chủ nghĩa nhân đạo trong thơ nôm hồ xuân hương

Có thể kể đến các tác phẩm mang nội dung nhân đạo như: Bình ngô đại cáo của Nguyễn Trãi, Truyện Kiềucủa Nguyễn Du, Cung oán ngâm khúc của Nguyễn Gia Thiều, Chinh phụ ngâm của

NỘI DUNG

I Khái niệm chủ nghĩa nhân đạo

“Nhân đạo”: nhân là người, đạo là con đường Như vậy, nghĩa đen của nhân đạo là đường đi của con người Con đường đó là con đường của đạo lí: đạo lí tôn trọng quyền lợi chính đáng của con người, yêu thương, quý trọng và đề cao những phẩm chất tốt đẹp của con người Từ khái niệm nhân đạo đã phát triển trở thành chủ nghĩa nhân đạo nở rộ ở các nước phương Tây, mà khởi nguồn từ Pháp vào thế kỉ XVIII

Theo nhà bác học Nga Vônghin: “Chủ nghĩa nhân đạo là toàn bộ những quan điểm đạo đức và chính trị bắt nguồn không phải từ cái gì siêu nhiên, kỳ ảo từ những nguyên lý ngoài đời của nhân loại, mà từ con người tồn tại thực tế trên mặt đất với những khả năng, những nhu cầu của mình Những khả năng và nhu cầu ấy phải đươc phát triển đầy đủ, được thỏa mãn.” Như vậy, xuất phát từ nhu cầu thực tế của con người, chủ nghĩa nhân đạo hình thành dẫn con người đến đạo lí tình thương, lòng trắc ẩn với những số phận bất hạnh

Trong văn học, chủ nghĩa nhân đạo có thể hiểu là lòng yêu thương con người, nâng niu, quý trọng, đề cao con người, tin vào khả năng vươnlên của con người, tạo điều kiện cho con người phát triển

Nhân đạo bao gồm cả yếu tố nhân văn (những giá trị, vẻ đẹp tinh thần của con người) và nhân bản (cái gốc, cái bản chất của con người, đi sâu vào đời sống bản năng của con người đặc biệt là đời sống tình cảm, xúc cảm)

Đến với văn học trung đại Việt Nam, chủ nghĩa nhân đạo đã trở thành một trong hai nguồn cảm hứng chính lúc bấy giờ, đó là cảm hứng yêu nước và cảm hứng nhân đạo Xuất phát từ thực tế đất nước vừa thoátkhỏi ách thống trị nặng nề nghìn năm Bắc thuộc, bước vào giai đoạn đấu

tranh dựng nước và giữ nước Con người giai đoạn này không chỉ phải đấu tranh với các thế lực ngoại xâm mà còn phải đấu tranh với chế độ phong kiến hà khắc, gây nên một xã hội nhiễu nhương trụy lạc Đời sốngnhân dân vô cùng khổ cực, nạn đói kém, dịch bệnh liên tiếp cộng với tô thuế nặng nề cướp đi bao sinh mệnh con người, gây ra những cảnh li tán chết chóc Trong khi đó, quan lại thì tham nhũng, lạm quyền, chiếm đoạtruộng đất của nhân dân Sự tương phản trái ngang đã tạo cho các nhà thơniềm đau xót thương cảm cho số phận người dân, từ “những điều trông thấy mà đau đớn lòng” đã viết nên những áng thơ tố cáo tội ác của giai cấp thống trị, bày tỏ niềm cảm thông sâu sắc đối với người dân, nói lên tiếng nói của người dân thời bấy giờ Có thể kể đến các tác phẩm mang nội dung nhân đạo như: Bình ngô đại cáo của Nguyễn Trãi, Truyện Kiềucủa Nguyễn Du, Cung oán ngâm khúc của Nguyễn Gia Thiều, Chinh phụ ngâm của Đặng Trần Côn,… Nổi bật trong đó có các tác phẩm thơ của Hồ Xuân Hương với những tiếng nói nhẹ nhàng mà sâu cay nhằm đảkích chế độ xã hội đương thời, nói lên tiếng lòng của người phụ nữ, đau đớn cho những thân phận “bảy nổi ba chìm” lênh đênh trên dòng đời xô

đẩy Với ý nghĩa như vậy, thơ Hồ Xuân Hương đã thổi một hơi thở mới vào dòng văn học trào lưu nhân đạo, tạo nên những tiếng thơ ngân dài đến tận ngày nay mà ta vẫn phải nghiền ngẫm để thấy được cái hay, cái chua cay đau xót mà người thi sĩ đã gửi gắm qua lòng nhân của chính

bà

II Chủ nghĩa nhân đạo trong thơ Nôm Hồ Xuân Hương

1 Thể hiện tiếng nói đả kích, lên án, phê phán, tố cáo

a Đối với con người xã hôi có địa vị cao, tầng lớp trên

 Đối với “vua”, “chúa”

