LUẬN văn THẠC sĩ văn hóa và sự HÌNH THÀNH NHÂN CÁCH TRẺ EM TRƯỚC TUỔI đi học ở nước TA HIỆN NAY

Một luận điểm quan trọng của Đảng về sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa là Lấy việc chăm sóc, đào tạo, phát huy nguồn lực con người làm yếu tố cơ bản cho sự phát triển nhanh và bền vững. Vì vậy, xây dựng con người phát triển hài hòa toàn diện là mục tiêu hàng đầu của Đảng và Nhà nước ta trong giai đoạn hiện nay và lâu dài, trong đó chiến lược phát triển toàn diện cho thế hệ trẻ được xem là nhiệm vụ quan trọng

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Đại hội Đảng lần thứ IX của Đảng Cộng sản Việt Nam đã ghi dấuson mới vào thời kỳ phát triển của cách mạng nước ta, thời kỳ phát triểnsức mạnh toàn dân tộc, tiếp tục đổi mới, đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiệnđại hóa, vì một nước Việt Nam dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng,dân chủ, văn minh, vững bước đi lên chủ nghĩa xã hội

Một luận điểm quan trọng của Đảng về sự nghiệp công nghiệp hóa,hiện đại hóa là "Lấy việc chăm sóc, đào tạo, phát huy nguồn lực con ngườilàm yếu tố cơ bản cho sự phát triển nhanh và bền vững" Vì vậy, xây dựngcon người phát triển hài hòa toàn diện là mục tiêu hàng đầu của Đảng vàNhà nước ta trong giai đoạn hiện nay và lâu dài, trong đó chiến lược pháttriển toàn diện cho thế hệ trẻ được xem là nhiệm vụ quan trọng

Chủ tịch Hồ Chí Minh lúc sinh thời cũng luôn quan tâm đặc biệt tớitrẻ em xuất phát từ yêu cầu của lịch sử và tiền đồ của dân tộc Điều mà Bácquan tâm nhất là vấn đề "Trồng người", "Vì lợi ích mười năm phải trồngcây, vì hạnh phúc trăm năm phải trồng người" Trồng cây và trồng ngườiđều vì lợi ích dân tộc Bác nói: "Dạy trẻ cũng như trồng cây non Trồng câynon được tốt thì sau này cây lớn lên tốt Dạy trẻ nhỏ tốt thì sau này cáccháu thành người tốt"

Tuổi thơ của các em là giai đoạn cực kỳ quan trọng Nhiều nhànghiên cứu tâm lý, văn hóa đều cho rằng, trẻ em trước tuổi đi học là giaiđoạn khởi đầu của con người trong cách học ăn, học nói, gọi chung là giaiđoạn "học làm người"

Chính vì vậy, nhà văn hóa học người Nga A.Be-lích gọi "tuổi ấu thơ

là một hiện tượng văn hóa", GS.TS Hồ Ngọc Đại gọi là "văn hóa tuổi ấu thơ",v.v

Chúng ta biết rằng, một đứa trẻ khi mới ra đời, nó còn là một sinhthể mang thuộc tính tự nhiên có chứa đựng những dự trữ tiềm năng người.Sinh thể ấy được nuôi dưỡng trong môi trường người thì nó trở thành nhâncách, thành con người xã hội, con người văn hóa Đó là quá trình "dạy họclàm Người": Người lớn trao truyền, trẻ em tiếp nhận văn hóa, nhà nhân họcvăn hóa Hoa Kỳ, M.J Herskovits gọi là quá trình "nhập thân văn hóa"(Endoculturation)

Điều quan trọng cần nhấn mạnh là khả năng, năng khiếu và kỹ năngcủa con người không phải là bẩm sinh, chỉ có một tố chất nhất định nào đó

là tiền đề về sinh học Còn để hình thành nhân cách trở thành con ngườivăn hóa, trẻ em phải lĩnh hội các giá trị và chuẩn mực văn hóa, nhữngkhuôn mẫu hành vi trong quá trình hoạt động có sự tham gia của người lớnvới tư cách là "người môi giới" hay "người tổ chức giáo dục"

Trẻ em là tương lai của đất nước Không phải ngẫu nhiên mà ViệtNam là nước đầu tiên ở Đông Nam Á và là nước thứ hai trên thế giới đãphê chuẩn và cam kết thực hiện công ước về Quyền trẻ em do Đại hội đồngLiên hợp quốc thông qua ngày 12/08/1991

Như vậy, việc bảo vệ, chăm sóc và giáo dục trẻ em được pháp luậtbảo vệ nhằm đảm bảo cho trẻ em được chăm sóc sức khỏe, được vui chơi

bổ ích, được giáo dục học hành, tạo điều kiện cho trẻ phát triển lành mạnh,

có tương lai tốt đẹp

Với những lý do vừa nêu trên, chúng tôi lựa chọn đề tài "Văn hóa

và sự hình thành nhân cách trẻ em (Trước tuổi đi học) ở nước ta hiện

nay" làm luận văn tốt nghiệp cao học, chuyên ngành lý luận và lịch sử văn

hóa (Trong luận văn này, thuật ngữ "nhân cách trẻ em" xin được hiểu là

"trẻ em trước tuổi đi học", "quá trình nhập thân văn hóa", hay còn gọi là

"văn hóa tuổi ấu thơ" - Chú thích của tác giả)

Đã có nhiều cách tiếp cận nghiên cứu văn hóa, đề tài luận văn sẽ đitheo hướng tiếp cận liên ngành (tâm lý, xã hội, văn hóa ) để nghiên cứuvấn đề vừa nêu trên

2 Tình hình nghiên cứu của đề tài

Trong tài liệu bằng tiếng Việt đã công bố mà chúng tôi biết đượchiện chưa có công trình nào nghiên cứu trọn vẹn vấn đề "Văn hóa và sựhình thành nhân cách trẻ em (trước tuổi đi học) ở nước ta" Đương nhiên,

đã có những bài viết đăng trên tạp chí, báo, hoặc những báo cáo khoa họctại các hội thảo, chương sách viết về tuổi ấu thơ từ các góc độ tâm lý, xãhội học, tôn giáo

3 Mục đích, nhiệm vụ, phạm vi nghiên cứu

Mục đích

Đề xuất phương hướng nhiệm vụ nhằm nâng cao chất lượng vănhóa tuổi ấu thơ trong sự hình thành nhân cách trẻ em ở nước ta hiện nay

Để hoàn thành mục đích nghiên cứu trên, đề tài có nhiệm vụ:

+ Nghiên cứu lý thuyết văn hóa phân tích các hệ thống tác động của

nó đối với sự hình thành nhân cách trẻ em trước tuổi đi học (Dựa vào lýthuyết "Văn hóa và nhân cách" được đề cập trong công trình của một số tácgiả như: J Sêpanxki (Ba Lan) [28], P.K Bock (Hoa Kỳ) [5], E.V Xô-cô-lốp (Liên Xô) [33], A.A Be-lich (Nga) [4] )

+ Miêu tả về vai trò của văn hóa đối với quá trình hình thành nhâncách trẻ em trong xã hội truyền thống Việt Nam (Dựa vào các tài liệu ghi

chép dân tộc học, nói về quá trình nuôi dạy trẻ em trong xã hội truyềnthống), qua đó nêu lên những ưu điểm, nhược điểm của phương thức nuôidạy trẻ em thời xưa ở nước ta

+ Khảo sát về vai trò của văn hóa trong sự hình thành nhân cách trẻ

em trước tuổi đi học hiện nay trên cơ sở những số liệu, tài liệu, những kếtquả đã nghiên cứu của Vụ Mầm non, Trung tâm Nghiên cứu giáo dục Mầmnon - Bộ Giáo dục và Đào tạo Qua nghiên cứu thực tế tại một số cơ sở, rút

ra những nhận xét về ưu điểm, nhược điểm của phương thức nuôi, dạy trẻ

em hiện nay ở nước ta

Giới hạn và phạm vi đề tài

Do điều kiện thời gian và khuôn khổ của luận văn cao học, đề tài sẽtập trung nghiên cứu "Văn hóa và sự hình thành nhân cách trẻ em củangười Kinh (Việt)"

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Tác giả luận văn đứng ở góc độ lý luận văn hóa để phân tích vấn đề,tuy nhiên đề tài sẽ kế thừa những kết quả nghiên cứu của các ngành xã hộihọc văn hóa, nhân học văn hóa và tâm lý học trẻ em

Phương pháp luận nghiên cứu đề tài là dựa vào phương pháp duyvật biện chứng và duy vật lịch sử Tư tưởng chỉ đạo của luận văn là dựatheo văn kiện của Đảng và tư tưởng Hồ Chí Minh nói về xây dựng conngười

- Các phương pháp cụ thể là: phương pháp lôgíc, lịch sử, thống kê,phân tích và khảo sát thực tế

5 Đóng góp mới về khoa học của đề tài

- Nhận thấy ở nước ta chưa có công trình nào chuyên nghiên cứuvấn đề "Văn hóa và sự hình thành nhân cách trẻ em (trước tuổi đi học) ở

nước ta hiện nay", chúng tôi hy vọng luận văn sẽ nêu được vấn đề, như mộthướng nghiên cứu trong văn hóa học, để tiếp tục nghiên cứu về sau.

Đây mới là bước đầu nghiên cứu văn hóa tuổi ấu thơ ở trẻ em ngườiKinh (Việt), chúng tôi mong rằng, khi có điều kiện sẽ đầu tư tâm sức đểnghiên cứu văn hóa nuôi dạy trẻ ở nhiều dân tộc khác trong đại gia đình cácdân tộc Việt Nam

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của đề tài

- Một trong những xu hướng nghiên cứu văn hóa học hiện tại là xuhướng "Văn hóa và Nhân cách", đã xuất hiện từ nửa đầu thế kỷ XX, với nhiềutên tuổi nổi tiếng như: R Benedict (1934), A Kroeber (1948), M Herskovits(1948), M Mead (1964), J Bastide (1971), E.V Xôcôlốp (1972)

Đề tài luận văn nằm trong xu hướng nghiên cứu trên đây, nên có thể

có những đóng góp nhất định về lý luận Khi vận dụng lý luận trên vào hoạtđộng thực tiễn sẽ hình thành nên văn hóa xây dựng con người, trong đó cóvăn hóa nuôi dạy trẻ trong điều kiện hiện thời ở nước ta Đây là ý nghĩathực tiễn của đề tài

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luậnvăn gồm 3 chương, 6 tiết

Chương 1 MẤY VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ VĂN HÓA VÀ SỰ HÌNH THÀNH

NHÂN CÁCH TRẺ EM ( TRƯỚC TUỔI ĐI HỌC )

1.1 CÁC KHÁI NIỆM CÔNG CỤ

1.1.1 Khái niệm văn hóa

Thuật ngữ văn hóa đi vào khoa học xuất sinh từ phương Tây, tiếngPháp và tiếng Anh điều viết là Culture

Theo nghĩa rộng, văn hóa là phương thức tồn tại đặc hữu của conngười, khác biệt với phương thức tổ chức cuộc sống của các loài sinh thểkhác trên trái đất

Nhà khoa học người Pháp Tây-ha Đơ Sác-đanh (Teihard de Chardin)cho rằng:

Sự phát triển của vũ trụ bắt đầu từ khi xuất hiện sự sống,ông gọi đó là sinh quyển (Biosphère) Tiếp đó là sự xuất hiện củatri quyển (Noosphère) chỉ có ở loài người Tri quyển đó là quyển

về ý thức, tinh thần, về tư duy do loài người tạo ra Tri quyểnchính là văn hóa, biểu hiện thành "thiên nhiên thứ hai" hoặc còngọi là "thế giới nhân tạo" của con người [9, tr 9]

Giải thích thuật ngữ văn hóa, các nhà nhân học phương Tây thườngphân biệt ra hai trường hợp: văn hóa viết hoa, số ít (Culture) và văn hóakhông viết hoa, số nhiều (cultures) [15, tr 13]

Văn hóa viết hoa, số ít (Culture) là thuật ngữ dùng để chỉ thuộc tínhchỉ có ở loài người Đó là khả năng học hỏi, thích ứng, sáng tạo ra nhữngquan niệm, hành vi ứng xử và hệ thống các biểu tượng, nhờ đó loài người

có thể vận thông với nhau để tồn tại và phát triển

Văn hóa không viết hoa, số nhiều (cultures) là thuật ngữ dùng đểchỉ các nền văn hóa Đó là những truyền thống, thể hiện thành những lốisống khác nhau của cộng đồng, bao gồm các hệ thống ý niệm, hệ thống ứng

xử liên quan đến giá trị, hệ thống biểu hiện và hệ thống kỹ thuật, mà cáccộng đồng ấy trong quá trình hoạt động thực tiễn đã sáng tạo ra và học hỏiđược Hệ thống ý niệm (hệ tư tưởng) được xem là yếu tố cốt lõi của vănhóa, đóng vai trò chi phối đối với các hệ thống khác

Phù hợp với cách khu biệt trên đây, các nhà xã hội học cũng chia vănhóa ra: văn hóa cá nhân và văn hóa cộng đồng [28] Văn hóa cá nhân là toàn

bộ tri thức (vốn kinh nghiệm), quan niệm được tích lũy vào mỗi cá nhân, quyđịnh ứng xử của nó trong quá trình hoạt động thực tiễn - lịch sử - xã hội; vănhóa cộng đồng không phải là con số cộng đơn giản của những văn hóa cánhân sống trong cộng đồng xã hội ấy, mà là văn hóa của một nhóm xã hội Đó

là toàn bộ những quan niệm và hành xử được cộng đồng chia sẻ và chấp nhận,

đã trở thành truyền thống của cộng đồng xã hội Chính hệ thống những quanniệm và hành xử này làm nên bản sắc văn hóa của cộng đồng xã hội ấy

Trong luận văn này khi nói: "Tác động của văn hóa "- tức là nóiđến tác động của "văn hóa cộng đồng", đối với sự hình thành "nhân cáchtrẻ em"- tức là nói đến sự hình thành "văn hóa cá nhân" ở mỗi trẻ em Nhưvậy, luận văn sử dụng cả hai nghĩa của từ văn hóa

Để tiếp cận đối tượng nghiên cứu, đề tài sẽ phân tích văn hóa dưới gócnhìn xã hội học và với phương pháp liên ngành: tâm lý, văn hóa, xã hộihọc

Phù hợp với cách tiếp cận trên đây, đề tài vận dụng định nghĩa vănhóa (cộng đồng) của nhà xã hội học Ba Lan Giăng Sê-pan-xki Ông viết:

"Văn hóa là toàn bộ sản phẩm vật chất và tinh thần của hoạt động người,những hệ thống giá trị và khuôn mẫu ứng xử được cộng đồng xã hội thừa

nhận và truyền lại cho các cộng đồng người khác và cho những thế hệtương lai thông qua các thiết chế xã hội - văn hoá của nó" [28, tr 52].

Định nghĩa trên đây xuất phát từ quan điểm mác-xít xem văn hóa làhoạt động sáng tạo tích cực của con người, sống trong một cộng đồng xã hộinhất định Hoạt động sáng tạo ấy đã tạo ra những sản phẩm vật chất và tinhthần nhằm đáp ứng các nhu cầu tồn tại và phát triển, nó còn tạo ra những hệthống giá trị và chuẩn mực xã hội đóng vai trò nền tảng tinh thần, điều tiết vàthúc đẩy xã hội đi lên theo hướng nhân bản Toàn bộ những thành quả sángtạo ấy được tích lũy lại, thông qua các thiết chế xã hội - văn hóa như giađình và trường học mà truyền đạt cho các thế hệ tương lai và cho các cộngđồng khác nữa Như vậy, văn hóa chẳng những là chất keo liên kết làm cho

xã hội bền vững và phát triển, nó còn là cầu nối giữa các thế hệ và giữa cáccộng đồng người, tạo nên sự đa dạng và sự liên tục của đời sống xã hội

Định nghĩa trên đây nhấn mạnh vào bốn yếu tố: những sản phẩmvật chất và tinh thần, các hệ thống giá trị, các hệ thống khuôn mẫu ứng xử,các thiết chế xã hội - văn hóa Đó là những yếu tố cùng với những con ngườilàm nên môi trường văn hóa, tác động đến sự hình thành nhân cách tuổi ấuthơ

1.1.2 Khái niệm nhân cách và nhân cách văn hóa

Đây là những khái niệm mới và rất khó, cho nên ở đây chúng tôidựa theo quan niệm của GS.TSKH Tâm lý học Phạm Minh Hạc để trìnhbày về các khái niệm này [18]

Theo ông, để hiểu nhân cách là gì, trước hết cần phân biệt mấy kháiniệm như: con người, cá thể, cá nhân, nhân cách Đây là những khái niệm

mà trong đời sống thông thường người ta hay dùng lẫn lộn

Trong khoa học, người ta xem con người là tác phẩm kỳ diệu củathiên nhiên, là một vũ trụ nhỏ theo quan niệm "nhân thân - tiểu vũ trụ" Conngười là kẻ sáng tạo ra lịch sử (văn hóa), đồng thời là sản phẩm của lịch sửvăn hóa, văn minh nhân loại Khi là đại diện cho loài, con người được gọi

là cá thể (cá thể/ loài) Khi là thành viên của một xã hội, nó được gọi là cánhân (cá nhân/ xã hội) Khi là chủ thể của hoạt động sáng tạo, con ngườiđược gọi là nhân cách (nhân cách/ chủ thể của hoạt động)

Khi con người hoạt động, nó phải vận dụng tâm lý của bản thân,(nhận thức, tình cảm, ghi nhớ và chú ý, tính khí và tâm trạng, lời nói vàviệc làm ) Chừng nào những hiện tượng tâm lý ấy có thái độ riêng, và cácthái độ riêng này bền vững, ổn định như các thuộc tính của chủ thể, khi đócác thái độ ấy trở thành diện mạo tâm lý của người này Như vậy, nhâncách là tổ hợp các thái độ - thuộc tính riêng trong quan hệ với hành vi ứng

xử (nói năng, đi đứng, cư xử ), hành động, hoạt động với thiên nhiên với

đồ vật, người khác, cộng đồng, xã hội và bản thân Đó chính là hệ thốngthái độ làm nên diện mạo tâm lý, tức nhân cách của con người

Và, khi nào hệ thống thái độ ấy phản ánh và chứa đựng các giá trịvăn hóa của các cấp cộng đồng (mà cá nhân ấy sở thuộc vào), chủ yếu làcộng đồng dân tộc - quốc gia, khi ấy ta có nhân cách văn hóa

Từ góc nhìn văn hóa học, nhân cách văn hóa có thể hình dung như

là diện mạo tâm lý người lao động sáng tạo, người đại biểu mang vác hệgiá trị và chuẩn mực xã hội của một cộng đồng xã hội nhất định (ở đây làcộng đồng dân tộc - quốc gia) Đặc điểm ưu trội của nhân cách văn hóa cóthể biểu hiện ở năng lực sáng tạo của nó Lao động sáng tạo trong văn hóanhư là hình thức tự khẳng định, tự bộc lộ và phát huy "các lực lượng bảnchất người" (C Mác) của nhân cách văn hóa

Vấn đề xây dựng văn hóa suy cho cùng, là vấn đề con người văn

hóa, nhân cách văn hóa Hồ Chí Minh là Một nhà văn hóa, Một nhân cách

văn hóa tiêu biểu của dân tộc Việt Nam Ở con người Bác, nhân cách văn

hóa được thể hiện trước hết là các giá trị văn hóa mang đậm bản sắc dân

tộc, và điều quan trọng, nó luôn tỏa sáng, ảnh hưởng tới trong cuộc sống

mọi con người Việt Nam nói riêng và làm rung động không ít tâm hồn conngười các dân tộc trên thế giới

Để phát triển toàn diện con người, hình thành nhân cách văn hóa ởcon người, đặc biệt ở lứa tuổi thơ, vai trò của Văn hóa và Giáo dục là cực

kỳ to lớn và có ý nghĩa then chốt trong thời kỳ phát triển công nghiệp hóa,hiện đại hóa của đất nước Đưa các giá trị văn hóa truyền thống dân tộc -hiện đại vào giáo dục gia đình, nhà trường nhằm phát huy bản sắc văn hóadân tộc và văn hóa văn minh nhân loại, hình thành nhân cách văn hóa chothế hệ trẻ thơ là đã đưa Nghị quyết Hội nghị Ban chấp hành Trung ương lầnthứ năm (khóa VIII) của Đảng vào cuộc sống

1.1.3 Khái niệm "trẻ em trước tuổi đi học"

Trong cuộc đời con người, có một giai đoạn được gọi là "tuổi ấu thơ", đồng thời cũng là giai đoạn đầu tiên của quá trình hình thành nhân cách mà một số nhà tâm lý gọi là "trẻ em trước tuổi đi học" Về mặt thuật

ngữ, tuy chưa có sự thống nhất chung, nhưng có sự thừa nhận chung trẻ emtrước tuổi đi học được tính từ 0-6 tuổi

Trong l a tu i n y, các nh khoa h c giáo d c, tâm lý l i chia raứa tuổi này, các nhà khoa học giáo dục, tâm lý lại chia ra ổi này, các nhà khoa học giáo dục, tâm lý lại chia ra ày, các nhà khoa học giáo dục, tâm lý lại chia ra ày, các nhà khoa học giáo dục, tâm lý lại chia ra ọc giáo dục, tâm lý lại chia ra ục, tâm lý lại chia ra ại chia racác giai o n nh v i các tên g i khác nhau trên c s nh ng ích s ngđoạn nhỏ với các tên gọi khác nhau trên cơ sở những đích sống ại chia ra ỏ với các tên gọi khác nhau trên cơ sở những đích sống ới các tên gọi khác nhau trên cơ sở những đích sống ọc giáo dục, tâm lý lại chia ra ơ sở những đích sống ở những đích sống ững đích sống đoạn nhỏ với các tên gọi khác nhau trên cơ sở những đích sống ống

v trày, các nhà khoa học giáo dục, tâm lý lại chia ra ưở những đích sốngng th nh c a c th tr th Có th khái quát tên g i các th i kày, các nhà khoa học giáo dục, tâm lý lại chia ra ủa cơ thể trẻ thơ Có thể khái quát tên gọi các thời kỳ ơ sở những đích sống ể trẻ thơ Có thể khái quát tên gọi các thời kỳ ẻ thơ Có thể khái quát tên gọi các thời kỳ ơ sở những đích sống ể trẻ thơ Có thể khái quát tên gọi các thời kỳ ọc giáo dục, tâm lý lại chia ra ời kỳ ỳ

ch y u c a tr trủa cơ thể trẻ thơ Có thể khái quát tên gọi các thời kỳ ếu của trẻ trước tuổi đi học như sau: ủa cơ thể trẻ thơ Có thể khái quát tên gọi các thời kỳ ẻ thơ Có thể khái quát tên gọi các thời kỳ ưới các tên gọi khác nhau trên cơ sở những đích sốngc tu i i h c nh sau:ổi này, các nhà khoa học giáo dục, tâm lý lại chia ra đoạn nhỏ với các tên gọi khác nhau trên cơ sở những đích sống ọc giáo dục, tâm lý lại chia ra ư

