MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM CỦA THƠ CA DÂN TỘC MÔNG THỜI KỲ HIỆN ĐẠI (TỪ 1945 ĐẾN NAY)

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRỜNG ĐẠI HỌC S PHẠM - ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRỜNG ĐẠI HỌC S PHẠM - NGUYỄN KIẾN THỌ NGUYỄN KIẾN THỌ MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM CỦA THƠ CA DÂN TỘC MÔNG THỜI KỲ HIỆN ĐẠI (TỪ 1945 ĐẾN NAY) MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM CỦA THƠ CA DÂN TỘC MÔNG THỜI KỲ HIỆN ĐẠI (TỪ 1945 ĐẾN NAY) CHUYÊN NGÀNH: VĂN HỌC VIỆT NAM MÃ SỐ: 60.22.34 LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS.TS TRẦN THỊ VIỆT TRUNG THÁI NGUYÊN - 2008 THÁI NGUYÊN - 2008 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 2.2.1 Con người dân tộc Mông chân chất, mạnh mẽ tài hoa 46 MỤC LỤC 2.2.2 Cuộc sống đơn sơ phong phú giàu sắc 51 PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Lịch sử vấn đề Chƣơng MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM VỀ NGHỆ THUẬT TRONG THƠ CA DÂN TỘC MÔNG THỜI KỲ HIỆN ĐẠI 62 3.1 Dấu ấn thể loại thơ ca dân gian thơ ca dân tộc Mục đích, phạm vi nghiên cứu Mông thời kỳ đại 62 3.1 Mục đích 3.1.1 Sự vận dụng sáng tạo, hiệu vốn tục ngữ, ca dao, dân ca Mông 62 3.2 Phạm vi nghiên cứu 10 3.1.2 Sự vận dụng hình thức nghệ thuật thơ ca dân gian Nhiệm vụ nghiên cứu 10 Phương pháp nghiên cứu 11 Cấu trúc luận văn 11 PHẦN NỘI DUNG 12 Chƣơng VÀI NÉT VỀ ĐỜI SỐNG VĂN HOÁ XÃ HỘI CỦA DÂN TỘC MÔNG 12 thơ dân tộc Mông thời kỳ đại 69 3.2 Ngôn ngữ hình ảnh thơ Mông thời kỳ đại 73 3.2.1 Ngôn ngữ mộc mạc giản dị, gần gũi với lời ăn tiếng nói hàng ngày đồng bào Mông 73 3.2.2 Ngôn ngữ giàu tính biểu cảm, giàu nhạc điệu 77 1.1 Một số đặc điểm cộng đồng dân tộc Mông Việt Nam 12 3.2.3 Ngôn ngữ, hình ảnh mang sắc thái đặc trưng dân tộc Mông 78 1.1.1 Đặc điểm tộc người điều kiện tự nhiên 12 3.3 Cấu trúc, nhịp điệu thơ Mông thời kỳ đại 81 1.1.2 Đặc điểm phong tục tập quán sinh hoạt cộng đồng 17 1.1.3 Đặc điểm đời sống tâm linh 24 1.1.4 Đặc điểm ngôn ngữ, chữ viết 27 3.3.1 Cấu trúc, nhịp điệu chịu ảnh hưởng thơ ca truyền thống dân tộc Mông 81 3.3.2 Xu hướng đại cấu trúc, nhịp điệu thơ ca Mông 1.2 Vài nét thơ ca dân tộc Mông 30 thời kỳ đại 83 1.2.1 Thơ ca dân gian 30 3.4 Tư duy, diễn đạt thơ Mông thời kỳ đại 86 1.2.2 Thơ ca đại 33 3.4.1 Tư trực quan hình ảnh 86 Chƣơng THƠ MÔNG THỜI KỲ HIỆN ĐẠI - BỨC TRANH 3.4.2 Tư duy, diễn đạt mang đậm sắc dân tộc Mông 87 SINH ĐỘNG VỀ THIÊN NHIÊN, CUỘC SỐNG, CON NGƢỜI CỦA MỘT DÂN TỘC ĐẦY BẢN SẮC 41 2.1 Hình ảnh thiên nhiên thơ ca dân tộc Mông thời kỳ đại 41 PHẦN KẾT LUẬN 94 TÀI LIỆU THAM KHẢO 99 2.2 Hình ảnh người sống vùng cao thơ dân tộc Mông thời kỳ đại 46 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn tạo nên thơ ca dân tộc thiểu số nói riêng, thơ ca Việt Nam đại PHẦN MỞ ĐẦU nói chung, phong phú giàu sắc dân tộc Chính vậy, lựa chọn đề tài “Một số đặc điểm thơ ca dân tộc Mông thời kỳ đại (từ Lý chọn đề tài Thơ ca dân tộc Mông phận quan trọng thơ 1945 đến nay)” cho luận văn dân tộc thiểu số Việt Nam đại Nó góp phần tạo nên đa sắc màu Vốn cán Trung tâm đào tạo bồi dưỡng cho cán giáo cho đời sống thơ ca dân tộc vốn phong phú giàu sắc Vì vậy, viên dân tộc tỉnh Thái Nguyên, lại có dịp tiếp xúc nhiều với cộng đồng nghiên cứu thơ ca dân tộc thiểu số Việt Nam không nghiên cứu dân tộc Mông, yêu quí trân trọng nét đẹp văn hoá mang tính thơ ca dân tộc Mông - tiếng nói văn học dân tộc có số cư dân đông vào hàng thứ tám cộng đồng dân tộc thiểu số Việt Nam Trong trình nghiên cứu thơ ca dân tộc thiểu số Việt Nam đại, có tác giả có quan tâm đến việc tìm hiểu thơ ca dân tộc Mông Tuy nhiên, nghiên cứu dừng lại việc tuyển chọn giới thiệu thơ số tác giả dân tộc Mông tuyển tập thơ ca dân tộc thiểu số nói chung; điểm qua tên tuổi số nhà thơ người Mông phần trở nên quen thuộc số nhà thơ dân tộc thiểu số như: Mã A Lềnh, Mùa A Sấu, Hùng Đình Quí… Nhìn chung, tất công trình nghiên cứu, viết nói - dù trực tiếp hay gián tiếp liên quan đến thơ ca đại dân tộc Mông - dừng lại mức độ điểm qua, nét phác thảo, chưa toàn diện hệ thống, chưa làm bật nét đặc sắc đóng góp thơ ca đại dân tộc Mông thơ ca dân tộc thiểu số nói riêng thơ ca Việt Nam đại nói chung Do đó, cần thiết phải có công trình nghiên cứu chuyên biệt, nghiên cứu cách hệ thống thấu đáo, nhằm đặc điểm nội dung nghệ thuật, vận động phát triển giá trị thơ ca đại dân tộc Mông việc góp phần http://www.lrc-tnu.edu.vn ca đại) Vì vậy, đề tài thực thành công, hy vọng góp phần nhỏ bé vào việc vẻ đẹp đặc trưng, lạ dân tộc có truyền thống văn hoá độc đáo đặc sắc Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên sắc đặc biệt thơ ca dân tộc Mông (cả thơ ca truyền thống thơ độc đáo thơ ca dân tộc Mông Mặt khác, qua việc thực đề tài, người viết muốn góp thêm tiếng nói vào việc giữ gìn, bảo tồn nét đẹp sắc văn hoá dân tộc Mông, mong muốn thực chủ trương đưa vào chương trình giảng dạy