THƠ CA DÂN GIAN CỦA NGƯỜI DAO TUYỂN Ở LÀO CAI

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM - PHẠM VINH QUANG ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM - PHẠM VINH QUANG THƠ CA DÂN GIAN THƠ CA DÂN GIAN CỦA NGƯỜI DAO TUYỂN Ở LÀO CAI CỦA NGƯỜI DAO TUYỂN Ở LÀO CAI Chuyên ngành: VĂN HỌC VIỆT NAM Mã số: 60.22.34 LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC Người hướng dẫn khoa học: TS NGUYỄN HẰNG PHƯƠNG Thái Nguyên - 2008 Thái Nguyên - 2008 3.1 Khái niệm thi pháp, thi pháp học thi pháp văn học dân gian 60 Mục lục Trang 3.1.1 Thi pháp thi pháp học 60 MỞ ĐẦU 3.1.2 Thi pháp văn học dân gian 60 Lý chọn đề tài 3.2 Một số đặc điểm thi pháp thơ ca dân gian người Dao Tuyển 61 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 3.2.1 Thời gian nghệ thuật 61 Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 3.2.2 Không gian nghệ thuật 70 Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3.2.3 Một số biện pháp tu từ nghệ thuật 77 Phương pháp nghiên cứu 3.2.4 Hình thức diễn xướng thơ ca dân gian 85 Những đóng góp luận văn *Tiểu kết 97 Bố cục luận văn KẾT LUẬN 99 NỘI DUNG TÀI LIỆU THAM KHẢO 102 CHƯƠNG KHÁI QUÁT VỀ LỊCH SỬ XÃ HỘI VĂN HOÁ CỦA PHỤ LỤC 108 NGƯỜI DAO TUYỂN Ở LÀO CAI 1.1 Đặc điểm lịch sử, xã hội, văn hoá người Dao Tuyển 1.2 Khái quát thơ ca dân gian người Dao Tuyển 19 * Tiểu kết 26 CHƯƠNG NỘI DUNG THƠ CA DÂN GIAN NGƯỜI DAO TUYỂN Ở LÀO CAI 27 2.1 Vài nét khái quát sống người Dao Tuyển qua thơ ca dân gian 28 2.2 Thơ ca dân gian người Dao Tuyển tiếng ca oán người mồ côi bất hạnh 30 2.3 Thơ ca dân gian người Dao Tuyển thể quan niệm đẹp tình yêu hôn nhân người 37 2.4 Thơ ca dân gian người Dao Tuyển gương phản chiếu đời sống tập quán tín ngưỡng người 50 * Tiểu Kết 58 CHƯƠNG ĐẶC ĐIỂM THI PHÁP THƠ CA DÂN GIAN CỦA NGƯỜI DAO TUYỂN Ở LÀO CAI 60 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn nội dung nghệ thuật thơ ca dân gian người Dao Tuyển Lào Cai MỞ ĐẦU Tìm hiểu thơ ca dân gian người Dao Tuyển Lào Cai góp phần làm sáng tỏ thêm sống, văn hoá, tâm hồn người miền núi nói Lý chọn đề tài chung nhóm người Dao Tuyển nói riêng 1.1 Lí khoa học Văn hoá tảng, nhân tố phản ánh trình độ phát triển xã hội Hiện nay, trực tiếp giảng dạy môn Văn nơi có nhiều Văn hoá truyền thống thể sáng tạo dân tộc Nền văn hoá Việt người Dao Tuyển sinh sống Vì vậy, việc nghiên cứu, tìm hiểu thơ ca dân gian Nam mang đậm sắc văn hoá cư dân nông nghiệp, tạo dân người Dao Tuyển Lào Cai giúp hiểu rõ văn hoá tinh thần tộc Việt Nam có đóng góp không nhỏ dân tộc thiểu số người Dao Tuyển Từ có ý nghĩa thiết thực việc nâng cao chất sống đất nước Việt Nam Đảng Cộng Sản Việt Nam khẳng định: “Coi lượng giảng dạy văn học dân gian tộc người thiểu số trọng bảo tồn, phát huy giá trị truyền thống xây dựng phát triển Lịch sử nghiên cứu vấn đề giá trị văn hoá văn học nghệ thuật dân tộc thiểu số nhiệm Mỗi dân tộc có nét văn hoá đặc thù riêng Những giá trị văn hoá đậm sắc tạo nên văn hoá thống mà đa dạng Việt vụ vô cấp bách”[77, tr.63] Văn học dân gian thành tố quan trọng văn hoá dân gian, Nam Nghiên cứu văn học dân gian dân tộc nhằm gìn giữ di sản văn hoá quí báu dân tộc Mỗi điệu dân ca, lời ca dao phát huy giá trị văn hoá cộng đồng dân tộc Việt Nam Nghiên lấp lánh vẻ đẹp sắc văn hoá truyền thống dân tộc, vẻ đẹp cứu để bảo tồn phát triển bền vững thơ ca dân gian người Dao Tuyển tính cách, tâm hồn người Thơ ca dân gian tiểu loại đặc sắc Lào Cai có ý nghĩa thiết thực với địa phương Trong nhiều thập kỉ qua, văn học dân gian Tìm hiểu thơ ca dân dân gian dân tộc Dao nói chung, có không nhà khoa học quan tâm nghiên cứu người Dao Các công trình người Dao Tuyển Lào Cai nói riêng việc làm cần thiết, góp phần nghiên cứu đề cập trực tiếp gián tiếp đến vài khía cạnh gìn giữ phát huy tinh hoa di sản văn hoá quý báu dân tộc người Dao Lào Cai Từ kỉ XVIII, nhà bác học Lê Quý Đôn viết tác phẩm Kiến văn 1.2.Lí thực tiễn Từ trước đến nay, có nhiều công trình nghiên cứu người Dao tiểu lục (1778) Trong tác phẩm này, Lê Quý Đôn không đề cập đến tiến hành phạm vi nước, từ việc tìm hiểu cội nguồn lịch sử, tình nguồn gốc, mà miêu tả khái quát cách ăn mặc, sống di cư hình phân bố dân cư, đời sống tôn giáo, tín ngưỡng việc phân tích nhóm người Man (Dao) nước ta Cũng vào năm đó, tác phẩm Hƣng phát triển kinh tế xã hội biến đổi văn hoá dân tộc Dao địa phương Hoá xứ – Phong Thổ lục tiến sĩ Hoàng Bình Chính giới thiệu sơ lược Các công trình cung cấp đầy đủ số khía cạnh dân tộc học, văn người Dao Châu Thuỷ Vỹ (Lào Cai) Năm 1856, nhà sử học Phạm Thận hoá học Nhưng chưa có công trình sâu vào tìm hiểu thơ ca dân gian Duật viết tác phẩm Hƣng Hoá kí lƣợc, giới thiệu khái quát phong tục người Dao Tuyển Lào Cai Vì vậy, lựa chọn đề tài nhằm tìm tập quán dân tộc Hưng Hoá, có nói tới phong tục tập quán hiểu đời sống tinh thần người Dao Tuyển qua thơ ca, đặc biệt giá trị người Mán (Dao) Tuy nhiên, tác phẩm chưa nói đến thơ ca dân Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn gian người Dao mà giới thiệu khái quát người Dao với vấn đời sống văn hoá người Dao, có thơ ca dân gian, chưa đề lịch sử, dân tộc học có điều kiện sâu nghiên cứu, tìm hiểu nét đặc thù văn hoá, đặc Đến đầu kỉ XX, nhiều tài liệu viết người Dao nước ta biệt thơ ca dân gian người Dao địa phương tác giả người Pháp viết công bố Đáng ý viết Cuốn Lễ hội cổ truyền Lào Cai Trần Hữu Sơn, Nxb Văn hoá M.Abadie, đặc biệt A.Bonifacy với viết: Các dân tộc miền Bắc dân tộc xuất năm 1999, giới thiệu sinh hoạt lễ hội truyền thống Đông Dƣơng, Một công cán vùng ngƣời Mán Những viết đề tiêu biểu dân tộc thiểu số Lào Cai Trong đề cập đến Lễ tết nhảy cập đến nhiều khía cạnh văn hoá nhóm Dao Việt Nam ngôn dân tộc Dao Đỏ Sa Pa, Lễ lập tịch người Dao Họ Trong sách, tác giả ngữ, sản xuất, phong tục tập quán mô tả khái quát tản có đề cập đến dân ca Dao dừng mức độ khái quát mạn Năm 1904, A.Bonifacy tiếp tục công bố sưu tầm Cuốn Tập tục chu kì đời ngƣời tộc ngƣời ngôn ngữ H’Mông - truyền thuyết dân gian người Dao Truyền thuyết Bàn Hồ, Quá Sơn Dao Việt Nam Nguyễn Đức Lợi, Nxb Văn hoá dân tộc xuất năm Bảng hàng loạt chuyên khảo người Dao như: Mán Quần cộc (1904 2002, đề cập đến tập tục, chu kì đời người dân tộc ngữ hệ – 1905), Mán Quần Trắng (1905), Mán Đại Bản (1908) Trong có trích H’Mông - Dao Việt Nam.Trong sâu vào tìm hiểu số tập tục dẫn số đoạn thơ ca từ sách cúng, từ đám cưới, đám tang người Dao đời người Dao tập tục đánh dấu trưởng thành, lễ cấp Mặc dù đoạn thơ giới thiệu sơ lược hay làm sắc, tục cưới xin, tục ma chay… chưa ý tới thơ ca dân gian minh chứng cho nhận định, đánh dấu ông học giả người Dao đề cập đến thơ ca dân gian dân tộc Dao Việt Nam Sau năm 1945, nhà khoa học nước ta tiếp tục sưu tầm nghiên Về người Dao Tuyển, có số công trình nghiên cứu quan tâm, ý công trình nghiên cứu tác giả Trần Hữu Sơn cứu người Dao Đáng ý tác phẩm Dân ca Dao nhà nghiên cứu Trần Hữu Sơn (2001), Lễ cƣới ngƣời Dao Tuyển, Nxb Văn hoá dân tộc, Triệu Hữu Lý sưu tầm biên dịch Đây tập dân ca người Dao Hà Nội, đề cập tương đối chi tiết đến hôn nhân nghi lễ cưới hỏi gồm nhiều loại hình xuất bản: hát đối đáp nam nữ, tình thư gửi (tín ca), người Dao Tuyển Cuốn sách giới thiệu hàng trăm dân ca đám cưới lời răn lưu truyền, lời hát đám cưới người Dao Tuyển Lào Cai, Hà Giang (chủ yếu Lào Cai) Ngƣời Dao Việt Nam tác giả Bế Viết Đẳng - Nguyễn Khắc Trần Hữu Sơn (2005), Thơ ca dân gian ngƣời Dao Tuyển, Nxb Văn hoá Tụng - Nông Trung - Nam Tiến, nhà xuất khoa học xã hội xuất dân tộc, Hà Nội Cuốn sách nguồn tư liêụ quý nghiên cứu kinh tế, năm 1971, tác phẩm đề cập toàn diện đời sống người Dao văn hoá, xã hội người Dao Công trình giới thiệu hàng trăm dân ca lãnh thổ Việt Nam dân số, địa vực, tên gọi nhóm Dao, hình thái lao động, dân ca nghi lễ phong tục, dân ca sinh hoạt người Dao Tuyển kinh tế, sinh hoạt vật chất, sinh hoạt xã hội, sinh hoạt văn hoá tinh thần (chủ yếu Lào Cai) Tuy nhiên, Thơ ca dân gian ngƣời Dao Tuyển đổi sống sinh hoạt người Dao từ sau Cách mạng dừng lại việc giới thiệu loại hình thơ ca dân gian, trình bày sơ đôi nét tháng Tám 1945 đến 1971 Tuy nhiên, tác giả đề cập tới nét nghệ thuật Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Vì vậy, việc tìm hiểu thơ ca dân gian người Dao Tuyển Lào Cai, đặc biệt việc sâu vào tìm hiểu giá trị nội dung thi pháp thơ ca dân gian người Dao Tuyển Lào Cai khoảng trống Trên sở kế thừa thành công trình trước, lựa chọn đề tài Tìm hiểu số đặc điểm đời sống văn hoá xã hội, phong tục tập quán, tín ngưỡng tôn giáo người Dao có liên quan đến đề tài Khảo sát, thống kê, phân tích tư liệu dân ca Dao Tuyển để đến nhận định giá trị thơ ca dân gian người Dao Tuyển Lào Cai Thơ ca dân gian người Dao Tuyển Lào Cai nhằm góp phần tiếp tục Chỉ nét đặc thù thơ ca dân gian người Dao Tuyển khai thác vốn văn hoá nghệ thuật nét đẹp tâm hồn Lào Cai sở so sánh đối chiếu với thơ ca dân gian dân tộc khác người Dao Tuyển Đây lĩnh vực nghiên cứu mang tính cấp thiết, tiếp Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu tục bảo tồn phát huy giá trị văn hoá truyền thống người Dao 4.1 Đối tƣợng nghiên cứu Tuyển Lào Cai nói riêng, văn hoá của dân tộc thiểu số Việt Nam Đối tượng nghiên cứu Thơ ca dân gian ngƣời Dao Tuyển nói chung Lào Cai Xem xét thêm số yếu tố khác có liên quan đến nội dung đề tài Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 3.1 Mục đích nghiên cứu 4.2 Phạm vi nghiên cứu Trên sở kế thừa tài liệu khoa học công bố người Dao Tuyển Việt Nam nói chung, người Dao Tuyển Lào Cai nói riêng, nguồn tư liệu địa phương qua nghiên cứu, sưu tầm chỗ, tác giả muốn sâu nghiên cứu thơ ca dân gian người Dao Tuyển Lào Cai Qua đó, nhận diện thực trạng đời sống văn hoá tinh thần phong phú cộng đồng người Dao Tuyển, đặc biệt giá trị thơ ca dân gian Nghiên cứu thơ ca dân gian người Dao Tuyển Lào Cai việc làm 4.2.1 Phạm vi tƣ liệu nghiên cứu Chúng tiến hành khảo sát thơ ca dân gian người Dao Tuyển Lào Cai số công trình công bố: Trần Hữu Sơn (2001), Lễ cƣới ngƣời Dao Tuyển, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội Trần Hữu Sơn (2005), Thơ ca dân gian ngƣời Dao Tuyển, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội cần thiết, góp phần bổ sung hiểu biết tiểu loại văn học Ngoài ra, tiến hành khảo sát, phân tích số lời thơ dân đa dạng phong phú văn học dân gian dân tộc Dao Từ đó, khẳng định gian người Dao Tuyển tư liệu liên quan đến đề tài mà giá trị cần gìn giữ bảo tồn thu thập trình điền dã Từ kết nghiên cứu trên, muốn giới thiệu giá trị 4.2.2.Phạm vi vấn đề nghiên cứu thơ ca dân gian người Dao Tuyển Lào Cai nhằm giáo dục truyền thống Trong giới hạn đề tài luận văn thạc sĩ, nghiên cứu tốt đẹp văn hoá tộc người giá trị đấu tranh xây dựng, nội dung số yếu tố thi pháp tiêu biểu phần lời dân bảo vệ quê hương đất nước giai đoạn ca người Dao Tuyển Lào Cai ( yếu tố khác dùng để phân tích tham khảo cần thiết) 3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Nghiên cứu vấn đề lí thuyết làm sở để triển khai đề tài Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Phƣơng pháp nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu liên ngành NỘI DUNG Phương pháp khảo sát thống kê Phương pháp phân tích tổng hợp so sánh Phương pháp điền dã CHƢƠNG KHÁI QUÁT VỀ LỊCH SỬ XÃ HỘI VĂN HOÁ Những đóng góp luận văn CỦA NGƢỜI DAO TUYỂN Ở LÀO CAI Lần thơ ca người Dao Tuyển Lào Cai tìm hiểu cách hệ thống phương diện nội dung thi pháp Bước đầu làm rõ sắc riêng thơ ca dân gian người Dao Tuyển so với thơ ca dân gian dân tộc khác địa bàn 1.1 Đặc điểm lịch sử, xã hội, văn hoá ngƣời Dao Tuyển 1.1.1.Vài nét nguồn gốc lịch sử ngƣời Dao Tuyển Trong trường kì lịch sử, Lào Cai điểm hội lưu văn hóa tộc người (Lào Cai có 27 dân tộc sinh sống), diện mạo văn hoá vùng Bên cạnh đó, trình điền dã, sưu tầm số biên ải đa dạng Tính đa dạng văn hoá Lào Cai thể rõ lời ca dân gian, dù lời lẽ thô mộc, lời ca minh nét văn hóa tộc người: “Lào Cai có mặt cƣ dân ba (trong số chứng sinh động cho sinh hoạt tinh thần phong phú đặc trưng người bốn) ngữ hệ lớn Việt Nam: Ngữ hệ Nam Á có tộc ngƣời Việt, Mƣờng, Dao Tuyển Kháng, H.Mông, Dao, La Chí, La Ha ; Ngữ hệ Hán –Tạng có tộc ngƣời Bố cục luận văn Hoa ( Xạ Phang), Hà Nhì , Phù Lá (cả nhóm Xá Phó ); Ngữ hệ Thái có Ngoài phần mở đầu kết luận, luận văn chia thành ba chương viết: - Chƣơng1: Khái quát lịch sử, xã hội,văn hoá ngƣời Dao Tuyển Lào Cai tộc ngƣời Tày (cả nhóm Pá Dí ), Thái , Giáy, Lào Lự , Bố Y”[48, tr.13] Trong số dân tộc thiểu số Lào Cai, người Dao tộc người có dân số đông (85.428 người, chiếm tỉ lệ 15,24% dân số toàn - Chƣơng 2: Nội dung thơ ca dân gian ngƣời Dao Tuyển Lào Cai tỉnh - số liệu thống kê năm 2006), gồm nhóm Dao khác nhau: Dao Đỏ, Dao Họ Dao Tuyển Nhóm Dao Tuyển Lào Cai có số dân 31.325 người Theo - Chƣơng3: Đặc điểm thi pháp thơ ca dân gian ngƣời Dao Tuyển Lào Cai nhà nghiên cứu Trần Hữu Sơn: “Dân tộc Dao Tuyển Việt Nam có khoảng 45.000 người”[50, tr.7] Như vậy, xét theo mức độ tập trung dân cư, người Tài liệu tham khảo Dao Tuyển Việt Nam sinh sống chủ yếu Lào Cai Phần phụ lục luận văn có số tranh ảnh, đồ minh hoạ Người Dao Tuyển cư trú địa bàn rộng Trên giới người Dao Tuyển sinh sống quốc gia: Trung Quốc, Thái Lan, Việt Nam Lào Ở Việt Nam, người Dao Tuyển cư trú tỉnh: Lào Cai, Hà Giang, Tuyên Quang Lai Châu Tại Lào Cai, người Dao Tuyển cư trú tập trung huyện: Bảo Yên, Bảo Thắng, Bát Xát, Cam Đường, Bắc Hà Mường Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Khương Dù quốc gia khác nhau, sinh sống vùng miền khác họ cha, thứ lấy tên làm họ, gồm họ: Bàn, Lan, Mãn, Uyển, tất người Dao Tuyển có chung cội nguồn lịch sử, Đặng, Trần, Lƣơng, Tống, Phƣợng, Đối, Lƣu, Triệu Con cháu Bàn Vƣờng gần gũi mặt tên gọi, tiếng nói, văn hoá Tuy nhiên, người sinh sôi nảy nở ngày nhiều phân tán khắp nơi để sinh sống [6, Dao Tuyển