Xã hội phong kiến với những kìm kẹp, bất công, trói buộc, chà đạplên thân phận đáng thương, hiểu được điều đó, Hồ Xuân Hương đã góp tiếng nói của mình bằng cách đả kích, phê phán những thế lực gây nên bilụy cho giới nữ như là thể hiện sự đồng cảm, xót thương hay cao hơn là lòng nhân đạo với con người Đến xã hội này đã có người chống lại vua khi vua không còn ra vua nữa, riêng với thân phận nữ nhi chắc bà không

có ý định mắng vua mà chỉ có ý trách nhẹ nhưng đau vô kể:

“Hồng hồng má phấn duyên vì cậy

Chúa dấu vua yêu một cái này”

Tiếng nói đả kích tố cáo đó được nữ sĩ sử dụng thông qua công cụ

cố hữu của truyền thống văn học dân tôc cũng như phổ biến trên thế giới: đó là tiếng cười châm biếm

 Anh hùng, người quân tử

Mượn cớ tả cái quạt mà thật ra là để chỉ cái khác, nói đến thói mê hoa, hám sắc của bọn quan lại, vua chúa Vua chỉ yêu “cái này” thôi và không yêu cái khác! Nói cái quạt để ám chỉ người congái, “ mười bảy hay mười tám” số nan quạt giấy cũng đồng thời nói lên tuổi của thiếu nữ Đương thời chỉ có ca dao với Trạng

Quỳnh mới dám đả kích như vậy

Mười bảy hay mười tám đây?

Cho ta yêu dấu chẳng rời tay

Mỏng dày chừng ấy, chành ba góc,Rộng hẹp dường nào, cắm một cay

Càng nóng bao nhiêu thời càng mát,Yêu đêm chưa phỉ lại yêu ngày

Hồng hồng má phấn duyên vì cậy,Chúa dấu vua yêu một cái này.

(Vịnh cái quạt I)

“một cái này” là cái quạt “chành ra ba góc da còn thiếu – Khép lại đôi bên thịt vẫn thừa” mà Hồ Xuân Hương đã từng phẩy vào mặt, che lên đầu đấng anh hùng, người quân tử

Nếu đối với chúa, Hồ Xuân Hương châm chích thói mê hoa, hiếu sắc thì với bọn quan thị, nữ sĩ đã giơ cao đánh thẳng vào cuộc sống trái lẽ tự nhiên của chúng Đứng trước cái dị hợm, quái gở ấy,

bà văng tục, bà chửi đổng, cười mỉa:

“Đố ai biết đó vông hay chóc Còn kẻ nào hay cuống với đầu”

Hồ Xuân Hương châm biếm, đả kích từ vua đến quan, nhưng có lẽ chịu nhiều nhất là bọn “hiền nhân quân tử”, bọn mô phạm phong kiến Đối với “quân tử”, Xuân hương không chỉ chọn chân chúng trước bức tranh thiếu nữ ngủ ngày, mà còn bắt chúng “mỏi gối chồn chân vẫn muốn trèo” lên đèo Ba Dội “Hiền nhân quân tử” là mẫu hình lý tưởng của xã hội nhưng thực ra họ cũng lắm khát khaophàm tục:

Mùa hè hây hẩy gió nồm đông, Thiếu nữ nằm chơi qua giấc nồng.

Lược trúc chải cài trên mái tóc, Yếm đào trễ xuống dưới nương long.

Đôi gò Bồng Đảo sương còn ngậm, Một lạch Đào nguyên suối chửa thông.

Quân tử dùng dằng đi chẳng dứt,

Đi thì củng dở, ở không xong.

Thấy cô gái ngủ hớ hênh thì quân tử cũng “dùng dằng đi chẳng dứt” Nhà thơ vạch ra tính chất khôi hài của nội dung rất phàm tục lại được che đậy bằng một lớp vỏ đạo đức giả hoặc qua bài “Đèo ba dội” cũng vậy:

Một đèo, một đèo, lại một đèo Khen ai khéo tạc cảnh cheo leo

Cửa son đỏ loét tumg hum nóc, Hòn đá xanh rì lún phún rêu.

Lắt lẻo cành thông cơn gió thốc, Đầm đìa lá liễu giọt sương gieo.

Hiền nhân, quân tử ai là chẳng…

Mỏi gối, chồn chân vẫn muốn trèo.