0-6 tuổi Trẻ trước tuổi đi học hay

1 tuổi Tuổi bú mẹ Tuổi bế bồng

2 tuổi Tuổi nhà trẻ Tuổi nhà trẻ

3-4 tuổi Tuổi mẫu giáo bé Tuổi mẫu giáo

4-5 tuổi Tuổi mẫu giáo nhỡ Tuổi mẫu giáo

5-6 tuổi Tuổi mẫu giáo lớn Tuổi mẫu giáo

Đặc trưng tâm sinh lý lứa tuổi trẻ em trước tuổi đi học là một quátrình phát triển liên tục cả về thể chất và tinh thần Đây là thời kỳ mà conngười có khả năng tiếp thu những tác động giáo dục nhạy bén nhất - mộtthời kỳ phát triển khá dài với tốc độ khá nhanh so với cả đời người Đó lànhững cơ sở nhân cách ban đầu của cả cuộc đời Giáo dục mầm non là hìnhthành ở trẻ một nhân cách giàu tiềm năng trí tuệ, một cá tính chủ động sángtạo và những phẩm chất tốt đẹp ở con người thời đại văn minh

1.2 KHÁI NIỆM VĂN HÓA TUỔI ẤU THƠ

Từ khi chào đời đến khi trưởng thành, đứa trẻ trải qua một quá trìnhphát triển không ngừng cả về thể chất lẫn tinh thần Sự phát triển các đặcđiểm hình thái và sinh lý của cơ thể trẻ em có quan hệ qua lại với sự pháttriển tâm lý của chúng, tức là với sự hoàn thiện hoạt động tiếp thu và nhậnthức của não bộ các cháu Muốn nuôi dạy trẻ có kết quả, làm cho chúngkhỏe mạnh và phát triển toàn diện, chúng ta không thể không tính đến vaitrò của văn hóa và nắm chắc các đặc điểm trên

Tuy nhiên, đã có nhiều công trình nghiên cứu về sự sống của conngười không chỉ bắt đầu từ lúc chào đời, mà trước đó - thời kỳ thai nhi -vào khoảng tuần thứ tư sau thụ thai đã xuất hiện nhịp đập của tim, và vàotháng thứ năm thì não bộ đã được hình thành với chừng 12 tỷ tế bào thầnkinh Người ta còn ghi nhận ở thai nhi sự kế tiếp nhau của hoạt động vànghỉ ngơi mà người mẹ cảm nhận được khi thai "máy", "đạp", "ngủ" ở

trong bụng Ngược lại, điều mà chúng ta biết chắc chắn là, những tình cảm,những hy vọng, sự hiểu biết của người mẹ có ảnh hưởng sâu sắc đến đứatrẻ trong bụng Do đó, trong xã hội truyền thống, và hơn bao giờ ở xã hộihiện đại người ta đặt ra vấn đề "thai giáo" cho các bà mẹ Những chứng cứtrong nghiên cứu nhân học nhân thể đã khẳng định "Một đứa trẻ khi cònnằm trong bụng mẹ nó không chỉ là một sinh thể ăn bám và thụ động Nónhận ra bóng tối và ánh sáng, nó nghe và đáp ứng các tiếng ồn, nó cảm thụđược đau đớn và phản ứng lại, nó mút ngón tay cái " (P K Bock) [5, tr.5] Như thế cho thấy, mọi tập quán xã hội có liên quan đến hiện tượngmang thai và sinh nở, từ cách làm việc, nghỉ ngơi, ăn uống, kiêng cữ,những cảm xúc buồn vui của người mẹ khi mang thai đều ảnh hưởng đếnthai nhi.

Trẻ từ khi ra đời đến suốt thời ấu thơ, trải qua một thời kỳ phát triểnrất nhanh và phong phú về các mặt thể chất, tình cảm, trí tuệ Đó cũng làlứa tuổi đặc biệt nhạy cảm với mọi tác động bên ngoài, mọi ảnh hưởng củagiáo dục cũng như môi trường xung quanh Thời kỳ ấu thơ là giai đoạnkhơi dậy năng lượng đời người và là thời kỳ quan trọng nhất đời người.Nhiều công trình nghiên cứu tâm lý - văn hóa chứng minh việc khai thácđầy đủ năng lượng giai đoạn tuổi ấu thơ có tính quyết định làm nền tảngthành công của mỗi con người sau này

Như vậy, văn hóa trong nuôi dưỡng và giáo dục trẻ lứa tuổi mầmnon có tầm quan trọng đặc biệt Ngày nay xu hướng giáo dục tiên tiến đềuxem trọng việc "nuôi" và "dạy" trẻ ở lứa tuổi này, coi đó là khâu đầu tiênđặt nền móng cho việc xây dựng con người trong tương lai Chính vì vậy,Nghị quyết Bộ Chính trị Đảng Cộng sản Việt Nam (khóa VIII) về cải cáchgiáo dục đã nêu rõ: Phải làm tốt việc chăm sóc và giáo dục thế hệ trẻ ngay

từ tuổi thơ ấu cho đến lúc trưởng thành Việc chăm sóc và giáo dục các em

từ tuổi sơ sinh cho đến 6 tuổi có tác dụng cực kỳ quan trọng trong sự hìnhthành con người mới xã hội chủ nghĩa.

Song, một điều cần nhấn mạnh, cái gọi là năng lượng đời người(những khả năng, năng khiếu, kỹ năng) của con người không phải là bẩmsinh hay có tính di truyền Chỉ có một số tố chất nhất định nào đó là tiền đề

về sinh học giúp con người trong quá trình tiếp thu thực tế Còn nhìnchung, mỗi cá nhân bước vào cuộc sống phải hình thành và phát triểnnhững khả năng, năng khiếu, kỹ năng của con người bằng cách lĩnh hội cácsản phẩm cụ thể của văn hóa Việc tiếp thu, nắm vững các cách thức hoạt

động nhận thức của con người gọi là quá trình "nhập thân văn hóa", đó

cũng chính là mặt quan trọng để hình thành con người trong xã hội Nhậpthân văn hóa ở tuổi ấu thơ, là dạy cho trẻ cách học làm Người Hay nóicách khác, là quá trình "khai tâm" để trẻ học làm người lớn

Khai thác đầy đủ khả năng năng lượng to lớn ở lứa tuổi này là tácđộng của văn hóa làm sao để trẻ được chăm sóc nuôi, dạy và hoạt động đápứng đúng nhu cầu cuộc sống của trẻ (về tình cảm, giao tiếp, sự an toàn),đồng thời hình thành nên văn hóa cá nhân

Như vậy, trẻ thơ chỉ có thể lĩnh hội được văn hóa khi có sự truyềnthụ và giúp đỡ của người lớn (như ông, bà, cha, mẹ, thày, cô giáo, người

lớn) với tư cách "kẻ môi giới" Việc hình thành nhân cách con người, không

thể thực hiện được nếu chỉ riêng đưa trẻ tiếp xúc một mình với các sự vật ởxung quanh nó Để lĩnh hội được cách thức hoạt động chi phối các sự vậtxung quanh và biến chúng thành khả năng riêng của mình, đứa trẻ phải cónhững người khác làm trung gian môi giới và được sống trong sự giao tiếpvới những người đó

Theo Max Weber - nhà xã hội học người Đức - con người đượchình thành mô hình hành vi (khuôn mẫu tác phong) từ nhỏ để có khả năng

tham gia vào giao tiếp chung với con người, cộng đồng và xã hội MaxWeber là nhà xã hội học đại diện cho thuyết hành động Quan điểm vănhóa của ông không coi văn hóa như một hiện tượng có thể mô tả được, mà

là cả một hệ thống các quy định, quy tắc hướng dẫn hành vi ứng xử của conngười, quy định phương thức hành động [24]

Còn theo M J Herskovits, cùng trường phái nhân học thì đặc biệtquan tâm vấn đề "nhập thân văn hóa" Văn hóa ở đây được quan niệm nhưmột công cụ vận thông đặc biệt giúp cho con người dễ dàng thích nghi vớiđiều kiện sống

Theo Từ điển Dân tộc học tiếng Pháp của Michel Panoff và MichelPerrin thì:

Nhập thân văn hóa - đó là quá trình hữu thức hoặc vô

thức, nhờ đó một cá thể trong suốt đời người đã hấp thụ cáctruyền thống, tức các mô hình ứng xử của nhóm, và hành xử vềcác mặt chức năng đối với các truyền thống ấy Nhờ có thuật ngữnày, người ta đã xác lập được mối liên hệ giữa sự kiện xã hội,được xem xét như bản thân sự vật, với hành vi của cá nhân,thông qua đó mà văn hóa biểu lộ ra Thuật ngữ này thường coinhư đồng nghĩa với thuật ngữ "nhập tâm văn hóa" Một số nhànghiên cứu khác lại thâu gộp trong thuật ngữ "nhập thân vănhóa" cả quá trình trao truyền văn hóa, cùng với các hiện tượng

"đổi mới" (phát minh) văn hóa [26]

Bằng khái niệm "nhập thân văn hóa", có thể diễn đạt trình bày sựlĩnh hội của trẻ em đối với các chuẩn mực văn hóa, khuôn mẫu văn hóa, giátrị văn hóa trong quá trình hoạt động, chủ động tiếp cận với xã hội và vớinhững cá thể khác Nhập thân văn hóa do đó, vừa là một cách thức để con

người thích ứng hòa nhập với điều kiện sống, vừa là cách thức để văn hóatồn tại và phát triển.

Theo các nhà nhân học, quá trình nhập thân văn hóa kéo dài suốt

cả đời người, chỉ đến chết mới thôi (M J Herskovits), song giai đoạn ấuthơ là quan trọng bậc nhất trong đời sống văn hóa của một cá thể Theo

M J Herskovits, quá trình nhập thân văn hóa của tuổi ấu thơ được chia

làm ba giai đoạn: giai đoạn tiền ngôn ngữ (thời kỳ thai giáo và sau sinh 1 năm), giai đoạn ngôn ngữ (trẻ 1- 3 tuổi) và giai đoạn tiền thao tác (trẻ 3- 6 tuổi) Sự phân chia này cũng phù hợp với ba giai đoạn của trẻ em trước tuổi

đi học ở nước ta

- Giai đoạn tiền ngôn ngữ: truyền thống xã hội và gia đình ảnh

hưởng đến đứa bé ngay khi nó còn trong bụng mẹ Quá trình đó gọi là "thaigiáo" hay "chăm sóc thai nghén" Căn cứ vào một số công trình nghiên cứuthực nghiệm cho biết, đứa trẻ trong bào thai có phản ứng với ánh sáng, âmthanh và cảm thụ được sự đau đớn

Tập quán xã hội trong cách ăn uống, kiêng cữ, làm việc, nghỉ ngơi,tình cảm vui - buồn của mẹ đều ảnh hưởng đến thai nhi Cụ thể và rõ ràngnhất khi người mẹ mang thai có bệnh, uống thuốc dễ có những tác độngđến đến con sau này Ví dụ: mẹ mang thai bị cảm cúm, bị bệnh tiểuđường,

Sau khi sinh nở cũng vậy, những tập quán khác nhau: chế độ ănuống, kiêng cữ của mẹ, chế độ cho con bú sữa ngay sau sinh hay phải chờmột thời gian nhất định nào đó đều tạo ra các tác động khác nhau đối với trẻ

Văn hóa nuôi - dạy trẻ trong thời kỳ tiền ngôn ngữ được biểu hiệnngay từ khi trẻ khi lọt lòng mẹ, quan hệ gắn bó mật thiết đầu tiên là tìnhcảm Mẹ - Con Con cần mẹ - mẹ cần con như một nhu cầu tự nhiên tất yếu.Một số nghiên cứu cho biết, trẻ sơ sinh lọt lòng không có mẹ ôm ấp, vỗ về,

trò chuyện, âu yếm sẽ khôn lường trong hình thành nhân cách trẻ Bởi lẽgiai đoạn tiền ngôn ngữ này trẻ cực kỳ nhạy cảm, trẻ yếu ớt mỏng manh.