vùng có nét đặc thù riêng nhiều nguyên nhân tr.19] Như vậy, Bàn Hồ nhân vật thần thoại, người Dao thừa khách quan đem lại điều kiện địa lí, môi trường sinh thái, giao lưu kinh nhận “ông tổ” thờ cúng tôn nghiêm tế, văn hóa với tộc người anh em mà họ sinh sống địa bàn thời gian dài Ngoài ra, sử sách lưu truyền có nhiều ý kiến khác nguồn gốc người Dao, tất thống quan điểm: người Dao Ở Việt Nam, dân tộc Dao Tuyển có nhiều tên gọi khác Lào có nguồn gốc từ Trung Quốc, di cư sang Việt Nam qua nhiều đường khác Cai gọi Dao Tuyển; Phong Thổ Lai Châu người Dao Tuyển đuợc nhau, trình lâu dài Quá trình thiên di người Dao Tuyển tới gọi Dao Đầu Bằng; Hà Giang, Tuyên Quang người Dao Tuyển gọi Lào Cai nhà nghiên cứu Trần Hữu Sơn trình bày cách cụ thể Dao Aó Dài Cho dù tên gọi địa phương có khác : Người Dao Tuyển di cư vào Việt Nam hai đường Tuyến thứ tên gọi phận nhóm Dao Làn Tiẻn (Dao Lan Điền) vào cuối Triều Minh (Thế kỉ 17), người Dao Làn Tiẻn từ Quảng Đông Về nguồn gốc người Dao nói chung, người Dao Tuyển nói riêng, cho vào Móng Cái (Quảng Ninh), qua Lục Ngạn sông Đuống đến Yên Bái, ngược đến dân gian lưu truyền rộng rãi câu chuyện Bàn Hồ Đó sông Chảy lên Lào Cai Tuyến thứ hai vào năm Mậu Thân đầu triều Thanh câu chuyện giải thích nguồn gốc họ : Bàn Hồ long khuyển (1668), người Dao Tuyển đến Việt Nam hai vùng Vân Sơn Mộng Tự dài ba thƣớc, lông đen vằn vàng mƣớt nhƣ nhung, từ trời giáng xuống Năm Tân Dậu triều Thanh (1801), người Dao từ Mộng Tự đến Kiến Thuỷ, Hà trần gian đƣợc Bình Hoàng yêu quý nuôi cung Một hôm Bình Hoàng Khẩu theo sông Hồng vào Châu Thuỷ Vĩ (Lào Cai) Như đầu kỉ XIX, nhận đƣợc chiến thƣ Cao Vƣơng Bình Hoàng liền họp bá quan văn võ để người Dao Tuyển có mặt vùng sông Hồng Lào Cai Liên tiếp cuối kỉ bàn mƣu tính kế diệt họ Cao nhƣng không tìm đƣợc kế Trong XIX đầu kỉ XX, người Dao Tuyển có số đợt thiên di đến vùng Bát long khuyển Bàn Hồ từ kim điện nhảy sân rồng quỳ lạy xin Xát [51, tr.10] giết Cao Vƣơng Trƣớc Bàn Hồ nhà vua có hứa, thành công Người Dao Tuyển bên cạnh đặc điểm mang tính cội nguồn, gả công chúa cho Bàn Hồ bơi qua biển bảy ngày, bảy đêm tới nơi Cao có đặc trưng riêng mang đậm dấu ấn môi trường tự nhiên, văn hoá xã Vƣơng Cao Vƣơng thấy chó đẹp tới phủ phục trƣớc sân rồng cho hội vùng miền Đến cư trú Lào Cai, người Dao Tuyển mong muốn có điềm lành, nên đem vào cung nuôi Nhân hôm Cao Vƣơng say rƣợu sống ổn định, ấm no hạnh phúc Thời kì mà người Dao đến Lào Cai Bàn Hồ cắn chết Cao Vƣơng ngoặm lấy đầu đem báo công với Bình thời kì mà thống trị triều đình phong kiến vùng xa xôi Hoàng Bàn Hồ lấy đƣợc cung nữ đem vào núi Cối Kê ( Chiết Giang ) Vợ hẻo lánh không chặt chẽ Trong điều kiện đó, người Dao làm ăn tương đối tự chồng Bàn Hồ không sinh đƣợc trai gái Bình Hoàng Vì vậy, mà đồng bào tin Việt Nam nơi sinh sống tốt: ban sắc cho cháu Bàn Vƣơng thành 12 họ, riêng ngƣời đƣợc lấy Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Thăm hết nơi ngõ hẻm 10 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Đất nƣớc Việt Nam lòng thấy vui Kết cấu xã hội người Dao Tuyển gồm cấp độ khác nhau: Cộng Việt Nam giàu đẹp đừng quên đồng theo địa vực cư trú (làng, bản), cộng đồng mang tính huyết thống (dòng Mau mau dọn nhà đến Việt Nam [6, tr.40] họ) cộng đồng gia đình Ngày nay, sống môi trường xã hội chủ nghĩa, nhờ có đường lối Làng người Dao Tuyển gọi “giăng” Làng thường lập sách Đảng cộng sản Việt Nam Nhà nước CHXHCN Việt Nam, sườn núi Người Dao Tuyển không cư trú xen kẽ với dân tộc khác đời sống người Dao Tuyển có biến đổi sâu sắc: từ thân phận nô làng Đứng đầu làng trưởng làng “giăng châu” Trưởng làng lệ trở thành người làm chủ đất nước, có sống bình đẳng với dân tộc thông thường người trưởng họ dòng họ lớn làng, anh em, mặt đời sống cải thiện rõ nét, sắc văn hoá bảo tồn có nơi người có uy tín, giỏi làm ăn Họ người nắm vững luật phát triển tục, quy ước chung làng, có khả tập hợp, đạo dân làng Đồng 1.1.2 Một vài đặc điểm văn hoá xã hội truyền thống ngƣời Dao thời, họ am hiểu pháp luật, chủ trương sách nhà nước, có khả Tuyển truyền đạt chủ trương sách đến với người dân Bên cạnh trưởng làng, Như trình bày mục 1.1.1, người Dao Tuyển Lào Cai làng có già làng Đó người am hiểu phong tục tập quán, biết không cư trú tập trung mà phân tán hầu khắp huyện Môi trường sống nghi lễ cúng bái có uy tín cao Ngoài ra, già làng có vai trò giám sát họ vùng núi cao, địa hình phức tạp, giao thông không thuận tiện Điều thực nghi lễ chung làng gia đình, giám sát việc cúng tạo ngăn cách khép kín kinh tế, văn hoá xã hội Nhưng mặt thầy cúng nơi khác đến làm lễ cho gia đình làng khác, điều kiện nay, đất nước đà hội nhập Mỗi làng người Dao Tuyển có hệ thống luật tục luật tục bước vững mặt, người Dao Tuyển ngày có điều bảo vệ nguồn nước, luật tục quan hệ thành viên, chống thả rông kiện giao lưu, tiếp xúc với dân tộc anh em Do vậy, đời sống kinh tế, văn gia súc, bảo vệ mùa màng…Hệ thống luật tục làng dân làng dân hoá họ bước phát triển phong phú đa dạng Xét đặc chủ thảo luận Luật tục trở thành công cụ quản lí làng Nếu vi phạm điểm văn hoá truyền thống họ, chia thành khía cạnh sau: luật tục, bị dân làng phạt Người Dao Tuyển huyện Bảo Thắng quy định 1.1.2.1 Quan hệ xã hội, làng gia đình mức phạt sau: Ai chặt phát rừng chung làng bị phạt Người Dao Tuyển sống chủ yếu dựa vào kinh tế tiểu nông, tự cấp, tự túc Quan niệm “trọng nông khinh thƣơng” ăn sâu vào tâm lí họ Hình đồng bạc trắng, chặt to phạt 10 đồng bạc trắng, đốt rừng chung làm nương rẫy bị phạt 20 đồng bạc trắng [50, tr.31] thái tâm lí văn hoá người Dao Tuyển coi trọng luân lí đạo đức, coi Người Dao Tuyển có 12 họ Mỗi họ lại có nhiều dòng họ khác trọng lợi ích cộng đồng dân tộc, tôn trọng ý thức cộng đồng, tôn trọng quan Dòng họ người có chung ông tổ đời Mỗi dòng họ có niệm giá trị an cư lạc nghiệp, không muốn tiến thủ bên hệ thống tên đệm riêng (mỗi tên đệm tương ứng với hệ), có ông trưởng họ - trai trưởng ngành trưởng Trưởng họ phải người am hiểu tôn giáo, tín ngưỡng, nếp sống người Dao, có trách nhiệm 11 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 12 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn đạo việc chung dòng họ, đại diện cho dòng họ, giao tiếp, giao dịch với thiêng, tư tưởng hoá kiếp luân hồi Phật giáo thâm nhập vào đời sống dòng họ khác Các thành viên dòng họ có trách nhiệm tương trợ, người Bên cạnh đó, hình thức xem tử vi tướng số, xem ngày giúp đỡ lẫn có công việc lớn như: làm nhà, cưới xin, ma chay,… tháng tốt, thực nghi lễ cưới xin, làm nhà sử dụng Gia đình người Dao Tuyển gia đình phụ hệ, tính chất phụ hệ chi phối rộng rãi chặt chẽ quan hệ gia đình: Chủ gia đình đàn ông, bố chết trai Sau Đạo giáo, Phật giáo, đời sống cuả người Dao Tuyển chịu ảnh trưởng thay Trong gia đình, người chồng giữ vị trí quan trọng, có trách hưởng Nho giáo Biểu rõ việc thờ cúng tổ tiên, sùng bái nhiệm đạo sản xuất, đảm nhiệm toàn công việc