HÌNH ẢNH NGƯỜI PHỤ NỮ VIỆT NAM TRONG VĂN HỌC CUỐI TK XVII ĐẾN NỬA ĐẦU TK XIX

I GIỚI THIỆU CHUNG: Bối cảnh lịch sử - xã hội: 1.1 Chế độ phong kiến Việt Nam đến hồi suy tàn: Thế kỉ XV bước qua kéo sụp cực thịnh chế độ phong kiến, để bước sang kỉ XVI, XVII chế độ bộc lộ dấu hiệu suy yếu Mầm mống nội chiến, xâu xé nội dần nhen nhóm Ðến nửa cuối kỷ XVIII, nửa đầu kỷ XIX suy yếu không dấu hiệu nữa, thức bước vào thời kì khủng hoảng, suy vong Lịch sử dân tộc ta giai đoạn lịch sử đau thương quật khởi, có bi kịch có anh hùng ca Nhìn phía giai cấp thống trị sụp đổ, tan rã toàn diện kỷ cương, lễ giáo phong kiến, máy quan liêu nói chung toàn cấu xã hội Song nhìn phía quần chúng thời kỳ quật khởi, kỷ bão táp phong trào nông dân khởi nghĩa, thời đại đấu tranh tháo cũi sổ lồng Trải qua nhiều biến động cuối xã hội Việt Nam lâm vào tình trạng bế tắc không lối thoát Tuy phong trào đấu tranh rầm rộ quần chúng liên tiếp nổ suốt kỷ làm bùng dậy nhiều khát vọng lành mạnh, làm quật cường thêm tinh thần dân tộc, tinh thần đấu tranh chống áp bức, bóc lột, cổ vũ cho vươn dậy tài năng, trí tuệ người 1.2 Sự phá sản nghiêm trọng ý thức hệ phong kiến trỗi dậy tư tưởng nhân văn thời đại Giai cấp phong kiến Việt Nam vốn lấy Nho giáo làm ý thức hệ thống, lấy Nho giáo làm quốc giáo, dựa vào Nho giáo để thống trị nhân dân Trong kỷ trước, chế độ phong kiến lên Nho giáo có uy lực Nhưng đến thời kỳ chế độ phong kiến bước vào thời kỳ suy vong, khủng hoảng Nho giáo bị đả kích, bị lung lay dội Trong Nho giáo bị sụp đổ khuynh hướng tư tưởng, bảo vệ, khẳng định quyền sống giá trị, phẩm chất người phát triền thành khuynh hướng mạnh mẽ Những biểu khuynh hướng, tư tưởng nhân văn văn học lên án, tố cáo thực sống đương thời chà đạp lên quyền sống người; đấu tranh đòi sống cơm áo; phát triển cá tính; giải phóng tình cảm, năng; thái độ ca ngợi phẩm chất tốt đẹp người; thái độ đồng tình, xót thương, thông cảm tác giả nạn nhân xã hội Tóm lại, thời kì đầy biến động ảnh hưởng rõ rệt đến khuynh hướng, đề tài tác gia thời kì II HÌNH ẢNH NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG VĂN HỌC VIỆT NAM TỪ NỬA ĐẦU THẾ KỈ XVII ĐẾN NỬA CUỐI XIX: Trong dòng chảy văn học Việt Nam, hình ảnh người phụ nữ đề tài hấp dẫn dễ vào tâm hồn người đọc Đặc biệt thời kì văn học Việt Nam từ đầu kỉ XVIII dđến nửa cuối kỉ XIX, hình ảnh người phụ nữ khắc họa rõ nét với vẻ đẹp toàn diện, hài hòa ngoại hình lẫn tài trí Hiện thân đẹp: 1.1 Vẻ đẹp dung mạo: Hình tượng người phụ nữ văn học giai đoạn hầu hết tuyệt sắc giai nhân, nết na, kiều diễm Tất dáng vẻ, ngoại hình, diện mạo… phác họa vô tinh tế Để minh họa rõ nét gần gủi cho mảng này,có lẽ nên nói đến Thúy Kiều Thúy Vân: “ Vân xem trang trọng khác vời, Khuôn trăng đầy đặn, nét ngài nở nang Hoa cười, ngọc đoan