Trẻ mới ra đời có rất ít khả năng tự thỏa mãn lấy các nhu cầu củabản thân ngoài khả năng bú và bài tiết Để giúp trẻ thỏa mãn các nhu cầu

ăn, mặc, vệ sinh, giao tiếp người lớn phải là người trung gian giúp đỡ.Trẻ thời kỳ đầu sơ sinh chưa bộc lộ nhân cách gì Trẻ lúc này mới chỉ biết

ăn, ngủ, khóc, bài tiết

Xung quanh cách nuôi - dạy trẻ, văn hóa của mỗi quốc gia, vùngmiền đều ảnh hưởng đến ứng xử của đứa bé thông qua cách đáp ứng nhucầu của nó Trong mỗi quốc gia lề lối nuôi - dạy trẻ đã trở thành nhữngkhuôn mẫu ứng xử Bằng cách đáp ứng các nhu cầu của trẻ theo những lềlối văn hóa đã lập thành mô hình, những người lớn tuổi trong môi trườngbao quanh nó đã khuôn ứng xử của nó cho phù hợp với chuẩn giá trị của xãhội Khuôn mẫu hay lề lối nuôi - dạy trẻ có sự khác nhau giữa các vùngmiền, cộng đồng về tập quán do những khác nhau về địa lý, lịch sử và lềlối nuôi dạy trẻ có những biến thiên theo thời gian khi tiền đề kỹ thuật xãhội cũ không còn phù hợp với xã hội mới

Ở Việt Nam, giai đoạn tiền ngôn ngữ, đứa trẻ được nuôi dạy vớinhiều tập tục khi người mẹ mang thai và sau khi sinh Do những đặc điểmđịa lý, lịch sử, xã hội truyền thống hình thành nên môi trường văn hóatrong đó đứa trẻ chịu sự tác động của người lớn: ăn thế nào? ăn ở đâu? ănnhững gì? và cách vận tã lót, quần áo sơ sinh Ví dụ: phong tục Việt Namthường thích xin những tã lót, áo quần cũ của những đứa trẻ khỏe mạnh, dễnuôi, hay ăn chóng lớn của một gia đình khác để vận cho trẻ sơ sinh hyvọng nó cũng hay ăn chóng lớn, dễ nuôi

Người mẹ sau sinh trong thời gian còn ở cữ (từ 1 tháng- 3 tháng)phải kiêng khem nhiều thứ trong ăn uống, nhằm giữ sức khỏe cho cả mẹ

và con

- Giai đoạn ngôn ngữ: Đây là giai đoạn trẻ bước sang tuổi thứ hai,

"Trẻ lên ba (tuổi mụ) cả nhà tập nói" là như vậy Giai đoạn ấu thơ này trẻtiếp tục tiếp thu các chuẩn mực và khuôn mẫu của xã hội Đây là giai đoạnquan trọng nhất trong đời sống văn hóa, đặt nền tảng nhân cách ban đầucủa một cá thể Trẻ ở tuổi lên 2 - 3 được "học ăn, học nói" Nó không còn

có thể tự ngã hướng tâm mà phải tuân theo cách truyền dạy, áp đặt khuônmẫu mà cha mẹ, người lớn mong muốn ở nó Đây cũng là giai đoạn phát

triển mạnh mẽ hệ thần kinh và não bộ của trẻ, do đó cái tốt trong trẻ giai đoạn này thật bền vững (có khi theo nó suốt cả cuộc đời), nhưng cái xấu

cũng thật khó sửa Bởi vậy, truyền thống nuôi dạy con trẻ ở các nước ÁĐông rất được coi trọng và gia đình được xem là hạt nhân quan trọng quyếtđịnh tính cách, nhân cách của trẻ qua cách nuôi dưỡng và giáo dục Trẻ thời

kỳ này phát triển mạnh mẽ tính bắt chước người lớn, tập đóng vai do đó,cha mẹ cũng thường giáo dục con bằng các tấm gương của bản thân Nếugiáo dục con theo kinh nghiệm của cha truyền - con nối, trong một xã hội ítbiến động, ít thay đổi về điều kiện và tiền đề kỹ thuật trẻ không tiến được

xa hơn thế hệ cha mẹ Nó là mẫu hình của cha mẹ, chỉ tiếp nhận một chiều

ít khả năng năng động, sáng tạo, không tự giải quyết vấn đề và tự phục vụbản thân

- Giai đoạn tiền thao tác: Giai đoạn này trẻ cần được tăng cường

hoạt động thông qua "sự chơi" để luyện đôi tay khéo léo, nhập thân các vaitrò xã hội để học làm Người Giai đoạn trẻ từ 3- 6 tuổi này có thể được mởrộng tiếp xúc giao lưu với mọi người ngoài gia đình Ví dụ: trẻ được đi nhà

trẻ, lớp mẫu giáo Giáo dục hoạt động thời kỳ này có vai trò cực kỳ quantrọng phát triển trí tuệ, năng lực, năng khiếu, hiểu biết và kỹ năng sống ởtrẻ Do đó mà ở lứa tuổi này trẻ rất cần được bổ sung những phương phápgiáo dục sư phạm vốn bản thân giáo dục gia đình không thể thực hiện thaythế được

Tóm lại, ba giai đoạn trên phản ánh quá trình nhập thân văn hóa của

tuổi ấu thơ Trước hết, con người sinh ra được tiếp thu những giá trị chuẩnmực văn hóa từ gia đình V Caudill nhận xét "văn hóa có thể "đâm rễ" vào cánhân sau khi đẻ 3 tháng" Còn J Dunn viết: "Những khuôn mẫu âu yếm, cho ăn,trò chuyện và chơi với trẻ là một bộ phận của một nền văn hóa" [4, tr 182].Thời kỳ sơ sinh và bú mẹ là thời kỳ "nhạy cảm nhất" của tuổi thơ Nhữngnghiên cứu nhân học đã khám phá nếu trẻ được tiếp xúc thường xuyên với

mẹ giúp trí tuệ phát triển, đồng thời mang dấu ấn văn hóa của dân tộc đó,gia đình đó Ngược lại, trẻ không được tiếp xúc thường xuyên với mẹ sẽ kémphát triển trí tuệ, thậm chí không may mất mẹ, trẻ dễ mắc bệnh trầm cảm

Ngoài gia đình, ở lứa tuổi ấu thơ, trẻ còn tiếp nhận văn hóa ở nhàtrẻ, lớp mẫu giáo Trường học là môi trường văn hóa thứ hai đồng thời làmôi trường chính yếu để mỗi cá thể nhập thân văn hóa Nó không chỉ giúptrẻ lĩnh hội những kiến thức, mà ở lứa tuổi này trẻ được học qua "sự chơi"nhằm phát triển tối đa khả năng sáng tạo của mình Trò chơi cho trẻ ở thời

kỳ này là hoạt động quan trọng phát triển năng lực trí tuệ, nhận thức vàkhuôn mẫu hành vi, hình thành nhân cách ban đầu và kỹ năng sống ở trẻ.Qua hoạt động trò chơi trẻ nắm được kỹ năng có nguồn gốc văn hóa dântộc (folklore) Ví dụ, trẻ được học cách chơi "bịt mắt bắt dê", "nu na nunống" hoặc cho trẻ hoạt động ngoài trời, tham quan, du khảo những nơi

có phong cảnh đẹp, có lễ hội, tiếp xúc với thế giới động vật, qua đó hình

thành ở trẻ tình yêu thiên nhiên đất nước, yêu thương con người và bảo vệmôi sinh.

Tóm lại, tuổi ấu thơ, nói như A Kroeber "là một sự bùng nổ văn hóa độc đáo" [4, tr 163], tiêu biểu nhất ở nhu cầu được khám phá thế giới

sự vật, và một tiềm năng sáng tạo to lớn Nghiên cứu "Văn hóa tuổi ấu thơ"

là chúng ta đi vào các nghi thức liên quan đến vấn đề "thai giáo", vấn đề văn

hóa nuôi, dạy trẻ đáp ứng đặc điểm cuộc sống của trẻ thơ và yêu cầu vềnguồn nhân lực đất nước Đồng thời để đảm bảo quá trình nhập thân vănhóa của trẻ em diễn ra hài hòa, toàn vẹn, chúng ta cần có những giải phápvăn hóa để biến nó thành nhân tố tự điều chỉnh bên trong mỗi đứa trẻ

Thời đại ngày nay khi khoa học - kỹ thuật không ngừng phát triển

và xu thế hội nhập văn hóa đang diễn ra từng ngày trên toàn thế giới, thìyếu tố văn hóa và sáng tạo của văn hóa càng được chú trọng trong sự

nghiệp "trồng người " của mỗi quốc gia.

Chương 2 KHẢO SÁT THỰC TRẠNG

VỀ VĂN HÓA TUỔI ẤU THƠ Ở NƯỚC TA

Khảo sát thực trạng về văn hóa tuổi ấu thơ ở nước ta tác giả sẽ đi vàohai thời kỳ chủ yếu là: Xã hội truyền thống (từ Cách mạng tháng 8 năm 1945trở về trước) và xã hội hiện nay (từ đổi mới năm 1986 tới nay)

2.1 VĂN HÓA TUỔI ẤU THƠ TRONG XÃ HỘI TRUYỀN THỐNG

2.1.1 Vài đặc điểm về xã hội truyền thống

Trong tiến trình phát triển của dân tộc, những dấu ấn lịch sử của xãhội nông nghiệp lúa nước đã ảnh hưởng và chi phối rõ rệt đến cách ứng xửcủa người Việt Trải qua hơn một nghìn năm Bắc thuộc, chính quyền phươngBắc đã ráo riết thực hiện chính sách đồng hóa, bằng cách truyền bá mộtcách áp đặt những giá trị và chuẩn mực văn hóa Hán vào nước ta Trướctình hình đó nhân dân ta một mặt, luôn luôn tìm cách chống lại ảnh hưởngđồng hóa của văn hóa, bằng cách giữ gìn tiếng nói, phong tục và những nétvăn hóa riêng của mình, mặt khác, tiến hành tiếp thu có chọn lọc nhữngtinh hoa của văn hóa Hán, để không ngừng làm giàu cho văn hóa dân tộc

Do chính sách cai trị tàn bạo của các đế chế phương Bắc, nhân dân

ta phải liên tục nổi dậy chống lại chính quyền đô hộ, giành lại quyền tự chủcho đất nước Trong cuộc đấu tranh sinh tử ấy đã xây dựng nên tinh thầnđoàn kết cộng đồng - cơ sở để hình thành nên dân tộc - quốc gia sau này

Có thể nói tính cố kết cộng đồng là đặc điểm quan trọng nhất trong phươngthức ứng xử của người Việt Chính đặc điểm này đã có ảnh hưởng, chiphối, dẫn dắt mọi người sống và hành động theo lợi ích của cộng đồng,củng cố cộng đồng và ngược lại, cộng đồng giúp cho mỗi người phát triển

Xưa kia, làng là đơn vị cơ sở Con người sinh ra trong làng, lớn lên rồi chết

đi cũng ở làng Hoặc như có ai đi đây đó, kinh doanh lập nghiệp, hay đạtđược sự giàu sang danh vọng, niềm hãnh diện ấy cần được khuếch trương ởlàng Làng là nơi cung cấp cho các thành viên của nó những tri thức đầutiên, định ra những quy tắc cho cuộc sống cộng đồng, giúp các thành viên

có cuộc sống an toàn, trong vòng tay bảo hộ của "dân làng" Nói cách khác,

tư tưởng nhân văn cộng đồng đã trở thành nếp sống, thuần phong mỹ tụccủa người Việt Nam trong xã hội truyền thống Nó đã đi vào văn chương,nghệ thuật, thấm vào tâm hồn, tình cảm, tâm linh của con người Việt Nam