nặng nhọc, thực thầy cấp sắc nghi lễ gia đình, đồng thời có trách nhiệm giáo dục trai Tuy ảnh hưởng Tam giáo tàn dư tôn giáo sơ khai tồn quan hệ với người Người vợ phụ trách công việc nội trợ giáo Đó tàn dư ma thuật tình yêu với loại bùa ngải, ma thuật làm hại với dục gái Riêng công việc đồng làm vườn dường không quan niệm ma Ngọ Hải Đặc biệt tín ngưỡng liên quan đến việc chữa có phân chia rõ ràng Trong công việc hàng ngày tính chất phụ hệ bệnh phát triển mạnh Từ quan niệm hồn đến nguyên nhân ốm đau, bệnh thứ bậc chi phối đậm nét mối quan hệ thành viên gia tật bị hồn ma bắt, đến việc cúng bái chữa bệnh đình: vợ phải nghe lời chồng, nghe lời cha mẹ, em nghe lời anh chị Các tín ngưỡng liên quan đến sản xuất nông nghiệp tồn với nhiều hình thức việc cầu cúng miếu làng, làm phép thuật trừ sâu bệnh, tổ chức 1.1.2.2 Tôn giáo tín ngƣỡng Tôn giáo tín ngưỡng có vai trò quan trọng đời sống tinh thần lễ cúng cơm người Dao Tuyển Điểm trội tôn giáo tín ngưỡng họ Tóm lại: Tam Giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tín ngưỡng chịu ảnh hưởng sâu sắc Tam giáo Trong ảnh hưởng sâu đậm đồng bào Dao Tuyển Lào Cai Tuy nhiên, điểm đáng ý biển Đạo giáo tôn giáo tín ngưỡng người Dao Tuyển không rõ nét Tất Đạo giáo đời Trung Quốc trực tiếp ảnh hưởng đến đời sống tôn giáo quyện chặt với nhau, với tàn dư tôn giáo tinh thần người Dao Tuyển, họ tiếp thu cải biến cho phù hợp với sơ khai tạo nên hệ thống tín ngưỡng - tôn giáo hỗn hợp, phức tạp đa dạng điều kiện xã hội Thực tế cho thấy: Hầu hết vị thần linh Đạo đời sống văn hoá người giáo trở thành hệ thống vị thần linh người Dao Tuyển hệ Tôn giáo tín ngưỡng người Dao Tuyển Lào Cai gồm nhiều hình thống miếu vạn thần hệ thống miếu thờ thần Đạo giáo Ngoài ra, thức, xin giới thiệu số tượng tiêu biểu: hệ thống bùa chú, vũ khí trừ tà đạo tiên (soi đạo), đồng linh (chuông *Thờ cúng tổ tiên đồng), thần trượng (gậy thần), đại lực xoa (đinh ba đại lực) khí cụ Đạo giáo Theo quan niệm người Dao Tuyển: Tổ tiên người khuất dòng họ tính từ đời trở xuống Khi ông bà cha mẹ mất, linh hồn Bên cạnh Đạo giáo, Phật giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời họ trở giới bên linh hồn thường xuyên lại sống người Dao Tuyển Những phép thuật Phật uống nước chăm nom cho cháu nơi dương Tổ tiên thuộc loại ma lành, phù hộ 13 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 14 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn cho cháu, không thờ cúng tổ tiên bắt tội, làm cho cháu *Nghi lễ đám cƣới ốm đau, bệnh tật, đói khổ Vì vậy, thờ cúng tổ tiên việc thờ cúng chủ yếu Lễ cưới phong tục trọng đại đời người, sinh gia đình Những ngày mà người Dao Tuyển thờ cúng tổ tiên ngày hoạt văn hoá dân gian đặc sắc, in đậm dấu ấn tín ngưỡng người mùng tết, ngày mùng tháng âm lịch, ngày cúng cơm Người Dao Tuyển có quy định chặt chẽ việc cưới, tạo thành nguyên *Thờ cúng Bàn Vƣơng tắc hôn nhân Chẳng hạn nguyên tắc ngoại hôn dòng họ chi phối Bên cạnh việc thờ tổ tiên, người Dao Tuyển Lào Cai quan hệ hôn nhân Trong phạm vi sáu đời cháu không kết hôn, ngành Dao khác thờ ông tổ cộng đồng dân tộc Dao Bàn Vương Bàn dựa vào thứ tự hệ thống tên đệm dòng họ, thành viên Vương thờ cúng chung với tổ tiên gia đình vào dịp lễ cấp sắc, đám dòng họ biết quan hệ nội tộc tránh kết hôn dòng họ, không vi chay, tết lễ, ngày rằm, mùng hàng tháng Ngoài việc thờ cúng hàng ngày phạm quan niệm loạn luân Nghi lễ đám cưới nhóm Dao, vùng có lễ cúng Bàn Vương riêng Hình thức cúng Bàn Vương thường có nét riêng Lễ cưới người Dao Tuyển Lào Cai chia thành có nghi lễ lễ khất, lễ cúng Bàn Vương, lễ tiễn đưa nghi thức: lễ so tuổi, lễ dạm hỏi, lễ cưới, lễ lại mặt *Lễ cấp sắc *Nghi lễ tang ma Người Dao Tuyển có nghi lễ quan trọng đánh dấu trưởng thành Người Dao Tuyển chết, gái phải tắm nước thơm cho bố mẹ, người nam giới tổ chức trang trọng gọi lễ cấp sắc Cấp sắc nghi trai cắt tóc cho người chết Họ tổ chức khâm liệm cho người chết lễ phổ biến dân tộc Dao Khi gia đình người Dao Tuyển có trai cách chu tất Trước kia, người Dao Tuyển Lào Cai làm hoả táng cho người từ 11 đến 17 tuổi cần phải làm lễ cấp sắc Người cấp sắc công chết Sau hoả táng họ lấy tro bỏ vào lọ, đem chôn núi đá theo dòng nhận cháu Bàn Vương Bàn Vương phù hộ Người họ Nhưng ngày nay, người Dao Tuyển tổ chức địa táng Tuy nhiên, không cấp sắc cho dù tuổi già bị coi trẻ chết số phong tục, cúng dấu vết hoả táng Trong lễ tang thầy cúng phải hồn không đoàn tụ với tổ tiên Tiến trình lễ cấp sắc có nhiều tình đọc sách cúng “Tán Tảng” cúng đốt lửa hoả táng tượng trưng tiết phức tạp, lễ diễn suốt ba ngày hai đêm với nghi lễ như: lễ ăn nến sư, lễ kêu thầy, lễ công tào, lễ khởi sự, lễ cấp sắc, lễ điệu binh, lễ hợp vũ, lễ Trên số tượng tiêu biểu truyền thống tôn giáo hương hoa, lễ giải tuế, lễ mời thánh, lễ an đòn, lễ tú đăng, lễ hi diên, lễ du tín ngưỡng phong phú, phức tạp đa dạng tộc người Dao Tuyển Lào thần, lễ búa nhị, lễ túc bị, lễ tảo chiền, lễ phá ngục, lễ hưởng thực, lễ thiết Cai Qua tượng này, thấy rằng: Trong cộng đồng người điện, lễ đăng chương, lễ tháo lâu, lễ thăng đô, lễ tống thánh Người Dao Dao Tuyển tồn tàn tích chủ nghĩa đa thần nguyên thuỷ Tuyển tin rằng, người cấp sắc làm ăn may mắn, sinh hoạt Đặc biệt tam giáo (nổi trội Đạo giáo), ảnh hưởng sâu sắc đến đời mặt thuận lợi, dòng tộc phát triển Vì vậy, cho dù tốn sống tinh thần, ăn sâu vào tư tưởng họ Những yếu tố tích cực cần phải kém, họ tổ chức nghi lễ bảo tồn phát huy để góp phần làm phong phú sắc văn hoá dân tộc tộc người 15 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 16 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Nơi quan dũng động binh thành Trời yên biển lặng dân vui hát Nhà trai đáp: Cái đặt bàn vàng tên ống Chẳng dung liều lƣợng loạn hồ hành Ngƣời đất nung họ Ngu Điện thành hoàng dƣới trƣớng tam quan Tên ngày xƣa lọ Linh bảo anh hùng tế nhị minh Để đựng thuốc linh đan Đoàn Bính Châu hành hoá [51, tr.97] Đại diện hai nhà trai gái phải hát đối đáp vượt qua cửa ải có Nhà gái hỏi : Đất ống ngày xƣa sinh tạo tính chất ước lệ (cửa ải làm cổng tre đơn giản Tròn tròn bao quanh truyền đến hình tượng hoá thành quan ải) Bên cửa ải có hai anh lính cầm rượu hát: Giấy đỏ thầy để nắp lọ Kính thƣa đoàn sứ tam cung nữ Sợi buộc đầu lọ gái se Thuyền hoa chèo đến phƣơng trời Nhà trai đáp : Xƣa ông Vàn Ngù làm đất lọ Quốc giới không yên có đạo tặc Thân lọ tròn tròn truyền đến Trƣớc tổng trấn ải đƣờng không thông Ông Cửu Cai làm giấy đỏ Đại diện nhà trai viện dẫn lí lẽ bang giao hát trả lời: Chức nữ dệt tơ chít lọ đầu [50, tr.28] Đã thƣa trình đủ tin hay không tin Xem xét dân ca đám cưới người DaoTuyển Lào Cai, Đi đƣờng lục hợp đông tới triều môn nhận thấy dấu vết lối hát đối đáp đậm đặc Kết cấu Bái cầu dẫn thông tới bệ vua lời ca thường có hai vế: hỏi đáp Công thức: vế hỏi thường mở đầu ai, Đăng khoa phong nhiệm muôn đội ơn [51, tr.36] gì; vế đáp thường mở đầu ông (bà), này, kể tên