DUY THỨC TAM THẬP TỤNG LƯỢC GIẢI

DUY THỨC TAM THẬP TỤNG LƯỢC GIẢI Thanh Lương Thiền Thất Phật Lịch 2549, 2005 Nguồn http://www.quangduc.com Chuyển sang ebook 14-6-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục SƠ LƯỢC TIỂU SỬ THẦY THÍCH TRÍ CHÂU MỞ ĐẦU TIỂU SỬ BỒ TÁT THẾ THÂN CHƯƠNG I:BA MƯƠI BÀI TỤNG DUY THỨC CÁC THỨC NĂNG BIẾN TRONG DUY THỨC HỌC BÀI TỤNG THỨ NHẤT VÀ THỨ HAI CHƯƠNG II: ĐẠI CƯƠNG VỀ A LẠI DA THỨC BÀI TỤNG THỨ BA CHƯƠNG III: ĐẶC TÁNH CỦA A LẠI DA THỨC BÀI TỤNG THỨ TƯ CHƯƠNG IV: MẠT NA THỨC BÀI TỤNG THỨ NĂM BÀI TỤNG THỨ SÁU BÀI TỤNG THỨ BẨY CHƯƠNG V: LIỄU BIỆT CẢNH THỨC BÀI TỤNG THỨ TÁM BÀI TỤNG THỨ CHÍN BÀI TỤNG THỨ MƯỜI CHƯƠNG VI: CÁC TÂM SỞ THIỆN, PHIỀN NÃO VÀ BẤT ĐỊNH BÀI TỤNG THỨ MƯỜI MỘT BÀI TỤNG THỨ MƯỜI HAI BÀI TỤNG THỨ MƯỜI BA VÀ MƯỜI BỐN CHƯƠNG VII: SẮC PHÁP VÀ TIỀN LỤC THỨC BÀI TỤNG THỨ MƯỜI LĂM BÀI TỤNG THỨ MƯỜI SÁU BÀI TỤNG THỨ MƯỜI BẨY CHƯƠNG VIII: DUYÊN, CẢNH VÀ LƯỢNG CHƯƠNG IX: CĂN THÂN VÀ THẾ GIỚI CHƯƠNG X: BẤT TƯƠNG ƯNG HÀNH PHÁP CHƯƠNG XI: TAM TÁNH BÀI TỤNG THỨ MƯỜI TÁM BÀI TỤNG THỨ MƯỜI CHÍN BÀI TỤNG THỨ HAI MƯƠI BÀI TỤNG THỨ HAI MƯƠI MỐT BÀI TỤNG THỨ HAI MƯƠI HAI CHƯƠNG XII: TAM VÔ TÁNH BÀI TỤNG THỨ HAI MƯƠI BA BÀI TỤNG THỨ HAI MƯƠI BỐN BÀI TỤNG THỨ HAI MƯƠI LĂM CHƯƠNG XIII: CÁC ĐỊA VỊ TU TẬP BÀI TỤNG THỨ HAI MƯƠI SÁU BÀI TỤNG THỨ HAI MƯƠI BẨY BÀI TỤNG THỨ HAI MƯƠI TÁM BÀI TỤNG THỨ HAI MƯƠI CHÍN BÀI TỤNG THỨ BA MƯƠI CHƯƠNG XIV: TÓM TẮT TÌM MỘT HƯỚNG ĐI Hết Mọi chi tiết xin liên lạc về: Thích Trí Châu PO Box 1522 Westminster, CA 92684, USA Email: vanmon_chan@yahoo.com -o0o LỜI TỰA Đây nghiên cứu đầu tay, bắt đầu soạn thảo từ năm 1995, bận du phương tầm đạo nên tạm hoàn chỉnh để giới thiệu đến muốn bước vào ngưỡng cửa Duy thức mà chưa có dịp tìm hiểu Tập Lược Giải Duy Thức Tam Thập Tụng mắt quý vị công sức đóng góp nhiều bạn đồng đạo gồm tăng sĩ lẫn tục gia mà danh tánh muốn để thầm lặng Đặc biệt xin đa tạ giáo sư Nghiêm Xuân Hồng có hứng thú đọc sơ thảo khiến tác giả có hăng say để viết tập sách đầu tay Rất tiếc tập sách nhỏ không kịp mắt giáo sư Xin lưu lại ân tình sâu đậm với thơ Luân Vũ Xoay Tròn mà giáo sư trao tặng vào mùa xuân năm 1997: Ta tìm chiều qua kiếp Trong không hư nhìn lại mảnh hồn đau Giấc liêu trai chiều ta thiếp Cánh sông hồ bàng bạc chuyện xưa sau Xưa hay sau? Ô hay kỳ lạ nhỉ! Xưa xưa hay xưa lại sau? Thở xưa quanh co kỳ ảo Chìm vào không lại nở ngàn sau Nên kiếp sống vòng tròn mộng huyễn Sanh không lại nở hình Cái Không ông vua thuật Hiện hình lại biến vào Không Hình nộm mang theo nhiều hệ lụy Lụy ăn uống, lụy nhớ tưởng, lụy tình duyên Hồn lúc bồng bềnh gió nhốt Muốn hư vô mà chẳng có hư vô Tâm với cảnh thiên thu dìu gót bước Thấy hai mà hai Nhịp luân vũ chập chùng bất tuyệt Ta mà ai! Vào mùa xuân năm 2000, cụ Hồng từ chối lại nhà thương để điều trị với lý muốn tịch nhà Trên đường nhà, cụ nhìn lên bầu trời than: "Ô hay! Bầu trời hôm đổi sắc" Thế sau buổi tối ngủ vùi, cụ vào sáng sớm hôm sau Xin đốt lên nén hương lòng, xin nguyện gặp gỡ lại, đường giải thoát Nếu tập sách có giúp ích chút cho xin hồi hướng công đức đến tất loài Còn có sơ sót riêng xin nhận chịu Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Viết Thiền Thất Thanh Lương Santa Ana, California, USA Mùa Phật Đản, Phật Lịch 2547, 2003 Thích Trí Châu PO Box 1522 Westminster, CA 92684, USA -o0o SƠ LƯỢC TIỂU SỬ THẦY THÍCH TRÍ CHÂU Thầy Thích Trí Châu, pháp danh Minh Trí, pháp hiệu Trí Châu, đệ tử Việt nam bên Mỹ truyền thừa dòng thiền Vân Môn từ Thiền Sư Phật Nguyên Diệu Tâm bên Trung Hoa Chuyên thực hành Thiền Tông Trung Hoa, trải nhiều thời gian tu tập thiền đường vắng vẻ, núi rừng Tuyết Sơn Tự tu viện Long Beach thuộc hệ thống Vạn Phật Thành, tu viện Kim Sơn, thiền viện Thiền Sư Thánh Nghiêm Mỹ; rừng Thái Lan thuộc Tăng Đoàn Thiền Lâm Quốc Tế (International Forest Sangha) hệ thống Ajahn Cha, Ajahn Chan Ajahn Sumedho; thiền đường Mahasi Sayadaw Miến Điện; thiền viện Trung Hoa, Hồng Kông Đài Loan Đã tham vấn tiếp cận nhiều thiền sư danh tiếng Cố Đại Lão Thiền Sư Dharmawara Mahathera (thọ 112 tuổi) người Cam Bốt Thiền Sư Thánh Nghiêm Mỹ Quốc; Cố Hòa Thượng Tâm Cẩn chùa Diên Hựu, Thiền Sư Thanh Từ Thiền Sư Thông Lạc Việt Nam; Thiền Sư Trung Hoa Thiền Sư Đức Lâm Cao Mân Thiền Tự, Thiền Sư Như Thành Ngọa Long Thiền Tự, Thiền Sư Nhất Thành Nam Hoa Thiền Tư, Thiền Sư Phật Nguyên Vân Môn Thiền Tự; Thiền Sư Thánh Nhất Bảo Lâm Thiền Tự Hồng Kông; Thiền Sư Truyền Bố Cố Thiền Sư Trí Xuân Nam Đầu, Đài Loan Tại Đài Loan thầy Trí Châu từ chối tiếp nhận thiền viện Lão Thiền Sư Truyền Bố, cao đồ Cố Hòa Thượng Quảng Khâm, lý muốn du phương tầm đạo chưa muốn dừng chân Đài Loan Đặc biệt truyền thừa tông phái Vân Môn từ Đại Hòa Thượng Diệu Tâm Phật Nguyên Vân Môn Thiền Tự Thiền Sư Phật Nguyên xưa thị giả cố Thiền Sư Hư Vân, phương trượng Nam Hoa Thiền Tự, phương trượng Vân Môn Thiền Tự Quảng Châu, Trung Hoa Cố Thiền Sư Hư Vân (1840-1959) trụ 120 năm, vị thiền sư Trung Hoa danh tiếng cận đại, người khôi phục lại tông phái Thiền Tông Trung Hoa gồm Lâm Tế, Tào Động, Quy Ngưỡng, Pháp Nhãn Vân Môn Cố Thiền Sư Hư Vân coi vị Tổ Sư Thiền thứ 12 tông phái Vân Môn, sau Tổ Vân Môn Văn Yển 11 đời Thiền Sư Phật Nguyên thuộc đời thứ 13 Thầy Trí Châu thuộc đời thứ 14 tông phái Vân Môn, hướng dẫn khóa Thiền Thư Giãn 12441B Magnolia St., Garden Grove, California, USA E-mail liên lạc: vanmon_chan@yahoo.com -o0o MỞ ĐẦU Xin kính lễ bậc Toàn Giác Thế Gian Giải, Thiên Nhơn Sư Với lòng tin bất thối chuyển Nguyện cho lược giải Đạt nghĩa chân thật Đem lợi lạc đến người Giáo lý đạo Phật đặt hai hệ thống Nguyên Thủy Phát Triển mà xưa thường gọi Tiểu Thừa Đại Thừa Hệ thống nguyên thủy dựa tư tưởng A tỳ đạt ma, hệ thống phát triển dựa tư tưởng Duy thức học Cả hai nghiên cứu tâm thức người A tỳ đạt ma chia tâm thức làm thức Sáu thức là: nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân ý thức Duy thức học thức nói đến hai thức mạt na thức a lại da thức A tỳ đạt ma chia tất pháp làm 75 pháp, Duy thức học chia pháp làm 100 pháp, gọi Bách pháp minh môn luận Duy Thức Tam Thập Tụng tác phẩm Đại Thừa Phật Giáo gồm 30 kệ Bồ tát Thế Thân trước tác Theo tất tượng ý niệm không thật có, chúng duyên khởi, Chân Tâm bị vọng niệm quấy động mà chuyển biến biểu Tánh chất chân thực tất tượng ý niệm tri kiến thường tình mà giải thích mà phải trực nhận kết tu tập thiền định đạt đột biến nội nơi tâm thức Phải có lòng tin vững phát tâm bất thối chuyển, tâm kiên cố tu trì theo giáo lý Phật Đà phá tan tất vô minh vi tế phiền não chướng sở tri chướng tích tập từ thuở vô thủy Chân Tâm hiển lộ hành giả thâm nhập trực nhận thật tánh pháp Trước trước tác Duy Thức Tam Thập Tụng này, ngài Thế Thân viết A Tỳ Đạt Ma Câu Xá Luận Câu Xá Luận trình bầy tâm thức theo quan niệm Phật Giáo Tiểu Thừa, theo tất tượng ý niệm bao gồm 75 pháp Sau người anh Vô Trước điểm hóa, Thế Thân chuyển hướng theo Đại Thừa trước tác nhiều tác phẩm đại thừa, chẳng hạn như: Đại Thừa Bách Pháp Minh Môn Luận, Duy Thức Nhị Thập Tụng giải Duy Thức Tam Thập Tụng, theo tất tượng ý niệm tam giới lục đạo gom lại thành 100 pháp Tác phẩm Duy Thức Nhị Thập Tụng khác với Duy Thức Tam Thập Tụng chỗ tác phẩm thứ nhằm mục đích phá vỡ lập luận phái ngoại đạo, tác phẩm thứ nhì trình bầy tất khía cạnh tâm thức, hiển bầy lý thiết pháp tâm tạo, đưa phương pháp tu tập thiền định, nương vào tướng pháp mà nhập vào thể tánh Chân Như Vì mà phương pháp tu tập Duy Thức gọi tùng tướng nhập tánh Khi ngài Thế Thân trước tác Duy Thức Tam Thập Tụng, ngài chưa viết lời giải Sau có tới 10 luận sư giải, số có luận sư Nan Đà (Nanda), An Huệ (Sthiramati) Hộ Pháp (Dharmapala) Nhưng hầu hết giải bị ngoại đạo Ấn Độ tiêu hủy Hiện có giải ngài An Huệ tiếng Phạn lưu truyền Tây Tạng Vào khoảng tiền bán kỷ thứ bẩy pháp sư Huyền Trang (599-664) từ Trung Hoa sang Ấn Độ cầu pháp Ngài luận sư Giới Hiền (Silabhadra) truyền dậy Duy Thức học viện Na Lan Đà (Nalanda) khoảng thời gian từ năm 633 đến năm 637 Ngài Giới Hiền xưa đệ tử ngài Hộ Pháp, lúc 100 tuổi luận sư tiếng Duy Thức Sau tham học bên Ấn Độ 16 năm (629-645) trở Trung Hoa, ngài Huyền Trang phiên dịch, giải trước tác nhiều kinh luận Đại Thừa, có Thành Duy Thức Luận, giải 30 tụng Duy Thức bồ tát Thế Thân Các giải pháp sư Huyền Trang Thành Duy Thức Luận tập hợp giải luận sư tiếng xưa phần dựa giải ngài Hộ Pháp Vì muốn làm hiển lộ thật tướng Chân Tâm, việc mà ngôn từ diễn tả được, nên Duy Thức Học phải tạm đặt danh từ để đặt tên cho tượng, khái niệm tánh chất tất pháp, từ lý giải chân lý rốt đạo Phật Các danh từ dùng Duy Thức trừu tượng lạ Các danh từ nầy lại bắt nguồn từ tiếng Phạn, lại chuyển dịch tiếng Trung Hoa nên môn Duy Thức Học trở nên khó khăn rắc rối Cuốn Duy Thức Tam Thập Tụng Lược Giải nầy trình bầy theo lối huân tập nhằm cho người nghiên cứu Duy Thức làm quen với danh từ lý luận lạ Duy Thức Khi nghiên cứu Duy Thức, xin thong thả để ý kỹ danh từ giải thích ý nghĩa danh từ Nếu thấy chưa nắm vững xin tiếp tục đọc, vấn đề lập lại từ từ thông suốt Cuốn lược giải viết dựa theo tác phẩm Duy Thức Hòa Thượng Thích Thiện Hoa, Hòa Thượng Thích Thiện Siêu, Thiền Sư Nhất Hạnh Có nhiều đoạn lấy tác phẩm Lăng Nghiêm Ảnh Hiện Lăng Kính Đại Thừa Giáo Sư Nghiêm Xuân Hồng Cũng có nhiều phần dựa vào băng giảng kinh Lăng Nghiêm, Hoa Nghiêm Lăng Già Tâm Ấn Thiền Sư Thanh Từ băng giảng Duy Biểu Học Thiền Sư Nhất Hạnh Tuy nhiên mà kiến giải hoàn toàn giống kiến giải tác phẩm băng giảng nêu Sự