Ở Việt Nam, làng nào cũng thờ thần làng, thường gọi là Thànhhoàng và nhà nào cũng có bàn thờ tổ tiên Chính các hình thái tín ngưỡngnày liên kết cộng đồng về phương diện tinh thần Thành hoàng có thể làanh hùng liệt sĩ, cũng có thể là ông tổ lập nên làng xóm, dạy dân cách làmruộng, phát triển nghề, làng có một họ thì ông tổ còn là người sáng lập radòng họ Biết ơn các vị Thành hoàng và tổ tiên tức là đã có một niềm tinsâu sắc, thiêng liêng về cội nguồn Hàng năm vào dịp hội làng, các thànhviên trong cộng đồng "nhập thân" vào sinh hoạt tâm linh của ngày hội vớiniềm cộng cảm say mê, từ đó hình thành nên ở mỗi thôn dân một tâm thứclàng quê sâu sắc

Trong đời sống xã hội, bất cứ dân tộc nào cũng thường phải định ranhững chuẩn mực ứng xử cho các thành viên xã hội Điểm đặc biệt trongứng xử của người Việt Nam là dựa trên nguyên tắc tôn trọng sự đồng thuậntrong cộng đồng Vì thế, cộng đồng thường yêu cầu các thành viên sốngphải nghĩ đến gia tộc, dòng họ làng xã chứ không được chỉ nghĩ đến bảnthân Trong xã hội cộng đồng ấy không thể có "cái tôi" cá nhân, mà chỉ có

"cái ta" cộng đồng Điều này cũng có nghĩa là, tự do cá nhân là điều cấm

kỵ, không bao giờ được đặt ra, khi có người nào dám phản ứng thì dư luậncộng đồng sẽ lên án Thêm vào đó, sống ở trong làng mọi người đều rõ gốc

tích của nhau nên nếu không tuân thủ những quy định của cộng đồng thì sẽgây nên những điều tiếng thị phi đe dọa sự an sinh của gia đình.

Như vậy, một mặt cộng đồng giúp cho mỗi thành viên tồn tại,nhưng mặt khác, nó lại đặt ra trước mọi người những cái "ngưỡng" mà mỗingười không thể vượt qua Sống trong cộng đồng, mỗi người nếu muốnđược an toàn thì phải biết dẹp "cái tôi" của mình lại để hòa vào "cái ta"cộng đồng Xét về phương diện phát triển của mỗi người thì đó là điều rấthạn chế, nhưng xét về mặt bảo tồn lợi ích cộng đồng trong một giai đoạnlịch sử nhất định thì đó chính là một biện pháp cần thiết

Trong họ mạc, láng giềng, làng xã thì tính chất quan hệ của conngười vẫn nặng về tình cảm Cách ứng xử giữa những người trong dòng họ,làng xã chủ yếu là do khía cạnh tình nghĩa chi phối Sống ở làng, người tabiết rõ về nhau đến bao nhiêu đời nên cách ứng xử của người Việt thường

vị tình chứ không vị lý Người ta không thể "cạn tàu ráo máng", khi xử sựbao giờ cũng nhớ nguyên tắc "chém cây ai nỡ dứt chồi" Muốn tạo ra sự ổnđịnh và thịnh vượng cho cộng đồng làng xã, phải có những quy tắc ấn địnhtrách nhiệm và nghĩa vụ cụ thể cho các thành viên Dù cho những quy tắc

ấy không thành văn nhưng các thành viên vẫn nhớ và tuân theo rất nghiêmtúc, từ thế hệ này sang thế hệ khác Đó là những tập tục in sâu trong đầu óccủa mỗi thành viên Ai làm trái những quy tắc ấy nhất định sẽ bị trừng phạt.Như vậy, mô thức ứng xử trong cộng đồng nhỏ (gia đình, làng xã) mở rộng

ra thành những nguyên tắc ứng xử trong cộng đồng lớn (dân tộc, Tổ quốc),tạo nên truyền thống văn hóa ứng xử độc đáo của người Việt

Trong các quan hệ ứng xử đó, nhiều khi cái tình đã hết mà cái nghĩavẫn còn, tức mọi người vẫn phải luôn nghĩ về bổn phận Bổn phận của mỗingười đối với ông bà, cha mẹ, vợ con, làng xóm, dân tộc, Tổ quốc là mộtcái gì mang tính "thường trực" trong tâm thức Việt Nam của xã hội truyền

thống, có thể nói: con người Việt Nam luôn luôn là con người bổn phận.Chính vì vậy, mà tính chất cộng đồng tình nghĩa luôn luôn tồn tại trongtriết lý nhân sinh, trong cách ứng xử của người Việt Nam Nói cách khác,trong giao tiếp ứng xử của người Việt, giá trị nhân nghĩa, tình cảm hài hòađược xem là yếu tố ưu trội.

Khi nói tới môi trường văn hóa truyền thống không thể không nóitới môi trường văn hóa gia đình Gia đình ở Việt Nam có một vai trò rất lớntrong việc nuôi dưỡng trẻ em, góp phần hình thành nhân cách trẻ em trướctuổi đi học

Gia đình là cái nôi thân yêu nuôi dưỡng tình cảm con người Trongcộng đồng sơ bản đó, con người do hấp thụ một cách hữu thức hoặc vôthức hệ thống ứng xử của những người thân mà hình thành nên tình cảm,tính cách, nhu cầu, bổn phận của mình, trong đó mối quan hệ tình- nghĩatrở nên sâu đậm nhất Mỗi thành viên nhận được sự đùm bọc của gia đìnhnhỏ trong một gia đình lớn: dòng họ, nhiều họ hợp lại thành cộng đồnglàng xã

Gia đình truyền thống Việt Nam là một bộ phận không thể tách rờilàng - nước Trên cơ sở của nền sản xuất nông nghiệp trồng lúa nước,người Việt Nam đã sớm định cư theo dòng máu thành thôn xóm, thành làng

- họ Sống gắn bó với cộng đồng "nước nhà" Nhà nghiên cứu Phan Ngọc

có nhận xét: "Tâm thức Việt Nam nói "nước nhà" tức là khi nói đến nhà(gia đình) phải xét trong quan hệ với nước, ngược lại, khi xét đến nướcphải xét trong quan hệ với nhà " Lý do người Việt Nam, chủ yếu ngườiKinh (Việt), làm ruộng nước trên đồng bằng buộc phải chống chọi với hạnhán, lũ lụt, đắp đê, giữ đê Hoàn cảnh này tạo nên sự gắn bó không chỉtrong gia đình mà cả với làng và nước Cùng với đắp đê trị thủy, người ViệtNam còn nhiệm vụ chống ngoại xâm - hai đặc điểm lớn nhất của dân tộc

Việt Nam đòi hỏi sự đoàn kết cao giữa gia đình - làng - nước Mặt khác,với đặc điểm cơ cấu xã hội Nhà - Làng - Nước, ở đó, con người sống trongcộng đồng gia đình, gia đình trong cộng đồng làng xã, làng xã trong cộngđồng đất nước, tạo nên nhân cách con người truyền thống chỉ là những thôndân, dân làng, và là con người cộng đồng Do đó, có thể xem sự gắn bó conngười - gia đình - dòng họ - làng xã - đất nước là nét cố hữu của đời sốngtinh thần người Việt trong xã hội truyền thống.

Trong xã hội truyền thống, Nho giáo có vai trò quan trọng trong đờisống chính trị và xã hội Điều mà gia đình Nho giáo bảo vệ là trật tự trêndưới: cha - mẹ, vợ - chồng, anh chị em có vai trò xã hội và phận vị củamình Đạo lý quan trọng bậc nhất của gia đình kiểu này là giữ nghiêm trật

tự kỷ cương giữa chức năng "sử" là quyền hạn sai khiến với "sự" là nghĩa

vụ phải phục tùng của bề dưới với bề trên Ví dụ: giữa cha mẹ (bề trên) vớicon cái (bề dưới), giữa chồng (bề trên) với vợ (bề dưới), giữa anh chị (bềtrên) với em (bề dưới) v.v

Quan hệ giữa các thành viên trong gia đình Nho giáo được chế địnhthành lễ nghĩa Theo lễ nghĩa cũng có nghĩa là theo cái "chuẩn chung" của

xã hội, chứ không theo ý muốn riêng của bản thân mỗi người Mọi ngườicho rằng, con người sống theo ý riêng của mình là ích kỷ, là gây tổn thươngtới sự hòa thuận của gia đình Do đó, trong đời sống cộng đồng làng xãcũng như gia đình người ta khuyến khích tinh thần "vị tha" (vì người khác)

và chê bai tính "vị kỷ", tức chỉ nghĩ đến bản thân mình

Như vậy, gia đình truyền thống thường quan tâm đào tạo ra nhữngcon người hiếu đễ - lễ nghĩa, tức là những thành viên hành xử theo phận vị,biết vâng lời người tôn trưởng, nó không có quyền tự quyết, ngay cả nhữngviệc liên quan đến bản thân mình Có thể gọi đây là con người bổn phậnphi cá tính Song mặt khác, đây cũng là sợi dây trói buộc, làm cho con trở

lên thụ động, không dám tự thể hiện mình, vươn lên giải phóng mọi tiềmnăng sáng tạo của mình để trở thành con người chủ động, tích cực của mộtnhân cách tự do.

2.1.2 Quá trình nhập thân văn hóa tuổi ấu thơ trong xã hội truyền thống

2.1.2.1 Giai đoạn tiền ngôn ngữ

- Thai giáo

Ông bà ta thường nói "dạy con từ thuở còn thơ", nhưng trong thực

tế, việc quan tâm, dạy dỗ bắt đầu từ khi đứa con còn nằm trong bụng mẹ,

đó là thời kỳ "thai giáo" hay còn gọi là thời kỳ "chăm sóc thai nghén"

Việc sinh con đối với người Việt Nam rất là quan trọng Còn đốivới bản thân người phụ nữ sinh đẻ là một việc hệ trọng Trong thành ngữViệt có câu "người chửa cửa mả", người phụ nữ lúc sinh nở được coi là sự

"vượt cạn" Đấy là chưa kể những âu lo ở giai đoạn nuôi trẻ sơ sinh Bởivậy, vấn đề thai giáo được coi là quan trọng, một phần vì sức khỏe của cả

mẹ và con, một phần vì mọi tư tưởng hành động của người mẹ đều có ảnhhưởng tới bào thai Vì thế, đã xuất hiện nhiều tập quán, tín ngưỡng liênquan tới thai nghén và sinh con của người phụ nữ

Trước hết, nói về tập quán trong ăn uống của người phụ nữ khimang thai, trong xã hội truyền thống, khi điều kiện vật chất và trình độ y tếcòn thấp kém, thì sản phụ thường hay gặp tai biến Bởi vậy, người Việt ởvùng châu thổ Bắc Bộ hầu như không bồi dưỡng cho phụ nữ mang thai, họquan niệm rằng: nếu tẩm bổ nhiều, thai sẽ to và sản phụ khó đẻ Song, nếu

có bồi dưỡng, người chửa cũng chỉ được dùng những thức ăn mà tập quáncho rằng "sau này dễ đẻ" Ví dụ, người phụ nữ mang thai huyện QuỳnhPhụ, Thái Bình, trước khi sinh khoảng ba tháng, người chửa thường ăn

cháo cá chép nấu với vừng rang được xát vỏ Hoặc phụ nữ ở nhiều địaphương gần tới ngày sinh thường ăn chè vừng, ăn đu đủ chín, hoặc nhưmuốn con sau này trắng thì ăn nhiều trứng gà luộc v.v