nhân vật: Khi đến nhà gái, đoàn nhà trai phải trình hồng thư, trình 12 hồng lễ Ai ngồi lập tu chi hát đối đáp với đoàn nhà gái Trong nghi lễ: lễ mệnh, lễ hợp Ai trực làm bảy duyên, lễ tổ tông…đều có nghi thức hát đối đáp Thông thường, hát đối Ai tu chế mao thơ ? đáp, nhà gái đưa hát đố buộc nhà trai phải hát đáp với nội dung Chín tầng trời nghìn năm tiên ngụ phong phú nói tích lễ vật, ôn lại truyền thống anh hùng văn Vô cực tám cửa thấy chín châu hoá làm sách vở, tri thức, chế lửa, làm tơ tằm… Bảy vị lão quân bảy Nhà gái hỏi: Cái đặt bàn vàng tên Bồ Tát trị chế mao thơ [51, tr.102] Ai đào đất nung thành Có lẽ kết tinh tầng tầng, lớp lớp hát đối đáp – Vật đẹp lò nặn hình thức hát đối đáp ưa chuộng đồng bào Dao nói chung Trông tròn tròn đựng tộc người Dao Tuyển nói riêng 87 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 88 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 3.2.4.2 Diễn xƣớng thơ ca tang lễ Bởi tra xét thật vô thƣờng Khi có người chết, gia đình tang chủ người Dao Tuyển phải mời người Đến cầu có nghìn thu thụ hát giỏi đến hát phụ hoạ cho tiếng khóc than Trong số nghi lễ, thầy cúng Dạ xoa lột áo treo lên [51, tr.38] trở thành thầy hát, hát ca nghi lễ họ trở thành nhân vật diễn Trong bữa ăn dâng cúng cho người cố, có thầy cúng đọc xướng Trong suốt nghi lễ có người hát, người đọc thơ Tất thơ dâng cúng, miêu tả trình làm sản vật, miêu tả vẻ đẹp, nhằm biểu tình cảm đau thương người thân với người cố dẫn hương thơm, vị ngon vật đem dâng cúng, thể niềm thương tiếc dắt linh hồn người chết với tổ tiên thản vô hạn người thân người cố: Khi nhập quan, cháu khóc, thầy hát hát “Nhập quan ca” phụ Một bát cơm dâng trắng phau phau hoạ tiếng khóc: Chân trâu cốc mễ chồng lên Sinh thời tình ân nặng nhƣ núi Gạo trắng kinh qua nƣớc tẩy Một đƣờng tế bội thuận hoà tình Đặt vào chõ bắc lò sôi Oán trời cho ngƣời số thọ Bốn bên phồng binh đinh hoả Trót cho mẹ (cha) sớm thăng thiên Bốn bên lã chã hàng lệ rơi [51, tr.39] Đa biệt thân sinh lòng gan đứt Như vậy, hát, câu thơ phận quan trợng diễn Nghìn vàng mua phận chẳng quay xướng đám ma đời sống tinh thần, phản ánh nhân sinh quan, giới Trong lễ khởi trống thầy cúng đánh trống, thầy cúng phụ đánh quan phong phú, thể tình cảm sâu nặng, thuỷ chung đời cồng, cháu khóc, thầy hát hát phụ hoạ: sống cộng đồng người Dao Tuyển Đƣờng hoàng đạn thông thiên mở Vũ lƣu chấn lệnh bạt âm vang 3.2.4.3 Diễn xƣớng thơ ca giao duyên Hình thức diễn xướng thơ ca giao duyên người Dao Tuyển Trống kêu sấm động xuân tiết khí phong phú, song chia thành hai hình thức chủ yếu: Hát tự phát đơn lẻ Chay đàn hoa tầng thơm hát có tổ chức, có lề lối Hát tự phát hình thức nam (nữ) Nghênh đón thần ngự giáng tốp nam nữ tình cờ gặp chợ, nương, đường chơi tự cất Tiễn biệt vong linh lên tổ tiên [51, tr.37] tiếng hát trực tiếp với Hát có lề lối, tổ chức hình thức hát hai Khi thắp đèn báo ơn, thầy cúng quanh quan tài hát, cháu bò theo sau khóc lóc thảm thiết Bài hát kể linh hồn đến 10 điện Diêm Vương: Điện thứ vua Tần Quảng bên chuẩn bị trước, đồng thời thống tổ chức theo nghi thức chặt chẽ Dưới xin giới thiệu số hình thức diễn xướng thơ ca giao duyên người Dao Tuyển Lào Cai Trên cầu, Nại Hà hỏi tiền duyên * Hát hội đầu xuân Ai đến phải khóc 89 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 90 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Theo tiến sĩ Trần Hữu Sơn nghệ nhân Hoàng Sĩ Lực: từ ngày mồng hai tết đến rằm tháng giêng hàng năm, người Dao Tuyển thường tổ chức hát làng lên tiếng gọi cô gái đón bạn vào làng vui xuân chàng trai lại hát tiếp kiểu hát mở ném trực tiếp với cô gái: đầu xuân nam niên làng với nữ niên làng khác Muốn tổ Tạp tau dòng toòng thểu dều tây chức hội hát hai bên phải có chuẩn bị chu đáo từ trước Cả làng Mung xa đào anh lấu tàu chọn thầy hát giỏi, người có trách nhiệm vừa dạy hát cho niên (Bước chân đến làng muôn hoa nở làng vừa trực tiếp viết thư mời nữ giới tham gia hát hội đầu xuân Nội Ngắm hoa ta hát đôi lời) [12, tr.8] dung thư mời hát với lời lẽ nhún nhường, mong tổ chức cho “cây lúa nảy Các cô gái làng hát đáp: mầm, hoa sai trái, trâu lợn đẻ đƣợc nhiều con” Đồng thời thư hẹn hát Thẳn lồi mành thấy thêu pâu phải nêu rõ thời gian, địa điểm, số lượng người đoàn khách nam giới đến Tha chằm chuân sỏng pẻ than theng hát Sau nhận thư, trưởng làng bàn với già làng, bà chủ hát giỏi (Sấm kêu mưa rơi hoa đua nở làng, tuỳ điều kiện nhận lời hay từ chối Nếu bên nữ nhận lời, đến ngày hẹn, trai làng thách hát ông thầy dạy hát dẫn đầu, mặc trạng phục Vườn xuân khoe sắc bướm lựơn vòng) [12, tr.9] Hát chào xong, đoàn khách nam hát hỏi: ngày tết kéo đến làng nữ (làng nhận hát) Cách cổng làng chừng vài trăm mét, Xin chào! tốp trai làng thách hát tổ chức hát chào, nêu rõ mục đích hát, chào già làng, Đi theo hƣớng gió thổi, đƣờng đƣa đến trưởng bản, xin phép cho trai làng đến hát : Làng trù phú, gái làng đẹp có cho vào? Chàu sâu đai rành thảm cạc hu Bên nữ hồ hởi hát đáp: Mung xa thỉn anh minh thìn Vƣờn xuân! ông chủ đƣa hoa, hƣơng thơm nức (Chắp tay vái lậy ba thầy làng Cửa làng rộng mở Hƣơng bay cao Cho mở lòng tiên nữ) Gõ cửa? Đôi lời cất cao ngây ngất Thầy làng gái lên tiếng hỏi: “Ai đến làng mà làm ồn ã Trốn việc làm lại bỏ chơi” Lúc chàng trai hát tiếp sang ý thứ hai câu hát minh, ngộ nghĩnh đáng yêu: Đón gió tình xuân, đêm vui [51, tr.48] Cuộc hát diễn sôi Ban ngày, không đoàn khách nam vào nhà, mà họ hát vườn cây, bãi đất rộng làng Bên Dăm chay hàn tì dẻng oa thách hát xin trò chuyện, hẹn ước với bạn gái, nhiều đôi nam nữ tách Lìn vằn thẳn ủ típ dzầu riêng để hát tâm tình với Đến bữa tối, già làng mời đoàn khách hát nam (Không phải ngày thường bỏ chơi đoàn hát làng vào ăn cơm, uống rượu Khi no say, lửa Thấy hoa nở rộ bướm bay đến) đốt lên, hát lại bắt đầu Câu trả lời trai làng thách hát thật ý nhị vừa thể minh lười làm mà chơi, mà hoa nở, mùa xuân Lúc này, thầy 91 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Bên nữ cử hai cô gái mở đầu hát : Mặt trời khuất, mọc lên 92 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Cá đàn đến thăm đồng Gà trống vỗ cánh lại kêu Bên nam cử hai chàng trai hát đáp: Năm canh, cửa trời sáng tỏ [12, tr.14] Nghe thấy tiếng sấm vang khắp trời Trời quang mây tạnh có mƣa Bên nữ hát: Trồng hoa nở chƣa kết trái Bên nữ hát cùng: Chƣa đến trùng dƣơng gà gáy Bỗng nghe tiếng sấm vang động trời Đêm ngắn ngày dài xa Mƣa dội ào vào thôn em Một tiếng gà than lệ mƣời dòng Từ lúa mẩy nhờ tiếng hát anh Lợn gà không dịch nhờ anh [51, tr.49] Không cách hát ban ngày, hát ban đêm ngân nga chậm rãi hơn, tiếng hát âm trầm, sâu lắng hơn.Trai làng hát: Bên nam dùng dằng chia tay: Lời anh nghẹn ngào không thành câu Lòng anh đau nhƣ cắt khúc ruột Đành phải chia tay em [51, tr.50] Quyết rời nơi ngọc lâm Khi chàng trai, cô gái lưu luyến tặng vòng cổ, vòng tay cho Mong cho cha mẹ kết đôi ta quyến luyến, hẹn thề Chia tay dọc