trang, Mây thua nước tóc, tuyết nhường màu da Kiều sắc sảo mặn mà, So bề tài sắc lại phần Làn thu thủy, nét xuân sơn, Hoa ghen thua thắm, liễu hờn xanh ” Thúy Vân mang vẻ đẹp phúc hậu, đoan trang, “trăng”, “ hoa”, “ ngọc”, “tuyết” tạo nên vẻ đẹp hiền hậu đến thiên nhiên phải khiêm nhường, ưu cho nàn Vẻ đẹp Thúy Vân kiểu mẫu cho cô gái hiền dịu, đoan trang, thấy tương lai, đời bình dị, an yên qua tướng mạo cô gái Mặt khác, Kiều lại mang vẻ đẹp sắc sảo, mặn mà Với nét đẹp ấy, đến hoa, liễu loài vô tri vô giác phải hờn ghen với Kiều, báo hiệu cho thân phận truân chuyên đầy sóng gió Mỗi tác giả có quan niệm, điểm nhìn riêng nên người phụ nữ lên với nhiều dáng vẻ, vẻ đẹp khác nhau, nhìn chung, vẻ đẹp đoan trang, thoát Nếu Nguyễn Du đặc tả vẻ đẹp đoan trang, đài tiểu thư, cao quý, trang trọng, Hồ Xuân Hương lại có nhìn khác Bà đưa vào gió dòng chảy văn học Việt Nam vẻ đẹp giản dị, bình dân tràn đầy sức sống Như “ Bánh trôi nước ” hình ảnh người phụ nữ lên vô tươi mới, khỏe khoắn: “ Thân em vừa trắng lại vừa tròn ” Không có từ ngữ hoa mỹ, hình ảnh ước lệ Hồ Xuân Hương sử dụng từ ngữ “ trắng, tròn ” gần gũi để đặc tả vẻ đẹp người gái Việt Nam, vô đáng yêu mạnh mẽ Hay thơ “ Quả mít ”, người phụ nữ lên lại mộc mạc, giản dị “ Thân em mít Da xù xì, múi dày ” Đây vẻ đẹp cô gái thôn quê dân dã, người gái lao động vất vả tràn đầy nhựa sống Hay nhân vật Kiều Nguyệt Nga đoạn trích “ Lục Vân Tiên cứu Kiều Nguyệt Nga Nguyễn Đình Chiểu ” mang vẻ đẹp khuê các, nết na, dịu dàng “ Xin cho tiện thiếp lạy thưa / Chút liễn yếu đào tơ ” Tóm lại, vẻ đẹp người phụ nữ tâm điểm sáng tác thời kì này, dù mang nhiều đặc trưng riêng biệt, hình ảnh người phụ nữ văn học kỉ XVIII đến kỉ XIX mang vẻ đẹp tao, sáng 1.2 Vẻ đẹp tài năng: Nếu nói theo chuẩn mực xã hội thời người phụ nữ thật toàn diện không đẹp ngoại hình, dáng vẻ, cốt cách mà phải thục “ cầm, kì, thi, họa ” Thời xưa, gái không theo đuổi công danh, nên tài cô gái cân đo đong đếm khiếu thẩm mĩ Tuỳ theo nhìn chủ quan tác giả mà vẻ đẹp nhân vật nữ lại biểu không giống Đó nàng Kiều (Truyện Kiều), người xem người đàn bà đẹp văn học Việt Nam Nếu đặt Kiều vào lễ giáo phong kiến Kiều người phụ nữ đức hạnh, không mà dân tộc ta phủ nhận vẻ đẹp Kiều từ ngoại hình đến tài năng, tâm hồn, tính cách Như vậy, Kiều đẹp lòng nhân hậu, bao dung vốn truyền thống tốt đẹp dân tộc ta mà Nguyễn Du kế thừa Nguyễn Đình Chiểu đưa quan niệm nguời phụ nữ lý tưởng theo quan niệm lễ giáo phong kiến: “Gái thời tiết hạnh làm câu trau mình” (Lục Vân Tiên) Những người phụ nữ Chinh phụ ngâm hay Cung oán ngâm đại diện tiêu biểu cho quan niệm người phụ nữ đẹp thời đại họ Nhưng với Hồ Xuân Hương, người phụ nữ “nổi loạn” thời đại, bà lại có nhìn vẻ đẹp người phụ nữ, đứng vị trí người phát ngôn cho vẻ đẹp