Trong lúc có thai phụ nữ còn phải kiêng một số thức ăn như thịt chó

vì sợ nóng, sợ bị xúi (không may) Sách Phong tục Việt Nam của Toan Ánhcho biết: kiêng ăn quả dính đôi vì sợ sinh đôi, không ăn cua bởi sợ đẻngang, kiêng ăn ốc vì sợ con hay rớt rãi, kiêng ăn khoai sọ vì sợ con thừangón tay ngón chân, kiêng ăn thịt thỏ để tránh con sứt môi, kiêng ăn những

đồ cúng ở đám tang để tránh con bị chứng sài, kiêng những thịt ôi, hoa quả

úa, có hại cho sức khỏe và do đó tới bào thai [2, tr 381]

Trong thai giáo nhắc nhở người mẹ phải tránh làm những việc xấunhư: ăn cắp, ăn trộm, những hành động độc ác trái luân thường đạo lý,tránh những cảnh quá xúc động, tránh dùng lời lẽ thô tục, những thái độgiận dữ thái quá Người mẹ cần giữ sự thanh thản, luôn tươi cười, có ýnghĩ cao quý, nói năng dịu dàng, đi đứng khoan thai, giữ cho tâm hồn ngaythẳng, trong sạch Trong buồng ngủ nên treo tranh các em bé xinh đẹp, tươitắn, bụ bẫm dễ thương, cũng có thể treo tranh các vị anh hùng, vĩ nhân haytranh phong cảnh tao nhã thanh khiết

Trong dân gian còn nhắc nhở người mang thai "phải năng cất nhắc,vận động, đừng ăn không ngồi rồi, kiêng ăn nhiều chất bổ sợ thai lớn khósinh", đặc biệt những người phụ nữ mang thai lần đầu (gọi là con so) thìphải vận động nhiều, như câu tục ngữ: "Chửa con so làm cho láng giềng "

Tóm lại, mọi tập tục truyền thống xung quanh vấn đề thai giáo đều

có mục đích đảm bảo sức khỏe cho người mẹ và đứa con sinh ra Thời kỳdưỡng thai là hết sức quan trọng, người ta phải làm mọi việc để đạt được

"mẹ tròn, con vuông" coi đó là niềm hạnh phúc lớn lao của gia đình, người

mẹ phải được chuẩn bị đầy đủ về thể chất và tinh thần mới có điều kiện

dưỡng thai tốt Qua người mẹ, thai nhi không những tiếp nhận các chất bổdưỡng mà còn nhập thân tình cảm, tâm hồn của người mẹ truyền cho.

- Chăm sóc trẻ sơ sinh

Trẻ sơ sinh theo cách tính dân gian trong vòng 0 - 2 tháng tuổi.Chúng là những sinh thể bé bỏng và yếu ớt Ta thường nói "nâng như nângtrứng, hứng như hứng hoa" Bởi yếu ớt, nhỏ nhoi, lại không có khả năng tựthỏa mãn lấy nhu cầu của bản thân (như ăn, mặc, ở, đi lại) nên trẻ cần tới

sự giúp đỡ của người lớn Cụ thể là người mẹ và gia đình Song, khi mới sinh ra, tất cả mọi đứa trẻ trên trái đất đều như nhau Chúng chỉ khác nhau

khi tiếp nhận cách nuôi dạy của truyền thống văn hóa nơi chúng sinh ra.Mỗi xã hội, mỗi truyền thống văn hóa có quan niệm và cách giải quyếtkhác nhau xung quanh việc nuôi dạy trẻ Chẳng hạn, cho trẻ ăn gì? cho ăncách nào? ăn ở thời điểm nào? Tất cả những cách thức đó tạo nên nhữngkhác biệt bởi định hướng của các truyền thống văn hóa khác nhau Trong

sự mặc của trẻ sơ sinh cũng vậy Từ đời sống thực vật trong bụng mẹ, mộtmôi trường tương đối ổn định, đứa trẻ ra đời như đột ngột bị đẩy vào hoàncảnh mới mẻ của môi trường không khí với vô số kích thích của thế giớibên ngoài Việc mặc của trẻ sơ sinh ở ta thường là dùng tã lót (bằng vải thôhay áo cũ) quấn chặt hai cánh tay trẻ vào thân để tránh trẻ khỏi giật mình,

sợ hãi khi có tiếng động mạnh Suốt thời kỳ sơ sinh, trẻ được quấn tã lót vàphải được ở nơi kín đáo, thậm chí ít ánh sáng rọi vào, vừa là để tránh gió,vừa để tránh người "dữ vía" làm trẻ quấy khóc Ngược lại, ở phương Tây,trẻ sơ sinh khi ra đời sau ngày đầu quấn tã trẻ được mặc quần áo ngay.Quan niệm của họ phải để trẻ tự do hoạt động chân tay chỉ cần giữ chặt phầnbụng Mặc dù là sơ sinh, trẻ phương Tây thường được người lớn đưa rangoài tiếp xúc với thiên nhiên, với con người Theo họ, như vậy trẻ sớm thíchnghi với môi trường sống và xung quanh tạo cho trẻ tính bạo dạn, tự do pháttriển và cơ thể khỏe mạnh

Trẻ sơ sinh trong thời kỳ này, sữa mẹ là nguồn thức ăn duy nhất của

bé Do đó, người mẹ phải có sữa cho con bú Nếu sữa chậm "về" hay thiếusữa người mẹ phải rửa vú bằng nước lá mít - dùng nước lá này để thoa vú(bài thuốc dân gian), hay phải tẩm bổ bằng cách ăn chân giò lợn nấu thôngthảo, ăn cháo móng dê, cháo bẹ hoa chuối tây v.v khi nuôi con, người mẹphải tránh những đồ ăn độc không phải cho riêng mình mà cho cả đứa con

3 tháng (như ở các huyện Quỳnh Phụ, Đông Hưng, Thái Bình) Song, dù cữngắn (7 hay 9 ngày), hay cữ dài (3 tháng), thì thời gian cần thận trọng trong

ăn uống thường phải kéo dài từ 3 - 4 tháng Thậm chí, có món ăn sản phụphải kiêng tới 6 tháng trở lên, ví dụ: như các món ốc, cua Quan niệm "Cuagiốc, ốc mòn" là chỉ người sản phụ trong vòng 6 tháng sau sinh đã ăn cua,

ốc dễ bị hậu sản (sức khỏe suy sụp khi chưa đến tuổi già)

Thức ăn của sản phụ sau khi sinh tùy theo điều kiện sinh thái, vậtchất và tập quán của mỗi vùng Chẳng hạn, tại vùng nước lợ ở các huyện

Quỳnh Phụ, Đông Hưng, Thái Bình, người ta hay làm mắm cáy với quan

niệm cho rằng: loại mắm này ăn lành cho sản phụ Mắm cáy dùng nấu thịt,

canh, chấm rau hoặc ăn với cơm Ở cư dân vùng biển sản phụ sử dụng mắm

cá Ở các vùng Hưng Yên, Bắc Ninh, Vĩnh Phú, ngoại thành Hà Nội lại

hay làm tương cho sản phụ Gia đình nào khá giả thì làm rượu nếp cái Đây

là thứ ăn dùng để tẩm bổ sau khi đẻ Rượu nếp ủ lên men, được để vào hũ,cho thêm trứng gà sống (để nguyên vỏ), chuối tiêu (đã bóc vỏ), và một số

vị thuốc như táo tầu, sâm, thục rồi hạ thổ (chôn dưới nền nhà hoặc nềnbếp) Hạ thổ khoảng vài ba tháng trước khi sinh - sau sinh, đem hũ rượu đócho sản phụ dùng

Về đại thể, thức ăn cho sản phụ được quan niệm có thức ăn lành và thức ăn độc Thức ăn độc sẽ gây tác hại đến sức khỏe của người mẹ và ảnh

hưởng tới sức khỏe của con thông qua nguồn sữa

Thức ăn được coi là lành và khuyến khích dùng cho sản phụ trong

truyền thống, trước hết phải kể tới muối nướng Cách nướng muối ở một số

vùng có khác nhau, thông thường, người ta để muối tinh vào hòn ngói rồiđặt lên than hoa đượm hồng Còn ở An Hiệp, Quỳnh Phụ, Thái Bình họ bọc

muối trong lá ré để vùi vào bếp lửa.

Trong các loại rau, thì rau diếp, rau ngót được người đẻ ưa dùnghơn cả Ở nhiều địa phương của tỉnh Thái Bình, hoặc một số vùng khácnhư Đông Anh (Hà Nội), Mê Linh (Vĩnh Phú) rau diếp được nấu canh.Rau ngót được nhiều sản phụ dùng rộng rãi bởi quan niệm là loại rau lành

và "chóng sạch hết máu hôi sau sinh" Rau ngải cứu là một vị thuốc, được

xem như bổ nếu làm món ăn, thường dùng nấu canh hoặc chưng với trứng

gà

Với những loại đạm động vật và thực vật, thức ăn dùng phổ biếnnhất là thịt lợn nạc, trứng gà, cá bống và dừa băm nhỏ rang khô Ở QuỳnhPhụ, Thái Bình món dừa được đem kho hoặc vùi trong âu muối ăn dần

Về thức uống, sản phụ chủ yếu uống nước lá vối, nước chè xanh,nước sôi để nguội, hoặc nước nhân trần Đặc biệt, phổ biến ở nhiều địa

phương, người ta thường uống nước tiểu trẻ em sau khi đẻ, vì cho rằng,

nước tiểu sẽ tiêu máu độc, thậm chí có người còn cho là bổ (một bát nướcgiải bằng ba thang thuốc - khẩu ngữ Việt)

Những thức ăn bị coi là độc đối với sản phụ, cần phải tránh là: "Thịt

gà, cá chép, ba ba Trong ba thứ ấy đàn bà phải kiêng" Đây là lời răn đốivới sản phụ sau đẻ Ngoài ra, người đẻ còn kiêng ăn các loại thịt có mùi hôinhư thịt chó, thịt vịt ngan ngỗng, thịt trâu (lạnh dạ con gây nôn ọe), kiêng

ăn cá, mỡ gây đi ngoài cho trẻ

Kiêng các loại rau sống, bầu, bí, cải xanh, dưa chua sợ sản phụ vàtrẻ sơ sinh đi ngoài do lạnh bụng Kiêng ăn các loại trái cây như mít, dứa(sợ nóng), dưa hấu, dưa chuột (sợ lạnh bụng), bưởi (sợ đi ngoài)

Trên đây là những thức ăn uống phổ biến được coi là lành và độcphải kiêng cữ của người sản phụ sau sinh đẻ Tại mỗi làng quê, tập quán ănuống được lưu truyền từ thế hệ này qua thế hệ khác trong mỗi gia đình

Đến nay đã có những biến đổi về tập quán ăn uống trong sinh đẻ,nuôi con ở nông thôn người Việt đồng bằng Bắc Bộ Sự cải thiện về đờisống vật chất, hệ thống y tế và nhận thức được nâng cao là cơ sở của nhữngbiến đổi đó Song nhìn chung, rất nhiều tập tục ăn uống trong sinh đẻ vẫntồn tại Có món ăn như mắm cáy (vùng nước lợ) nay còn được ưa chuộng,hay hàng loạt các thức ăn kiêng vẫn được duy trì Thực chất vấn đề ăn uốngtrong sinh đẻ và nuôi con như vậy chính là sự ứng xử với môi trường củangười Việt Sống trong khung cảnh nhiệt đới ẩm - nơi chứa đựng nhiềumầm bệnh hiểm nghèo, lại không có điều kiện y tế đảm bảo, người Việtbuộc phải phòng ngừa bằng chế độ kiêng kỵ trong đó có việc ăn uống Sựkiêng khem về ăn uống trong sinh đẻ không chỉ đơn thuần là nhận thức lạc

hậu, mà còn bao hàm kinh nghiệm ứng xử với bệnh tật và sức khỏe của bà

mẹ và trẻ sơ sinh "Có kiêng có lành" là cách tự biện của người Việt nhằmmục đích phòng bệnh và tránh hậu họa nên đều được mọi người chấp nhận