đường, nam hát: Miệng mỉm đáp lời không thấy sắc Dù có quay nơi ta Dựng tạm rèm vàng lại không treo Lƣơng tâm nhớ hội hát Những lời hát đa dạng phong phú nội dung, thể loại, chủ đề Có Nữ hát, tiếng hát lưu luyến chưa muốn rời: thể hát ước mơ với cô gái đó, có lại hát hỏi thi tài Anh có lƣơng tâm đặt vòng tay hiểu biết Bên nữ đáp: Hẹn ƣớc từ ta nhớ [12, tr.15] Câu thơm tựa đƣờng Trai về, gái dấu túi chưa muốn chia tay Nam phải hát xin thật Trên đời uyên ƣơng đôi sánh đôi hay, thật giỏi trả túi Nhờ hát hội đầu xuân mà bao Chƣa đến mùa xuân hoa chƣa thắm đôi trai gái người Dao Tuyển Lào Cai nên duyên vợ chồng Dã từ kí ức hẹn chẳng xa Các cô gái, chàng trai vừa hát, vừa uống rượu, họ say sưa say tình hát liền qua đêm Khi thấy trời sáng, hương hoa toả bay, họ sợ vui phải tan sớm, phải chia tay chưa muốn rời: Nghe thấy hƣơng thơm đứt lòng ruột Khó theo ngƣời thành xoáy Nhất định hát kể không hết 93 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 94 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Cứ thế, hát diễn lúc sôi nổi, lúc gần gũi * Hát qua làng Người Dao Tuyển có phong tục đẹp, có chàng trai cô gái qua với câu hát dường không dứt Đến sáng hát tan Thanh làng, nghỉ làng chàng trai (hoặc cô gái) tổ chức hát qua niên làng cảm ơn chủ nhà khách nhiệt tình tiếp đón, chàng làng Đây biểu hình thức hát có lề lối có tổ chức sinh trai, cô gái quyến luyến tặng quà cho Sau hát này, nhiều đôi nam hoạt văn hoá người Dao Cuộc hát thường diễn vào buổi tối, địa điểm nữ nên vợ nên chồng hát nhà khách nghỉ trọ Thanh niên làng trước vào nhà phải * Hát xin cốm đứng cửa hát hát chúc gia chủ: “đất hiền lành, người tốt bụng, lúa ngô nhiều, khoai sắn lắm” tiếp sau hát hát hỏi: Hàng năm, vào tháng âm lịch, làng người Dao Tuyển Lào Cai thường tổ chức giã cốm ăn tết Trùng dương (tết mừng lúa mới) Đây Đi làm nƣơng nghe tin kiến mách dịp để nam nữ tổ chức hát giao duyên hình thức hát xin cốm Hát Khi tắm suối lại thấy cá kêu xin cốm hình thức hát có lề lối, tổ chức, có quy định thời Về đến làng, ngƣời già bảo nhà ông gian, địa điểm, cách thức tiến hành Về nội dung có phần hát nghi thức: Có ngƣời thân đến chơi Chào hỏi chủ nhà, chúc sức khoẻ chúc tết Trùng dương Tin hay không đúng? Theo nhà nghiên cứu – Tiến sĩ Trần Hữu Sơn, vào buổi tối ngày tháng Sau khách hát hát hỏi xong, chủ nhà phải hát đáp: “Tin đồn 9, cô gái làm cốm, chàng trai làng bên đan số sọt, bên kiến, cá đưa đến Có cô em đến chơi xin mời vào nhà” Vào đựng số cành xấu hổ (biểu tượng xấu hổ) củ khoai sọ (biểu nhà, chủ nhà rải chiếu ngồi hát đối đáp với khách Mở đầu hát, tượng cho cảm ơn) Vì vậy, rọ xin cốm vừa có ý nghĩa xấu hổ, vừa chàng trai hát hỏi thăm quê quán, mục đích đến thăm làng…lời hát mộc mạc, có ý nghĩa cảm ơn Các chàng trai buộc dây thả rọ vào đầu hồi bếp hát: phong phú với nội dung ướm hỏi, làm quen thể thiết tha hiếu khách Cuối thu se se gió lạnh chủ nhà Cô gái khéo léo hát đáp cách chân tình, tế nhị: Mùi thơm theo gió lan xa Đi qua làng thấy ngƣời tốt em muốn dừng chân Bƣớm ong mở to đôi mắt Thấy suối trong, bóng mát em muốn nghỉ Bay tan đến hội Trùng dƣơng [51, tr.52] Thấy ngƣời giỏi cày cuốc, chăm dệt vải em muốn học Sau đó, chàng trai phải hát khen: Nghe lời hát ấy, cô gái hát mời chàng trai vào nhà, chàng trai lấy che kín mặt, không vào nhà chủ hát Các cô gái vừa tổ Khách đến chơi làng nhƣ mặt trời chiếu sáng chức, vừa rình bắt chàng trai vào nhà Cuối cùng, chàng trai vào Bạn bốn phƣơng sum họp nơi nhà cô gái hát đối đáp Hát xong phần nghi thức, họ hát sang Trà không ngon, khách nên uống ngụm phần trao đổi tình cảm, tình yêu Cuộc hát diễn thâu đêm, đến tận sáng hôm Lời hát chƣa hay, mời khách nghe [51, tr.51] sau chàng trai, cô gái hát chia tay, hẹn gặp nơi khác, nguyện ước thành vợ chồng Các hát giao duyên hát trai làng 95 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 96 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn với gái làng khác Nghiêm cấm tượng hát làng họ biên ải Thơ ca dân gian người Dao Tuyển Lào Cai diễn xướng hàng hát giao duyên, việc thi tài, hát đối đáp giao duyên thường để nhiều hình thức khác Trong luận văn, người viết giới thiệu làm quen, tìm hiểu trai gái bày tỏ tình cảm yêu đương số hình thức diễn xướng thơ ca dân gian tiêu biểu người Dao Tuyển: diễn *Tiểu kết xướng thơ ca đám cưới, diễn xướng thơ ca tang lễ, diễn xướng thơ Giá trị thơ ca dân gian người Dao Tuyển Lào Cai thể ca giao duyên (hát hội đầu xuân, hát qua làng, hát xin cốm) Điều chứng tỏ nhiều phương diện nghệ thuật Trong luận văn, người viết làm rõ số rằng: thơ ca dân gian người Dao Tuyển Lào Cai gắn bó mật thiết với phương diện tiêu biểu: thời gian nghệ thuật, không gian nghệ thuật, số biện mặt sinh hoạt nhân dân, sinh hoạt lao động sản xuất, sinh hoạt nghi lễ pháp nghệ thuật biểu so sánh tu từ, ẩn dụ tu từ giới thiệu số hình phong tục, sinh hoạt gia đình xã hội thức diễn xướng tiêu biểu thơ ca dân gian người Dao Tuyển Lào Cai Thời gian nghệ thuật thơ ca dân gian người Dao Tuyển Lào Cai hình tượng nghệ thuật sống động gắn liền với việc bộc lộ tâm trạng chủ thể trữ tình, thể cung bậc tình cảm, biểu đạt trạng thái tâm hồn người Đó thời gian diễn xướng thời gian thực Tìm hiểu thời gian nghệ thuật thơ ca dân gian người Dao Tuyển Lào Cai giúp hiểu sâu sắc nội dung tác phẩm mà giúp có nhìn phương diện sáng tạo mang đặc trưng thể loại: Nếu thời gian sử thi mang tính khái quát, thời gian cổ tích có tính chất hoang đường phiếm chỉ, thời gian truyền thuyết lịch sử mang tính chất khứ xác định thời gian thơ ca dân gian phương tiện biểu đạt trạng thái tâm hồn người.Không gian nghệ thuật thơ ca dân gian người Dao Tuyển phương tiện để chủ thể trữ tình bộc lộ tâm trạng Đó không gian thiên nhiên đa sắc màu, không gian sinh hoạt gần gũi với sống đồng bào, đồng thời không gian siêu nhiên mang dáng vẻ huyền bí biểu quan niệm tâm linh, tín ngưỡng người Dao Tuyển Bên cạnh đó, nhờ biện pháp nghệ thuật biểu so sánh tu từ, ẩn dụ tu từ mà hiểu rõ đời sống tinh thần, tâm hồn phong phú nhạy cảm, yêu thiên nhiên, yêu sống tộc người thiểu số vùng 97 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 98 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Qua thơ ca giao duyên thấy vẻ đẹp tâm hồn tính cách KẾT LUẬN tộc người Dao Tuyển - người lạc quan yêu đời, yêu Thơ ca dân gian thể loại tiêu biểu, di sản văn hoá phi vật thể có vai trò quan trọng đời sống tinh thần tộc người Dao Tuyển Lào sống, coi trọng đạo đức luân lí, sống chân thành phóng khoáng mạnh mẽ Cai Thơ ca dân gian người Dao Tuyển góp phần làm phong phú thêm kho Thơ ca nghi lễ, phong tục người Dao Tuyển Lào Cai phong tàng văn học dân gian dân tộc Dao nói riêng, kho tàng thơ ca dân gian dân phú với nhiều tiểu loại khác nhau: thơ ca lễ đặt tên con, thơ ca lễ tộc thiểu số Việt Nam nói chung Bàn thơ ca dân gian Dao, từ trước đến cấp sắc, thơ ca lễ cưới, thơ ca tang lễ, thơ ca lễ gọi hồn