Trong những bài thơ quả mít, ốc nhồi, bà cũng đã vạch ra những việc xấu xa ấy của bọn quân tử

b Đối với con người xã hội có địa vị thấp- tầng lớp dưới (“anh đồ”, “học trò”, “nhà sư”)

 Anh đồ, học trò

Đó còn là đám sĩ nho quân tử con nhà quan dốt nát mà hênh hoang.Không tự lượng tài sức non nớt, hễ đến thăm chùa chiền nào là làmthơ đề vịnh ngay lên vách đó là chuyện lố lăng, bà chừi thẳng mặt:

Khéo léo đi đâu lũ ngẩn ngơ?

Lại đây cho chị dạy làm thơ.

Ong non ngứa nọc châm hoa rữa,

Dê cỏn buồn sừng húc giậu thưa.

Trong xã hội rối ren, nhà chùa không còn là nơi tu hành tôn

nghiêm nữa Nhiều kẻ lợi dụng chùa chiền để làm điều bậy bạ.Hồ Xuân Hương chỉ trích thậm tệ sự sa đọa của các nhà sư, bà mỉa maihạng tu hành không giữ vững được đạo vì bị vật dụng ám ảnh nên phải hoàn tục:

Cái kiếp tu hành nặng đá đeo, Vị gì một chút tẻo tèo teo.

Thuyền từ cũng muốn về Tây Trúc, Trái gió cho nên phải lộn lèo.

(Kiếp tu hành)

Hay:

Nào nón tu lờ, nào mũ thâm,

Đi đâu chẳng đội để ong châm.

Đầu sư há phải gì…bà cốt,

Bá ngọ con ong bé cái nhầm.

Hồ Xuân Hương còn vạch ra cho chúng ta thấy cảnh chướng tai gai mắt của hạng nhà sư chỉ có đạo đức ở bộ áo cà sa, còn lòng dạ thì vấn vương trần tục “miệng nam mô, bụng một bồ dao

Người quen cõi Phật chen chân xọc,

Kẻ lạ bầu tiên mỏi mắt dòm.

Với bài “Chùa sư quán”

Quán sứ sao mà cảnh vắng teo, Hỏi thăm sư cụ đáo nơi neo?

Chày kinh, tiểu để suông không đấm, Tràng hạt, vãi lần đếm lại đeo.

Sáng banh không kẻ khua tang mít, Trưa trật nào ai móc kẽ rêu.

Cảnh buồn thêm ngán nợ tình đeo.

Cho ta thấy cảnh sinh hoạt ở chùa Quán sứ lười biếng và vô nghĩa

Hồ Xuân Hương bằng lối thơ châm biếm của mình đã vạch trần bộ mặt xấu xa của xã hội một cách thẳng thắn và mạnh mẽ không hề câu nệ ai,bà phê phán một cách gay gắt đến tính chất giả dối, dốt nát của giai cấp thống trị Nhưng thơ Xuân Hương đâu chỉ biết cười, mà đọc thơ bà ta nghe như có tiếng nấc bên trong Tôi muốn lấy ý kiến của nhà thơ Xuân Diệu thay cho lời kết của mình:

“những nhà trào phúng vĩ đại không nhe răng ra mà cười, không chửi bằng cả lời nói, họ ném trái tim của họ, ném cả cuộc đời của

họ vào cuộc đời, cũng như những nhà trữ tình vĩ đại Trong xã hội

cũ, thơ của họ thực chất là máu và nước mắt mặc cái áo trào

phúng đó thôi”.

2 Thể hiện niềm cảm thông, tình yêu thương với những số phận bất hạnh, nhỏ bé đặc biệt là người phụ nữ

2.1 Xót xa cho những số phận không may trong cuộc sống

Dưới thái độ phong kiến, khi tình yêu dỡ dang, nữ sĩ đứng ra bênh vực quả là dũng cảm Thời ấy, cái gọi là không chồng mà chửa thì

bị người ta chửi rủa thậm tệ nhưng không biết lý do tại sao Cô gái không may lâm vào tình cảnh này sẽ bị dư luận nguyền rủa, miệt thị, cạo đầu bôi vôi đem ra bêu riếu ngoài đường rồi bố mẹ bị cả làng trách phạt Hồ Xuân Hương đã không để họ chết, mà trái lại lại tôn vinh họ và cho họ chỉ là nạn nhân của cuộc đời:

"Cả nể cho nên hóa dỡ dang Nỗi niềm này chàng có biết chăng Duyên thiên chưa thấy nhô đầu dọc, Phận liễu sao đà nảy nét ngang

Cái nghĩa trăm năm chàng nhớ chửa?