tác phẩm văn học dân tộc thiểu số - có tác phẩm thơ ca đại dân tộc Mông- nhà trường phổ thông, cao đẳng, đại học nay,đặc biệt trường thuộc khu vực miền núi phía Bắc Lịch sử vấn đề Theo tìm hiểu bước đầu tình hình nghiên cứu thơ ca dân tộc Mông (cũng thơ ca dân tộc thiểu số khác) năm 60 kỷ XX trở lại Mặc dù có số thành tựu định nhìn chung, việc giới thiệu, nghiên cứu phê bình văn học dân tộc thiểu số nước ta nhiều hạn chế, lâm vào tình trạng “rời rạc, lẻ tẻ, chắp vá…” (Lò Ngân Sủn) Một phần tình trạng “ảnh hưởng văn học nghệ thuật dân tộc thiểu số mờ nhạt nhận thức đánh giá xã hội” [25;10], dẫn đến nhiều tác giả, tác phẩm chưa ý, “nhiều thực tế phong phú chưa tổng kết, chí Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn chưa tập hợp lại cách tương đối hệ thống; nhiều vấn đề lí luận thực Một điều dễ nhận thấy tất công trình nghiên cứu tiễn chưa xới xem xét, nghiên cứu chặt chẽ, thấu đáo” (Nguyên Ngọc) điểm qua mảng văn học dân tộc Mông, đặc biệt thơ đại cách Về thơ ca dân tộc Mông nói chung, có số công trình để “nói cho đủ” Trong Văn học dân tộc thiểu số Việt Nam đại nghiên cứu, song chủ yếu thơ dân gian với công trình sưu tầm, tuyển nhà nghiên cứu, phê bình văn học Lâm Tiến coi công trình chọn giới thiệu dân ca Mông như: Dân ca Mèo (Doãn Thanh, Nxb Văn học nghiên cứu qui mô văn học dân tộc thiểu số Việt Nam đại từ 1967) Các sách giới thiệu tác phẩm văn học dân gian Ty Văn trước cách mạng tháng tám năm 1945 ba lĩnh vực: Thơ, văn xuôi hoá Thông tin tỉnh Hà Giang, Nghĩa Lộ, Hoàng Liên Sơn xuất kịch Tuy nhiên, công trình sâu nghiên cứu đánh giá số khoảng thời gian từ 1971 đến 1978; năm 1984, Dân ca Mông tác tác giả tác phẩm tiêu biểu dân tộc thiểu số xét giai đoạn lịch giả Doãn Thanh biên soạn lại xuất với lời giới thiệu nhà thơ Chế sử, chưa phác thảo diện mạo chưa sâu nghiên cứu đặc Lan Viên Từ 1994 đến nay, Nhà xuất Văn hoá Dân tộc giới thiệu điểm văn học nói chung thơ ca nói riêng dân tộc Vì thế, thơ ca số tác phẩm sưu tầm dân ca, tục ngữ, câu đố dân tộc Mông tác giả đại dân tộc Mông không đề cập vài dòng điểm tên Hùng Đình Quí, Hờ A Di, Lê Trung Vũ, đặc biệt việc xuất tập Dân tác giả, tác phẩm nhằm minh hoạ cho việc phân tích, diễn giải luận điểm ca HMông nhà thơ, nhà sưu tầm văn học dân gian Hùng Đình Quí biên người viết; Vấn đề đặt với nhà thơ dân tộc thiểu số soạn Theo khảo sát chúng tôi, công trình nghiên cứu có tính hệ Lò Ngân Sủn sâu bàn luận thơ ca tác giả dân tộc thiểu số thống, qui mô toàn diện đề tài, luận văn Thạc sĩ Hùng Thị Trong đó, vài nhà thơ đại dân tộc Mông đôi lần nhắc đến Hà: Thơ ca dân gian HMông (2003).[17] với đánh giá, bình xét đặc điểm thơ tác giả Nên nói, thơ ca dân tộc Mông thời kỳ đại mảng nghiên cứu Năm 2008, Viện Văn học nghiệm thu đề tài khoa học Thơ dân tộc bỏ ngỏ, ngoại trừ số công trình mang tính chất tập hợp, người giai đoạn 10 năm cuối kỷ XX - truyền thống đại nhóm tác tuyển chọn giới thiệu thơ văn dân tộc thiểu số, có dân tộc giả Hà Công Tài, Nguyễn Thị Thanh Lưu, Đỗ Thị Thu Huyền Lý mà Mông, như: Hợp tuyển thơ văn dân tộc thiểu số Việt Nam 1945 - 1985 tác giả đưa chọn nghiên cứu đề tài là, thơ dân tộc người giai đoạn (Nxb Văn hoá, 1981); tuyển tập Thơ dân tộc thiểu số Việt Nam kỷ XX 10 năm cuối kỷ XX (1990 - 1999) có thành tựu định, biểu (Nxb Văn hoá Dân tộc, 2000); hay tác phẩm chuyên sâu nghiên cứu, việc xuất “tác giả thật đặc sắc”, gây “những ảnh hưởng phê bình văn học dân tộc thiểu số (ít nhiều có liên quan đến thơ văn không đến sáng tác văn học dân tộc thiểu số mà sáng tác văn học nói đại dân tộc Mông) như: 40 năm văn học nghệ thuật dân tộc thiểu số Việt chung” Đây coi sở bước đầu để “triển khai nghiên cứu, tổng kết 50 Nam (Nxb Văn hoá Dân tộc, 1985); Văn học dân tộc thiểu số Việt Nam năm xây dựng văn học dân tộc thiểu số (từ sau Cách mạng thành công tháng đại Lâm Tiến (Nxb Văn hoá Dân tộc, 1995); Vấn đề đặt với 8/1945) [59] Nhìn chung, công trình nghiên cứu nghiêm túc, công nhà thơ dân tộc thiểu số Lò Ngân Sủn (Nxb Văn hoá Dân tộc, 2002) … phu toàn diện nhìn nhận, đánh giá thành tựu thơ ca Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn http://www.lrc-tnu.edu.vn dân tộc thiểu số Đặc biệt việc bước đầu đánh giá mối quan hệ thơ ca dân gian thơ ca đại dân tộc người qua khảo sát hệ thống biểu tượng, với việc giới thiệu số chân dung tác giả tiêu biểu đại diện cho 3.2 Phạm vi nghiên cứu Để thực luận văn, đọc, tham khảo nghiên cứu loại tài liệu sau: thơ ca đại dân tộc thiểu số Tuy nhiên, khuôn khổ nội dung - Các tác phẩm thơ tác giả dân tộc Mông từ 1945 đến đề tài, thơ ca đại dân tộc Mông (cũng số dân tộc thiểu số khác) - Một số tác phẩm thơ dân tộc Mông trước 1945, đặc biệt thơ ca dân chưa tác giả xem xét đánh giá cách mức gian Mông (để so sánh đối chiếu) Có thể khẳng định điều: Tất công trình, viết thơ ca dân tộc Mông thời kỳ đại, dừng lại phạm vi nhỏ lẻ, tản mạn (cả góc độ tác phẩm tác giả), mà chưa sâu vào phân