lúa, có không công trình nghiên cứu đề cập đến Tuy nhiên, bàn thơ ca cúng thần nông…Các tiểu loại gương phản chiếu đời sống phong dân gian người Dao Tuyển số không nhiều Được giúp đỡ tục, tập quán tín ngưỡng người với quan niệm nhân sinh sâu sắc tận tình thầy giáo, cô giáo, nhà nghiên cứu, tiếp nối Thơ ca dân gian người Dao Tuyển không đề cập đến nghi lễ hành trình người trước việc tìm hiểu Thơ ca dân gian tập tục, hát giao duyên ướm hỏi tình tứ tác giả dân gian người Dao Tuyển Lao Cai Chúng xác định, vấn đề rộng, đòi thấu hiểu đến cảnh đời bất hạnh, hát than thân cho hỏi phải có thời gian công sức nghiên cứu lâu dài Tuy nhiên, qua bước kiếp mồ côi nghèo khổ, cực, bị đối xử nghiệt ngã Những người đầu nghiên cứu, xin phép đưa vài kết luận sau: sống hoàn cảnh ấy, hát hát hợp với để giãi bày Người Dao Tuyển Lào Cai có kho tàng thơ ca dân gian phong nỗi lòng trống vắng, đơn côi, hát cho vơi nỗi khổ đau cực, hát để hi phú, phản ánh cách chân thực thực đời sống, tư tưởng tình cảm, vọng thương cảm, an ủi, che chở cộng đồng Vì vậy, tiếng hát mồ phong tục tập quán, tín ngưỡng người côi người Dao Tuyển tràn đầy tư tưởng nhân đạo có ý nghĩa nhân Thơ ca giao duyên phản ánh cách sinh động thực văn sâu sắc sống, biểu vẻ đẹp tâm hồn, tư tưởng tính cách người Dao Tuyển Đặc Thơ ca dân gian người Dao Tuyển dòng suối ngào hoà vào biệt mảng đề tài tình yêu lứa đôi Tình yêu lứa đôi thể dòng chung văn hoá văn nghệ đồng bào Dao, góp phần làm cho với đầy đủ cung bậc, sắc thái tình cảm: có niềm vui buổi đầu người đẹp lên nhân cách tài năng, khơi dậy niềm vui sống gặp gỡ, có nỗi nhớ xa cách, có nỗi buồn đau, đắng cay tình yêu tan lao động sản xuất Thơ ca dân gian người Dao Tuyển chắt lọc vỡ…như thơ ca giao duyên dân tộc anh em khác Tuy nhiên, tinh tuý lời ăn tiếng nói hàng ngày đồng bào Dao Tuyển Nó câu hát, hát giao duyên người Dao Tuyển tình yêu lứa đôi chứa đựng giá trị nghệ thuật độc đáo, đậm đà sắc dân tộc qua lối mang nét sắc riêng, độc đáo Điều xuất phát từ quan niệm nói so sánh ví von, ẩn dụ Thơ ca dân gian người Dao Tuyển sử dụng chất liệu tình yêu họ: Tình yêu phải mộc mạc, chân thành, phải mạnh mẽ liệt quen thuộc, gắn bó với sống người miền núi: thời gian, không Tình yêu phải gắn liền với hôn nhân thuỷ chung Tình yêu phải gắn liền gian… phương diện diễn tả biểu góp phần soi rọi với lao động sản xuất, xây dựng gia đình hạnh phúc ấm no, làng giàu đẹp phẩm chất cao quý, đáng trân trọng, ngợi ca tộc người thiểu số 99 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 100 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn vùng biên ải Thơ ca dân gian người Dao Tuyển Lào Cai TÀI LIỆU THAM KHẢO diễn xướng lễ hội dân gian, sống sinh hoạt thường ngày, đường đi, khánh thành nhà mới, lại thu hút làng vào hát giao duyên kéo dài tới thâu đêm, suốt sáng…Tất điều chứng tỏ sinh hoạt thơ ca dân gian giữ vai trò quan trọng đời sống văn hoá tinh thần người Dao Tuyển Lào Cai Thơ ca dân gian người Dao Tuyển Lào Cai nguồn tư liệu quí, phản ánh đời sống kinh tế, xã hội, văn hoá người Dao Tuyển Kho tàng thơ ca dân gian chứa đựng tri thức nhiều mặt lịch sử, địa lí, dân tộc học…và có giá trị văn học nghệ thuật vô độc đáo đòi hỏi phải tiếp tục bảo tồn phát huy Lại Nguyên Ân (1999), 150 thuật ngữ văn học, Nxb ĐHQG Hà Nội Triều Ân (1994), Ca dao Tày Nùng, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội Nguyễn Chí Bền (1999), Văn hoá dân gian Việt Nam, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội Nguyễn Quốc Chấn (2003), Tinh tuyển văn học Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Chu Xuân Diên (2000), “Về việc nghiên cứu thi pháp văn học dân gian”, Tạp chí văn học, (5), Hà nội, Tr 19 – 26 Bế Viết Đẳng, Nguyễn Khắc Tụng, Nông Trung, Nguyễn Nam Tiến (1971), Ngƣời Dao Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Bế Biết Đẳng (1994), Về sống ngƣời Dao Việt Nam, Tư liệu Viện dân tộc học, Hà Nội Cao Huy Đỉnh (1976),Tìm hiểu tiến trình Văn học dân gian Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nịnh Văn Độ (2003), Văn hoá truyền thống dân tộc Tày-DaoSán Dìu Tuyên Quang, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội 10 Nguyễn Xuân Đức(2003), Những vấn đề thi pháp văn học dân gian, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 11.Mai Thị Hồng Hải (2003), Góp phần nghiên cứu Xƣờng giao duyên ngƣời Mƣờng, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội 12 Hát hội đầu xuân ngƣời Dao Tuyển, Tư liệu đánh máy Sở văn hoá Lào Cai 13 Diệp Đình Hoa (2002), Ngƣời Dao Trung Quốc, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 101 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 102 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 14 Phạm Quang Hoan, Hùng Đình Quý (1999), Văn hoá truyền thống ngƣời Dao Hà Giang, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội 15 Vi Hồng (1979), Sli lƣợn- Dân ca trữ tình Tày-Nùng, Nxb Văn hoá, Hà Nội 27.Triệu Hữu Lý(1974), Truyện Đặng Hành Bàn Đại Hộ, Tạp chí dân tộc học,( 2), Hà Nội 28.Triệu Hữu Lý (1990), Dân ca Dao, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội 29.Phân Đăng Nhật (1981), Văn học dân tộc thiẻu số Việt nam trƣớc 16 Vi Hồng (1985), Một vài quan niệm vũ trụ quan, nhân sinh quan ngƣời Tày cổ qua số truyện cổ họ, Văn học dân gian dân tộc miền núi Cách mạng tháng Tám năm 1945, Hà Nội 30 Bùi Mạnh Nhị (1999), Văn học dân gian-những công trình nghiên cứu Nxb Giáo dục, Hà Nội 17 Đinh Gia Khánh (1989), Trên đƣờng tìm hiểu Văn hoá dân gian, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 31.Nhiều tác giả (2003), Tổng tập văn học dân gian ngƣời Việt, Tập 19 Nhận định tra cứu Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 18 Đinh Gia Khánh, Chu Xuân Diên, Võ Quang Nhơn (2001), Văn học dân gian Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 32 Nhiều tác giả (2000), Góp phần nâng cao chất lƣợng nghiên cứu, sƣu tầm văn hoá, văn nghệ dân gian Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 19.Vũ Ngọc Khánh, Phạm Minh Thảo (1997), Diễn xƣớng dân gian Việt Nam, Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội 33 Nhiều tác giả (1999), Phong tục tập quán dân tộc Việt Nam Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội 20 Lộc Bích Kiệm (1999), Đặc điểm dân ca đám cƣới Tày-Nùng, Luận văn Thạc sĩ, Hà Nội 34 Nhiều tác giả ( 1975), Văn học dân gian Lào Cai, Ty văn hoá Lao Cai xuất 21 Nguyễn Xuân Kính, Lê ngọc Canh, Ngô Đức Thịnh ( 1989), Văn hoá dân gian - lĩnh vực nghiên cứu, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 22 Nguyễn Xuân Kính (1992),Thi pháp ca dao, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 35.Nhiều tác giả (1999), Phong tục tập quán dân tộc Việt Nam, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội 36 Hà Thị Kim Oanh (1997), Chợ tình ngƣời Dao Đỏ Sa Pa, Tạp chí dân tộc học, (1), Hà Nội 23 Nguyễn Xuân Kính, Phan Đăng Nhật (1995), Kho tàng ca dao ngƣời Việt, Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội 37 Vũ Ngọc Phan (2003), Tục ngữ ca dao dân ca Việt Nam, Nxb văn học Hà Nội 24.