị trực thuộc (2010) 2.078 tăng Ni, 2.059 Tự viện Việc quản lý còn gặp nhiều khó khăn do

số lượng tăng ni tự viện đông tuy nhiên vẫn được thực hiện với sự giám sát và báo cáo hằng năm

Chùa Trấn Quốc – Hà Nội

30

TIỂU KẾT CHƯƠNG 1

Chương 1 tác giả trình bày những vấn đề chính sau:

- Khái quát cơ sở lý luận của đề tài gồm: Hệ thống và thao tác các khái niệm công cụ liên quan tới nội dung nghiên cứu như khái niệm hành vi, khái niệm đi lễ chùa, khái niệm sinh viên và khái niệm phật giáo nhằm làm rõ hơn nội hàm của vấn

Nhìn chung cơ sở lý luận và cơ sở thực tiễn mà tác giả trình bày trong luận văn đã cung cấp một cái nhìn tổng thể về vấn đề nghiên cứu gắn với không gian và khách thể nghiên cứu cụ thể và đó cũng là cơ sở để tác giả giải quyết mục tiêu nghiên cứu ở các nội dung tiếp theo

31

CHƯƠNG 2: NHẬN DIỆN MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM CƠ BẢN VÀ HÀNH VI ĐI

LỄ CHÙA CỦA SINH VIÊN

Những năm gần chính sách của Nhà nước đối với tôn giáo đã có sự thay đổi

rõ rệt tạo điều kiện cho tôn giáo nói chung và Phật giáo nói riêng phát triển, điều này thể hiện qua việc nhiều ngôi chùa được tu bổ, xây dựng và có sự phục hồi của các nghi lễ truyền thống Bên cạnh đó là sự phát triển của nền kinh tế thị trường đã tác động mạnh mẽ tới đời sống người dân Nhiều gia đình có thu nhập kinh tế cao hơn, đời sống xã hội được nâng lên, từ đó xuất hiện các nhu cầu lớn hơn về cả vật chất và tinh thần Mặt khác sự phát triển của nền kinh tế thị trường cũng tồn tại các yếu tố rủi ro tác động tiêu cực làm cho đời sống của một bộ phận, nhóm người trở nên khó khăn, điều này đã khiến cho họ tìm đến chỗ dựa mới trong đó có tôn giáo

Tuy nhiên, không phải ai đến chùa cũng có một mục đích giống nhau mà mỗi người đi chùa đều có một mục đích mong cầu khác và cũng chính từ mong cầu, mục đích mong cầu riêng mà hành vi khi đi lễ chùa của mỗi người cũng được phản ánh rất khác nhau Thông thường mọi người thường đi lễ chùa vào các ngày rằm, mồng một hàng tháng, lễ tết hoặc là khi có sự kiện Phật giáo… Họ đến chùa để cầu bình an, sức khoẻ, may mắn với mong muốn “mong Trời Phật thương” cho kết quả học tập, thi

cử của con cái, hay chuyện kinh doanh phát đạt, buôn may bán đắt Ngoài ra, nhiều người tới chùa vì gặp khúc mắc trong cuộc sống như khi thi trượt, đau khổ vì chia tay người yêu, khi thất nghiệp vì không giải quyết được bế tắc trong cuộc sống Đối với họ việc đến chùa giúp họ tìm thấy sự bình an, giải thoát, tìm thấy niềm tin…

Nếu như trước đây thành phần người đi lễ chùa chủ yếu là người già, phụ

nữ thì ngày nay thành phần người đi lễ chùa rất đa dạng, hội tụ từ mọi tầng lớp

xã hội, ngành nghề, độ tuổi khác nhau trong đó nổi bật là tầng lớp trẻ Sinh viên

là một bộ phận của giới trẻ Vậy mục đích, động cơ đi lễ chùa của sinh viên là gì? đặc điểm của sinh viên khi đi lễ chùa là gì? Họ có mong cầu gì khi đi lễ chùa? Họ hành lễ ra sao?