Đó là lý do cơ bản cho sự tồn tại lâu bền của nó

Ngược lại, nếu "bác bỏ" mọi quan niệm, mọi giá trị truyền thống về

ăn uống trong sinh đẻ, với lý thuyết "không kiêng bất cứ thứ gì" của Tây yrất khó được chấp nhận Và ở đây, một minh chứng cụ thể thêm về cáchtiếp nhận văn hóa của người Việt - là vẫn không quen dung hợp với nhữnggiá trị nào không phù hợp với quan niệm truyền thống dân tộc

Săn sóc, nuôi nấng trẻ sơ sinh trong thời kỳ "trứng nước" người takhông những phải chăm lo sức khỏe cho mẹ - con, mà còn tính đến cả mặttâm linh nữa

Trong sách Phong tục Việt Nam của Toan Ánh có dẫn "khi đứa trẻđầy cữ, có tục cúng đầy cữ, con trai bảy ngày, con gái chín ngày - để cúng

12 bà mụ đã nặn nên hình đứa trẻ Cúng đầy cữ, đồ lễ phải được sửa soạncho đủ 12 bà mụ: 12 đôi hài, 12 cỗ mũ, 12 bộ quần áo, 12 trăm vàng,

12 trái cây, 12 chiếc bánh, 12 con ốc, 12 miếng trầu v.v " [10, tr 392]

Tục cúng đầy cữ hiện nay tuy chưa mất hẳn, nhưng chỉ còn rất ítngười theo đủ như tục xưa Cùng với cúng mụ, người ta còn cúng Thổ công

và Gia tiên Thường mỗi khi khen một đứa trẻ nào người ta thường khởi

đầu câu bằng "trộm mụ hoặc trộm vía" để tránh cho đứa trẻ không vì tiếng

khen mà gầy ốm đi

Cúng đầy cữ để tỏ lòng tạ ơn các bà mụ đã nặn nên đứa trẻ Quacúng đầy cữ, rồi lại cúng khi đứa trẻ đầy tháng, đầy năm có lễ "thôi nôi".Trong lễ này người ta đặt trước mặt đứa trẻ các thứ đồ chơi, sách bút, đểcho đứa trẻ tự ý chọn Qua sự chọn lựa của đứa trẻ, người ta đoán tương laicủa nó sau này

2.1.2.2 Giai đoạn ngôn ngữ

Trẻ khi qua được một năm tuổi, người mẹ cai sữa cho con Từ đây,trẻ sẽ bước vào một gia đoạn mới cực kỳ quan trọng đối với sự phát triển

cơ thể và hình thành nhân cách Các nhà khoa học đã tổng kết những ảnhhưởng văn hóa và tác động của gia đình đến quá trình nhập thân văn hóa đểhình thành nhân cách của trẻ

Những yếu tố tác động lên sự phát triển cơ thể con người nói chung

và đứa trẻ nói riêng, trước hết là các yếu tố di truyền Càng ngày khoa học

càng chứng minh là có nhiều gien, chứ không phải một gien duy nhất quyết

định sự phát triển các bộ phận của cơ thể; thứ hai, là các yếu tố môi trường.

Các dân tộc, các tầng lớp xã hội có mức sống cao, có trình độ văn hóa xã hộicao (bao hàm những kiến thức nuôi dạy con, đề phòng bệnh tật, kích thích

tư duy, trí tuệ, giác quan và tình cảm) quyết định sự phát triển của cơ thể trẻ

Trong xã hội truyền thống, do điều kiện mức sống, trình độ văn hóa

xã hội còn nhiều hạn chế, đi cùng với đó là những tập tục ăn uống kiêngkhem khiến trẻ nhỏ dưới ba tuổi dễ mắc bệnh suy dinh dưỡng Từ đó cũng

dễ dẫn đến tình trạng hữu sinh vô dưỡng cao

Nguyên nhân của bệnh chủ yếu là do chế độ ăn uống chưa hợp lý.Đối với trẻ nhỏ dưới sáu tháng chủ yếu là do thiếu hoặc không có sữa mẹ

Do nuôi dưỡng thiếu khoa học, chỉ cho trẻ ăn nước cháo với đường, muối,hoặc bột quấy, cơm nhai mang tính tinh bột là chủ yếu

Đối với trẻ lớn hơn, khi cai sữa chưa có chế độ ăn thích hợp với lứatuổi hoặc cho ăn thiếu cả về số lượng cũng như về chất lượng hàng ngày dễlàm cho trẻ hạn chế phát triển hoặc tốc độ lớn lên của cơ thể

Một nguyên nhân nữa hết sức quan trọng là thiếu điều kiện phòng cácbệnh nhiễm trùng thường xảy ra ở trẻ trước tuổi đi học như: sởi, ho gà, kiết

lỵ, ỉa chảy, viêm phổi rất dễ gây bệnh suy dinh dưỡng Ngoài ra còn một

số yếu tố dễ phát sinh bệnh suy dinh dưỡng là do trẻ đẻ non, đẻ yếu, dị tật

Trẻ em trong xã hội truyền thống, ngoài việc nuôi dưỡng ra, giáodục gia đình là môi trường văn hóa đầu tiên và chủ yếu của trẻ

Lứa tuổi con trẻ từ 1 - 3 tuổi, một yếu tố hết sức quan trọng là sựphát triển của não bộ

Theo chỉ số của y tế nói chung, sự phát triển của não về kích thước vàtrọng lượng khi trẻ lọt lòng mẹ có trọng lượng bằng 25% của người lớn Khitrẻ 1 tuổi thì trọng lượng đã bằng 60% và khi trẻ 3 tuổi là 90% Vậy là, trẻ từ

1 - 3 tuổi là thời kỳ não phát triển với tốc độ cực kỳ lớn so với một đời người

Vì thế, kinh nghiệm truyền thống đã thấy rõ vai trò dậy con "từ

thuở còn thơ" Đấy là thời kỳ cơ chế sinh lý và tâm lý cơ bản của con người

được hình thành Nếu thời kỳ sơ sinh trẻ được học ăn là chủ yếu, thì thời kỳ

1 - 3 tuổi chủ yếu trẻ được học cả ăn và nói Ở tuổi này, ngôn ngữ nói, đặcbiệt ngôn ngữ mẹ đẻ có một ảnh hưởng cực kỳ to lớn Giọng nói âu yếmcủa cha mẹ, lời ru của mẹ trong đó câu ca dao, hò vè, mọi âm thanh dặt dìucủa mẹ là chất sữa nuôi tâm hồn các em lớn lên

Trẻ học nói thời kỳ này chủ yếu là học tư duy để phân biệt được cáitốt, cái đẹp, cái xấu, cái thiện, cái ác, do đó, phát triển ngôn ngữ là pháttriển phẩm chất tinh thần của con người

Ngôn ngữ đối với lứa tuổi này là phương tiện để giao tiếp, để tiếpthu kinh nghiệm xã hội, để tư duy, tìm hiểu thế giới xung quanh, đặc biệtkhi trẻ được tiếp xúc với thế giới đồ vật, đồ chơi

Trong xã hội truyền thống, chủ yếu là các gia đình thuần nông Trẻ

em được nuôi dạy, khôn lớn lên trong môi trường văn hóa khu nhà, vườntược, thiên nhiên cây cỏ, chim muông, con gà, con lợn Trẻ được bố mẹ dạy

dỗ từng ly từng tý, đặc biệt của mẹ, cho con "học ăn, học nói, học gói, họcmở" Đến bảy, tám tuổi trẻ mới bắt đầu được ra khỏi nhà để tới lớp, tớitrường Hoàn cảnh ấy tạo ra những con người thuần tính, tính cách ít đượcphát triển và cũng ít phát huy được tài năng, trí tuệ.

2.1.2.3 Giai đoạn tiền thao tác

Nhìn chung, hoạt động nuôi dạy con trẻ từ 3 - 6 tuổi trong xã hộitruyền thống chủ yếu vẫn là sự trao truyền kinh nghiệm sống được duy trì

từ thế hệ này qua thế hệ khác trong gia đình và bằng tấm gương của chínhbản thân bố mẹ Quan niệm của cha mẹ trong xã hội truyền thống là sốngtốt để vừa làm gương, vừa là gốc tạo nên phúc ấm cho con cháu Triết lýsống "Nhân" nào "Quả" ấy khiến các bậc cha mẹ rất chú ý đến việc "dạycon từ thuở còn thơ" Với một quan niệm rất nghiêm khắc "yêu cho roi chovọt" và đòi hỏi ở con cái rất nhiều Con cái thường được giáo dục ngay từnhỏ về nghĩa vụ và bổn phận của người làm con Chính cuộc sống gươngmẫu của cha mẹ và sự thấm nhuần nghĩa vụ, bổn phận làm con là gốc rễsâu bền, chắc chắn tạo cho gia đình nhiều thế hệ sống cùng một mái nhàđược bình ổn một cách thực sự

Trẻ thơ ở lứa tuổi này, hoạt động nhận thức phát triển cả về chất lẫnlượng Năng lực quan sát theo sự chỉ dẫn của người lớn cũng phát triển Do

đó các bậc cha mẹ đặc biệt chú ý tới hướng dẫn, dạy dỗ con nết ăn, nết ở, ứng

xử Các cụ thường quan niệm "uốn cây" phải từ "thuở còn non" Dạy dỗ,uốn nắn con thói quen tốt, nếp sống gọn gàng, vệ sinh, lễ phép trong sinh hoạt

ăn, ở, ứng xử trước khi trẻ học chữ "Tiên học lễ, hậu học văn" là như vậy

Chẳng hạn, trong gia đình người Việt, mọi người cùng ăn chung

một mâm Ngồi vào mâm cơm, họ có thói quen mời nhau "ăn có mời, làm

có khiến" Họ khó chấp nhận vào mâm cơm ai ăn mặc ai Trước khi ăn,người nhỏ tuổi phải biết so đũa cho những người lớn tuổi Người ta cho

rằng, người biết ứng xử, biết phép tắc trong bữa cơm thì so đũa và ăn uống

từ tốn Kẻ không được dạy dỗ cẩn thận thì cầm đũa thế nào ăn cũng được.Con trẻ được cha mẹ dạy "ăn trông nồi, ngồi trông hướng", "liệu cơm gắpmắm" chứ không "bạ đâu gắp đấy" Nghĩa là khi ăn cần phải chú ý quantâm đến người khác, ngồi ăn phải ngay ngắn, đàng hoàng, từ tốn

Trẻ em ở lứa tuổi này được cha mẹ trong gia đình, thầy giáo ở lớphọc trao truyền những mực thước mà kinh nghiệm của cha ông đã truyềnlại cho Nó diễn ra như một hằng số truyền từ đời này sang đời khác Vả lại

kỹ thuật đơn giản thì xã hội cũng đơn giản Trẻ vào lớp ngồi im phăng phắcnghe thầy giảng rồi cố học thuộc lòng, lấy trí nhớ làm gốc Trẻ em từ lúclọt lòng tới 5 - 6 tuổi sống chủ yếu trong gia đình Tình cảm đầu tiên củacon người là tình cảm giữa con và bố mẹ Tổ chức kỷ luật, thói quen, nếpsống đầu tiên con người sinh ra cần tiếp nhận, nhập thân chủ yếu là của giađình Trước hết, là vai trò của bố mẹ trong việc xây dựng đạo đức cho con.Tức là, xây dựng nền nếp, thói quen, như ăn ở sạch sẽ, ngăn nắp

Trẻ từ lọt lòng cho đến 5 - 6 tuổi, chủ yếu là xây dựng nền nếp thóiquen Vì ở giai đoạn này con người của trẻ chưa hoàn chỉnh, các nếp sống,nếp suy nghĩ chưa cố định, đang ở giai đoạn hình thành Các công trìnhnghiên cứu tâm lý giáo dục các nước đều nhất trí đến chừng 6 - 7 tuổi thìtính tình trẻ em đã bắt đầu cố định, những nếp sống cơ bản đã hình thành,sau đó rất khó biến đổi Do đó, từ 0 - 6 tuổi ảnh hưởng bố mẹ, ảnh hưởngcủa đời sống gia đình tới quá trình nhập thân văn hóa của trẻ chiếm ưu thếtuyệt đối

Một yếu tố cực kỳ quan trọng làm hình thành và nuôi dưỡng tâmhồn trong sáng, trí tưởng tượng bay bổng của trẻ thơ trong gia đình truyềnthống là lời ru của mẹ, của bà, của chị

Ru con là một truyền thống văn hóa dân tộc đã được phát triển quanhiều thế hệ.