Mảnh tình một khối thiếp xin mang

Quản bao miệng thế lời chênh lệch,

Không có nhưng mà có mới ngoan!"

(Không chồng mà chửa)

Không biết người đàn ông ở đây ra sao, nhưng đáng trách bao nhiêu cái việc anh ta không kiềm lòng để gây nên sự "dở dang" gâyhọa cho người tình mà không dám nhận Nhưng cũng qua đây ta thấy được tấm lòng đáng thương đáng quý của cô gái, nàng chỉ trách mình "cả nể" chỉ than thở cho "nỗi niềm riêng" Hơn nữa, nàng nguyện mang "mảnh tình riêng" ấy chứ không hủy đi Hồ Xuân Hương ở đây là người đàn bà rất đàn bà với thiên chức làm

mẹ của mình Suy nghĩ ấy đã vượt xa tư tưởng thời đại lúc bấy giờ,của hàng rào "tam tòng tứ đức", "tam cường ngũ thường" đối với người phụ nữ

2.1.2 Lên án chế độ nam quyền, chế đọ đa thê

Xuân Hương có một góc nhìn không như nhi nữ thường tình,

nhưng khi nói về phụ nữ thì chẳng ai "đàn bà" hơn nàng Với bài thơ "Thân phận người đàn bà" Hồ Xuân Hương đã nói lên điều ấy:

"Hỡi chị em ơi có biết không?

Một bên con khóc một bên chồng

Bố cu lổm ngổm bò dưới bụng, Thằng bé hu hơ khóc dưới hông

Tất cả những là thu với vén Vội vàng nào những bống cùng bông Chồng con cái nợ là như thế,

Hỡi chị em ơi có biết không?"

Nàng đã tỏ đến cao độ yêu thương cuảnguowif phụ nữ, nhiều lúc tình yêu đối với nàng là một sự chịu thương chịu khó, một bên con khóc, một bên chồng Chồng đòi quyền lợi của chồng, con đòi

quỳên lợi của con, mà lại đòi cùng một lúc! vừa phải chiều chồng, vừa phải chăm con, Xuân Hương tài thật! bạo gan thật Ca dao ta cũng có câu với nghĩa tương tự:

"Trong khi lửa tắt cơm sôi Lợn kêu, con khóc, chồng đòi tòm tem"

Trong lời đề từ Truyện Kiều, Nguyến Du đã viết:

"Trăm năm trong cõi người ta

Chữ tài chữ mệnh khéo là ghét nhau

Trải qua một cuộc bể dâu

Những điều trong thấy mà đau đớn lòng

Lạ gì bỉ sắc, tư phong,

Trời xanh quen thói má hồng đánh ghen"

Hồ Xuân Hương con người có sức sống mãnh liệt, ý thức cá nhân sâu sắc, khao khát hạnh phúc lứa đôilaj rơi vào tấn bi kịch đau lòngnhất của người phụ nữ: làm lẽ Nàng chính là đứa con của người

vợ lẽ, rồi chính nàng hai lần lấy chồng đều làm lẽ Tất cả những thảm cảnh bất hạnh của mẹ nàng, của nàng và của biết bao người phụ nữ khác trong chế độ đa thê phong kiến đáng nguyền rủa được dồn nén và cuối cùng đã được giải phóng:

"Kẻ đắp chăn bông, kẻ lạnh lùng Chém cha cái kiếp lấy chồng chung Năm thì mười họa hay chăng chớ, Một tháng đôi lần có cũng không

Cố đấm ăn xôi, xôi lại hẩm Cầm bằng làm mướn, mướn không công Thân này ví biết đường này nhỉ,

Thà trước thôi đành ở vậy xong"

(Lấy chồng chung)

Đọc xong bài thơ ta lại tự đặt ra câu hỏi: Hồ Xuân Hương là người đàn bà có ý thức cá nhân sâu sắc, có bản lĩnh, mà vẫn không thoát khỏi tấn bi kịch làm lẽ? Có lẽ tấn bi kịch này không thuộc về phần

ý thức, bản lĩnh hay trí tuệ mà thuộc vào điều sâu thẳm trong tâm hồn của người phụ nữ nào trên cõi đời này Chỉ có Xuân Hương mới đủ can đảm và đủ tài hoa để vớ một thành ngữ giải thích bi kịch cá nhân "cố đấm ăn xôi, xôi lại hẩm" từ hành vật chất, hiện tượng vật chất, tác giả gợi đến hành vi tinh thần, tâm trạng của một

kẻ lẽ mọn Từ cái mùi "hẩm" đến "buồn nôn", nhà thơ đã gợi đến

sự hẩm hiu của cảnh "chồng chung" Cách cụ thể hóa cái trừu tượng ấy rất gần với thi pháp dân gian:

"Đói lòng nằm gốc cây sung

Chồng một thì lấy, chồng chung thì đừng"

2.2."Chí làm trai" của Hồ Xuân Hương

Trong thơ ca của nàng, ta thấy nàng không hề cam chịu phận đàn

bà một chút nào Xuân Hương không hề chịu lép vế trước đàn ông nào, mà ngược lại còn xưng chị với họ:

"Khéo léo đi đâu lũ ngẩn ngơ?

Lại đây cho chị dạy làm thơ Ong non ngứa nọc châm hoa rữa

Dê còn buồn sừng húc giậu thưa"

(Mắng học trò dốt I)

Ở thời cũ người ta rất ít đi lại nhất là phụ nữ.Thế mà hơn một tao nhân mặc khách nào, Xuân Hương đã ngang tàng đi du ngoạn gần

như khắp miền Trung và miền Bắc trên đất nước.Có thể kể đến như: chơi Chợ Trời (Chùa Thầy,Sơn Tây), động Hương Tích( Mỹ Đức,Hà Đông),núi Ông Chồng, Bà Chồng( đường lên Tuyên

Quang), Kẽm Trống( Ninh Bình giáp Hà Tây), đèo Ba Dội ( núi Tam Điệp), chơi Quán Thánh( Thanh Hóa),

Khi đất nước đã thống nhất ta thấy đó là điều bình thường, nhưng dưới thời Xuân Hương cách đây 300 năm thì đó quả là phi thường, khi mà đường xá, thân gái dặm trường vậy mà nàng vẫn đi Không

hề than phiền mà trái lại tự khẳng định mình:

"Ghé mắt trông sang thấy bảng treo Kìa đền thái thú đứng cheo leo

Vì đây đổi phận làm trai được, Thì sự anh hùng há bấy nhiêu"

3.1 Đề cao con người cá nhân:

Ở thời kì văn học trung đại, tiếng nói cá nhân trong thơ văn được xem là điều cấm kị, người ta chỉ được quyền nói đến cái vô ngã, cái ta chung của cộng đồng Nhưng đến với thơ Hồ Xuân Hương, chất thơ bà bộc lộ cá tính rất riêng và đặc sắc mà thời ấy không một ai có thể so sánh được, đó là sự khẳng định mạnh mẽ cái "tôi" riêng độc đáo Bài thơ Mời trầu là một minh chứng rõ ràng nhất,

ngoài việc chủ động mời gọi tình yêu khẳng định nghịch lí "cọc đi tìm trâu" vốn đã khắt khe trong xã hội phong kiến, bài thơ còn bộc

lộ cái tôi cá nhân rất thẳng thắn:

"Quả cau nho nhỏ miếng trầu hôi Này của Xuân Hương mới quệt rồi

Có phải duyên nhau thì thắm lại Đừng xanh như lá bạc như vôi"

(Mời trầu)

Trước đó, chưa một ai dám khẳng định bản thân bằng cách lấy thẳng tên mình đưa vào thơ văn, nếu có cũng chỉ mập mờ chưa rõ ràng Nhưng ở Hồ Xuân Hương, đó là sự ý thức rất sâu sắc cái tôi cá nhân để qua đó bộc lộ tâm tình sâu lắng, chủ động mời mọc tìnhyêu Hay nói đến cái tôi cô đơn bị bỏ rơi, bị lãng quên trong dòng đời vì phận làm lẽ nhỏ mọn tạo nên sự túng thiếu về mặt tình cảm Lời thơ Tự tình II là sự ý thức của cá nhân sâu sắc trong niềm khát khao cháy bỏng được yêu thương, chia sẻ:

"Đêm khuya văng vẳng trống canh dồn Trơ cái hồng nhan với nước non"

Khoảng thời gian tất cả như bị nhấn chìm vào quên lãng, ở đây lại

có một hồng nhan cô đơn lẻ loi để tuổi xuân của mình chìm vào quên lãng Để từ đó bộc bạch tâm sự về thân phận của người phụ

nữ, muốn đấu tranh để có được hạnh phúc Chính nhờ vào sức sống mãnh liệt và lòng thiết tha yêu cuộc sống đã không làm cho

nữ sĩ mất đi hy vọng mà trái lại còn thách đố và khẳng định mình:

"Tài tử nhân văn ai đó tá Thân này đâu đã chịu già tom?"

(Tự tình I)