32

2.1 Mục đích và động cơ đi lễ chùa của sinh viên

Trong phỏng vấn sâu về động cơ và mục đích khi đi lễ chùa, các cá nhân đều khẳng định đi lễ chùa thể hiện những mong muốn nhất định của mỗi người Những mục đích này khác nhau giữa các cá nhân nhưng chung lại đây là hoạt động đều có mục đích nhất định Mục đích đó là cầu xin những Thần/Phật ban cho những điều

họ chưa có được/mong muốn trong đời sống thực tế

Về quan điểm sự đáp ứng của Thần/Phật khi đi lễ chùa:

Biểu đồ 01: Quan điểm về sự đáp ứng khi cầu xin thần/Phật

(Đơn vị:%)

Nguồn: Kết quả nghiên cứu

Quan điểm về sự đáp ứng khi đi lễ chùa thể hiện niềm tin vào việc đi lễ chùa

Sự đáp ứng này là cảm nhận của người đi lễ chùa về việc linh ứng với lời cầu nguyện bằng những sự kiện cụ thể xảy ra trong đời sống thường ngày Thông thường vào những dịp đầu năm mới, những thời điểm quan trọng người ta thường đi

lễ chùa để cầu khấn cho một năm suôn sẻ, gặp nhiều may mắn Sự đáp ứng này không thể kiểm chứng bằng sự linh nghiệm của việc đi lễ chùa mà thể hiện ở niềm tin vào việc đi lễ chùa sẽ đạt được những điều đã cầu khấn

“Các kỳ thi bình thường thì mình không đi lễ, nhưng đi thi đại học thì có, cũng cầu

(PVS, Nam, Du lịch, năm thứ hai)

20.8

8.1

39.0 32.2

Có được đáp ứng Không được đáp ứng Được đáp ứng gián tiếp Không biết

33

Theo kết quả thu được có khoảng 21% số người được hỏi cho rằng có được đáp ứng các yêu cầu khi đi lễ chùa Đa số ý kiến cho rằng có thể được đáp ứng một cách gián tiếp là 39% và 32.2% số người cho rằng không biết - không xác định được vấn đề này Tỷ lệ người cho rằng không được đáp ứng chiếm nhỏ nhất 8.1% nhỏ hơn gần 3 lần so với tỷ lệ người cho rằng được đáp ứng

Mỗi người đi lễ chùa đều có một mục đích riêng Mục đích thể hiện một phần mong ước, nguyện vọng của bản thân mỗi người đi lễ chùa Mục đích sinh viên đi lễ chùa được thể hiện dưới biểu đồ sau:

Biểu đồ 02: Mục đích sinh viên đi lễ chùa

(Đơn vị: %)

Nguồn: Kết quả nghiên cứu

Có nhiều mục đích khác nhau của việc sinh viên đến chùa lễ trong những ngày đầu năm mới hoặc ngày rằm mùng một hàng tháng Trong đó lý do chiếm tỷ lệ cao nhất là “Đi chùa cầu khấn cho bản thân và gia đình” là 54.3%, kế đến lý do đi thăm quan/vãn cảnh chùa gần 53% Thực tế nghiên cứu cho thấy, mục đích chính việc đi chùa của sinh viên là cầu khấn những điều tốt đẹp cho gia đình và bản thân, kết hợp với đó là đi thăm quan vãn cảnh trong những dịp đầu năm mới Đây cũng là thời điểm mọi người đi cùng bạn bè/người thân trong gia đình

“Cầu khấn cho bản thân và gia đình mạnh khỏe, cuộc sống gia đình hạnh phúc Tiền tài và công danh sự nghiệp Ngoài ra còn để tĩnh tâm, thoải mái đầu óc.”

(PVS, Nam, Du lịch, năm thứ hai)

Đi tham quan vãn cảnh

Đi cùng bạn bè/người thân Đi chùa để thấy nhẹ

nhõm trong tâm hồn

Mục đích khác

54.24 52.97

37.71

11.86

2.54