giới Xuân Hương người đưa vào văn học giai đoạn cô gái quý tộc mà đích thực cô gái bình dân Bà tìm thấy vẻ đẹp thực họ, nêu bật vẻ đẹp bên trong, vẻ đẹp tâm hồn họ (Bánh trôi nước, Con ốc nhồi, Quả mít); ca ngợi tuổi trẻ tươi mát, trắng cô gái xoan (Đề tranh tố nữ); vào đến chi tiết vẻ đẹp thể (Thiếu nữ ngủ ngày)… Tuy nhiên, quan niệm dân tộc ta thời kì người phụ nữ đẹp thường gắn liền với số phận bất hạnh Điểm lại gương mặt nhân vật nữ thời kì ta thấy điểm chung họ có đời đầy sóng gió, bẽ bàng, không người có hạnh phúc thật Đặc điểm phải quan niệm “hồng nhan bạc mệnh” Ý thức cá nhân trỗi dậy mạnh mẽ 2.1 Ý thức tuổi trẻ chóng tàn lụi Có thể nói, văn học giai đoạn có thay đổi định, cụ thể xuất số tác gia mà tác phẩm họ thấm đẫm “cái tôi” cá nhân, thể cá tính, sắc riêng kể đến nhà thơ Hồ Xuân Hương Nghĩ đến đời Hồ Xuân Hương, phải bùi ngùi thay cho người phụ nữ tài tình bậc Chắc có lẽ, long đong đời vận vào thơ văn bà, thổi vào câu chữ vô hồn cảm xúc tinh tế mà chân thực, “Xuân Hương” Đã có người vịnh đời Hồ Xuân Hương này: “Ngán nỗi má hồng mà phận bạc, Nỡ đem yếm thắm giấn màu thân” Không người đời nhìn nhận số phận tươi thắm má hồng bị bùn đen vùi đè, bóp nghẹt mà tự Xuân Hương nhận thức điều Hàng ngày chứng kiến bất công, giả dối xã hội phong kiến, bị khinh khi, rẻ rúng phận “đàn bà” làm cho bà phản ứng mạnh mẽ thêm Bà u hoài xót xa, thương mình: “Khi tỉnh rượu, lúc tàn canh Giật mình, lại thương xót xa” Nhưng bà chẳng mà buồn đấy, xót xa với cá tính mình, bà có chịu ngồi yên: “Tài tử văn nhân tá Thân đâu chịu già tom.” Hay người vợ “Chinh phụ ngâm” với nỗi lo âu cho tuổi trẻ người chồng chinh chiến: “Thoi đưa ngày tháng ruổi mau Người đời thấm thoát qua màu xuân xanh” Thời gian thấm thoát đưa, lấy tuổi xuân sức sống người thiếu phụ Nàng chờ đợi vô vọng, nỗi nhớ chồng giày vò nàng khôn nguôi Chờ đợi điều không đáng sợ, điều đáng sợ phải chờ đến Và nàng hoàn cảnh Hằng đêm, nỗi cô đơn bóng tối gặm nhấm tâm hồn nàng để nàng nghĩ tên, mũi đạn giống vô tình mà để nàng trở sum họp nàng chồng nàng lúc chẳng khác chàng Ban Siêu đời Hán “tóc điểm sương về” Biết chống lại sức mạnh thời gian, nên đành: “Nghĩ mệnh bạc, tiếc niên hoa Gái tơ chốc xảy nạ dòng” Bởi lẽ “Mỗi năm nhạt màu phấn son” Xuyên suốt tác phẩm, ý thức tuổi xuân sức trẻ nàng hữu Nàng thâm với chồng “Thiếp xin chàng bạc đầu” dặn “Thiếp giữ thấy màu trẻ trung” Từ tận sâu đáy lòn, nàng nuôi hy vọng, hy vọng nhỏ nhoi Có thể nói, nhận thức tuổi trẻ chóng tàn lụi người phụ nữ văn học giai đoạn đưa văn học lên tầm mới, thoát khỏi cứng nhắc, khuôn phép, lễ giáo văn học giai đoạn trước Ở chừng mực đó, người phụ nữ tự thể người cá nhân, nói lên tiếng lòng mà không sợ cường quyền hay lực phong kiến bóp nghét Đó bước đệm cho trỗi dậy trào lưu văn học - đề cao cá nhân 2.2 Khát vọng tự yêu đương Tư tưởng phong kiến xưa trói buộc người ta, không cho người vùng vẫy, tự đến với người yêu mà phải theo đặt cha mẹ “cha mẹ ngồi đâu ngồi đấy” Sự o ép lực cường quyền điều cần nói đến: đàn ông có năm thê bảy thiếp người phụ nữ đến quyền tự yêu yêu bị tước đoạt Hồ Xuân Hương táo bạo dám công khai chủ động mời gọi tình yêu: “Quả cau nho nhỏ miếng trầu hôi Này Xuân Hương quệt rồi” Chẳng phải e ấp mà mời miếng trầu, Xuân Hương dõng dạc hô to “của Xuân Hương” khẳng định đồng thời câu sau vừa lời mắng, lời nhắc nhở: “Có phải duyên thắm lại Đừng xanh bạc vôi” Tìm kiếm tình yêu thủy chung thời phong kiến trọng nam khinh nữ, trai năm thê bảy thiếp gái chuyên chồng thật khó Xuân Hương biết nên bà mời trầu ý răn đe: có yêu yêu cho chân thật để tính chuyện lâu dài, đừng giở trò cợt bướm trêu hoa, đường quất ngựa truy phong thằng Sở Khanh tráo trở không xong đâu Giọng điệu hai câu thơ cuối có chút cứng rắn mà van nài Ta đọc ước mơ, khát vọng yêu đến với người yêu, mong người yêu trọn tình trọn nghĩa với mình, nồng thắm Nhưng điều không thể, nên Xuân Hương bao lần phỉ nhổ vào kiếp lấy chồng chung: “Chém cha kiếp lấy chồng chung Kẻ đắp chăn kẻ lạnh lùng” Thấu hiểu số phận cô gái tình yêu, bà bênh vực cho cô gái “không chồng mà chửa” Bà ủng hộ, bênh vực cho dũng cảm Thời ấy, chưa chồng mà chửa việc khiến người ta phỉ nhổ, không gia đình mà dòng tộc bị ảnh hưởng lớn Cô gái không may bị miệt thị, nguyền rủa đem bêu rếu đường bắt phạt vạ bố mẹ dẫn đến việc nhiều cô gái phải tự tử “lời bàn tán vào” Xuân Hương không cổ súy cho việc Chẳng phải việc tên đạo mạo đội lốt “quân tử” mà sao? Bà động viên người phụ nữ với lí lẽ tưởng ngông nghênh thấm tình tình người: “Không chồng mà chửa ngoan Có chồng mà chửa gian thường” Dù người, sống tượng hình bụng, cho nên: “Mảnh tình khối thiếp xin mang” Nói cho cùng, người phụ nữ có mạnh mẽ đến đâu, ngang ngạnh đến đâu Xuân Hương đêm xuống, lại bà nghĩ kiếp truân chuyên không mà phận hồng nhan nói chung lúc giờ: “Ngán nỗi xuân đi, xuân lại lại Mảnh tình san sẻ tí con” “Xuân” đến nhiều nỗi buồn, nỗi cô đơn lẻ bóng chất chồng “Mảnh tình” nhỏ lại bị san năm sẻ bảy, cuối lại mẩu “tí con” xót xa Phận làm lẽ đến “mảnh” hạnh phúc không hưởng trọn vẹn dám đòi hỏi sâu xa người sắt son với trọn kiếp Mỗi câu chữ thơ tiếng thở dài não ruột đêm đen hiu quạnh Những lúc thế, ta thấm thía nỗi lòng người phụ nữ nhận khát vọng tự tìm hạnh phúc bà mãnh liệt chừng Đó không nỗi lòng riêng nữ sinh tài hoa mà nỗi lòng chung cho người phụ nữ xã hội phong kiến xưa Cái khát khao hạnh phúc, yêu đương, tư định sống hôn nhân giống lửa hồng, bấp bùng cháy lòng người phụ nữ thời xưa, lửa có lúc chảy to có lúc xanh nhỏ, lửa chưa tắt ngóm thời kì mà bị nhốt cũi