khác biệt để bàn luận sai mà muốn ghi lại kiến giải Duy Thức Học cá nhân thời điểm Tuy nhiên phê bình dẫn hoan hỷ đón nhận Đặc biệt xin đa tạ giáo sư Nghiêm Xuân Hồng hoan hỷ cho phép tùy nghi trích dẫn chép lại đoạn văn tác phẩm giáo sư Mục đích Lược Giải muốn làm bè nhỏ để tạm đưa quý vị lênh đênh dòng sông Duy Thức Nếu tắm dòng sông xin đừng để ý đến bè nhỏ Cũng xin đừng mê mẩn dòng sông mà quên tu trì hầu quay với Chân Tâm Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Viết tu viện Long Beach Long Beach, CA, USA Mùa thu năm 1995 Thích Trí Châu -o0o TIỂU SỬ BỒ TÁT THẾ THÂN Bồ tát Thế Thân sanh Bá Lộ Sa (Purusapura) gọi Phú Lâu Sa Bổ La, thành phố Peshawar thuộc vương quốc Kiền Đà La (Gandhara) Bắc Ấn vào khoảng năm 316 Tây Lịch tức 860 năm sau đức Phật diệt độ Ngài người thứ hai gia đình Bà La Môn, cha Kiều Thi Ca (Kausika), mẹ Tỷ Lân Trì (Virinci) Khi ngài đời anh ngài Vô Trước (Asanga) tu sĩ theo Phật Giáo Đại Thừa Ngài có người em Tỷ Lân Trì Tử (Virincivatsa), theo Phật Giáo Tiểu Thừa Riêng ngài thuở ban đầu theo Phật Giáo Tiểu Thừa, sau ngài Vô Trước điểm hóa nên chuyển theo Đại Thừa Tên tiếng Phạn ngài Vasubandhu, dịch âm Bà Tu Bàn Đầu, có nghĩa vị thân thuộc trời nên dịch theo nghĩa Thế Thân Thiên Thân Còn tên anh ngài có nghĩa không chấp chước tức không bị dính mắc vào đâu Tên em ngài lấy theo tên mẹ, Tỷ Lân Trì (Virinci) tên mẹ, Tử (vatsa) Vô Trước tu theo Đại thừa, muốn giác ngộ lý rốt kinh điển nên ngài bỏ vào rừng tu thiền định suốt 12 năm Theo truyền thuyết ngài nhập định lên cõi trời Đâu Xuất bồ tát Di Lặc đọc cho năm luận để truyền lại cho hậu Năm luận là: Du Già Sư Địa Luận Đại Thừa Trang Nghiêm Kinh Luận Thập Địa Kinh Luận Trung Biên Phân Biệt Luận Kim Cang Bát Nhã Luận Ban đầu Thế Thân theo học với phái Nhất Thiết Hữu Bộ thuộc Tiểu Thừa, lấy Đại Tỳ Bà Sa Luận (Vaibhasika) làm Khi nghiên cứu luận Đại Tỳ Bà Sa, có nhiều điểm ngài nghi ngờ nên ngài hóa trang để đến Ca Thấp Di La tức Kashmir để điều nghiên thêm Đại Tỳ Bà Sa Ca Thấp Di La nơi giảng giải luận thống Đại Tỳ Bà Sa Tại Ca Thấp Di La, ngài nhập chúng theo học với ngài Ngộ Nhập năm, khoảng năm 342 đến 346 Tây Lịch Bị phiền não Thế Thân hay đưa ý kiến riêng để lập luận bác bỏ phân tích giáo điều chi li vị thầy, ngài Ngộ Nhập nhập định biết Thế Thân không thuộc hệ phái Ca Thấp Di La Ngài liền khuyên Thế Thân nên trở Kiền Đà La trước bị nguy hiểm chân tướng bị phát giác Thế Thân trở Kiền Đà La, chuẩn bị thực dự án vĩ đại mà ngài có đầu từ lâu Để không bị bó buộc thực dự án mình, Thế Thân tịnh xá riêng trung tâm Bá Lộ Sa, tự túc sinh sống cách thuyết giảng giáo lý Phật Đà cho công chúng Cứ sau buổi thuyết giảng, ngài đúc kết lời giảng thành kệ, tất tổng cộng đến 600 kệ, giải nghĩa toàn thể hệ thống Đại Tỳ Bà Sa, tạo thành A Tỳ Đạt Ma Câu Xá Luận (Abhidharma-kosa), nói lên tất chỗ thiếu sót không hợp lý Đại Tỳ Bà Sa trình bầy kiến giải Bộ luận nầy gởi đến Ca Thấp Di La theo lời yêu cầu học giả ngưỡng mộ ngài địa phương Chúng Hiền (Sanghabhadra) luận sư thống Đại Tỳ Bà Sa, với Thế Thân tham học với ngài Ngộ Nhập Ca Thấp Di La, nghe ngài Thế Thân sau tham học làm luận Câu Xá phá nhiều điểm cổ truyền tông, liền viết hai luận gọi phá tà hiển chánh, A Tỳ Đạt Ma Bảo Luận A Tỳ Đạt Ma Hiển Tông Luận, để phản bác lại luận ngài Thế Thân Tuy nhiên hai nầy chấp theo cựu thuyết nên nội dung nhiều chỗ lủng củng không thông suốt nên học giả Hữu Bộ nghiên cứu giáo lý phái tham cứu A Tỳ Đạt Ma Câu Xá Luận ngài Thế Thân mà thôi, hai luận ngài Chúng Hiền biên soạn bị coi phản bội với giáo nghĩa Hữu Bộ Câu Xá Luận sau gọi Tân Tỳ Bà Sa Luận, ngài Thế Thân coi tân giáo chủ phái Hữu Bộ Sau đúc kết xong Câu Xá Luận, Thế Thân thường du phương hoằng hóa Cho tới ngài không thèm để ý đến luận Du Già người anh mà phỉ báng tất kinh luận Đại Thừa, cho lý thuyết suông Biết thái độ nguời em vậy, Vô Trước đưa em vào đường Đại Thừa Ngài phái hai đệ tử mang kinh luận Đại Thừa đến tìm cách đọc cho Thế Thân nghe Sau nghe hết kinh luận Đại Thừa đó, Thế Thân nhận Phật Giáo Đại Thừa thật thâm sâu lý thuyết lẫn thực hành, lý thuyết suông ngài nghĩ trước Hối hận xưa phỉ báng Đại Thừa, ngài muốn cắt lưỡi tự tử Các đệ tử Vô Trước vội khuyên can khẩn thiết yêu cầu ngài tới thăm Vô Trước Thế Thân trở Bá Lộ Sa gặp Vô Trước đàm luận với người anh Phật Giáo Đại Thừa, ngài nắm yếu giáo lý Đại Thừa Vô Trước khuyên Thế Thân không nên tự tử mà nên dùng tài uyên bác để quảng bá giáo lý Đại Thừa hầu chuộc lại lỗi lầm phỉ báng Đại Thừa xưa Ư nhị thủ tùy miên Do vị phục diệt Hiện tiền lập thiểu vật Vị thị thức tánh Dĩ hữu sở đắc cố Phi thật trụ thức Kế đến giai đoạn Thông Đạt tức biết không tánh hai thủ nghĩa biết pháp không tự tánh xa rời phiền não chấp thủ Địa vị tương đương với bậc Tư Đà Hàm A Na Hàm Thanh văn bậc Nhị Thiền Tam Thiền Bồ Tát từ Nhị Địa đến Thất Địa Các vị văn bồ tát địa vị khởi Trí Vô Sở Đắc, tu Pháp Không Chân Như xa rời hai tướng Năng Thủ Sở Thủ, trừ ngã chấp pháp chấp phần thô nên trụ vào tánh Duy Thức Bài tụng thứ hai mươi tám nói rõ vị này: Nhược thời sở duyên Trí đô vô sở đắc Nhĩ thời trụ Duy Thức Ly nhị thủ tướng cố Các vị A la hán hồi đầu theo đại thừa vị Bồ Tát bậc Tứ Thiền từ Bát Địa trở lên trụ Duy Thức Tánh tiếp tục khởi Vô Phân Biệt Trí dõng mãnh tu tập, cảnh sở duyên không khởi phân biệt nữa, không chấp có lẫn chấp không, không chấp thật có ngã thật có pháp, tiếp tục tu trì miên mật không gián đoạn tiến lên đến bậc Bồ Tát Thập Địa Vị Thập Địa Bồ Tát với Vô Sở Đắc Trí bất khả tư nghì, tu Thắng Pháp Không Quán, trừ hai chướng sở thủ câu sanh phần tế đắc bậc Đẳng Giác Tuy chút chướng ngại thâm vi tế, khởi Kim Cương Dụ Định đắc Vô Thượng Giác tức vị Diệu Giác Phật phiền não thâm vi tế hoàn toàn loại trừ Hai phiền não chướng làm trở ngại khó khăn vô cho việc chứng Giải Thoát nên tụng gọi hai phiền não nặng nề (nhị thô trọng) Khi đắc Vô Thượng Giác cảnh giới hữu lậu xưa chuyển thành vô lậu tịnh Trong cảnh giới vô lậu tất tuyệt tịnh, pháp chân thiện thường Cảnh giới cảnh giới an vui giải thoát Bậc giác ngộ gọi Đại Mâu Ni Mâu ni có ba nghĩa Thứ nhân từ, hán dịch nhân Thứ hai hoàn thiện Thứ ba tịch tĩnh vắng lặng, hoàn toàn dứt trừ tất phiền não, thân tâm hoàn toàn an lạc Đại Mâu Ni gọi Pháp Thân Hai tụng cuối thứ hai mươi chín ba mươi diễn tả ý trên: Vô đắc bất tư nghì Thị Xuất Thế Gian Trí Xả nhị thô trọng cố Tiện chứng đắc chuyển y Thử tức Vô Lậu Giới Bát tư nghì thiện thường An lạc giải thoát thân Đại Mâu Ni danh Pháp Để chấm dứt phần tóm tắt xin tư đoạn Chứng Đạo Ca Thiền Sư Vĩnh Gia Huyền Giác Trung Hoa: Ta sớm bao năm chuyên học vấn Từng viết sớ tìm kinh luận Phân biệt danh tướng không Vào biển đếm cát tự chuốc hận Quả đáng bị Như Lai quở trách Châu báu người có ích? Lâu đắn đót rõ công suông Uổng làm thân phong trần khách! -o0o TÌM MỘT HƯỚNG ĐI Pháp môn Phật có muôn vàn, có vô lượng cửa để vào, tùy theo người mà thiện tri thức, chư Bồ Tát chư Đức Phật thị giúp biết định hướng để trở với với nhà xưa, nhà sáng tròn đầy xa xưa mà sau vô lượng kiếp sống lang thang, tưởng quên hết mà nhắc nhớ lại Ở phạm vi sách tác giả muốn nhấn mạnh đến đường lối nói Duy Thức, Tùng Tướng Nhập Tánh, Nương Nơi Tam Tánh Để Trở Về Với Tam Vô Tánh Phải nương nơi cảnh giới mà dùng đường lối Giới Định Huệ để bỏ quan niệm chấp trước sai lầm hầu đạt Chân Như (Nương nơi Y Tha Tánh mà bỏ Biến Kế Sở Chấp Tánh thấy Viên Thành Thật Tánh) Ngoài nên rút kinh nghiệm từ đời tu hành Đức Phật để tìm giải đáp cho thắc mắc đường tu tập, hướng đến Giải Thoát Vì vô minh mà tâm thức người bị vẩn đục, tâm thức sáng tròn đầy xưa bị vọng chấp nên chứa đầy uế trược tham, sân, sị; tham đắm, đấu tranh, chiếm hữu, chém giết hận thù Các hành động vô minh, không sáng suốt thức học gọi Biến Kế Sở Chấp, chấp chước sai lầm phân biệt nơi tâm thức mà phát sanh Vì Biến kế sở chấp mà người tham đắm vào ta thuộc ta Ngã pháp giả hợp, tự tánh không thường lại chấp thật có, thường bất biến Những chấp chước ăn sâu gốc rễ vào A lại da thức từ thuở vô thủy nên khó sớm chiều mà người xả bỏ Biến kế sở chấp động lực làm người si mê tham đắm ta thuộc ta, cho ta có quyền huởng lạc thú người chung quanh phải có nhiệm vụ giúp thỏa mãn quyền lợi, thú vui tham đắm dục vọng ích kỷ ta Cũng tham đắm cho quyền lợi phụng dưỡng ta mà người không đếm xỉa đến an nguy đau khổ kẻ khác miễn hạnh phúc quyền lợi bảo vệ Vì bất lực trước thiên nhiên, họ bám víu vào thủ tục mê tín phi lý dã man tàn nhẫn ví dụ tập tục số lạc chài lưới ven biển xưa, hàng năm phải làm lễ hiến dâng cô gái đồng trinh cho long vương thủy thần để vị không làm sóng gió gây tai ương trở ngại cho việc chài lưới đánh cá Do lòng tham đắm vào ta mà người tin vào điều chân thật, tin vào gọi vô ngã, vô tự tánh không thường Họ mong có vị thần linh để bám víu, để ban cho may mắn thuận lợi sống cứu rỗi sau chết Bởi thay tin vào vị thầy giác ngộ dậy pháp môn tịnh họ mong có vị đưa hai bàn tay cứu rỗi bảo vệ họ Họ thích quỳ lạy cầu xin ban phước lành thay phải xa rời tất tham đắm, buông bỏ chấp chước để tu tập giải thoát Thái tử Tất Đạt Đa bỏ vị kế thừa vua cha, cung điện vợ đẹp thơ, vào nơi rừng sâu núi vắng tầm đạo, tu trì để tìm giải pháp giúp chúng sanh thoát khỏi khổ đau Sanh Lão Bệnh Tử Ngài thực hành pháp môn thiền định ngoại đạo sau phải buông bỏ chúng thấy không rốt Cuối ngài ngồi tọa thiền, quán chiếu cội bồ đề, tự giác ngộ chân lý rốt ráo, thoát ly Sanh Tử Thế mà nhiều người định không tin vào việc tu thiền quán mà ngược lại chấp chước vào thành kiến vô cứ, cho tu thiền bị điên Thế giới có nhiều kỳ bí, nhiều điều kỳ lạ xẩy sức tưởng tượng người Có nhiều lời nguyện hay mật có khả tiêu trừ tật ách hay ách nạn, có nhiều linh phù hay linh ấn thủ ấn làm tâm trầm lại làm cảnh giới nhiễu loạn tâm tiêu trừ Tuy đừng nên mù quáng mà chấp chặt vào để quên đường lối đức Phật dậy, phải giữ giới, tu thiền phát triển hiểu biết chân thật mà ta thường gọi tắt Giới Định Huệ Cảnh giới cảnh giới có đủ loài khác sống chung lẫn lộn Các loài gồm vị phạm thiên tiên nữ trời khác nhau, vị bồ tát ứng thân thị hiện, thánh thần lành có có, loài ma quỷ vô hình, nhập vào làm mê say loài phù phép, khiến ta ngày xa lánh chân lý Chính trong kinh đại thừa lập lập lại nhiều lần tin vào kinh giải nghĩa được, nên tin vào không bày tỏ chân lý, y kinh liễu nghĩa bất y kinh bất liễu nghĩa, sợ với tâm thức yếu dễ bị lôi vào đường mê Thà không tu tu mà bị hút vào đường tà ma vương có khả miên, biết thầm kín tận đáy lòng chúng ta, dùng tà thuật để mê khó có tu tập theo chánh pháp Bởi mà Bát Nhã Tâm Kinh nhấn mạnh đến Không Tánh tượng để không bị si mê đắm nhiễm cảnh giới nào, cảnh giới không không chấp chặt vào Trong Thiền Tông có câu chuyện Huệ Trung Quốc Sư (đệ tử Lục Tổ Huệ Năng) công án Đại Nhĩ Tâm Thông sau: Có nhà sư Ấn Độ tên Đại Nhĩ Tam Tạng có phép tha tâm thông, vua Đường Túc Tông triệu vào cung để thi triển phép đọc ý nghĩ người khác Huệ Trung Quốc Sư thỉnh vào để thị nghiệm Huệ Trung hỏi, phải ông biết tha tâm thông không? Đáp, không dám Xin cho biết đâu? Đáp, Hòa thượng đệ Quốc Sư mà lại tới Tây Xuyên coi đua thuyền Hỏi làm gì? Đáp, cầu Thiên Tâân coi khỉ làm trò Xin hỏi sao? Nhà sư Ấn Độ lúng túng không trả lời Quốc Sư quát, đồ dã hồ tinh có trò bịp Đức Phật thị không tin vào cầu đảo tán tụng Bà La Môn Ngài thường tìm nơi vắng vẻ tọa thiền quán chiếu Thế mà đa số người tu Phật thích quỳ lạy cầu xin thay nghiên cứu giáo lý, cầu tu đạo Vô Thượng Họ biết đến Quán Thế Âm Bồ Tát nhiều Phật Quán Thế Âm Bồ Tát dậy họ từ bi hỷ xả mà Quán Thế Âm Bồ Tát có nghìn tay nghìn mắt nghe cầu xin dang tay cứu độ Thậm chí có nhiều người lầm lẫn gọi Quán Thế Âm bồ tát Phật Bà Nói phủ nhận tất thị chư Phật chư Bồ tát Dù biết giới giả, mộng huyễn bào ảnh, chư vị từ bi thương sót tùy theo mức độ hiểu biết, tin tưởng chúng sanh mà ứng thân thị hiện, dùng nhiều phương tiện thiện xảo giáo hóa, để tin tưởng có thái tử Tất Đạt Đa mà tu hành thành Phật Những thị để tạo điều kiện để có thêm tín tâm, tìm thầy, học đạo, dũng mãnh tinh tu hành giác ngộ để ỷ lại vào gia trì chư Phật chư bồ tát, vào linh phù mật ấn, vào thần bí kỳ ảo, mang tâm cầu khẩn để thoả mãn tham đắm dục vọng Nếu chư vị ứng cầu xin giới làm có khổ đau Nếu chư Phật chư Bồ Tát ứng cứu giúp cầu khẩn đâu lý nhân duyên, đâu thuyết nhân quả, đâu nghiệp báo, đâu cảnh giới trùng trùng duyên khởi triết thuyết tuyệt vời đạo Phật Trong kinh hẳn không quên đức Phật cản ngăn vua dòng Lưu Ly đem quân đến tiêu diệt người dòng Thích Ca Đức Phật thị cản ngăn vua Lưu Ly vị vua muốn kéo quân đến đánh đất nước Thị hai lần đức Phật phải ngưng không ngăn cản ân oán tự trang trải Đức Mục Kiền Liên thị đem năm trăm người ưu tú dòng họ Thích bỏ vào bình bát ôm bình bát nhẩy lên hư không, mà tới nơi an toàn mở bình bát năm trăm người bị đâm chết, máu chẩy đầy bình bát Ngay Mục Kiền Liên làm xong Phật sự, giúp đức Phật hoằng truyền Phật Pháp, phải bọn tà giáo xô đá đè chết ghềnh núi, trả nghiệp kiếp xưa làm nghề đánh cá Ngay ngài A Nan vừa em bà Phật, vừa có trí thông minh tuyệt vời, lại vừa thị giả Phật mà không tinh tu trì nghiêm mật không đắc vị A la hán Phải đợi đến kỳ kết tập kinh điển lần thứ sau Phật nhập diệt 100 ngày, nhờ tự gia công chí tu thiền định đắc vị Đức Phật cho cầu đảo tán tụng không giúp cho việc giải vấn đề Sanh Lão Bệnh Tử việc làm bác giải pháp cứu cánh đem lại niềm an lạc vĩnh cữu cho chúng sanh Không phải nói bác việc làm bác ái, từ thiện việc xây dựng chùa chiền, muốn nói đến giải thoát rốt nên việc xếp vào hàng thứ yếu Cũng tinh thần mà tổ Bồ Đề Đạt Ma đến Trung Hoa nói việc xây dựng chùa chiền giúp đỡ tăng sĩ vua Lương Vũ Đế công đức Đức Phật chứng tỏ tu khổ hạnh không đưa đến giải thoát mà làm não loạn thân tâm chúng sanh thích tìm thầy khổ hạnh mà lễ bái Ai nói khổ hạnh, nói nhịn đói để tu hành họ tin tưởng bái phục tin tu hành chân tu Họ thích tin theo phù hợp với tri kiến họ, bất chấp điều tin tưởng có hợp lý hay không Họ không nhớ đức Phật tu khổ hạnh bị kiệt lực bên dòng sông sau bỏ khổ hạnh để theo đường trung đạo điều hoà thân tâm đạt đạo Bồ Đề Sở dĩ ngài đạt giác ngộ ngài khởi trí Vô Phân Biệt, xả bỏ kiến chấp sai lầm, không mù quáng dựa vào hệ thống kinh điển vệ đà tư tưởng khổ hạnh Bà la môn, nhiễm sâu vào tâm khảm hầu hết người thời Muốn giải thoát phải biết buông bỏ ngã chấp pháp chấp mà thức gọi hai thủ tùy miên tức hai thủ sở thủ nằm kiên cố nơi tàng thức, khó mà loại trừ Vị bồ tát muốn xả bỏ chúng phải ba A tăng kỳ kiếp phá A tăng kỳ kiếp đầu từ lúc phát tâm dũng mãnh tu trì theo đạo Vô Thượng đắc Sơ Địa tức bậc Kiến Đạo Bồ Tát Địa vị tương đương với ba địa vị Tư Lương, Gia Hạnh Thông Đạt Duy Thức Địa vị tương đương với vị Tu Đà Hoàn Thanh Văn Ở địa vị vị bồ tát có khả tiêu trừ hai tướng thủ sở thủ, tự tu tập Lục Độ Ba La Mật tức bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định trí huệ đạt bậc Xuất Thế Gian Trí A tăng kỳ kiếp thứ hai từ bậc Bồ Tát Nhị Địa trở lên đến Thất Địa tức từ Ly Cấu Địa đến Viễn Hành Địa Địa vị tương đương với địa vị tu tập Duy Thức Địa vị tương đương với Tư Đà Hàm A Na Hàm Thanh Văn A tăng kỳ kiếp thứ ba, vị Bồ Tát Đệ Bát Địa tức Bất Động Địa vị A La Hán Thanh Văn hồi đầu theo Đại Thừa tiếp tục tu trì, đạt diệu dụng bất khả tư nghì Vô Phân Biệt Trí tức đạt đến bậc Đẳng Giác Diệu Giác, tương đương với địa vị cứu cánh Duy Thức Tới địa vị Đẳng Giác, vị bồ tát chút câu sanh phiền não chướng sở tri chướng ẩn tàng thật xả bỏ hai chướng khởi Kim Cang Dụ Định đắc vị Diệu Giác tức thành Phật, chuyển Phiền Não Chướng thành Đại Niết Bàn Sở Tri Chướng thành Đại Bồ Đề Xin nhắc lại từ Bồ Tát Sơ Địa lên đến vị Diệu Giác tức vị Phật có mười hai bậc thứ lớp sau: Sơ Địa tức Hoan Hỷ Địa, Nhị Địa tức Ly Cấu Địa, Tam Địa tức Phát Quang Địa, Tứ Địa tức Diệm Huệ Địa, Ngũ Địa tức Nan Thắng Địa, Lục Địa tức Hiện Tiền Địa, Thất Địa tức Viễn Hành Địa, Bát Địa tức Bất Động Địa, Cửu Địa tức Thiện Huệ Địa, Thập Địa tức Pháp Vân Địa, tới Bồ Tát bậc Đẳng Giác Quả vị Phật tức Diệu Giác Nói phải ba A tăng kỳ phải trải qua nhiều thứ lớp để chứng đắc thật thời gian lẫn vị huyễn Vị bồ tát từ bậc Kiến Đạo trở lên xa rời chấp có chấp không, phát tâm kiên cố hướng đến đạo Vô thượng nên coi việc tu thiền định quán tưởng việc thường tình ăn cơm uống nước Vị không để tâm đến vấn đề thời gian vấn đề chứng đắc hay không chứng đắc Tiếp theo thử ôn lại đời tu trì đức Phật (dựa theo tác phẩm Đường Xưa Mây Trắng Thiền Sư Nhất Hạnh) để thấu rõ phương pháp tu hành ngài hầu lấy làm đuốc soi đường Đức Phật Thích Ca Mâu Ni chứng Vô Thượng Giác từ vô lượng kiếp Vì có thệ nguyện làm vị Giác Ngộ cõi ta bà để giáo hóa chúng sinh mà ngài ứng thân đản sanh làm thái tử dòng Cồ Đàm Ấn Độ vào năm 624 trước tây lịch Từ nhỏ thái tử Cồ Đàm thông minh Môn học giỏi, từ đọc, viết, vẽ, âm nhạc, võ nghệ thể thao, thứ siêu xuất, làm kinh ngạc thầy dậy Khi nhỏ, dự lễ cầy ruộng vua cha, thái tử thích ngồi tĩnh toạ gốc Ngồi gốc cây, thái tử thấy giun bị lưỡi cầy xấn ngang nằm quằn quại luống cầy, có chim nhỏ đáp xuống mổ giun mà ăn, lại thấy có chim lớn bay xà xuống quắp chim nhỏ bay Thái tử ngồi chiêm nghiệm điều chứng kiến nhận cầu đảo tán tụng không giúp cho giun chim bị nạn Khi lớn lên, thái tử thích gần gũi học hỏi nơi vị Sa môn tu khổ hạnh, tu sĩ cắt đứt tất ràng buộc phiền não sống thường tình, không thích việc cúng tế cầu đảo, thích nơi vắng tu cầu giải thoát Thái tử kết hôn với công chúa nước láng giềng Công chúa xinh đẹp dịu hiền, tâm đầu ý hiệp với Thái tử Ngoài sống thảnh thơi, thăm viếng nơi phong cảnh hữu tình săn sóc cơm nước cho chồng, công chúa thích làm việc xã hội, giúp đỡ người già cả, nghèo khó trẻ em tật nguyền Tuy sống sống hạnh phúc Thái tử ray rức với u uẩn nội tâm, mong muốn tìm giải pháp tâm linh mà việc làm xã hội công chúa làm đủ phương tiện làm giải pháp tạm thời giải pháp rốt để xóa bỏ bất công xã hội, cứu cánh cho việc giải thoát khỏi Sanh, Lão, Bệnh, Tử đem lại niềm an lạc vĩnh cữu cho tâm hồn Ngài thường chia sẻ bế tắc với công chúa Công chúa cảm thấy ngầm hiểu ngày thái tử để tầm đạo Khi công chúa sanh La Hầu La thái tử lên đường tầm đạo tu trì với vị sa môn khổ hạnh tiếng đương thời Trong gần năm tu trì với vị Bà la môn, thái tử đạt tới vị Không Vô Biên Xứ, Thức Vô Biên Xứ, Vô Sở Hữu Xứ Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ Không Vô Biên Xứ Định định mà tâm hành giả đồng với không gian vô biên sau hành giả bỏ sắc thân sanh lên cõi trời Không Vô Biên Xứ Vô Sắc Giới Thức Vô Biên Xứ Định định hành giả thấy tâm thức tượng vũ trụ sau hành giả bỏ sắc thân sanh lên cõi trời Thức Vô Biên Xứ Vô Sắc Giới Vô Sở Hữu Xứ Định định hành giả thấy cảnh giới thật hữu thường tưởng sau hành giả bỏ sắc thân sanh lên cõi trời Vô Sở Hữu Xứ Vô Sắc Giới Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ Định định cao nhất, bốn thứ định ngoại đạo Trong định tâm thức hành giả tịch tĩnh, ý niệm hữu vô loại trừ, trạng thái tưởng không tưởng Khi bỏ sắc thân hành giả sanh lên cõi trời Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ cõi trời cao mà thường gọi cõi trời Hữu Đảnh Vô Sắc Giới Thái tử thấy dù đạt tới định không giải khổ đau dằn vặt tâm hồn ngài không giải vấn đề Sinh, Lão, Bệnh,Tử Vì ngài định phải tự hạ thủ công phu để tự tìm giải pháp cho dằn vặt Ngài tìm đến nơi rừng sâu, hang động hoang vắng, bãi tha ma bỏ hoang, dùng khổ hạnh để chế ngự thân tâm Mỗi ngày ăn chút trái hay vài hạt tùng kiếm rừng, có nhiều nhịn đói mà thực hành không ngưng nghỉ tất môn thiền định Tuy chế ngự xác thân đến cực, thân thể tiều tụy da bọc xương mà thiền định không đem lại an lạc khổ não tăng trưởng Ngài tiếp tục tu ép xác kiệt sức nằm bất tỉnh bên bờ sông Sau nhờ cháo sữa cô gái chăn dê đổ vào miệng mà ngài tỉnh táo trở lại Từ ngài định không tu khổ hạnh dời khu rừng gần bờ sông, thiền hành rừng, tọa thiền cội bồ đề tắm dòng sông gần Còn ăn uống có cô bé chăn dê hay bé chăn trâu em thôn xóm gần đem đồ ăn sữa đến cúng dường, có ngài khất thực nơi thôn làng quanh Ngài từ từ ôn lại kinh nghiệm trải qua, quán sát tất việc với tâm hồn sáng, buông bỏ tất tri kiến huân tập từ thuở ấu thơ, xả bỏ chấp chước vào hệ thống kinh điển Vệ Đà Bà La Môn, hệ thống tôn thờ ngã, đầy mê tín chủ trương khổ hạnh Nhờ mà ngài thật thâm nhập vào cảnh giới, không thấy phân chia ta người, ta ngoại cảnh, ngài thấy hòa tan vào cảnh giới, ngài nhìn hạt bụi vũ trụ vũ trụ bao la gom lại không khác hạt bụi, ngài vũ trụ vũ trụ ngài Một buổi chiều ngài ngồi tọa thiền cội bồ đề, ngắm nhìn bồ đề hình trái tim lung lay trước gió, cụm mây trắng bay qua, ngài thấy lòng lâng lâng, ngài thấy ngài lá, ngài cụm mây cụm mây vũ trụ ngài Tất không thường chuyển biến Mới ngày ngài thái tử bé nhỏ ngồi tàng cây, nghe tụng kinh vệ đà, thấy giun bị xắn ngang lưỡi cầy bác nông phu, xâu xé loài chim dành giựt thân xác giun xấu số Mà lại sa môn quyền thế, sở hữu, ngồi thiền tọa cội bồ đề Cụm mây vừa thấy bay qua, bồ đề hình trái tim với chóp kéo dài thể đuôi dài dễ thương tàn tạ bay theo chiều gió Không có thường còn, có tự tánh riêng biệt, nương mà hữu, sự hòa hợp tứ đại, đất nước gió lửa, hư không tất chuyển nơi tâm thức Một lát mặt trời lặn xuống bóng tối bao trùm Mặt trời lặn mặt trời không hữu mà mặt trời bị che khuất Mặt trời hữu chiếu sáng nơi khác Bóng tối sẽ mà thật bóng tối luôn hữu Bóng tối đầy khắp hư không mà bị mặt trời chiếu soi nên không biểu Ánh sáng bóng tối nương mà hiển lộ Không có ánh sáng biết bóng tối bóng tối biết ánh sáng Và ánh sáng lẫn bóng tối chuyển nơi tâm thức Chỉ vô minh mà Chân Tâm bị che lấp chuyển biến khởi huyễn, không thật có ví hư không vốn tịnh, sáng mà nhậm mắt mà thấy có hoa đốm Bóng tối xuống dần, niềm cô đơn sợ hãi từ từ dâng lên tâm thức Những hình ảnh ma quái kinh sợ tợ trước mắt, khao khát, ao ước thèm muốn dâng trào, quay cuồng tâm thức Ngài quán chiếu thật thâm sâu thấy huyễn ảo, thật thể Thực chứng sợ hãi, khát khao ham muốn liền tan biến Mọi lại biến mà thật sanh diệt, không từ đâu đến chả đâu Tất sát na sanh diệt, làm nhân duyên cho mà khởi Ngài Cồ Đàm ngước nhìn bầu trời đen kịt, vài tia chớp lên bầu trời, ngài mỉm miệng cười, biết rõ giây phút mong chờ đến Bấy đầu canh một, sấm chớp lên mưa trút xuống xối xả Trong cảnh mưa gió bão bùng ngài thấy rõ sinh diệt loài chúng sanh, hữu tình lẫn vô tình, ngài thấy rõ vô lượng kiếp khứ vị lai trực nhận sanh thành hủy diệt muôn loài Sự thấu rõ Túc Mạng Minh Thiên Nhãn Minh Mưa tiếp tục rơi xối xả ngài Cồ Đàm tiếp tục quán chiếu miên mật, ngài thấy pháp trùng trùng duyên khởi, pháp làm duyên cho pháp kia, sanh diệt tương tục mà Chân Tâm tịnh, lặng lẽ chiếu soi, làm lay động Các pháp trùng trùng duyên khởi ví đợt sóng ạt mặt biển thể tịnh Chân Tâm ví nước biển sâu, không chuyển động Ngài thấy rõ vô minh chấp chước mà vô lượng phiền não sanh khởi Nếu biết rõ tất huyễn không tự tánh phiền não tự nhiên bị tiêu trừ Đó chứng đắc Lậu Tận Minh Rồi ngài chứng Thiên Nhĩ Minh, Tha Tâm Minh Thần Túc Minh Mưa bắt đầu nhẹ dần, gió bớt thổi, mây đen từ từ tan biến Sao mai lấp lánh, chói sáng bầu trời, muốn mừng vui Bậc Đại Giác Ngộ Bấy cuối canh ba tức gần sáng Ngài Cồ Đàm mở cặp mắt tươi sáng nhìn mai lung linh bầu trời, sung sướng reo vang tâm: Lạ thay chúng sanh có hạt giống Giác Ngộ Vì vô minh mê lầm mà phải trầm luân khổ đau lặn hụp sanh tử luân hồi Ta bậc Giác Ngộ chúng sanh Giác Ngộ ta Khi Ngài 31 tuổi Trong thời gian đầu thành đạo này, Ứng thân tọa thiền cội bồ đề, Pháp thân Tỳ Lô Giá Na Phật nói giới trùng trùng duyên khởi vô lượng vô số cõi nước mà Phật chứng cho long thiên vị Đại Bồ Tát Đó Cảnh giới bất khả tư nghì dung thông vô ngại mà có bậc Đại Bồ Tát lãnh hội Cảnh giới cảnh giới Hoa Tạng Tỳ Lô Tánh Hải nói kinh Hoa Nghiêm Cảnh giới cảnh giới dung thông vô ngại, thời gian dung thông thời gian, không gian dung thông không gian, thời gian dung thông không gian không gian dung thông thời gian Một dung thông tất tất dung thông Tất nguyên lý cảnh giới Bồ Tát Long Thọ cho lưu truyền lại Đại Phương Quảng Hoa Nghiêm Kinh, gọi tắt Hoa Nghiêm Kinh Theo kinh Hoa Nghiêm tất pháp vũ trụ huyễn hóa mê hoặc, vọng tưởng nghiệp duyên hình thành Tất vạn pháp pháp giới từ tâm sanh Tâm bao trùm tất pháp giới, tất pháp giới nằm trọn Tâm Tất vũ trụ vạn pháp nằm gọn hạt cải hạt cải thâu nhiếp tất vũ trụ vạn pháp Ta đọc đoạn kinh Hoa Nghiêm diễn tả cảnh giới bất khả tư nghì, cảnh giới mà vị giác ngộ thể chứng thế, cảnh giới huyễn, giải thoát oai lực: Khắp hết mười phương cõi nước Mỗi đầu lông đủ rõ ba đời Phật quốc độ vô số lượng Tôi khắp tu hành trải trần kiếp Trong niệm thấy ba đời Tất đấng Nhân Sư Tử Cũng thường vào cảnh giới Phật Như Huyễn, Giải thoát Oai lực Vì trình độ tâm thức chúng sanh lúc chưa thể thâm nhập vào pháp tối vi diệu mà Phật thể nghiệm nên đức Thế Tôn phải dùng phương tiện thiện xảo, tùy theo chúng sanh mà giảng dậy để từ từ thứ lớp nâng tâm thức chúng sanh lên hầu hội nhập vào Tri Kiến Phật kinh Pháp Hoa nói: Phật đời đại nhân duyên đưa tâm thức chúng sanh hội nhập tri kiến Phật Thời gian rao giảng giáo lý Phật đựợc chia làm thời kỳ: Thời kỳ Hoa Nghiêm Kinh gọi Đại Thừa Trung Quán 21 ngày Thời kỳ kinh A Hàm Tứ Diệu Đế gọi Tiểu Thừa Hữu Quán 12 năm Thời kỳ kinh Phương Đẳng gọi Quyền Thừa năm Thời kỳ kinh Bát Nhã gọi Đại Thừa Không Quán 21 năm Thời kỳ kinh Pháp Hoa Niết Bàn gọi Đại Thừa Trung Quán năm Trong năm thời kỳ giảng pháp ta thấy lúc đầu Phật thuyết Đại Thừa Trung Quán Sau ngài giảng thấp xuống, giảng pháp hữu vi, nói Tứ Diệu Đế tức nói khổ đau, nguyên nhân khổ đau, chấm dứt khổ đau phương pháp diệt trừ khổ đau Rồi ngài từ từ giảng cao lên, nói Thập Nhị Nhân Duyên, nói Quyền Thừa vừa quán Hữu vừa quán Không, nói Đại Thừa Không Quán, để sau rốt trở pháp tối thượng ban dầu tức Đại Thừa Trung Quán tức nói pháp giới huyễn có không Như ta thấy đức Phật bỏ đời nói điều nói Trước hết Phật phải trang bị cho chúng sanh biết pháp hữu vi, nói rõ tướng pháp giới từ từ ngài nói không thật, để nói Không Tánh vạn pháp thời kỳ Bát Nhã Rồi sau rốt Phật thuyết giảng Trung Quán pháp tối thượng để đạt Vô Thượng, theo pháp huyễn, có Điều Phật muốn chúng sanh làm tu tập Giới, Định Huệ để thâm nhập vào chân thật vạn pháp, thực chứng Tự Tánh Chân Như vô khứ vô lai, bất sanh bất diệt mà không ngôn từ diễn tả đầy đủ Những lời nói đức Phật cốt để khởi lòng tin dũng mãnh mà chí phát nguyện tu hành thành Chánh Quả, đạt Giải Thoát để đem bàn cãi hý luận xuông Chính lẽ mà đức Phật nói 49 năm hành đạo, Phật chưa nói lời Lời nói Phật kinh điển Phật ví ngón tay để mặt trăng, thấy mặt trăng phải bỏ ngón tay ngắm ngón tay không thấy mặt trăng Mặt trăng ví Chân Tâm, sáng bị mây che nên nhiều ta không thấy Cũng Chân Tâm tịnh hữu mê vọng mà Chân Tâm bị che lấp Chỉ có theo đường Phật dậy dẹp tan mê vọng Đó đường Giới, Định Huệ Phải lấy giới hạnh làm tư lương để giữ tâm tịnh, tu thiền không ngưng nghỉ đạt Trí Huệ Bát Nhã, đồng với trí huệ Phật Lời Phật lời ngưòi trước hướng dẫn người sau để tới Giác Ngộ Chúng ta phải thực hành theo lời dậy đó, tối ngày mê mờ lẩm bẩm lời nói mà không chịu tu trì, khiến đắm chìm sanh tử luân hồi ví người sống bên dòng sông mà lại chết khát nước Để kết thúc xin viết Thiền Ca Bạch Ẩn Thiền Sư, thiền sư tiếng xứ Phù Tang Nhật Bản Tự tánh chúng sanh vốn Phật, băng với nước Ngoài nước băng, chúng sanh tìm đâu có Phật? Đạo kề bên mà chẳng biết, tìm kiếm xa vời đáng thương Như sống bên sông nước, khô cổ gào xin khát nước Như vị trưởng giả, lang thang phường nghèo khó Mà luân hồi sáu nẻo, lạc hắc đạo vô minh Đến thoát ly khỏi sanh tử? Pháp môn Tọa Thiền Đại Thừa, thật không đủ lời để tán thán Những pháp hạnh cao quý bắt nguồn Tọa Thiền Cho dù lần Tọa Thiền đủ tiêu trừ ác nghiệp Nào thấy đâu hắc đạo Quốc Độ Thanh Tịnh Cho dù lần hoan hỷ lắng nghe thật Với hết lòng tôn kính tán thán Là muôn vàn phước báu Với người tự thức tỉnh Chứng đắc Chân Như Tự Tánh Tự Tánh tức Không Tự Tánh Là thoát khỏi điên đảo vô minh Thấy đồng Nhân Quả Đường Đạo hai mà ba Sắc Vô Sắc Tới lui chưa động Niệm Vô Niệm Đang múa ca nghe Pháp Trời Tam Muội lồng lộng vô biên Trăng Trí Huệ sáng ngời viên mãn Đây lúc ta thiếu đâu Niết Bàn Thanh Tịnh Thế giới giới Liên Hoa Và thân Pháp Thân Phật -o0o Hết Mọi chi tiết xin liên lạc về: Thích Trí Châu PO Box 1522 Westminster, CA 92684, USA Email: vanmon_chan@yahoo.com