Duy Thức Học Bát Thức Quy Củ Tụng Tam Thập Tụng

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM THỐNG NHẤT Phật Lịch: 2556 DUY THỨC HỌC  BÁT THỨC QUY CỦ TỤNG  TAM THẬP TỤNG Tạo luận: Hoa dịch: Việt dịch giải: Thế Thân (Vasubandhu) Huyền Trang Tỳ kheo Thiện Hạnh MỤC LỤC Nội dung Trang I Vài nét đại cương Duy thức học: Khởi nguyên: Duy thức: Tâm Thức: Kinh luận Duy thức tôn cứ: a Về kinh: b Về luận: Sự phát triển truyền thừa: 5.1 Ở Ấn Độ: 5.2 Ở Trung Hoa: 7 11 11 11 12 12 14 II Bát Thức Quy Cũ tụng: Chương Tụng năm thức trước: Chương Tụng thức thứ 6, ý thức: Chương Tụng thức Mạt na: Chương Tụng thức Alaya: 16 20 36 54 67 III Duy thức Tam Thập tụng: A Duy thức Cảnh: I Duy thức tướng: a Tam biến: a1 Năng biến một, Alaya: 79 81 81 81 85 a2 Năng biến hai, Mat na: a3 Năng biến ba, sáu thức trước: b Những tâm sở tương ưng biến: c Phân vị khởi thức trước: d Lý thành lập thức: II Duy thức tánh: a Ba tự tánh: b Ba vô tánh: 91 98 105 114 121 128 129 135 B Duy thức Hạnh: 139 C Duy thức Quả: Tư lương vị: Gia hạnh vị: Thông đạt vị: Tu tập vị: Cứu cánh vị: 140 140 142 145 148 150 Lời tri ân I VÀI NÉT ĐẠI CƯƠNG VỀ DUY THỨC HỌC Khởi nguyên: Duy thức 10 tông phái Phật giáo, gọi Duy thức tông hay Pháp tướng tông Pháp tướng nghĩa biểu pháp Pháp (Dharma) vật, tức vật chất tinh thần, hay sắc tâm Vì đối tượng tông tra cứu chất phẩm tính vật hữu Thỉ Tổ tông Vô Trước (Asanga), anh ruột Thế Thân (Vasubandhu) Ở Ấn Độ, tông gọi tông Du già (Yogacana); yogacana thực tập quán tưởng Thế Thân trước tu theo truyền thống Tiểu thừa, sau nhờ Vô Trước khuyên trở Đại Thừa Ông tóm thâu quan điểm triết học tông yogacana quy định chủ điểm tông Duy thức, đặt hữu ngoại cảnh nơi thức Nói tóm lại có thức hữu Duy thức: Từ “Duy”, nhiều học thuyết gian sử dụng duy, tâm, vật… Duy học thuyết không giống với chữ học thuyết Duy thức Vì nói đến tâm hay vật, học thuyết gian cho rằng, có tâm hay có vật tâm này, vật có tồn biệt lập, nghĩa phủ định tất pháp khác, để giữ lại “phần tâm” hay “phần vật” Duy thức học Phật giáo không Duy Duy thức học có nghĩa không rời thức, không thức hay thức pháp khác Giải thích để liên hệ tương quan pháp thức Còn từ “thức” nhận biết, phân biệt Có hai phần sở phân biệt phân biệt Sở phân biệt (đối tượng bị phân biệt) gọi cảnh vật hay vật sông, núi, cỏ cây… Năng phân biệt (chủ thể nhận thức) gọi thức, tức tác dụng phân biệt hay nhận diện cảnh vật Cảnh vật có hình tướng, Thức vô hình tướng; người đời cho hai vật (thức cảnh) khác Nhưng sở phân biệt (cảnh) hay phân biệt (thức) thức, thức vật khác, gọi thức, hay có thức Tóm lại thức vũ trụ vạn vật không thức Tại vũ trụ vạn vật không thức? Nếu đem vũ trụ vạn vật phân có hai phần, phần nhận thức phần bị nhận thức Nhận thức hay bị nhận thức, không nhận thức, nên gọi thức, Nói cách khác, vật có gian duyên sinh Duyên sinh vô tướng Do phân biệt có tướng tướng gian, tướng tướng thức Tâm thức: Tâm thường vắng lặng, sạch, chân thật, lại có công biểu sai biệt vô lượng Chúng ta mê muội, xác định tướng trạng sai biệt ấy, lại nhìn chúng theo phương diện chấp thù, nhỏ hẹp Nói tâm, chẳng qua đem ý thức phân biệt mà ước đạt tâm, có vòng lý luận mà Cái mà xác thực bàn đến pháp giả dối vô minh hiển Duy thức học pháp môn dựa vào pháp giả dối vô minh hiển hiện, để tra cứu rõ ràng đầy đủ pháp ấy, tội trạng chúng việc che lấp tánh sáng suốt chúng ta, để tìm cách đối phó Pháp môn ấy, chẳng khác quyền nước loạn lạc, tìm hiểu đám giặc giả, đem quân đánh dẹp, lập lại thái bình trật tự Gắng gượng so sánh nói thức tâm nước có loạn nước lúc thái bình 10 Nước có loạn nước thái bình vốn hai nước khác Tâm thức Nói thức, tức địa vị sai lầm, nói đến phần công hiển pháp tâm Vậy thì, ta phải biết rằng, thức khác tâm, mà tức tâm Học Duy thức ta thấy Duy thức tông, xét kỹ pháp giả dối, phân tích lịch trình kết cấu chúng để chứng minh rằng, pháp không thức mà có Mà có thức thức không thành lập Bấy ta trở với chất bất nhị mà Duy thức gọi “Duy thức tánh”, tức tâm Tâm với Thức vốn đồng thể Tâm chân tâm, viên minh tác dụng, tướng trạng Trong tâm tượng thân tâm, giới tâm phân biệt Chủ thể phân biệt đối tượng bị phân biệt vô minh mà có Mà vô minh che lấp tính tịnh tâm Có thức có cảnh nên có phân bịêt, mà thức vô minh nên phân biệt ấy, mang tính sai lầm Do sai lầm vô minh nặng, đau khổ nhiều Muốn trừ tác dụng phân biệt sai lầm để có trí tuệ trực giác, hiểu thấu thể tịnh tâm, nhận thức cảnh một, không 11 chủ thể phân biệt đối tượng bị phân biệt (thức cảnh không hai) Muốn trước tiên phải hiểu rõ tám thức Kinh luận Duy thức tông cứ: Cũng tông phái lớn, Duy thức tông vào số kinh luận để làm nơi nương tựa cho lập luận a Về Kinh: có Kinh Hoa Nghiêm Kinh Lăng Già Kinh Giải Thâm Mật Kinh Mật Nghiêm ( gọi Hậu Nghiêm) Kinh Như Lai Xuất Hiện Công Đức Trang Nghiêm Kinh Đại Thừa A Tỳ Đạt Ma b Về Luận: có 11 Bách Pháp Môn Luận – Thế Thân Ngũ Uẩn luận – Thế Thân Hiển Dương Thánh Giáo Luận – Vô Trước Du Già Sư Địa Luận – Bồ Tát Di Lặc (đây gốc, mười lại gọi chi luận, lấy từ Du Già Luận) Nhiếp Đại Thừa Luận – Vô Trước A Tỳ Đạt Ma Tạp Tập Luận – Vô Trước Biện Trung Biện Luận – Di Lặc Nhị Thập Duy Thức Luận – Thế Thân Tam Thập Duy Thức Luận – Thế Thân 10 Đại Thừa Trang Nghiêm Kinh Luận - Di Lặc 12 11 Phân Biệt Du Già Luận – Di Lặc Sự phát triển truyền thừa: 5.1 Phát triển truyền thừa Ấn Độ: Thời đức Phật thế, người ta giảng dạy nhiều Duy thức, nhiều kinh như: Lăng già, Giải thâm mật, Đại thừa A tỳ Đạt Ma… Khoảng 900 năm sau Phật Niết bàn, có Vô Trước cảm thương suy tàn Phật giáo Đại thừa, nên vận thần thông lên cung trời Đâu Suất, cầu thỉnh đức Di Lặc Đức Di Lặc giáng xuống trung Ấn Độ, thuyết minh năm luận: Du già sư địa, Biện trung biện, Trang nghiêm kinh luận, Kim cang bát nhã, Phân biệt du già Vô Trước vào mà thành lập luận sau để phát huy nghĩa lý Duy thức – Hiển Dương Thánh Giáo – A Tỳ Đạt Ma Tạp Luận – Nhiếp Đại Thừa Sau Vô Trước có người em Thế Thân trước tác luận để giải thích thêm nghĩa lý Duy thức – Nhị Thập Duy Thức Tụng – Tam Thập Duy Thức Tụng – Đại Thừa Bách Pháp Minh Môn Nhất Tam Thập Tụng, Duy thức tông thịnh hành từ Thế Thân tác giả đại luận Câu Xá, 13 luận lừng danh hệ tư tưởng Nhất Thiết Hữu Bộ (Tiểu thừa) Sau sáng tác xong luận này, Thế Thân theo anh sang phục vụ cho tư tưởng Pháp Tướng Duy Thức Đại Thừa Với Tam Thập Tụng, Duy thức thức mở cho trường phái Pháp tướng Duy thức Đại thừa, mà Vô Trước người dóng lên tiếng chuông báo hiệu Do liên hệ gốc đó, mà trường phái Duy thức có tên trường phái Du già Vô Trước Thế Thân có công lớn việc chuyển hướng Pháp tướng A tỳ đạt ma Tiểu thừa sang Pháp tướng Duy thức Đại thừa Muốn làm việc hai ngài đưa tư tưởng thức Mạt na, ba tánh, ba vô tánh; đặc biệt Alaya với ba lớp biến Pháp tướng Tiểu thừa đưa sáu thức đóng khung phạm vi hẹp sáu thức; nên tư tưởng Tiểu thừa trình bày phần tâm lý mặt tầng, mà chưa soi thấu mặt đáy tâm hồn người Pháp tướng Đại thừa, với tư tưởng Alaya, ba tự tánh, ba vô tánh; hai Ngài len lỏi vào tận giới vô thức người; từ hai Ngài giải bày tượng tâm lý diễn biến bên nội tâm sâu kín chúng sanh cách hợp lý Về sau đệ tử Thế Thân bắt đầu Hộ Pháp (Dharmapala), tiếp đến có luận sư Đức Tuệ, An Tuệ, Thân Thắng, Hoan Hỷ, Tịnh 14 vượt thoát tướng trạng chấp ngã chấp pháp biến kế sở chấp, mà chứng pháp tánh viên mãn thành tựu chân thật, gọi thắng nghĩa vô tánh Cái thắng nghĩa vô tánh này, có nội dung vô thù thắng tốt đẹp Đó thắng nghĩa pháp; mà tức chân Bởi lẽ xưa thường Và thật tánh thường thức Chữ “chân như” tụng “Diệc tức thị chân như” có nghĩa: “Chân” chân thật, không hư vọng “Như” thường không thay đổi Chân thật thường tánh thường pháp, không tăng không giảm, trạm nhiên thường tịch Đây thật tánh thức Trên đây, biến kế sở chấp y tha khởi thật tánh, có viên thành thật thật tánh pháp Đứng phương diện thức mà nói thành thật tánh thức Vì mà câu tụng cuối nói “Tức thức thật tánh” Các từ ngữ: Viên thành thật, thắng nghĩa, chân như, thức thật tánh, có chung thể, tên gọi có khác 25 tụng trên, nói rõ thức cảnh, nghĩa nói thức tướng Tánh nơi nương tựa tướng, phần thể hàm chứa bên trong; tướng để làm rõ tánh, tác dụng phát bên Như nước sóng, mà khác 143 Lại nữa, 25 tụng phần lý thuyết thức Dưới tụng cuối, phần nói thức hạnh, thức quả; hay nói cách khác thức vị; tức nói đến cảnh giới tu chứng thức Đây vấn đề thực tiển * *** B DUY THỨC HẠNH Duy thức hạnh thuyết minh phương pháp cho ta tu, tức trình bày phương pháp thức quán Phần gồm tụng C DUY THỨC QUẢ Duy thức trình bày kết tốt đẹp, mà ta đạt được, sau nghe thực hành Phần gồm tụng cuối Cả phần (Hạnh Quả) gọi chung thức vị; tức ngũ vị thức Hành giả từ phát tâm tu thức hạnh đến chứng thức quả, phải trải qua địa vị Theo thành thức, muốn chứng địa vị này, hành giả phải có đủ loại chủng tánh Đại thừa, theo thứ tự vị mà chứng nhập thức tánh Hai loại chủng tánh đại thừa là: 144 – Bản tánh trụ chủng tánh: vô lậu nhân chúng sanh, từ vô thỉ vốn có sẵn tàng thức – Tập sở thành chủng tánh: nghe học tập mà thành, huân tập vào tạng thức Người có đủ loại chủng tánh này, thức vị ngộ nhập Sau tụng, giải thích địa vị thức: Tư lương vị: Tụng 26: Chánh văn: 乃至未起識 求住唯識性 於二取隨眠 Phiên âm: Việt dịch: 猶未能伏滅 Nãi chí vị khởi thức Cầu trụ thức tánh Ư nhị thủ tuỷ miên, Do vị phục diệc Khi chưa phát tâm tu thức, đến lúc phát tâm cầu an trụ thật tánh thức Trong giai đoạn chấp thủ (chấp thủ ngã, chấp thủ pháp), tạm thời ngủ yên, chưa hoàn toàn đoạn diệt Giải thích: 145 Đây tụng giải thích vị thứ thức, vị tư lương Tư lương có nghĩa vốn liếng, lương thực, chuẩn bị cho hành trình tu tập “Vị khởi thức”, có nghĩa chưa khởi tâm định tu theo pháp môn thức Nhị thủ: thủ: kiến phần = chấp ngã Sở thủ: tướng phần = chấp pháp Tuỳ miên: chủng tử phiền não, theo sát chúng sanh, hành tướng vi tế, ngủ nghỉ miên phục tạng thức, đợi có hội vùng dậy, sanh khởi “Ư nhị thủ tuỳ miên, vị phục diệt”: có nghĩa hành giả tư lương vị, chưa khởi tuệ quán ngã không pháp không, nên chủng tử chấp thủ ngủ yên, chưa hoàn toàn đoạn diệc Tóm lại, giai đoạn tư lương vị; giai đoạn này, thủ (thủ kiên thủ tướng) nằm nép ngủ yên (tuỳ miên) từ nhiều kiếp đến nay, hành giả phải bắt đầu lôi chúng mà khắc phục chúng mong tiến bước đường đạo Đây giai đoạn chuẩn bị Gia hạnh vị: Tụng 27: Chánh văn: 現前立少物 146 謂是唯識性 以有所得故 非實住唯識 Phiên âm: Việt dịch: Hiện tiền lập thiểu vật, Vị thị thức tánh Dĩ hữu sở đắc cố, Phi thật trú thức Trước mặt dựng lên vật làm biểu tượng thiền quán, gọi thức tánh Vì chỗ sở đắc nên chưa phải thật an trụ thức thực tánh Giải thích: Đây tụng thứ 2, giải thích vị thứ thức Đó gia hạnh vị Gia hạnh gia công hạnh Tư lương vị giai đoạn bắt đầu khởi hành Tức gia công tu tập để thực bước vào thức tánh Gia hạnh vị, gia công hạnh, để an trụ thức tánh điều mong muốn giai đoạn (cầu trụ thức tánh), đến giai đoạn này, phải tu tập phép quán thức Tức trường phái thiền quán riêng trường phái pháp tướng tôn Mới bắt đầu vào pháp quán này, hành giả phải dùng 147 phương tiện giả lập nên biểu tượng (hiện tiền lập thiểu vật), tạm thời coi thức tánh để quán chiếu (vị thị thức tánh) Quán chiếu vậy, mà dù có đạt kết đó, chưa phải thật an trụ thức, sở đắc Muốn an trụ thức tánh, giai đoạn hành giả phải gia công tu tập pháp quán, gọi “Tứ tầm tư quán”, sở thủ không sau thành “Tứ thật trí”, để quán thủ không • Tứ tầm tư quán: Danh tầm tư quán (dẫn tới chỗ đắc thật trí) Danh tên giọ, danh xưng Muôn vật hữu tình vô tình có tên gọi Danh xưng, tên gọi giả lập không thật Hữu tình danh xưng chấp thủ nên có hỷ, nộ, ái, ố… có cạnh tranh Hành giả phải quán chiếu để thấy giả, không, để vượt thoát chấp thủ Sự tầm tư quán: gọi nghĩa; tức vật gian; duyên sanh, tự thể Hành giả gia tâm quán chiếu vật hư vọng, không thật, đừng để ngoại vật giả tướng làm mê hoặc, chấp trước Tự tánh tầm tư quán: tự tánh tự thể tánh, hay gọi độc lập tánh Mỗi pháp có: Độc lập tánh: tánh đặc thù, không đồng với tánh khác 148 Tánh phổ biến: đồng với tánh khác Độc lập tánh, hay tánh phổ biến giả, hư vọng, không thật Hành giả gia công quán chiếu để không chấp thủ không vướng mắc Sai biệt tầm tư quán: chủng loại sai biệt danh Của danh tiếng, tên gọi nầy, kia… nhỏ, to, vuông tròn… Hành giả pháp ấy, gia công quán chiều để thấy pháp sai biệt pháp Nhờ tu tứ quán mà tứ thật trí Do mà hiểu rõ danh, sự, tự tánh, sai biệt pháp cách rõ ràng Sự hiểu biết hợp với thật tánh pháp; gọi thật trí Tu tứ tầm tư quán để chứng đắc tứ thật trí Nếu không tu tứ tầm tư quán không chứng đắc tứ thật trí; mà không chứng đắc tứ thật trí nhập thức tánh Cho nên tứ quán, tứ trí phương tiện hạ thủ công phu tu chứng thức tánh Giai đoạn dụng công, chưa có định nên gọi quán, tu nhân vị (nguyên nhân) Do quán sanh trí để thấy rõ pháp cách định, giai đoạn thành công gọi vị (kết quả) Như vậy, gia hạnh vị, hành giả thấy rõ sở không (nhị thủ không còn); 149 thức tướng, không chấp thủ, có chấp thức tánh (hiện tiền lập thiểu vật, vị thị thức tánh) nên chưa thật an trú thật tánh thức Bởi chân tánh thức, có mà không Chứng đắc mà không thấy có chứng đắc thật chứng thức thật tánh Thông đạt vị: Tụng 28: Chánh văn: 若時於所緣 智都無所得 爾時住唯識 離二取相故 Phiên âm: Nhược thời sở duyên, Trí đô vô sở đắc Nhĩ thời trú thức, Ly nhị thủ tướng cố Việt dịch: Nếu hành giả thấy cảnh sở duyên trí duyên (cảnh sở quán trí quán) không chỗ sở đắc nữa, thật an trú thức thật tánh Vì xa rời hai tướng chấp thủ (năng thủ sở thủ) 150 Giải thích: Đây tụng giải thích thông đạt vị Thông đạt rõ ràng thông suốt, thông suốt thức tướng thức tánh, không vướng mắc Đối trước cảnh sở duyên trí duyên (phân biệt) không bị vướng bận phân biệt Vì xa lìa hai thủ Thông đạt vị, gọi kiến đạo vị Kiến liễu giãi, đạo thật tánh Hành giả liễu giải thật tánh pháp, tức thấy pháp thật tánh chúng Thông đạt vị, người đường thông suốt đường đi, không lo ngại Phàm phu mê mà có phiền não chướng, mê lý mà có sở tri chướng, nên không thấy thật tánh thức, không thân chứng chân Hành giả từ tu Phật đến vị gia hạnh, chưa thông đạt thật chứng thức Đến giai đoạn (thông đạt) vén đám mây mù vọng niệm mà thấy mặt trởi ngã Đây thông đạt vị Ở thông đạt, cảnh sở duyên trí quán không, nên tụng nói “Nhược thời sở duyên, trí độ vô sở đắc”, mà xa lìa thủ, không chỗ sở đắc, thật an trụ thức tánh, nên tụng nói: “Nhĩ thời trú thức, ly thị thủ tướng cố” Tu tập vị: Bài tụng 29: 151 Chánh văn: 無得不思議 是出世間智 捨二粗重故 便證得轉依 Phiên âm: Việt dịch: Vô đắc bất tư nghị, Thị xuất gian trí Xả nhị thô trọng cố, Tiện chứng đắc chuyển y Trí vô sở đắc nghĩ bàn Đây trí xuất gian (vô phân biệt trí) Do xa lìa thô trọng (phiền não chướng, sở tri chướng) mà chứng đắc chuyển y (Bồ đề, Niết bàn) Giải thích: Đây tụng giải thích vị tu tập Ở vị trước, tư lương, gia hạnh, thông đạt kể thông suốt giáo lý để chuẩn bị tu tập Đến địa vị tu tập này, thật hạ thủ công phu tu lục độ vạn hạnh để chứng ngộ chân lý Có thể nói tu tập vị giai đoạn thực tế hành trì để thật đạt thức tánh Bấy trí vô sở đắc suốt, vắng lặng Đây trí tuệ xuất gian Diệu dụng 152 nghĩ bàn Vô sở đắc trí, có nghĩa: Do xa lìa năng, sở thủ, không chỗ sở đắc: vô đắc Diệu dụng khó lường: bất tư nghị Nhị thủ tuỳ miên phiền não gốc gian Trí đoạn trừ: xuất gian Nó, gọi vô phân biệt trí Trí thể vô lậu, thân chứng chân Đầy đủ nghĩa trên, gọi xuất trí Vì vậy, tụng nói: “Vô đắc bất tư nghị, thị xuất gian trí” Cho nên trí có đầy đủ: Về thể: vô sở đắc; Về dụng: bất tư nghị; Về tánh chất: xuất gian Ở thông đạt vị đạt thể mà chưa đạt dụng Đến tu tập vị, đạt diệu dụng vô sở đắc Nhị thô trọng: thô trọng ám chủng tử thô tháo nặng nề, tức chủng tử phiền não chướng (do mê sự) sở tri chướng (do mê lý) Chuyển y: chuyển có nghĩa: chuyển xả chuyển đắc Chuyển xả thô trọng; chuyển đắc Bồ đề Niết bàn Hành giả nương đệ bát thức, chuyển xả chướng thô trọng để từ chứng đắc Bồ đề, Niết bàn; chuyển sở tri chướng thành Bồ đề, chuyển phiền não chướng thành Niết Bàn 153 Tóm lại qua giai đoạn tụng trên, vào lời văn để tìm hiểu nội dung, mục đích tối hậu giai đoạn tu tập theo thức cầu an trú thức tánh Tuy mục đích cứu cánh không ngày 1, ngày mà Thời gian thực tập đương nhiên phải lâu phải trải qua giai đoạn: Giai đoạn 1: Tư lương (tụng 26) Tại giai đoạn thủ nằm nép ngủ yên từ lâu kiếp, hành giả phải lôi cổ chúng mà khắc phục, mong tiến bước đường đạo Đây giai đoạn chuẩn bị Giai đoạn 2: Gia hạnh (tụng 27) Để an trú thức tánh, ước mong giai đoạn 1, giai đoạn phải tu tập phép quán thức (giả lập biểu tượng để quán) Quán cho dù có đạt kết nào, chưa phải thật trú thức, thấy sở đắc Giai đoạn 3: Thông đạt (tụng 28) Đến giai đoạn này, hành giả phải tiếp tục quán cảnh sở duyên trí duyên không sở đắc Bấy xả bỏ tướng thủ Và vậy, an trú thức tánh Giai đoạn 4: Tu tập (tụng 24) Giai đoạn trí vô sở đắc hiển lộ, diệu dụng trí bất tư nghị, nên gọi xuất gian trí Bấy phiền não 154 chướng sở tri chướng rũ để chuyển đắc Niết bàn Bồ đề Bốn giai đoạn hạnh tu trường phái thức (duy thức hạnh) Bài tụng thứ 30 sau đây, nói đến vị chứng đắc cứu cánh, hạnh tu mà thành tựu (duy thức quả) Cứu cánh vị: Tụng 30: Chánh văn: 此即無漏界 不思議善常 安樂解脫身 大牟尼名法 Phiên âm: Thử tức vô lậu giới, Bất tư nghị thiện thường An lạc giải thoát thân, Đại mâu ni danh pháp Việt dịch: Đây cảnh giới vô lậu, gọi bất tư nghị, thiện, thường, an lạc, giải thoát thân đại Mâu ni (còn gọi đại pháp thân) Giải thích: Đây tụng cuối (tụng 30) tam thập tụng, giải thích Cứu cánh vị 155 Cứu cánh vị vị chứng đắc rốt ráo, vị tu chứng Vì gọi vị Phật Chữ “thử” tụng vị chuyển y (Bồ đề Niết bàn) Bồ đề Niết bàn vị không phiền não, vị không rơi rớt lại tam giới lục đạo Cứu cánh vị có phần: Tổng tướng biệt tướng Nói vô lậu (thử tức vô lậu giới) tịnh, tổng tướng cứu cánh vị sáu đặc tính sau biệt tướng cứu cánh vị: “Bất tư nghị”: vượt nói bàn luận, suy nghĩ thường tình trí gian “Thiện”: hoàn toàn thánh thiện, xa lìa nhiễm ô bất thiện “Thường”: xa lìa sanh diệt Nó thường đến tận đời vị lai, không hoại diệt “An lạc”: an vui thản, lo âu khổ não bách “Giải thoát thân”: cảnh giới không bị trói buộc bỡi chướng duyên ngoại cảnh “Đại Mâu ni”: Mâu ni dịch tịch mặc, đấng Đại Giác, thành tựu vô thượng tịch mặc gọi Đại Mâu ni Đại Mâu ni, gọi pháp thân (danh pháp) Pháp thân lấy vô lậu pháp làm thân Thân xa lìa chướng mà hiển lộ Pháp thân vô 156 tướng, vô bất tướng, quên lẵng lặng ẩn mật, sử dụng diệu dụng nan lường Pháp thân, thể dụng, có loại: Tự tánh thân: pháp giới tịnh chư Phật, xa lìa tướng sanh diệt Đây thật tánh bình đẳng pháp, gọi pháp thân Thọ dụng thân: có 2: a, Tự thọ dụng: công phu tu tập tích tụ mà có b, Tha thọ dụng thân: Bồ tát thân thuyết pháp độ sanh Ứng hoá thân: chư Phật tuỳ loại hoá thân để thuyết pháp độ sanh Mùa an cư năm 2005 Tại Tổ Đình Từ Hiếu Tỷ Kheo Thích Thiện Hạnh 157