Đinh Trọng Lạc (1996), 99 biện pháp tu từ Tiếng Việt, Nxb Giáo dục, Hà Nội 38 Lê Trường Phát (1997), Đặc điểm thi pháp dân tộc thiểu số, Luận án tiến sĩ Ngữ Văn, Hà Nội 25 Lời ca tỏ tình (2004), Ban Văn học Việt Nam, Nxb Văn học, H.2004 26 Hoàng Minh Lường (2001), Quan niệm nghệ thuật văn học 39 Lê Trường Phát (2000), Thi pháp văn học dân gian, Nxb văn học, Hà Nội dân gian cổ truyền dân tộc thiểu số, Luận án tiến sĩ Ngữ văn, 40 Mạc Phi (1979), Dân ca Thái, Nxb Văn hoá, Hà Nội Hà Nội 41 Đặng Thị Quang (2000), Trang phục cổ truyền ngƣời Dao Đỏ huyện Na Hang, tỉnh Tuyên Quang, luận án thạc sĩ, Hà Nội 103 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 104 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 42 Lê Chí Quế, Võ Quang Nhơn, Nguyễn Hùng Vĩ (2001), Văn học dân gian Việt Nam, Nxb ĐHQG Hà Nội, Hà Nội 56.Thèn Sèn, Lù Dín Siềng (1975), Dân ca Giáy, Hội văn học nghệ thuật Lào Cai 43 Hùng Đinh Quý (1994) - Văn hoá truyền thống dân tộc Hà Giang, Nxb Văn hoá - Thông tin 57.Vũ Anh Tuấn, Nguyễn Xuân Lạc (2003), Giảng văn văn học dân gian Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 44 Lý Hành Sơn (1991), Vài khía cạnh tâm lí ngƣời Dao Tiền, Tạp chi dân tộc học( 4), Hà Nội 58 Đào Thanh Thái (2002), Đôi điều hôn lễ nhóm Dao Họ Lào Cai, Tạp chí dân tộc học (1), Hà Nội 45 Lý Hành Sơn (1996), Nghi lễ ma chay ngƣời Dao Tiền Ba Bể Bắc Kạn, Tạp chi dân tộc học (4), Hà Nội 59.Doãn Thanh, Hoàng Thao, Chế Lan Viên(1984), Dân ca H.Mông, Nxb Văn học, Hà Nội 46.Lý Hành Sơn (2002), Lễ cấp sắc sắc Văn hoá ngƣời Dao, Tạp chí dân tộc học ( 3), Hà Nội 60 Doãn Thanh (1985), Truyện cổ Dao, Nxb Văn hóa, Hà Nội 61 Hồng Thao (1963), Dân ca Dao, Nxb Văn hoá nghệ thuật, Hà Nội 47 Lý Hành Sơn (2003), Các nghi lễ chủ yếu chu kì đời ngƣời nhóm Dao Tiền Ba Bể Bắc Kạn, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 48 Trần Hữu Sơn (1997), Văn Hoá dân gian Lao Cai, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội 62 Bùi Thiện (2003), Dân ca Mƣờng, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội 63 Ngô Đức Thịnh, Nguyễn Xuân Kính (1990), Văn hoá dân gian phƣơng pháp nghiên cứu, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 64 Ngô Đức Thịnh (1990), Quan niệm Folklore, Nxb khoa học xã 49.Trần Hữu Sơn (1999), Tục ngữ, câu đố dân tộc Dao, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội hội, Hà Nội 65 Bùi Xuân Tiệp (2003), Lễ hội Gầu Tào dân ca giao duyên dân tộc 50.Trần Hữu Sơn (2001), Lễ cƣới ngƣời Dao Tuyển, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội Mông Luận văn Thạc sĩ Ngữ Văn,Trường Đại Học Sư Phạm Hà Nội 66.Đỗ Bình Trị (1978), Nghiên cứu tiến trình lịch sử văn học dân 51.Trần Hữu Sơn (2005), Thơ ca dân gian ngƣời Dao Tuyển, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội gian Việt Nam, Nxb Khoa học, Hà Nội 67 Đỗ Bình Trị (1991), Văn học dân gian Việt nam (Tập I), Nxb Giáo 52.Trần Đình Sử (1993), Một số vấn đề thi pháp học đại Bộ giáo dục Đào tạo, Vụ Giáo viên, Hà Nội dục, Hà Nội 68 Đỗ Bình Trị (1999), Những đặc điểm thi pháp thể loại Văn 53.Trần Đình Sử (1998), Dẫn luận thi pháp học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 54.Trần Đình Sử (2000), Văn học thời gian, Nxb Văn học, Hà Nội 55 Sự phát triển Văn hoá - xã hội ngƣời Dao tƣơng lai (Kỷ yếu hội thảo)(1998), Trung tâm Khoa học xã hội Nhân văn Quốc gia, Hà Nội học dân gian Nxb Giáo dục, Hà Nội 69 Hoàng Văn Trụ (1997), Dân ca dân tộc thiểu số Việt Nam, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội 70 Hoàng Tiến Tựu (1990), Văn học dân gian Việt Nam (Tập II), Nxb Giáo Dục, Hà Nội 105 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 106 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 71 Hoàn Tiến Tựu (1997), Mấy vấn đề phƣơng pháp giảng dạy, nghiên cứu văn học dân gian, Nxb Giáo dục, Hà Nội PHỤ LỤC Bản đồ hành Lào cai 72 Nguyễn Khắc Tụng (1997), Trở lại vấn đề phân loại nhóm Dao Việt Nam, Tạp chí dân tộc học,( 3), Hà Nội 73.UBND Tỉnh Lao Cai (2002), Qui định thực nếp sống văn minh việc cƣới, việc tang, lễ hội hoạt động tín ngƣỡng tỉnh Lào Cai, Công tác tư tưởng – Ban tuyên giáo Tỉnh Uỷ Lào Cai (8) 74 Từ điển Tiếng Việt (1994), Trung tâm từ điển học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 75 Đặng Nghiêm Vạn (2002), Tổng tập văn học dân tộc thiểu số Việt Nam, Nxb Đà Nẵng 76 Đặng Nghiêm Vạn (1991), Huyền thoại nguồn gốc tộc ngƣời, Tạp chí văn hoá, (2), Hà Nội 77 Văn kiện Hội nghị lần thứ V - BCH TW Đảng Cộng sản Việt Nam khoá VIII (1998),Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 78 Lê Trung Vũ (1992), Lễ hội ngƣời Việt Bắc Bộ Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 79 Lê trung Vũ (2001), Bàn Vƣơng, Nxb Kim Đồng, Hà Nội 80 Phạm Thu Yến (1998), Những giới nghệ thuật ca dao Nxb Giáo dục, Hà Nội Nơi tập trung người Dao Đỏ Nơi tập trung người 107 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Nơi tập trung người Dao Tuyển 108 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Một số hình ảnh đời sống tinh thần ngƣời Dao Tuyển Lào Cai Hái lúa làm cốm ( Ảnh Nguyễn Thế Dũng - Trƣờng THPT Nội trú – Lào Cai) Một số hình ảnh thiên nhiên thôn Làng Mi, huyện Bảo Thắng, tỉnh Lào Cai ( Ảnh tác giả đề tài chụp ngày 17 / / 2008) 109 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Trang phục ngƣời Dao Tuyển Lào Cai (Ảnh tác giả đề tài chụp 28 / 7/ 2007) 110 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Mũ thầy cúng Dao Tuyển Lào Cai ( Ảnh tác giả đề tài chụp ngày 15/ 11/ 2007) Miếu thờ rừng cấm ( Ảnh tác giả đề tài chụp ngày 18/2/2008) 111 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Hội hát cốm ngƣời Dao Tuyển Bảo Thắng – Lào Cai ( Ảnh tác giả đề tài chụp ngày 8/ 9/ 2007) Thầy cúng đám chay ( Ảnh tác giả chụp ngày 15/2/ 2008) Thầy cấp sắc ngƣời thụ lễ ( Ảnh tác giả chụp ngày 12/2/2008) 112 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Thầy cúng đám tang ngƣời Dao Tuyển Bảo Yên – Lào Cai ( Ảnh tác giả đề tài chụp ngày 7/8/2007) Những ngƣời hát giỏi thôn Làng Mi - Bảo Thắng – Lào Cai ( Ảnh tác giả chụp 28 /2/2008) Thầy cúng làm lễ giải hạn nhà ông Hoàng Sĩ Lực, thôn Làng Mi, Bảo Thắng, Lào Cai ( Ảnh tác giả đề tài chụp ngày 17 / / 2008) 113 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Hát đối đáp thôn Làng Mi - Bảo Thắng - Lào Cai ( Ảnh tác giả chụp ngày 28 /2/2008) 114 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Tác giả nghệ nhân Hoàng Sĩ Lực ( Ảnh tác giả chụp ngày16/2/2008) Tác giả số ngƣời hát giỏi thôn Làng Mi - Bảo Thắng – Lào Cai Tác giả thực tế thôn Làng Mi ( Ảnh tác giả 16/2/2008) 115 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên ( Ảnh tác giả chụp ngày 28/2/2008) 116 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn