Thập Mục Ngưu Đồ Tụng Luận Giải

LỜI DẪN Quyển THẬP MỤC NGƯU ĐỒ TỤNG LUẬN GIẢI hay Luận Giải Thi Tụng Mười Bức Tranh Chăn Trâu Thiền sư Quảng Trí đời Lê, trước Phật tử Trần Đình Sơn dịch thích Nay có dịch Thông Phương giảng dịch Thiền sư Quảng Trí vào đời vua Lê Dụ Tông, thời Lê trung hưng Rất tiếc tiểu sử Ngài chùa Ngài chưa tìm Đây thiếu sót sử Phật giáo Việt Nam, nhà ghi sử thời Lê trọng Nho khinh Phật nên không nêu hay nhà Phật, khiến cho phần sử liệu Phật học thiếu sót nhiều Bản Luận Giải Thi Tụng Mười Bức Tranh Chăn Trâu Thiền sư Quảng Trí vinh hạnh cho Phật học Việt Nam Bản không tìm thấy thư viện, Phật tử Trần Đình Sơn có người bạn Đà Lạt tặng Khi ông dịch phát hành có chữ Hán Xem kỹ lại thấy hay nên đem vào chương trình học, để thấy mãn đời Trần đến đời Lê có Thiền sư xuất sắc bặt dấu Song không tìm tư liệu nên đành để quên " BIỂU DÂNG VUA LÊ DỤ TÔNG Kính dâng Thánh thượng sớ giải lời tụng tranh Chăn trâu Tăng Pháp Thông, hiệu Quảng Trí chùa Trấn Hải (Trấn Hải Quan Tự) kính ghi Vào tháng ba năm Kỷ Hợi (1719) Thánh thượng ngự đến chùa nhân ngày lễ vía đức Di-đà, chúng Tăng kính cẩn nghinh đón Tôi đặc biệt gọi vào, thọ ơn Thánh thượng đem lòng mến thương, ban cho ngồi uống trà thêm ân cần hỏi han trước sau Lòng run sợ, theo vừa đáp vừa tỏ bày, mắt chẳng dám nhìn, cúi đầu cung kính Đội ân đức rộng lớn mênh mông Thánh thượng, Ngài hỏi thăm từ duyên lúc đời, việc xuất gia: “Đã bỏ tạo tác tục bao lâu, để chí nơi suối rừng làm nghiệp gì?” Tôi kính xem thấy đấng thiên tử có tâm Phật, thường chẳng quên lời vàng phó chúc, biết sửa đổi điều cũ xưa làm cho mẻ trở lại, khiến khuôn phép nơi đất Phật chuyển thông, thật thích ứng cho khắp quân dân Xem kỹ có đức “thành”, nhìn kỹ có đức “chủ” Nhờ đem chủng nhân dạy dỗ muôn dân, dứt điều tội lỗi, đem đến phước lành, lại thêm bồi đắp tốt sau Cứ kỳ rằm lớn (tam nguyên) Ngài đem tiền bạc, vật báu vô số đến cúng dường luôn, ý mong cho Phật pháp thạnh vượng Lại thêm bốn mùa cấp dưỡng không thiếu thốn Bọn lòng đỗi vui mừng khôn xiết! Kế lại Ngài hỏi đến ý nghĩa chăn trâu, trình bày chẳng rành rẽ chi Nay đây, kính cẩn đem phần giải thích nơi xưa, mở xem lại, có chỗ lý giải chưa sáng tỏ, lý giải thêm lời, chỗ rườm rà không cần thiết lược bỏ bớt, biên thành Lại tranh vẽ thêm tranh, xong đóng thành kính dâng lên Ngưỡng mong Thánh thượng muôn việc rỗi rảnh mở xem phen Hoặc lời lẽ có giải lầm, xin Ngài xóa bỏ Còn có điều xác đáng, mong Ngài cho truyền rộng khiến người học chẳng quên việc học thuở trước, ngày mở rộng thêm hiểu biết mới, người sau tiện lợi Đó thật điều bổ ích với hàng tu tiến Song với lời giải thích cạn cợt, ngôn từ vụng về, chẳng đáng làm phiền Ngài xem qua Tôi thầm xét thấy Tổ tinh tế sâu kín, tạm mượn việc chăn trâu Sức học Ngài uyên thâm hỏi đến trí điều phục trâu, chẳng ngại cỏi mình, trình bày đầy đủ đây, kính dâng lên để Thánh thượng rõ Niên hiệu Vĩnh Thịnh thứ 16 (1721), ngày rằm tháng năm GIẢNG Kính dâng Thánh thượng sớ giải lời tụng tranh Chăn trâu Tăng Pháp Thông, hiệu Quảng Trí chùa Trấn Hải kính ghi Tác giả Luận Giải Thi Tụng Mười Bức Tranh Chăn Trâu Thiền sư hiệu Quảng Trí, tự Pháp Thông, có chỗ nói hiệu Pháp Thông, tự Quảng Trí, Quảng Trí nhiều người ý, nên Quảng Trí pháp hiệu, Pháp Thông pháp tự hợp lý Ngôi chùa Ngài gọi chùa Trấn Hải, kinh đô Thăng Long Nhưng Thăng Long tức Hà Nội, chùa Trấn Hải chỗ nào, có chùa Trấn Quốc, tra lại tên trước Khai Quốc, chưa có tên Trấn Hải Vì ngờ có phải ngài Quảng Trí chùa Trấn Quốc hay không, biết Ngài chùa kinh đô Thăng Long Nghi vấn để sau tra khảo kỹ lại Vào tháng ba năm Kỷ Hợi (1719) Thánh thượng ngự đến chùa nhân ngày lễ vía đức Di-đà, chúng Tăng kính cẩn nghinh đón Tôi đặc biệt gọi vào, thọ ơn Thánh thượng đem lòng mến thương, ban cho ngồi uống trà thêm ân cần hỏi han trước sau Lòng run sợ, theo vừa đáp vừa tỏ bày, mắt chẳng dám nhìn, cúi đầu cung kính Đây tư cách người dân vua Khi xưa vua chúa đến đâu dân chúng không ngước nhìn mà phải cúi đầu xuống Vì uống trà đối đáp, ngài Quảng Trí ngồi chung mà không dám nhìn mặt Vua, cúi đầu cung kính Vua Lê Hy Tông lên năm 1675 nhường cho vua Lê Dụ Tông năm 1705 Vua Lê Dụ Tông lên nhường cho năm 1729 Vua Lê Hy Tông biết qua Thiền sư Tông Diễn Thiền sư Chân Nguyên, vua Lê Dụ Tông biết qua Thiền sư Quảng Trí Thiền sư Hương Hải Hai vua có tâm hâm mộ Phật pháp, thường đến chùa gặp chư Tăng hỏi đạo lý nên Phật giáo thời Lê, từ cuối kỷ XVII đến đầu kỷ XVIII, vua chúa kính trọng có hội phát triển Đội ân đức rộng lớn mênh mông Thánh thượng, Ngài hỏi thăm từ duyên lúc đời, việc xuất gia: “Đã bỏ tạo tác tục bao lâu, để chí nơi suối rừng làm nghiệp gì?” Khi ngồi uống trà, nhà vua hỏi lúc đời Ngài làm từ tu đến làm đạo Đó hai câu hỏi cho biết nhà vua ý đến Ngài Tôi kính xem thấy đấng thiên tử có tâm Phật, thường chẳng quên lời vàng phó chúc, biết sửa đổi điều cũ xưa làm cho mẻ trở lại, khiến khuôn phép nơi đất Phật chuyển thông, thật thích ứng cho khắp quân dân Ở Ngài tán thán nhà vua có tâm Phật không quên lời vàng phó chúc đức Phật Đức Phật phó chúc cho vua lúc nào? Theo kinh, có đoạn đức Phật phó chúc cho tất chư thiên vị vua chúa nhân gian sau người ủng hộ chánh pháp để lưu truyền mãi Đây dẫn kinh xưa đức Phật trực tiếp phó chúc cho vua Lê Dụ Tông Vì nên nhà vua biết sửa đổi điều cũ xưa, làm lại điều mẻ, khiến cho khuôn phép nơi đất Phật chuyển thông Khi trước, ngài Chân Nguyên tôn vua Lê Hy Tông Giác vương, ngài Quảng Trí tán thán vua Lê Dụ Tông người biết chuyển đổi cho xứ sở mình, cho đất Phật chuyển thông, thích ứng với tất quân dân Thế nên thời Phật giáo hưng thạnh Xem kỹ có đức “thành”, nhìn kỹ có đức “chủ” Nhờ đem chủng nhân dạy dỗ muôn dân, dứt điều tội lỗi, đem đến phước lành, lại thêm bồi đắp tốt sau Cứ kỳ rằm lớn (tam nguyên), Ngài đem tiền bạc vật báu vô số đến cúng dường luôn, ý mong cho Phật pháp thạnh vượng Lại thêm bốn mùa cấp dưỡng không thiếu thốn Bọn lòng đỗi vui mừng khôn xiết! Ngài Quảng Trí nhìn kỹ nhà Vua có đức chân thành đức làm chủ muôn dân Mỗi kỳ rằm lớn, Vua cho quân lính đem tiền bạc vật dụng đến chùa cúng dường quanh năm thường cấp dưỡng đầy đủ cho chư Tăng tu hành an ổn Vì người tu chùa vui mừng, quí trọng nhà Vua Kế lại Ngài hỏi đến ý nghĩa chăn trâu, trình bày chẳng rành rẽ chi Nay đây, kính cẩn đem phần giải thích nơi xưa, mở xem lại, có chỗ lý giải chưa sáng tỏ, lý giải thêm lời, chỗ rườm rà không cần thiết lược bỏ bớt, biên thành Lại tranh vẽ thêm tranh, xong đóng thành kính dâng lên Ngưỡng mong Thánh thượng muôn việc rỗi rảnh mở xem phen Hoặc lời lẽ có giải lầm, xin Ngài xóa bỏ Còn có điều xác đáng, mong Ngài cho truyền rộng khiến người học chẳng quên việc học thuở trước, ngày mở rộng thêm hiểu biết mới, người sau tiện lợi Đó thật điều bổ ích với hàng tu tiến Song với lời giải thích cạn cợt, ngôn từ vụng về, chẳng đáng làm phiền Ngài xem qua Tôi thầm xét thấy Tổ tinh tế sâu kín, tạm mượn việc chăn trâu Sức học Ngài uyên thâm hỏi đến trí điều phục trâu, chẳng ngại cỏi mình, trình bày đầy đủ đây, kính dâng lên để Thánh thượng rõ Niên hiệu Vĩnh Thịnh thứ 16 (1721), ngày rằm tháng năm Đây lý Ngài Quảng Trí giảng lời tụng mười tranh chăn trâu Sau hỏi thăm Ngài lúc đời làm xuất gia chùa làm gì, Vua lại hỏi thêm ý nghĩa chăn trâu Khi bị hỏi bất chợt, Ngài trình bày không rành rẽ Như gặp Thủ tướng đến thăm hỏi bất chợt, trả lời không suôn sẻ không chuẩn bị trước Lại xưa thời phong kiến, vua hết, có quyền sanh sát tay, trình thưa lời phải cẩn mật rành rẽ, bị hỏi trả lời cho rành! Vì Ngài nói thành thật: “Khi trình bày chẳng rành rẽ chi lắm”, tức trình bày luộm thuộm chưa rõ ràng “Nay đây, kính cẩn đem phần giải thích nơi xưa, mở xem lại, có chỗ lý giải chưa sáng tỏ, lý giải thêm lời, chỗ rườm rà không cần thiết lược bỏ bớt, biên thành bản.” Nay Ngài xem kỹ lại mười tranh chăn trâu sách xưa, chỗ thấy thiếu Ngài bổ túc, chỗ thấy dư lược bớt “Lại tranh vẽ thêm tranh, xong đóng thành kính dâng lên.” Trên tranh Ngài vẽ thêm tranh Thí dụ tranh “Vị mục” hay “Chưa chăn”, Ngài vẽ ông quan ngồi uống trà uống rượu, chưa chăn Đến “Hồi thủ” hay “Quày đầu”, Ngài vẽ thêm thầy tu ngồi tự Qua sáng kiến vẽ thêm tranh Ngài, thấy tinh thần Thiền sư nhân xưa mà phụ họa nay, để dễ hiểu “Ngưỡng mong Thánh thượng muôn việc rảnh rỗi mở xem phen”, lời nói khiêm nhường Thiền sư Khi rảnh, vua mở xem lần “Hoặc lời lẽ có giải lầm, xin Ngài xóa bỏ đi”, có giảng sai, Vua bỏ bớt “Còn có điều xác đáng, mong Ngài cho truyền rộng ra, khiến người học chẳng quên việc học thuở trước ” Nếu vua xét thấy là hợp lý xin Ngài cho in Nhờ mà Luận Giải Thi Tụng Mười Bức Tranh Chăn Trâu lưu truyền đến ngày “Song với lời giải thích cạn cợt, ngôn từ vụng chẳng đáng làm phiền Ngài xem qua.” Lời giải thích cạn cợt, ngôn từ vụng về, chẳng đáng cho bậc vua chúa phải xem “Tôi thầm xét thấy, Tổ tinh tế sâu kín, tạm mượn việc chăn trâu Sức học Ngài uyên thâm hỏi đến trí điều phục trâu, chẳng ngại cỏi mình, trình bày đầy đủ kính dâng lên để Thánh thượng rõ.” Đây lời đề cao nhà Vua để tránh lỗi cho Ngài xem thường Vua “Niên hiệu Vĩnh Thịnh thứ 16 (1721) ngày rằm tháng năm” Bản Luận Giải Thi Tụng Mười Bức Tranh Chăn Trâu đời năm 1721, tức đầu kỷ XVIII thời vua Lê Dụ Tông Bài nói rõ lý Thiền sư Quảng Trí viết Luận Giải D LỜI TỰA TRANH CHĂN TRÂU Xét bởi, Phật Tổ đời nhân mang nặng tâm nguyện lợi ích chúng sanh cảm sâu lòng thương xót muôn vật, nên lập bày nhiều môn Dù nói rằng, người người vốn đủ, tánh sáng tròn, vô minh vọng niệm, nên liền chịu luân hồi chưa tỉnh giác trở lại Bấy giờ, đức Phật Thích-ca Văn bỏ hoàng cung thẳng vào núi Tuyết, thị sáu năm khổ hạnh, sau thuyết pháp lợi sanh Ngài mở rộng lòng từ to lớn thương tất cả, nhổ gốc rễ tối tăm nhiều kiếp Một tâm bi phát lời chân thật tận cội nguồn Bởi người mê mờ bỏ tánh, nên có giáo pháp ba thừa, Phật tùy nói tự Song diệu đạo Nhất thừa, bề thẳng đốn, viên Hoặc trời hay nhân gian chẳng trái với giáo Hoặc khổ thú hay trầm luân, gần với ý Phật, không ngăn cách mảy trần Dù tối tăm che lấp trông thấy sáng ngời, đức tròn đủ Dù người duyên, thu nhiếp trao cho Đợi đến Tổ Đạt-ma từ Ấn Độ sang, mở việc nhìn vách chín năm Sau dùng thẳng truyền riêng, lấy tâm ấn tâm, lại phát xuất Nhị tổ Thần Quang đứng tuyết tham thỉnh, chặt tay cầu an tâm, nên nói “được người tiếp nối” Từ trở xuống, Tổ Tổ nối tiếp nhau, thức ngủ bày chân thật, đề cao đường giác, nói pháp ngữ, cho tiểu tham, khai thị, cảnh sách (đánh thức khuyên răn), châm minh (ghi sâu nhắc nhở), mỗi thúc đẩy dẫn dụ cho người tiến lên, biên góp lại có nhiều nói hết Nay pháp môn Tranh chăn trâu này, chưa biết bắt nguồn từ tay người Có điều theo kinh Phật, kết tụ với Tổ giáo mà xếp thành mười mục: ban đầu từ chưa chăn, sau hai Con trâu, lúc đầu đen trắng dần, hoàn toàn trắng Thiền sư Phổ Minh dùng lời tụng, tụng thêm mục Về tranh, hình ảnh rõ ràng, ý lại sâu kín Về tụng, lời gần mà ý cao xa Thật ân huệ lớn lao cho người học, có bổ ích nhiều, phương tiện đầy đủ Thế nhưng, tranh pháp môn thẳng, mà đáng tiếc thiếu phần dẫn thẳng Tôi chẳng ngại cỏi mình, thầm lấy lời có sẵn người xưa, lại chọn kỹ văn kinh, gạn xét chín chắn làm y cứ, phụ xen vào hai ý mình, muốn tạm dùng để bù vào chỗ thiếu sót, đâu đáng gọi biên soạn! Ví bệnh có chứng, thuốc không hạn phương (toa); nói: Bệnh lành thuốc quí, dù nước tiểu cam lồ Chứng bệnh khác mà chấp vào toa, dù nhân sâm, phục linh trở thành thuốc độc Há cho ngọc tiết, san-hô diệu dược vô thượng sao? Nếu hàng sơ đệ tử Phật, quí việc tu thân soi xét lại Kẻ thích theo cuồng tuệ, hẳn có khinh thường chê cười Tôi không bắt ép Vậy nên viết thành lời tựa Niên hiệu Vĩnh Thịnh thứ 15 (1720) ngày Phật thành đạo, mùng tám tháng Chạp năm Kỷ Hợi Kính ghi Hải Thiên Phật Quốc GIẢNG Xét bởi, Phật Tổ đời nhân mang nặng tâm nguyện lợi ích chúng sanh cảm sâu lòng thương xót muôn vật, nên lập bày nhiều môn Dù nói rằng, người người vốn đủ, tánh sáng tròn, vô minh vọng niệm, nên liền chịu luân hồi chưa tỉnh giác trở lại Mở đầu Lời tựa Tranh Chăn Trâu, ngài Quảng Trí thẳng vào giáo lý: Lý Phật Tổ đời nhân mang nặng tâm nguyện lợi ích chúng sanh lòng thương xót muôn vật, nên lập nhiều pháp môn, kinh nói có tám muôn bốn ngàn pháp môn Lẽ Phật dạy pháp cho tất người tu, Phật lại dạy nhiều pháp môn vậy? Là chúng sanh tâm niệm sai biệt, kẻ trình độ cao, người trình độ thấp, kẻ thích thứ này, người ưa thứ kia, người bệnh khác nhau, dạy pháp khắp cơ, nên Phật lập bày nhiều pháp môn để đối trị “Dù nói rằng, người người vốn đủ, tánh sáng tròn, vô minh vọng niệm, nên liền chịu luân hồi chưa tỉnh giác trở lại.” Trong kinh nói: Ai có sẵn tánh giác tròn sáng, không thiếu không khuyết, vô minh vọng niệm luân hồi tỉnh giác trở lại Như kinh nói rõ tất có tánh Phật, mà lại làm chúng sanh? Tại vô minh vọng niệm theo luân hồi sanh tử Thật gian thấy tương đối khôn dại Đâu có nói dại triệt để, có dại dại bực trung, dại rồi! Ai thầm nghĩ khôn, nghĩ khôn mà không chịu sống với tánh giác, lại luân hồi làm chúng sanh! Sống với tánh giác Phật, luân hồi chúng sanh nên phải khổ! Tại luân hồi, làm kẻ mê, mà không nhận ngu? Phật nói chữ “vô minh” nói nhẹ, vô minh không sáng, không nói tối mò Còn nói thẳng, nói nặng nói: ngu Vì vô minh nên phải chịu luân hồi! Thế vô minh? Chúng định nghĩa lại cho tất rõ Trong kinh Viên Giác, Bồ-tát Văn-thù hỏi Phật: Thế vô minh? Phật giải thích: Người chấp thân tứ đại hòa hợp thân thật, chấp tâm suy nghĩ chạy theo bóng dáng sáu trần tâm thật, người vô minh Xin hỏi có người luôn thấy thân giả, thấy tâm chạy theo sáu trần vọng tưởng hư dối chăng? Hay thấy thân thật, tâm suy nghĩ theo sáu trần tâm thật, thấy vô minh Còn thấy thân giả, mà thấy tâm suy nghĩ chạy theo bóng dáng sáu trần thật, bán phần vô minh, tức phân nửa vô minh Chúng ta tự kiểm xem có vô minh không Như vô minh gốc mê lầm tất chúng sanh Là người, thấy thân thân thật, chạy tìm kiếm đủ thứ để thỏa mãn nhu cầu đòi hỏi, ăn, mặc, danh vọng địa vị v.v , mà suốt đời không ngừng Chúng ta nghĩ thỏa mãn thân để sống lâu gì? Thí dụ bữa cơm ăn độ ba chén no, vừa bao tử Nhưng gặp bữa cơm ngon lưỡi muốn ăn thêm, để thỏa mãn nên bao tử bị khổ! Thế cảm giác lưỡi mà đà, tưởng làm thỏa mãn nhu cầu thân, trái lại làm cho mau bại hoại! Do người tiệc tùng liên miên dễ chết sớm, người sống núi rừng ăn uống đạm bạc lại sống dai! Người gian muốn thỏa mãn nhu cầu thân, mà thân nhà Phật gọi mụt ghẻ, không vừa ý, đòi hai, hai đòi ba bốn, đòi không Thí dụ bữa ăn ngon này, ngày mai đòi ăn ngon khác, đòi hỏi dừng! Như đòi hỏi thân, cảm giác nhiều, mà theo bại hoại Vì vô minh chấp thân thật, người ta mê chạy theo nhu cầu để thỏa mãn cảm giác, mà cảm giác không thật, nhà Phật gọi thọ, tất thọ vô thường khổ Kế đến chấp vọng tưởng tâm thật, ngày sống điên đảo, không an ổn, yên vui, gốc đau khổ từ vô minh mà Ai bị chìm vô minh người đau khổ Ngài Quảng Trí lấy ý kinh thấy ai có tánh giác tròn đầy sáng, vô minh nên phải chịu luân hồi sanh tử mà không thức tỉnh trở lại Như tất Tăng Ni Phật tử có mặt giảng đường này, quí vị có thức tỉnh trở lại hay chưa? Tuy chưa tỉnh trọn vẹn có tỉnh nên đến ngồi nghe Nếu không thức tỉnh chạy nơi nơi để thỏa mãn đòi hỏi giác quan Bấy đức Phật Thích-ca Văn bỏ hoàng cung thẳng vào núi Tuyết, thị sáu năm khổ hạnh, sau thuyết pháp lợi sanh Ngài mở rộng lòng từ to lớn thương tất cả, nhổ lên gốc rễ tối tăm nhiều kiếp Một tâm bi phát lời chân thật cội nguồn Bởi người mê mờ bỏ tánh, nên có giáo pháp ba thừa, Phật tùy nói tự Song diệu đạo Nhất thừa, bề thẳng đốn, viên Hoặc trời hay nhân gian chẳng trái với giáo Hoặc khổ thú hay trầm luân, gần với ý Phật, không ngăn cách mảy trần Dù tối tăm che lấp trông thấy sáng ngời, đức tròn đủ Dù người duyên, thu nhiếp trao cho Đoạn nói tóm tắt giáo lý Phật giáo hóa Trước hết, “Đức Phật Thích-ca Văn bỏ hoàng cung thẳng vào núi Tuyết, thị sáu năm tu khổ hạnh, sau thuyết pháp lợi sanh” Đây nói đức Phật tu sáu năm khổ hạnh núi Tuyết, có tượng đức Phật ngồi thân thể gầy khô, tượng khổ hạnh núi Tuyết Nhưng đến Ấn Độ biết đức Phật xứ Népal tức miền Bắc Ấn gần núi Tuyết (gần rặng Hy Mã Lạp Sơn) Khi tu, Ngài lên núi Tuyết mà trở Trung Ấn bên cạnh sông Hằng, tức chỗ Bồ-đề đạo tràng nay, cách xa núi Tuyết đến trăm số Nói theo xưa Ngài lên Tuyết Sơn tu khổ hạnh, lầm không nắm vững sử liệu “Thị sáu năm khổ hạnh, sau thuyết pháp lợi sanh.” Đây kể lại thời gian tu đức Phật “Ngài mở rộng lòng từ to lớn thương tất cả, nhổ gốc rễ tối tăm nhiều kiếp.” Do lòng từ, tức lòng ban vui, Ngài thương tất người, muốn cho tất không tối tăm mà phải thức tỉnh, phải giác ngộ để hết khổ đau “Một tâm bi phát lời chân thật cội nguồn.” Do lòng bi Ngài chân lý, lẽ thật cho nhận chân nguồn cội sẵn có tánh giác “Bởi người mê mờ bỏ tánh, nên có giáo pháp ba thừa, Phật tùy nói tự tại.” Bởi mê lầm bỏ quên tánh giác mình, Phật nói ba thừa, tức Thanh văn thừa, Duyên giác thừa Bồ-tát thừa Phật tùy theo chúng sanh, có nói Thanh văn thừa, có nói Duyên giác thừa, có nói Bồ-tát thừa “Song diệu đạo Nhất thừa, bề thẳng đốn, viên.” Song đạo mầu nhiệm có thừa, Ngài bề thẳng giáo lý đốn viên Nói giáo lý đốn viên, tông phái Trung Hoa tông Hoa Nghiêm ngài Hiền Thủ phán giáo, chia giáo pháp Phật phần Tiểu thừa giáo, Đại thừa thủy giáo, Đại thừa chung giáo, đốn giáo viên giáo Đốn nhanh chóng, viên tròn đủ Đốn giáo viên giáo giáo cao Như vậy, diệu đạo Nhất thừa, Phật thẳng giáo lý nhanh chóng tròn đủ, cấp bậc thứ tự, có phần “Hoặc trời hay nhân gian chẳng trái với giáo chỉ.” Dù chư thiên người, muốn tu thực giáo lý đức Phật nêu bày “Hoặc khổ thú hay trầm luân, gần với ý Phật, không ngăn cách mảy trần.” Dù sanh cõi địa ngục ngạ quỉ súc sanh v.v gần với ý Phật, cách xa Tại sao? Như bò, chó có hình thức khác với người, chúng có biết, có tánh giác không Tuy chúng loài thấp ngu độn mà không tánh giác, mà nói “không ngăn cách mảy trần” “Dù tối tăm che lấp trông thấy sáng ngời, đức tròn đủ.” Dù bị mờ mịt tối tăm che lấp, tánh giác họ tròn đủ không thiếu thốn “Dù người duyên, thu nhiếp trao cho.” Dù người duyên đến với Phật pháp, Phật tuyên bố “Tất chúng sanh có Phật tánh”, có tánh giác Thế có đạo Phật chăng? Nếu có tánh giác tức có đạo Phật Dù người theo đạo có tánh giác, Phật, Phật chưa thành Đạo Phật không kỳ thị ai, không kỳ thị tôn giáo Bởi từ người súc sanh, tất có tánh giác, có tánh giác đồng với Ai biết trở giác ngộ, giác ngộ Như để thấy đạo Phật nhìn riêng tư kỳ thị, mà nhìn chung tất người có tánh giác Đợi đến Tổ Đạt-ma từ Ấn Độ sang, mở việc nhìn vách chín năm Sau dùng thẳng truyền riêng, lấy tâm ấn tâm, lại phát xuất Nhị tổ Thần Quang đứng tuyết tham thỉnh, chặt tay cầu an tâm, nên nói “được người tiếp nối” Từ trở xuống, Tổ Tổ nối tiếp nhau, thức ngủ bày chân thật, đề cao đường giác, nói pháp ngữ, cho tiểu tham, khai thị, cảnh sách (đánh thức khuyên răn), châm minh (ghi sâu nhắc nhở), mỗi thúc đẩy dẫn dụ cho người tiến lên, biên góp lại có nhiều nói hết Đoạn dẫn truyền bá Phật, đến dẫn kế thừa chư Tổ “Đợi đến Tổ Đạt-ma từ Ấn Độ sang, mở việc nhìn vách chín năm.” Tổ Đạt-ma từ Ấn Độ sang Trung Hoa, lên chùa Thiếu Lâm, chín năm ngồi xây mặt vào vách “Sau dùng thẳng truyền riêng, lấy tâm ấn tâm.” Đến truyền bá chánh pháp Tổ tuyên bố câu: “Trực nhân tâm, kiến tánh thành Phật”, gọi “chỉ thẳng truyền riêng, lấy tâm ấn tâm” "Lại phát xuất Nhị tổ Thần Quang đứng tuyết tham thỉnh chặt tay cầu an tâm, nên nói 'được người tiếp nối'." Ngài Thần Quang đứng tuyết chặt tay cầu an tâm, nên từ có kế thừa Từ Tổ Đạt-ma người Ấn Độ đến Tổ Thần Quang người Trung Hoa, truyền thừa tiếp nối Trung Hoa đến Việt Nam Đoạn dẫn cho thấy rõ đường lối tu, Phật kế Tổ có kế thừa rõ ràng đầy đủ, ngẫu nhiên Đến nhắc lại câu chuyện Tổ Thần Quang, sử thường gọi Tổ Huệ Khả Ngài Thần Quang vị Sư tu thiền chưa ngộ lý Thiền tông Tuy tu thiền mà Ngài luôn thấy tâm bất an Nghe Tổ Đạtma sang chùa Thiếu Lâm, Ngài đến để cầu học Khi vào tháng Chạp mùa đông, miền Bắc Trung Hoa có tuyết rơi, Tổ ngồi xây mặt vào vách, không đoái hoài đến, ngài Thần Quang thưa thỉnh Để tỏ lòng tâm cầu đạo, Ngài đứng tuyết chấp tay hướng Tổ Từ đầu hôm sáng, tuyết rơi ngập đầu gối mà gương mặt Ngài thản nhiên Tổ xây nhìn thấy thương tình hỏi: “Ông đến cầu việc mà khổ hạnh vậy?” Ngài thưa: “Con đến cầu Hòa thượng dạy pháp môn cam lồ”, hay nói cách khác pháp môn giải thoát Tổ quở: “Xưa Bồ-tát cầu đạo có phải bỏ thân mạng, chẻ xương làm viết, lấy máu làm mực v.v để cầu đạo chưa xứng Nay ông dùng chút khổ hạnh cầu pháp môn giải thoát?” Chúng ta thấy ngài Thần Quang đứng tuyết suốt đêm mà mặt mày tỉnh, không buồn bực, không sợ hãi, mà bị Tổ chê chút khổ hạnh Còn đến chùa cầu đạo nào? Vào lễ Hòa thượng ba lễ xin nhập chúng, bảo “không được” giận ngay, phủi áo bỏ Còn ngài Thần Quang đứng tuyết suốt đêm mà bị chê chút khổ hạnh, Ngài vào nhà sau mượn dao chặt cánh tay dâng lên Tổ để tỏ lòng thiết tha cầu đạo Tổ bảo: “Tâm cầu đạo khá” nhận Ngài làm đệ tử Câu chuyện chặt tay khó hiểu, giảng sử Nhưng chặt tay quì dâng lên Tổ mà không băng bó, máu tuôn chịu nổi? Có thể ngụ ý Ngài tha thiết quên để cầu đạo, Tổ khen “được” nhận làm đệ tử Một hôm ngài Thần Quang thưa: “Bạch Hòa thượng tâm không an, xin Ngài dạy pháp an tâm.” Như câu “chặt tay cầu an tâm” chặt tay để cầu chấp nhận làm đệ tử sau hỏi pháp an tâm Tổ Đạt-ma liền nhìn thẳng Ngài bảo: “Ngươi đem tâm đây, ta an cho.” Khi Ngài chới với, đem tâm được! Như có người hỏi tôi: Tâm lăng xăng quá, xin Thầy dạy cách an tâm Tôi bảo: Đem tâm ra, an cho Người có chới với không? Như hang trống đáp tiếng vang, nói to vang lớn Tợ gương soi hình tượng, hình cong bóng nghiêng Nên nói: Muốn an hòa, bên cần yên tĩnh Những ví dụ cụ thể Như hang trống, la tiếng dội lại tiếng, tiếng vang khác Hoặc gương soi hình, người đứng nghiêng thấy bóng gương nghiêng, đứng thẳng thấy bóng thẳng “Nên nói: Muốn an hòa, bên cần yên tĩnh.” Nghĩa muốn bình an bên cần yên tĩnh Phải cho yên tĩnh? Nghĩa nghe nói đừng sân, khen không mừng, chê không tức giận người bình an Còn khen thích, bị chê giận, không bình an Thế nên, mà không an không an Người tu vậy, muốn cho ngày đứng qua lại bình an nghe nói hay tốt, dở bỏ qua, giữ tâm không động trước đẹp xấu, hay dở bình an Tâm rỗng rang cảnh vắng lặng, niệm dấy lên pháp sanh khởi Khi tâm rỗng rang, không dấy niệm thấy cảnh vắng lặng, cảnh dễ thương Còn niệm dấy lên pháp sanh khởi, tức thấy người, thấy vật dấy niệm khen chê, pháp sanh khởi, đủ thứ bệnh Nước đục sóng mờ, đầm trăng Nước đục lượn sóng nhồi lên đục Đầm nước trăng bầu trời bóng rõ ràng Cũng vậy, muốn thấy bóng trăng, trước phải giữ cho đầm tâm Bóng trăng cho tâm sáng tượng hình rõ ràng, không cần kiếm tìm đâu Yếu tu hành chẳng điểm Có thể nói: Chỉ nắm tâm, lo chẳng xong vậy! “Nắm tâm lo chẳng xong.” Đây tâm nào? Nắm tâm tức làm chủ tâm lăng xăng mình, bắt ngừng lặng phải ngừng lặng, việc xong Nếu để tâm lăng xăng làm chủ mình, việc rối loạn Còn làm chủ tâm lăng xăng ngày tịnh, đứng nằm ngồi tịnh Đó gốc tu, cốt làm chủ tâm để tâm lúc tịnh D TỔNG KẾT Để kết thúc, nhắc tổng quát mười Tranh chăn trâu để tất quí vị dễ nhớ thấy ý nghĩa thiết yếu đường tu hành Mười tranh chăn trâu có nhiều khác nhau, theo ngài Quảng Trí Có nhiều Thiền sư đề cập đến mười tranh này, lời nói mông lung, chưa xác định rõ trâu, thằng chăn Với ngài Quảng Trí, Ngài xác định trâu năm thức năm (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân), thằng chăn ý thức Song nhìn có khác, nhìn ý thức có hai mặt: Ý thức tỉnh ý thức mê Ý thức tỉnh chăn được, mê phụ họa với năm thức năm Vừa thấy vật tốt liền khởi lòng tham, ý thức mê, thường nhắc Tăng Ni tu phải bỏ mê mà tỉnh Thế mê, tỉnh? Chạy theo sáu trần mê, không theo sáu trần tỉnh, đơn giản Như tu có tỉnh với mê Mắt vừa thấy sắc tỉnh biết, không chạy theo sắc, tai vừa nghe tiếng ngăn liền, không chạy theo phân biệt tiếng dở tiếng hay Đó ý thức tỉnh ngăn đón không chạy theo năm trần nên gọi chăn trâu Trái lại chạy theo năm trần trâu hoang chạy rong Nhưng muốn ý thức tỉnh để ngăn đón đơn giản, sống với ý thức mê nhiều Như thấy người đường liền phân biệt nam hay nữ, tiếp đẹp hay xấu, dễ thương hay dễ ghét Đó mê Còn thấy người thấy người, không thêm niệm nữa, biết ngăn đón không cho trâu chạy hoang Như nói chăn giữ năm thật chăn giữ ý thức mê Ý thức mê phụ họa theo năm có lỗi năm lỗi Vậy chăn giữ ý niệm mê? Tức niệm tỉnh giữ ý niệm mê Chăn trâu chăn giữ ý niệm mê chạy theo năm dính với năm trần, chăn năm Vì chăn năm căn? Bắt mắt nhắm, bắt tai điếc phải không? Hẳn không Mắt thấy, tai nghe có cần phải chăn, chăn chăn chạy theo phụ họa, thuộc ý thức Đó điều tế nhị Như chăn không cho ý niệm mê chạy theo năm để tạo nghiệp, chăn trâu Chăn trâu có mười mục gồm mười tranh Bức tranh đầu “Chưa Chăn” tức chưa chăn giữ, gian người ta ăn tiệc uống rượu chưa biết để tu hành, hình ảnh ba người ngồi uống rượu nói chuyện chơi Con trâu hoang, mục đồng tìm Qua tranh thứ hai “Mới Chăn”, quí vị thấy cay đắng không? Mục đồng xỏ mũi trâu rồi, tay nắm dây mũi lôi, tay cầm roi quất Khi chăn nhọc nhằn Một trâu hoang xỏ mũi, mạnh yếu, lôi đi, ưu có dây mũi thêm roi Như người chăn phải có đủ hai điều kiện dây mũi roi trị trâu Dây mũi gì? Là giới luật Cây roi gì? Là quở trách Nếu cư sĩ năm giới dây mũi Thí dụ người Phật tử muốn tu Thiền, tức muốn giữ cho tâm yên tĩnh, mà trâu chạy phải có dây mũi, nghĩa giữ năm giới Nếu muốn tu Thiền mà làm việc ăn trộm tối ngồi thiền có yên không? Ngồi lo mưu tính đủ cách để lấy trộm đâu có an, trộm sợ bị bắt, lại phải tính mưu kế nên không an Như muốn an phải giữ giới Mục thứ hai thật cay đắng, vừa có dây mũi, vừa có roi, nghĩa giai đoạn đầu muốn chăn giữ cho ý niệm không chạy theo phụ họa với năm trước phải giữ giới luật quở trách Những mục kế, nói đơn giản quá, nỗ lực giữ mà đến tranh thứ ba thứ tư, mục đồng thảnh thơi, trâu theo rồi, “Chịu Phục”, “Quày Đầu” dễ dàng Thật từ mục thứ đến thứ tư đơn giản Đến mục thứ năm thảnh thơi, tức đến “Thuần Phục”, trâu ngoan ngoãn mục đồng thảnh thơi Trong phần tổng kết nói lên điểm then chốt Mười mục chăn trâu, người chăn tâm tận lực chăn điều phục trâu, thắng trâu dù trâu hoang Khi thắng rồi, từ chỗ nhọc nhằn tiến đến chỗ thảnh thơi Như đường tu, bước đầu phải cay đắng, không bước vào tu mà thảnh thơi Chúng ta phải tâm tận lực qua cay đắng từ từ thảnh thơi lúc trâu chăn Như nói ý niệm mê chạy theo cảnh, ý niệm tỉnh ngăn đón không chạy theo Hai ý niệm trở thành chăn trâu Khi ý niệm tỉnh, ý niệm mê không còn, tức trâu thằng chăn nên chăm ngó chừng Còn ý niệm tỉnh chỗ dụng công xem xét cuối ý niệm Trâu trước chăn sau thành vòng tròn tánh Viên giác Như tu lúc đầu dùng tương đối, lấy tỉnh để dẹp mê Khi mê hết lại tỉnh, cuối tỉnh lặng, lúc hoàn toàn viên giác, tức giác ngộ tròn đủ Như kinh dạy tu đến chỗ không thấy có tâm, có cảnh tức không ngã pháp Khi viên mãn, giác ngộ tròn đầy Vì muốn đến giác ngộ viên mãn trâu chăn mất, theo hình ảnh Trở lại tranh vẽ Bức tranh đầu vẽ trâu với thằng chăn đặc biệt Con trâu tranh thứ hai hiền trâu tranh đầu, trâu đầu trâu hoang Quí vị thấy từ trâu hoang đến thứ hai trâu xỏ mũi lôi cổ mà hăng Bức thứ ba, trâu trắng đầu, thằng chăn dây mũi roi, tranh thứ tư trâu hiền lành dây mũi Như tu phải trải qua mục thứ năm, lúc thảnh thơi Quí vị đến mục thứ rồi? Nếu số cay đắng lắm, ngồi tu mà khổ sở, mục thứ hai, thứ ba chút Thứ tư dễ chịu, thứ năm thảnh thơi, kéo chân lên ngồi liền thảnh thơi, tới lui thảnh thơi, nhọc nhằn canh chừng phút giây Như thấy có an lành thảnh thơi mà chẳng đổi nhọc nhằn cay đắng không? Hẳn không Ở gian, muốn thành nhà cự phú phải bao năm nhọc nhằn khổ sở gầy dựng nên nghiệp Một người học trò muốn thành vị quan giỏi để lo việc nước phải cực nhọc học hành chục năm Người tu vậy, muốn chiến thắng ý niệm mê lầm theo thói quen ngàn đời phải cay đắng, tâm làm Đừng nghĩ tu khó thả trôi không Chúng ta biết trước mắt khó với tâm tận lực, chắn thành công không nghi Như nói cho quí vị thấy tường tận tu hành khó, song khó để thành công để thối lui Cư sĩ hay xuất gia làm tâm tận lực Đồng thời biết rõ nơi có sẵn khả thành Phật, cần phải dẹp thói quen mê lầm Thói quen mê lầm ví dụ bụi, nước sơn phủ mặt gương Gương vốn sáng, gương tối bụi phủ hay người ta đem sơn phết lên mặt gương Chúng ta chịu khó lau hết, định sáng gương vốn sáng, bụi sơn phủ bên ngoài, cố gắng tìm cách lau sáng không nghi Cũng Tánh giác vốn sẵn có bị tập khí phiền não nhiều đời che lấp, cần dẹp phiền não tập khí Tánh giác tiền không nghi ngờ Nếu quí vị làm việc mà không sáng, phải chịu thay tội cho quí vị chấp nhận, quí vị không chịu làm lỗi ai? Thế nên tu việc làm khẳng định thành công việc làm cầu may, việc làm để làm chơi, bỏ phí đời để làm chơi Một đời quí lắm, phải cho có kết điều mong ước, đừng thả trôi uổng đời, sau trở lại có gặp duyên tốt không, nên phải ráng làm cho Đó điều nhắc nhở, mong tất quí vị ghi nhớ D MƯỜI BỨC TRANH CHĂN TRÂU CHƯA CHĂN MỚI ĐIỀU PHỤC CHỊU PHỤC QUÀY ĐẦU THUẦN PHỤC KHÔNG NGẠI BUÔNG MẶC TÌNH CÙNG QUÊN SOI MỘT MÌNH DỨT BẶT CẢ HAI MỤC LỤC ™ ™ ™ ™ Lời Dẫn Biểu Dâng vua Lê Dụ Tông Lời Tựa Tranh Chăn Trâu Phần I: Nói Thẳng Về Chưa Chăn Luận Thẳng Về Chưa Chăn -Phần -Phần Nói Thẳng Về Mới Điều Phục -Phần -Phần Luận Thẳng Về Mới Điều Phục -Phần -Phần ™ Phần II: Vấn Đáp Luận Giải Các Bài Tụng Tranh Chăn Trâu Của Thiền Sư Phổ Minh -Bài 1: Chưa Chăn -Bài 2: Mới Điều Phục - Tĩnh Lự - Mới Chăn (Sơ Điều) -Bài 3: Chịu Phục -Bài 4: Quày Đầu -Bài 5: Thuần Phục -Bài 6: Không Ngại -Bài 7: Buông Mặc Tình -Bài 8: Cùng Quên -Bài 9: Soi Một Mình -Bài 10: Dứt Bặt Cả Hai Tổng Luận Về Tướng Viên Giác Tịnh Quang Và Thể Chân Không Diệu Hữu Tổng Kết K×J