Ru con cũng là một sinh hoạt văn hóa giản dị, đầy ý nghĩa trong giađình Bởi có vô vàn lời ru trong vốn văn nghệ dân gian Tiếng ru là sự chắtlọc những kinh nghiệm sống, vốn trí thức văn hóa từ đời này sang đời khác,lòng nhân ái bởi vậy, ru con trong xã hội truyền thống cũng có nghĩa "dạycon từ thuở còn thơ"

2.1.3 Nhận định nhân cách tuổi ấu thơ trong xã hội truyền thống

Trong tiềm thức của người Việt, con cái là hiện thân cho sự kéo dài

và tiếp nối cuộc đời của cha mẹ, là sự hứa hẹn và tiếp nối trong tương lai sựtồn tại của gia đình, của dòng dõi

Theo nghĩa đó, con trai có tầm quan trọng đặc biệt đối với việc nốidõi tông đường, kế thừa gia đình Sự kế thừa trong gia đình có hai thứ: một

là kế thừa tông giống, tức là trên tế tự tổ tiên, dưới lưu truyền huyết thống,hai là kế thừa di sản, tức thừa hưởng tài sản của cha mẹ ông bà chết đi đểlại Trong truyền thống của gia đình phụ hệ, việc kế thừa là thuộc về contrai, trước hết là người con trưởng Con gái không có quyền thừa kế, chonên dù nhiều con gái bao nhiêu mà không có con trai thì cũng như không

có Tục ngữ có câu: "Nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô", chính là theo ý

ấy Cha mẹ chết đi, nếu không có con trai, di sản có thể do con gái hưởng,nhưng huyết thống sẽ không ai truyền, và tế tự sẽ không ai giữ, cho nên dù

có nhiều con gái cũng không khỏi là người vô hậu hay tuyệt tự Bởi thếngười ta lấy việc hậu tự là tối trọng

Quan niệm về dòng dõi và nối dõi như vậy, nên con trai, nhất là contrai đầu lòng ra đời được cả gia đình đón mừng nhiệt liệt, trước hết là của

cha và mẹ Tuy nhiên, trong dân gian, quan niệm đạo đức gia đình được đặtlên hàng đầu, cho nên với con trai hay con gái đều được coi như nhau miễnsao chúng "có nghĩa, có nghì" với ông bà, cha mẹ

Bên cạnh quan niệm về sự nối dõi của con trai cả là nhu cầu về sứclao động Hướng tới sự phát triển kinh tế gia đình, duy trì sự tồn tại và tăngtrưởng của nó Những bậc cha mẹ trong xã hội cũ quan niệm rằng có conđông trong nhà sẽ không thiếu lao động Đặc biệt là con trai, con trai sẽ lấy

vợ và như vậy sẽ có thêm một lao động nữa

Con cái là nơi nương tựa cho cha mẹ lúc về già, cha mẹ cần phảiđược chăm sóc, họ cần phải có con cái để trông nom, nuôi nấng lúc đau yếubệnh tật

Từ những điều trình bày trên đây, cho phép nêu lên nhận định:

trong gia đình truyền thống Việt Nam, con cái được nuôi dạy chủ yếu là để thực hiện sự tiếp nối gia đình, dòng dõi, đảm bảo duy trì và cải thiện cuộc sống cho những thành viên lớn tuổi và chăm sóc người già trong gia đình.

Do đó, điều giáo huấn đầu tiên đối với mỗi thành viên mới là phải kính trọng người tôn trưởng, đặt lợi ích của gia đình lên trên, quyền lợi mỗi người, không được trái với lợi ích gia đình, và phải phục tùng gia đình.

Trong nhà, trẻ được đánh giá là ngoan trước hết là do biết vâng lờingười trên Con trẻ được dạy dỗ theo tôn ty trật tự trên dưới và tính cộngđồng chặt chẽ của gia đình Con cái không được đánh giá hành vi của cha

mẹ, mà mặc nhiên phải thừa nhận cha mẹ bao giờ cũng tuyệt đối đúng Cha

mẹ nói, mắng mỏ, trẻ tuyệt đối không được cãi lại

Tóm lại, con trẻ trong gia đình xã hội truyền thống Việt Nam được

dạy dỗ theo những tiêu chuẩn lễ - nghĩa, phục tùng theo phận vị thế hệ (ông

bà, cha mẹ- con cái) theo lứa tuổi (anh chị - em) và theo giới tính (nam tôn

nữ ti)

Giáo dục trong gia đình xã hội truyền thống với phương thức traotruyền kinh nghiệm từ cha ông tới các thế hệ, con trẻ chỉ có thể lĩnh hộikinh nghiệm sống từ ông bà cha mẹ Ở trường lớp cũng vậy, trẻ thườngđược truyền dạy, tiếp thu những kiến thức từ kinh nghiệm cha ông đượcđúc kết vào trang sách kinh điển, sách "thánh hiền" Trong môi trường vănhóa ít biến động như vậy, nhân cách của trẻ thường là con người thuần tính,nhưng nhút nhát, thụ động, ỷ lại và ít năng động sáng tạo

2.2 VĂN HÓA TUỔI ẤU THƠ TRONG XÃ HỘI HIỆN NAY Ở NƯỚC TA

2.2.1 Vài đặc điểm về xã hội hiện nay

Đại hội Đảng lần thứ VI (1986) là một cột mốc lớn trong lịch sửcách mạng nước ta Đây là thời kỳ đổi mới đất nước Xã hội đang đi vàocông nghiệp hóa, hiện đại hóa với đường lối đổi mới toàn diện của Đảng,đất nước ta đã có những biến đổi lớn về đời sống kinh tế và đời sống tinhthần, độc lập dân tộc, chủ nghĩa xã hội được giữ vững

Nhận định về những thành tựu của văn hóa cách mạng chủ yếu làtrên các phương diện tư tưởng, đạo đức và lối sống, Nghị quyết Hội nghịBan Chấp hành Trung ương lần thứ năm (khóa VIII) nhận thấy đã có nhữngchuyển biến quan trọng:

Chủ nghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh đượcvận dụng và phát triển sáng tạo ngày càng tỏ rõ giá trị vững bềnlàm nền tảng tư tưởng kim chỉ nam cho hành động của Đảng vàcủa cách mạng nước ta, nhân tố hàng đầu bảo đảm cho đời sốngtinh thần xã hội phát triển đúng hướng Ý thức phấn đấu cho độclập dân tộc và chủ nghĩa xã hội, tinh thần trách nhiệm và năng

lực tổ chức thực tiễn của cán bộ, đảng viên được nâng lên mộtbước Nhiều nét mới trong giá trị văn hóa và chuẩn mực đạo đứctừng bước hình thành Tính năng động và tính tích cực công dânđược phát huy, sở trường và năng lực cá nhân được khuyếnkhích Không khí dân chủ trong xã hội tăng lên Thế hệ trẻ tiếpthu nhanh những kiến thức mới và có ý chí vươn lên lập thân, lậpnghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc [12, tr 42]

Nhưng từ khi bước vào đổi mới, bên cạnh những thành tựu đạtđược về kinh tế, đời sống xã hội nước ta cũng bộc lộ nhiều điều bất cập.Nền kinh tế thị trường có qui luật nghiệt ngã của nó Lao vào làm giàu,chạy theo lợi nhuận thuần túy bằng mọi giá, một lớp người đã hình thànhsống bất chấp đạo lý với những quan hệ lạnh lùng "trả tiền ngày không tìnhnghĩa" Do đề cao giá trị của đồng tiền mà không ít giá trị khác bị đảo lộn.Một bộ phận nhân dân trong đó có không ít cán bộ đảng viên tha hóa vềđạo đức, lối sống Nạn tham nhũng, quan liêu, cờ bạc, nghiện hút, mại dâm

có xu hướng ngày một tăng

Nhận xét về các mặt yếu kém trong văn hóa, Nghị quyết Hội nghịBan Chấp hành Trung ương lần thứ năm (khóa VIII) viết:

Trước những biến động chính trị phức tạp trên thế giới,một số người dao động, hoài nghi về con đường xã hội chủnghĩa, phủ nhận thành quả của chủ nghĩa xã hội hiện thực trênthế giới, phủ nhận con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở nước ta;phủ nhận lịch sử cách mạng Việt Nam dưới sự lãnh đạo củaĐảng Không ít người còn mơ hồ, bàng quan hoặc mất cảnh giáctrước những luận điệu thù địch, xuyên tạc, bôi nhọ chế độ ta

Tệ sùng bái nước ngoài, coi thường những giá trị văn hóadân tộc, chạy theo lối sống thực dụng, cá nhân vị kỷ đang gây

hại đến thuần phong mỹ tục của dân tộc Không ít trường hợp vìđồng tiền và danh vị mà chà đạp lên tình nghĩa gia đình, quan hệthầy trò, đồng chí, đồng nghiệp Buôn lậu và tham nhũng pháttriển Ma túy, mại dâm và các tệ nạn xã hội khác gia tăng Nạn

mê tín dị đoan khá phổ biến Nhiều hủ tục cũ và mới lan tràn,nhất là trong việc cưới, việc tang, lễ hội [12, tr 46]

Như vậy là đời sống kinh tế phát triển, đời sống văn hóa chủ yếu làhưởng thụ về văn hóa- nghệ thuật tăng nhanh, phong phú, nhưng nhiều mặtcủa đời sống xã hội bị xuống cấp nghiêm trọng tới mức báo động Tìnhtrạng này không phải chỉ có ở nước ta Nhìn ra một số nước Đông Nam Ánhư Thái Lan cũng những hiện tượng tương tự Còn ở phương Tây, nơi màchủ nghĩa tư bản phát triển đạt được nhiều đỉnh cao về kinh tế nhưng họcũng phải thừa nhận:

Những tiến bộ về kinh tế làm tăng mức sống nhưng đôikhi lại làm rối loạn cuộc sống con người và môi trường Khôngphải cứ của cải tăng lên là cuộc sống gia đình, hôn nhân, lốisống, lao động sẽ tốt đẹp lên Tiến bộ kỹ thuật góp phần làmcuộc sống dễ dàng, có khi lại là nguyên nhân của nhiều rối loạn

xã hội nghiêm trọng

Trong những trường hợp như thế sự tăng trưởng về kinh tế lại dẫnđến một tình trạng ngược lại đó là "phản phát triển"

Bên cạnh nền kinh tế thị trường, chính sách mở cửa giao lưu với tất

cả các nước trên thế giới khiến môi trường văn hóa ngày nay hết sức phongphú, đa dạng Sự phong phú đa dạng đó có những tác động mạnh mẽ đếnđời sống văn hóa tinh thần và lối sống của con người nói chung và trẻ emnói riêng Với sự phát triển cực nhanh của công nghệ thông tin và cácphương tiện thông tin đại chúng (sách, báo, tạp chí, truyền hình đều tăng