tích, đánh giá đặc điểm cụ thể nội dung nghệ thuật Vì thế, khẳng định, nay, chưa có công trình khoa học nghiên cứu cách toàn diện, có hệ thống thơ ca đại dân tộc Mông Điều dẫn tới cần thiết việc phải nghiên cứu văn học Mông nói chung thơ ca đại Mông nói riêng cách thấu đáo nghiêm túc, để thấy diện mạo thơ ca đại dân tộc vốn có truyền thống văn hoá lâu đời, có sắc riêng độc đáo Mặt khác, động thái tích cực việc góp phần bảo tồn phát triển văn hoá Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc giai đoạn hội nhập quốc tế cách toàn diện - Một số tác phẩm thơ dân tộc thiểu số khác nhằm so sánh, đối chiếu, làm bật đặc điểm riêng biệt thơ ca đại dân tộc Mông - Các công trình, nghiên cứu thơ ca dân tộc Mông nói riêng thơ ca dân tộc thiểu số nói chung - Một số tài liệu lí luận, lí thuyết có liên quan đến đề tài Nhiệm vụ nghiên cứu Luận văn cố gắng làm sáng tỏ đến khẳng định đặc điểm bật thơ ca dân tộc Mông thời kỳ đại hai phương diện bản: - Phản ánh nét đặc sắc đời sống văn hoá, tinh thần dân tộc Mông (thiên nhiên, người, phong tục tập quán, sinh hoạt cộng đồng, đời sống tâm linh…) thông qua sáng tác nhà thơ đại dân tộc Mông (trong đối chiếu, so sánh với thơ ca đại dân tộc anh em khác) Mục đích, phạm vi nghiên cứu - Nghiên cứu số hình thức nghệ thuật sử dụng cách đặc 3.1 Mục đích Nghiên cứu đề tài “Một số đặc điểm thơ ca dân tộc Mông thời kỳ đại (từ 1945 đến nay)”- luận văn nhằm rõ đặc điểm nội dung sắc hiệu (ngôn ngữ, hình ảnh thơ, hình thức kết cấu, lối tư duy, diễn đạt…) nhà thơ dân tộc Mông Qua đó, kế thừa cách sáng nghệ thuật thơ ca đại dân tộc Mông Đồng thời khẳng định tạo, độc đáo giá trị nghệ thuật thơ ca dân gian, phát đóng góp tích cực thơ ca dân tộc Mông phát triển thơ ca triển, cách tân nhà thơ dân tộc Mông thời kỳ đại dân tộc thiểu số nói riêng, góp phần tạo nên phong phú, đa dạng Mông từ sau 1945 đến nay, luận văn đến khẳng định thành tựu thơ ca Việt Nam đại nói chung Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Từ việc nghiên cứu, tìm hiểu đặc điểm thơ ca dân tộc http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 10 hạn chế đóng góp thơ ca đại dân tộc Mông PHẦN NỘI DUNG thơ dân tộc thiểu số nói riêng thơ ca Việt Nam đại nói chung Chƣơng Phƣơng pháp nghiên cứu VÀI NÉT VỀ ĐỜI SỐNG VĂN HOÁ XÃ HỘI Để thực luận văn, sử dụng số phương pháp CỦA DÂN TỘC MÔNG sau: - Phương pháp thống kê, phân loại 1.1 Một số đặc điểm cộng đồng dân tộc Mông Việt Nam - Phương pháp phân tích, tổng hợp 1.1.1 Đặc điểm tộc người điều kiện tự nhiên Dân tộc Mông có tên gọi (bao gồm tên tự nhận) Mông, Na Mẻo, - Phương pháp so sánh, đối chiếu Ngoài ra, luận văn sử dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành Mèo, Mẹo, Miếu ha, Mán trắng [18], dân tộc người Việt Nam với dân số khoảng 80 vạn người, cư trú 16 tỉnh miền núi phía số phương pháp tổng hợp khác Bắc, chủ yếu tỉnh: Hà Giang, Lào Cai, Lai Châu, Sơn La, Yên Bái Cấu trúc luận văn Cao Bằng Ngoài phần mở đầu kết luận, luận văn có cấu trúc gồm chương: Chƣơng 1: Một số đặc điểm đời sống văn hoá xã hội dân tộc Mông Chƣơng 2: Thơ Mông thời kỳ đại- tranh sinh động thiên nhiên, sống, người dân tộc đầy sắc Chƣơng 3: Một số đặc điểm nghệ thuật thơ ca dân tộc Mông thời kỳ đại Nằm quốc gia đa dân tộc, dân tộc Mông coi thành viên quan trọng cộng đồng dân tộc thiểu số Việt Nam, có số lượng cư dân đứng hàng thứ bảng danh sách dân tộc Việt Nam Nhìn chung, ý kiến nhà nghiên cứu dân tộc học Việt Nam lịch sử hình thành dân tộc Mông tương đối thống cho người Mông di cư vào Việt Nam sớm khoảng 300 năm muộn 100 năm trước Từ kỷ trước di cư đến Việt Nam, Người Hán gọi người Mông “Mèo” Tộc danh Mèo theo âm Hán Việt “Miêu” Đây tên gọi tộc người sớm biết nghề trồng lúa nước vùng hồ Bành Lãi hồ Động Đình (Trung Quốc), lâu dần trở thành tên gọi thức [17] Theo truyền thuyết, tổ tiên người Mông vùng hồ Bành Lãi (thuộc Giang Tây) hồ Động Đình (thuộc Hồ Nam) Trung Quốc từ hàng nghìn năm trước công nguyên Trong suốt hàng chục kỷ, người Mông di cư theo hướng Tây Tây Nam, tập trung đông Hồ Nam, Tứ Xuyên, Vân Nam, Quảng Đông, Quảng Tây trung tâm Quí Châu (Trung Quốc) trước đến Việt Nam Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 11 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 12 Cũng theo truyền thuyết xưa kia, dân tộc Mông có quốc gia Vì đất nước đại triều nhà Hán chín xèo không chín ké riêng với biểu tượng hình đôi sừng trâu màu cờ đỏ Ngày nay, số vùng Mẹ cha ta gặp bước loạn li phải lưu lạc … người Mông Hà Giang, Lào Cai nhiều để lại dấu ấn qua Đại triều nhà Hán lòng không tốt phong tục, biểu cụ thể vải đỏ treo trước cửa nhà; người chết Đợt thiên di thứ hai người Mông vào Việt Nam cách khoảng 200 không phân biệt già trẻ có vải đỏ che miệng; hình sừng trâu dùng năm, sau thất bại phong trào khởi nghĩa người Mông Quí Châu làm chốt cửa hai cánh cửa nhà Hay cách đội khăn (1776 - 1820) Đợt thiên di đông người Mông vào nước ta cách quấn đầu hình hai sừng trâu người Mông số vùng khoảng từ 120 đến 160 năm; khởi nghĩa Hàm Đồng (năm 1853) lãnh Trung Quốc [17;14] đạo Trương Tú Mi xuất phát từ Đông Nam Quí Châu, sau lan rộng sang Người Mông đến nước ta gồm nhiều đợt qui mô lớn nhỏ khác nhau: Từ Vân Nam sang, từ Quí Châu qua Vân Nam Quảng Tây sang cư trú vùng biên giới phía Bắc Theo nhà nghiên cứu dựa kết điền dã dân tộc học số vùng người Mông Việt Bắc Tây Bắc, việc nghiên cứu tình hình biến động tộc Miêu Trung Quốc lịch sử, người Mông thiên di đến Việt Nam với ba đợt quy mô lớn [18] Thời kỳ cách 300 năm, người Mông từ Quí Châu sang Đồng Văn Dân ca Mông ghi lại: Hồ Nam Vân Nam, kéo dài 18 năm ròng rã Vương triều Thanh tàn sát huỷ diệt người tham gia khởi nghĩa Hàng vạn người Mông từ Quí Châu (Trung Quốc) di cư sang Hà Giang, Lao Cai, Yên Bái số tỉnh thuộc biên giới phía Bắc nước ta Tuy nhiên, có ý kiến cho rằng, người Mông di cư sang Việt Nam sớm hơn, cách khoảng 400 năm, đời nhà Minh, xa hơn, gia đình người Mông đến vùng Lao Cai cách khoảng 600 năm [15] Đồng bào Mông Đồng Văn, Hà Giang lưu truyền ca buồn Người HMông ta Quí Châu đến thảm rằng: “Quí Châu quê hương yêu dấu người Mèo ta Vì người Vì người HMông ta chữ Mèo ta phải đói rách, dân Mèo ta chữ nên phải dời quê” Dấu ấn Thua kiện người Hán ta … Tuy nhiên, “thua kiện người Hán” lí theo cách nói bóng bẩy, nhẹ nhàng văn học, thực tế nguyên nhân đợt thiên di thứ sách “cải thổ qui lưu” (tức bỏ chế độ thổ quan, phái thiên di để lại câu chuyện cổ người Mông với tất đắng cay nghiệt ngã đến thê thảm số phận người: Chỉ ba hạt ngô làm giống ba bánh kê đổi cô vợ người Mông Người Mông vốn có gốc gác cư dân trồng lúa nước Tên gọi quan lại từ nơi khác đến cai trị trực tiếp) nhà Minh dẫn đến phong “Miêu”( trào đấu tranh mạnh mẽ liệt người Mông Nhà Minh dùng bạo ruộng đồng Điều phần khẳng định người Mông có tổ tiên nguồn lực để bắt qui phục Dân ca Mông có lúc nói thẳng nguyên nhân cội cư trú lưu vực sông với nghề trồng lúa Mặt khác, qua số đợt thiên di này: truyện cổ đặc biệt kho tàng ca dao, dân ca phong phú người Mông, Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 13 ) theo Hán tự có thảo ( Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên ) cỏ, có chữ điền ( http://www.lrc-tnu.edu.vn ) 14 ta tin người Mông xưa vốn sinh sống vùng âm khó khăn, từ năm 1992 đến nay, Nhà nước ta thống phiên âm tên đất đai có sông ngòi làm nhiều ruộng Văn học dân gian truyền thống gọi đồng bào “Mông” dùng cách viết “Mông” thay cho H‟Mông Đây người Mông nhắc tới “sông nước”, “thuyền bè”, tới “đường dài - cách gọi tên cách ghi danh người Mông tán thành thay cho cách đường rộng”, “bãi - bãi phẳng”, tới ruộng, tới trâu… ước mơ, phát âm “Hơ-Mông” trước làm nhiều người Mông không đồng ý [14] phản ánh thực xa xưa với niềm luyến tiếc, hàm chứa so sánh nhận thức với thực [77; 6] Ngoài Việt Nam ra, người Mông cư trú địa bàn rộng lớn thuộc phía Nam Trung Quốc, Lào, Thái Lan, Miến Điện Sau 1975, cộng Đến Việt Nam, với vùng đất mới, chiến tranh sắc tộc, đồng người Mông di cư sang sinh sống nước Mỹ, Pháp, Úc … chấm dứt giai đoạn đằng đẵng lịch sử gắn liền với thiên số lên tới hàng trăm nghìn người (chủ yếu di cư từ Lào) Hiện nay, Trung di đầy nước mắt máu, người Mông tìm thấy quê hương Quốc có số lượng người Mông đông đảo với triệu người (số liệu sống hứa hẹn ấm no hạnh phúc Những câu chuyện dân gian thống kê năm 1990) phân bố tỉnh Quí Châu, Hồ Nam, Vân Nam, Tứ người Mông ghi lại: “Việt Nam nơi đất đai màu mỡ để làm ăn, nơi Xuyên, Quảng Tây, Hải Nam, Hồ Bắc Trong 56 dân tộc Trung Quốc, dân có bí to vạc mà lợn rừng khoét lỗ chui vào đẻ; vừa tộc Mông (Miêu) đứng sau dân tộc Hán, Choang, Mãn, Hồi Trên thực ổ, vừa thức ăn cho lợn Nơi trồng lương thực gốc có củ, thân có bắp, tế cho thấy cư dân Mông Việt Nam có quan hệ với cư dân đồng tộc trổ lúa…” [17; 15] Vì mà với trình lao động sáng tạo, nước khác, đặc biệt địa bàn sát biên giới Việt Nam với người Mông coi địa danh Mèo Vạc, Hà Giang quê hương thứ Trung Quốc Lào [18] hai mình: Ở Việt Nam, dân tộc Mông thường cư trú độ cao từ 800 đến 1500 mét Cá bơi nước so với mực nước biển, dọc theo biên giới Trung - Việt Việt - Lào [57] Chim bay trời Những xóm làng người Mông, tiếng Mông gọi “Giao” (Jaol), nơi tập Chúng ta sống vùng cao trung đông dăm chục nhà, phần nhiều lẻ tẻ, thường Và chim có tổ triền núi cao nguyên Khí hậu mát mẻ mùa hè Người Mèo ta có quê giá lạnh, khắc nghiệt mùa đông Điều kiện lại giao lưu đỗi khó khăn Quê ta Mèo Vạc [50] Nước phục vụ cho sinh hoạt thiếu thốn, chí khan Cho nên, người Sau cách mạng tháng Tám, thể theo nguyện vọng đồng bào, từ Mông giỏi canh tác nương rẫy làm ruộng nước Ở nới toàn núi “Mèo” thay từ “Mông” (HMông) Đây âm tiết phát âm đá Mèo Vạc (Hà Giang), người dân đưa đất từ nơi khác tới, đổ vào từ âm mũi Bởi hệ thống phụ âm tiếng Việt âm tố ghi hốc đá để tra ngô Sống biền biệt vùng cao quanh năm sương phủ, âm xác âm tiết nên nhà ngôn ngữ học mượn phụ âm hẻo lánh làm cho đời sống xã hội Mông chậm phát triển Kinh tế hoàn toàn “Hm” hệ thống phụ âm tiếng Mông để ghi âm từ “HMông” Do phát mang tính chất tự cấp tự túc, lệ thuộc nhiều vào thiên nhiên Vì hoàn cảnh Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 15 http://www.lrc-tnu.edu.vn 16 sống vất vả khó khăn nên trước phần lớn đồng bào Mông sống du canh, cao, hiểm trở sống tách biệt với dân tộc khác Theo nghiên cứu du cư định cư du canh Ngày nay, quan tâm Tiến sĩ Trần Hữu Sơn, khảo sát địa bàn cư trú dân tộc Mông Lao Đảng Nhà nước, sống người Mông có bước cải thiện Cai (năm 1989), tổng số 171 xã thị trấn, có 111 xã có người Mông cư đáng kể trú Trong số đó, 34 xã người Mông chiếm 100% dân số; 22 xã người Mông Lịch sử cộng đồng người Mông Việt Nam lịch sử chiếm 51% trở lên Trong số 523 làng người Mông, có đến 457 số làng có thiên di, trường ca đầy bí tráng mà trang viết 100% người Mông, có 66 làng người Mông sống xen kẽ với dân tộc lên nước mắt máu Lịch sử đau thương hào hùng với điều khác [ 57; 17] Sở dĩ có tượng vì, theo chúng tôi, người Mông kiện sống khắc nghiệt góp phần hun đúc lên diện mạo tâm hồn coi trọng tín nghĩa tình cảm cộng đồng, dòng tộc (Người Mông có câu cửa Mông với lĩnh can trường, dũng cảm đến táo bạo, chai sạn đến nịch miệng “người Mông ta” (pêz HMôngz) hay cách nói “ta giống đá núi với sức chịu đựng bền bỉ dẻo dai có Vượt lên tất lanh với nhau”) Mặt khác, ám ảnh khứ tâm lí cảm lại tinh thần lạc quan, phóng túng, hồn nhiêm đến độ thơ ngây thấy tự ti bị cỏi so với dân tộc khác Cuộc sống khép kín giao lưu Tất đặc điểm khúc xạ văn học dân gian vừa hạn chế, lại vừa bảo lưu tốt văn hoá truyền thống Mông phong phú đậm đà sắc, chi phối mạnh mẽ đến giọng điệu dân tộc Mông cảm hứng nội dung thể thơ ca đại dân tộc Mông Môi trường canh tác chủ yếu người Mông nương rẫy, công cụ làm rẫy truyền thống người Mông dao, búa, cuốc… phù hợp thuận tiện 1.1.2 Đặc điểm phong tục tập quán sinh hoạt cộng đồng Căn vào đặc điểm trang phục, ngôn ngữ ý thức tự nhận đồng cho việc phát nương, tra hạt Thông thường, nương người Mông hướng bào, chia người Mông thành ngành: Mông trắng (Mông Đơư), Mông phía có ánh mặt trời, đốt nương đốt từ thấp lên cao, lợi dụng hoa (Mông lềnh), Mông đỏ (Mông si), Mông đen (mông đu) Mông xanh sức gió lại thuận tiện Mặc dù truyền thống canh tác lúa nước bị hạn (Mông sua) Tuy nhiên, số ý kiến nhà nghiên cứu lại cho chế nhiều sống du canh du cư theo thiên di, người Mông người Mông đại thể chia thành nhóm chính: Mông Đơ (tức thường tìm đến thung lũng có nguồn nước để làm ruộng bậc thang Mông trắng), Mông Lềnh (còn gọi Mông sí tức Mông hoa), Mông Đu (tức cấy lúa Ngoài ra, người Mông có truyền thống làm nghề thủ công Mông đen có nơi gọi Mông đỏ), Mông Sán (tức Mông Hán - có nơi gọi sớm tương đối phát triển, nghề rèn (rèn súng săn, dao búa…) Mặt Mông xanh) Cách phân nhóm chủ yếu dựa vào sắc phục người phụ khác, sống núi cao nên người Mông thành thạo việc săn bắn, nữ khác nhiều âm điệu, thổ ngữ [57], [3] hái lượm Do liên tục có di cư đại thiên di xuyên quốc gia nên lịch sử Cũng dân tộc khác, người Mông coi trọng mối quan hệ gia dân tộc mông lịch sử du canh du cư Khi thiên di vào Việt Nam, đình Đồng bào Mông gọi gia đình “chúa dỉ” (chuôiz div) Gia đình tồn tồn đến muộn, người Mông phải dạt lên miền núi phổ biến hình thức hai ba hệ Trong gia đình người Mông, Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 17 http://www.lrc-tnu.edu.vn 18 nam giới coi trọng đảm nhiệm việc lớn thờ cúng tổ tiên, Ngoài ra, gia đình người Mông môi trường để gìn giữ phát tham gia công việc cộng đồng Họ coi trưởng thành triển văn hoá Các em bé gái mẹ, chị dạy cho thêu thùa từ sớm có đầu lòng làm lễ đặt tên đệm Phụ nữ Mông người phải Lớn lên, biết xe lanh, dệt vải, biết in váy, thêu hoa… Các em trai làm quen chịu nhiều thiệt thòi Trước đây, người phụ nữ làm dâu, với súng săn, bắn nỏ, cưỡi ngựa thổi khèn, thổi sáo… nên họ sớm có đủ chồng chết phải lấy em trai chồng, không họ bị tước đoạt toàn lực kinh nghiệm để đảm nhiệm sống gia đình từ sớm cải, có Có lẽ phải chịu đựng nhiều tệ nạn tảo hôn, Trong phong tục tập quán người Mông cuới xin tang ma cưỡng hôn, đời bị trói buộc thể xác lẫn tâm hồn, đau khổ, để lại dấu ấn sắc mang tính truyền thống người Mông nhiều oán, tương lai tối tăm mờ mịt… mà ca than thân kho Đám cưới người Mông thường tổ chức vào mùa xuân hay tàng dân ca Mông có mảng đề tài: Tiếng hát làm dâu (gầu ua nhéng) cuối đông đồng bào kiêng tháng có sấm chớp Hôn nhân người Đó tiếng kêu than, nước mắt đau thương người phụ nữ bị đoạ đầy Mông tuân theo bước lễ nghi dạm hỏi, ăn hỏi (hẹn cưới) lễ đau khổ Và đó, ý thức, phản kháng lòng phẫn nộ le lói đón dâu Lễ dạm hỏi bắt buộc phải có hai ông mối thông thạo hát nghi cảnh đời bị hắt hủi, tủi nhục: lễ cưới xin, giúp nhà trai sang nhà gái làm thủ tục dạm hỏi, hẹn ngày đón Năm em làm dâu dâu Đám cưới người Mông phải có phù rể Phù rể Em làm chín thời mười rể quỳ lạy tổ tiên nhà gái trước rước dâu Sau hoàn tất thủ Chẳng có lúc nghỉ tục, cô dâu hai người anh em gia đình dắt tay cửa trao cho Trâu măng cày, dây khiếu ải người đón dâu Đám đón dâu lẻ chẵn, theo phong tục người nhà gái Em làm dâu mùa nghỉ, có mùa làm không đưa dâu đến nhà trai Quãng đường đón dâu dù ngắn hay dài (Dân ca Mông) thiết phải nghỉ chừng, ăn cơm nắm nhà gái chuẩn bị sẵn Cô Tuy nhiên, gia đình người Mông, quan hệ vợ chồng đề dâu tới trước cửa nhà trai phải nghi lễ nhập ma nhà chồng cao Người chồng người vợ chăm sóc chu đáo từ sinh hoạt vào cửa Trước đây, người Mông phổ biến phong tục “bắt vợ” Khi nhà đến buổi nương, chợ Chúng ta quen thuộc với hình chàng trai ưng cô gái tổ chức đón đường, “bắt” cô gái làm ảnh phiên chợ vùng cao, muôn nẻo đường núi tới chợ, người chồng vợ Cô gái bị “bắt” nhà trai “dùng gà trống đánh dấu nhập nhà” ngồi thong dong lưng ngựa người vợ cầm đuôi ngựa vượt dốc; buộc phải lấy chàng trai cho dù có đồng ý hay không Trong xã hội cũ, tục hay hình ảnh người vợ kiên tâm cầm ô che cho chồng ngủ bên vệ “bắt vợ” diễn thường gia đình nhà trai có quyền ép buộc đường cho vãn say Đó biểu nét đẹp đạo đức cô gái làm vợ Khi cưỡng hôn tan vỡ thường người phẩm hạnh người phụ nữ Mông, góp phần tạo mối chung thuỷ đặc biệt gái biết đến chết Bởi lẽ, sau bị “nhập ma” nhà trai, cô vợ chồng người Mông từ xưa đến gái có tự ý bỏ bố mẹ cô không thừa nhận Ngày nay, số Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 19 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 20 không nhiều thơ Mông Ta nhận điều thơ Mã A nâng hoa mây/Bồng bềnh sáng núi đá”, đến cảnh đẹp đời sống người Lềnh với hình ảnh người đàn ông Mông phong trần với “mái đầu trơ Mông đầm ấm, tươi vui vụ mùa thu hoạch “Bậc thang vút lên mây/Mùa mỏm đá hoang” tính cách mạnh mẽ phóng túng “nghênh ngang, xù xì vào thơm lúa chín/Hương lúa tràn quê hương”, tình cảm yêu mến đến tự đá tảng ngàn lau” Nếu thành công việc sử dụng từ ngữ hào môi trường sống đặc trưng dân tộc mình: “Người Mèo ta hình ảnh quen thuộc vậy, thơ đại dân tộc Mông chắn có núi/Rừng trập trùng mây bay mây lượn” (Giàng A Páo) vị trí cao mến mộ người đọc Cách nói vần vè làm cho thơ đại Mông mang đặc điểm chung thơ ca đại dân tộc giàu nhạc điệu Những nhà thơ nhạc sĩ tài hoa việc phối kết 3.2.2 Ngôn ngữ giàu tính biểu cảm, giàu nhạc điệu âm ngôn từ để tạo nhạc riêng thơ Âm Ngôn ngữ thơ Mông đại giàu tính biểu cảm, giàu cảm xúc điệu chung thơ Mông âm điệu gần gũi với dân ca chịu ảnh hưởng nhạc điệu Đây đặc trưng ngôn ngữ thơ ca nói chung Tuy nặng nề dân ca Mông Điều lí giải thơ tác giả nhiên, thơ Mông đặc sắc chỗ tính biểu cảm nhạc điệu thơ phù hợp Mông lại hát lên sinh hoạt tập thể, lễ hội mà không cần với thị hiếu thẩm mĩ người Mông, xuất phát từ việc phản ánh đời phải phổ nhạc Sự phối hợp tài tình âm vực cao thấp ngôn ngữ thơ sống tình cảm cá nhân cộng đồng Mông mà nhà thơ tạo cho thơ Mông cân đối, hài hoà: “Nắng trời chim sâu người đại diện Họ có tâm người nên hiểu rõ cách nghĩ, lượn/Trời nắng chim bướm đỗ” Sự cân đối hình thức câu cách cảm đồng bào thơ không số lượng câu chữ mà cân đối điệu Ở Người dân tộc thiểu số nói chung ưa nói lời có vần, phần bằng, trắc kết hợp với cách nhịp nhàng, uyển văn học truyền miệng ngự trị lâu đời sống tinh thần họ, chữ chuyển Cách kết hợp tạo vần điệu cho thơ Mông nét viết xuất muộn Cách nói vần vè có ưu dễ nhớ, dễ thuộc, đặc biệt đặc trưng, khó lẫn với thơ ca dân tộc khác Ta gặp nhiều thành ngữ tục ngữ vận dụng ngôn ngữ giao tiếp hàng ngày thơ tác giả Mông lối diễn đạt vậy: “Cái ao ruộng hai đầu Dân tộc Mông vậy, từ thơ ca dân gian đến thơ đại cách bằng/Cái ruộng ao hai đầu lặng” (Hùng Đình Quí), “Hoa chàm nở chênh biệt lớn mặt hình thức cách tư duy, biểu Bởi vậy, thơ chênh dốc sườn đồi/Hoa chàm nở chênh chênh cao sườn núi” (Giàng A Páo); đại Mông cho dù có sáng tác ghi lại chữ Mông hay chữ quốc “Người mẹ giỏi tay nuôi/Người cha khéo tay đặt” (Sùng A Thào); “Cha trao ngữ, đường đến trái tim, khối óc đồng bào Mông chủ yếu cho tuổi tác/Mẹ ban phát linh hồn/Cha đắp bồi trí tuệ/Mẹ cho trọn điều đường truyền Cách nói vần vè hội thuận lợi để nhà thơ khôn” (Mã A Lềnh) … Mông bày tỏ tình cảm phù hợp với việc diễn tả nội dung 3.2.3 Ngôn ngữ, hình ảnh mang sắc thái đặc trưng dân tộc Mông thơ mang cảm hứng chung ngợi ca Từ cảnh cảnh đẹp thiên nhiên rực Ngôn ngữ, hình ảnh dân tộc sản phẩm đời sống văn hoá rỡ tráng lệ triền núi cao quê hương người Mông: “Mặt trời tinh thần dân tộc Thơ đại dân tộc Mông Các nhà thơ Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 77 http://www.lrc-tnu.edu.vn 78 có nét tương đồng, chí trùng hợp việc sử dụng hình Hình ảnh “nắng” “mặt trời” xuất thơ Mông với mức độ ảnh thơ, hình ảnh đặc trưng cho thiên nhiên người gần dầy đặc, với ẩn dụ, so sánh, liên tưởng phong phú sống cộng đồng Trong thơ Mông đại, ta bắt gặp nhiều Mặt trời Đảng, Bác Hồ, sống no ấm, hạnh phúc: “Mặt trời đến hình ảnh thơ trở trở lại nhiều lần có giá trị biểu tượng sớm toả tia nắng/Như ánh sáng Đảng soi”, “Mặt trời chiếu tia nắng Biểu tượng cho thiên nhiên dân tộc Mông có lẽ hình ảnh “núi”, xuống bên đồi dốc/Ta có Bác Hồ - Bác Hồ bảo người Mông ta cách làm ăn” “mây”, “mặt trời” Có lẽ, sống triền núi đá cao nên gần gũi (Sùng Nhìa Tú) Nhiều thơ sử dụng cách so sánh ví von trực tiếp hình ảnh với người Mông núi; khí hậu khắc nghiệt gần quanh năm mặt trời như: “Có cụ Hồ về”(Giàng A Của), “Mặt trời hoa mây” (Giàng A sương mù che phủ nên mặt trời biểu tượng ấm áp; buổi chiều Páo), “Ánh mặt trời” (Giàng A Lử), “Mặt trời, mặt trăng Bác Hồ” (Sùng mùa hè trời cao hơn, nắng pha sắc màu cho đám mây nên mây Nhìa Tú), “Nhớ đến Chính phủ” (Vừ Thị Dưa) Bên cạnh đó, có biểu tượng đẹp Khác với thơ người Kinh dân tộc thiểu số thơ mà hình ảnh “nắng” “mặt trời” mang ý nghĩa ẩn dụ, bộc lộ kín đáo suy khác, thiên nhiên người Mông dòng sông nên mà nghĩ, tình cảm tác giả: “Ngửa mặt lên say uống nắng vàng”, “Ở thơ đại Mông hình ảnh dòng sông hoi đầu nắng rọi mênh mang”, “Nắng lại toả xua tan u ám - lòng ta gần không xuất Hay thơ người Thái, hình ảnh hoa mang sắc nắng tràn trề” Hơn hết người Mông nhận thức sâu sắc cần ban xuất nhiều, nét đặc trưng thơ Mông hình ảnh loài thiết nắng sống: “Cuộc sống sinh sôi có nắng/Nắng đậu hoa đặc trưng lại hoa đào, hoa phong lan: “Ngọn núi lưng rừng môi nụ cười tươi rạng” (Mã A Lềnh) đến mùa xuân hoa đào nở” (Mùa A Sấu), “(Em) trắng đẹp trắng xinh hoa mạch hoa lan nở rừng” (Hùng Đình Quí) Những thơ viết sống đồng bào Mông xuất nhiều hình ảnh “cây lanh”, “sợi lanh”, “con ong”, “chim ri”, “chim khướu”, Những hình ảnh “núi”, “đá núi” xuất thơ Mông đại không “ruộng bậc thang” hình ảnh vừa gần gũi với sống, vừa đơn nội dung phản ánh thực sống người Mông, đặc trưng cho sống người Mông Sợi lanh dường thứ “bất sống dân tộc “Sinh đá đợi bạn tình đá” (Triệu Kim Văn) mà li thân” người phụ nữ Mông, nương, rẫy, làm bếp, nhiều khi, hình ảnh so sánh, liên tưởng, ẩn dụ độc đáo lúc nghỉ ngơi, người phụ nữ luôn tước lanh để dệt nên đặc sắc Dáng vẻ uy nghi, sừng sững núi hình ảnh để so trang phục vừa bền chắc, vừa rực rỡ sắc màu Vì vậy, thơ Mông, sánh với công ơn Đảng Bác Hồ người Mông: “ơn Bác Hồ hình ảnh sợi lanh biểu tượng cho cần mẫn chăm cho tình người Mông nợ/Chồng cao núi đất/chất cao núi đá” Có để diễn yêu chung thuỷ: “Sợi lanh căng em se/ Đôi ta kết đường tình duyên”, tả niềm vui, nhà thơ Mông dùng hình ảnh “đá nở hoa, hang sai quả” Hình ảnh “Trước cửa nhà em có lanh mọc/Ong tìm đậu” (dân ca Mông), người đàn ông Mông phóng túng, phong trần với “mái đầu trơ mỏm đá “Guồng se lanh nối dài vô tận sợi lanh/ Mùa xuân trời xui đất khiến cho hoang”, tính cách “nghêng ngang, xù xì đá tảng ngàn lau” em gặp anh” (Mã A Lềnh) Hình ảnh “tổ ong khoái, ong mật” thường Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 79 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 80 nhà thơ Mông sử dụng để thể đoàn kết niềm vui nhiều hình thức kết cấu làm cho thơ trở nên đơn điệu, dễ nhàm sống: “Mẹ con, bố con/ Sống tưng bừng tổ ong mật”, “Để người vùng chán, không bắt kịp với lối tư đại, kìm hãm việc cao vùng thấp/ Mới ầm vang tổ ong khoái ong mật” (Hùng Đình chuyển tải nội dung phản ánh ý đồ nghệ thuật tác giả Quí), “Có ngày sống ta ong khoái” (Sùng A Trống), “Đôi ta thành vợ chồng/ Nảy nở sinh sôi tổ ong mật” (dân ca Mông) Thơ Mông đại chịu ảnh hưởng lớn dân ca Mông mặt hình thức kết cấu Lối kết cấu đối ngẫu, lặp lại nhiều lần từ ngữ, hình ảnh, Chúng điều kiện để khảo sát đầy đủ hình ảnh mang ý nghĩa biểu tượng thơ ca Mông, xuất với tần số cao hình cấu trúc câu thơ kết hợp với phối âm điệu trắc làm cho thơ Mông đại có giai điệu gần với dân ca Mông: ảnh tiêu biểu thiên nhiên người sống vật chất tinh thần Em gầu Mông người Mông góp phần làm cho thơ đại Mông mang đặc trưng riêng Nếu em nhớ dài, anh nhớ lâu hay nói cách khác, biểu sắc dân tộc Thì cho dù hang hoa, đá thơ Mông đại Những hình ảnh “chim khướu, chim ri”, “tiếng khèn”, Cũng chẳng tách rời hai ta đâu! “đàn môi” … biểu tượng đặc trưng cho nét phong cách Nếu em nhớ đầy, anh nhớ đủ sinh hoạt người Mông, cần nghiên cứu cách cụ thể, riêng Thì cho dù đá quả, hang hoa biệt Thiết nghĩ, chắn khám phá lí thú vấn đề đặc trưng Cũng chẳng tách rời hai ta được! sắc dân tộc Mông (Đợi chờ - Hùng đình Quí) Thậm chí, có thơ Mông đọc lên có cảm giác thấy 3.3 Cấu trúc, nhịp điệu thơ Mông thời kỳ đại 3.3.1 Cấu trúc, nhịp điệu chịu ảnh hưởng thơ ca truyền thống dân rõ giai điệu để cất lên tiếng hát: Trên vòm trời mây quang tộc Mông Kết cấu thơ phương tiện để biểu đạt nội Dưới vòm trời trăng sáng dung Kết cấu thơ phần bộc lộ đặc điểm tâm lí, cách Con chim hoạ mi nhảy nhót tư duy, biểu đạt tác giả Thơ Mông đại mang đặc trưng Con chim khướu đậu cành lan hót vang riêng mà theo phân chia thành hai xu hướng kết cấu Qua hội xuân kẻo nhà mình, ta trở nhà ta thơ: Xu hướng kết cấu truyền thống xu hướng kết cấu đại Đôi ta không tựa lưng thổi đàn môi Kết cấu theo lối truyền thống đặc trưng bật thơ (Hội xuân - Mã A Lềnh) Mông đại Đó vừa ưu đồng thời vừa hạn chế định Thơ Mông giàu nhạc điệu, phần âm hưởng dân ca Mông thơ Mông Sử dụng hình thức kết cấu thơ ca truyền thống tạo cho thơ sâu đậm chi phối từ cảm xúc đến kết cấu, từ hình ảnh đến nhịp điệu Mông có đặc điểm riêng biệt, dễ nhận ra, giàu sắc Tuy nhiên, sử dụng câu thơ: Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 81 http://www.lrc-tnu.edu.vn 82 Em cô gái Mèo hoa truyền thống hình thức thơ bộc lộ rõ Trước hết, cô đọng thể Anh chàng trai Tày trắng nhan đề thơ Nếu giai đoạn trước năm 1975, thơ Mông thường Trời có mắt trời cho ta thấy có nội dung dàn trải, giọng điệu giãi bày, kể lể; tên thường dài Đất có lòng, đất cho ta duyên (chẳng hạn, thơ “Mặt trời, mặt trăng Bác Hồ” Sùng Nhìa Tú; Trời đất se duyên bên sườn núi “Ánh đuốc đỉnh Vần Chải” Hùng Đình Quí; “Chim Câu kỉ Giàng gọi mùa” Giàng A Của, “Núi mọc mặt gương” Mùa A Sấu …) (Tình ca Chu Lầu Thí - Giàng Xuân Hồ) Tuy nhiên, ảnh hưởng nhiều từ hình thức kết cấu dân ca làm cho thơ Mông đại không tránh khỏi lặp lại đến đơn điệu, cũ kĩ, sáo mòn: “Con bướm vàng mặc váy hoa vàng/ Ngày ngày làm dáng /chạy loăng quăng bên rừng/ Con bướm mặc váy hoa lụa/ Ngày ngày làm dáng chạy nhênh nhang” (Giàng A Tủa), “Anh trai Mông/ Nước trong, vắt không vẩn đục/ Anh mau trở lại/ Nước trong, vắt không vẩn ngầu /Anh mau trở về” (Hùng Đình Quí) Kết cấu đối ngẫu, trùng điệp làm cho thơ Mông trở nên dàn trải, thiếu thơ Mông sau 1975 thiên thơ ngắn với cách đặt tiêu đề cô đọng, chắt lọc Tập “Mã A Lềnh thơ” (2002) gồm 42 thơ, đó, xuất tới 22 thơ nhan đề có từ đến hai chữ Bài thơ có tiêu đề dài có bốn chữ đặc biệt xuất thơ tứ tuyệt mà gần chưa xuất thơ Mông trước Thậm chí có thơ nhỏ có hai câu (“Nhà văn”, “Thực tế”, “Văn”, “Thơ”, “Truyện ngắn”, “Trường ca” - gần định nghĩa riêng, độc đáo “chùm thơ đạo nghiệp” Mã A Lềnh) Thể loại lục bát hình thức kết cấu gần độc quyền phổ biến cô đọng cần thiết Đây hạn chế thơ ca dân tộc Kinh, sử dụng thành công thơ thơ chịu ảnh hưởng nặng nề hình thức dân ca Tuy nhiên, lại dân tộc thiểu số khác từ sau cách mạng tháng Tám, xuất ăn “hợp vị” người Mông khả hành dụng hát không thơ đại dân tộc Mông cách nhuần nhuyễn: cần phổ nhạc Vì mà thơ Hùng Đình Quí, Giàng A Páo trước nhiều người Mông ưu thích Lương hưu đầu tháng lĩnh Đưa em nguyên vẹn Em cười cất 3.3.2 Xu hướng đại cấu trúc, nhịp điệu thơ ca Mông thời kỳ đại Bên cạnh xu hướng kết cấu thơ chịu ảnh hưởng thơ ca truyền thống, thơ ca đại Mông mang đặc điểm cấu trúc thơ ca đại Điều thể rõ việc dồn nén câu chữ, đặc biệt cách gieo vần, ngắt nhịp câu thơ, thơ “Nếu so với dân ca dân tộc thiểu số thơ đại dân tộc thiểu số có bước nhảy vọt nội dung tư tưởng nghệ thuật thể hiện” [58;59] Thơ Mông đại vậy, xu hướng thoát li Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên (Hưu - Mã A Lềnh) Thậm chí, có thơ mà cấu trúc thể loại lục bát cách http://www.lrc-tnu.edu.vn 83 điệu, tạo nên cách ngắt nhịp mang dấu ấn nghệ thuật rõ: Tuyết buông nhoà trắng góc trời Sương sa má người Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 84 vợi xa Thậm chí, thơ văn xuôi biến thể đặc biệt thơ trữ tình Cánh chim chấp chới nhà thơ Mông sử dụng với bộc lộ, tuôn chảy mãnh liệt cảm chiều tà xúc: “Tôi vô ý nước mắt chan say đắm lang thang đứng xem Thinh không bạn Chăm say sưa với điệu dân ca dân vũ suốt ngàn năm sương rừng rụng gió núi hoàn thiện qua nhiêu năm ánh sáng cách mạng soi đường” vỡ oà (Từ Vân Hồ ‟86 - Mã A Lềnh) hoàng hôn Có thể nói, nhà thơ đại dân tộc Mông kiên tâm bền bỉ (Chiều xưa - Mã A Lềnh) Cách ngắt nhịp theo kiểu chẻ nhỏ câu thơ, “đánh rơi” chữ hay lối thơ bậc thang xuất thơ Nguyễn Vĩ phong trào thơ mà theo nhà nghiên cứu phê bình, chịu ảnh hưởng rõ rệt thơ Maiacopxki trước tác giả người Mông Mã A Lềnh, Mã Ngân Hà sử dụng, nói hiệu nghệ thuật định: hành trình đổi cho thơ, với mong ước đáng trân trọng để thơ dân tộc Mông tạo nên nguồn mạch mới, bắt nhịp chan hoà vào dòng chảy chung thơ ca đại dân tộc thiểu số nói riêng thơ ca Việt Nam đại nói chung 3.4 Tƣ duy, diễn đạt thơ Mông thời kỳ đại 3.4.1 Tư trực quan hình ảnh Tư trực quan hình ảnh đặc điểm chung người miền núi, Đường phía trước đặc điểm chung người dân tộc thiểu số Đó tự biểu bắt đầu khả nhận thức biểu đạt cá nhân trước vấn đề trừu tượng đòi từ hỏi phải diẽn đạt ngôn ngữ với mục đích để người đọc, người nghe dễ CHA dàng tiếp nhận Thơ dân tộc thiểu số nói chung thơ dân tộc Mông nói (Cha - Mã Ngân Hà) riêng, giàu hình ảnh Tư hình ảnh tạo nên phong phú độc đáo cho Có giọt đau hình tượng thơ Lựa chọn hình ảnh có khả diễn tả xác nội trót dung cần biểu làm cho câu thơ, thơ trở nên sinh động có sa tính biểu cảm cao, gây ấn tượng mạnh mẽ với người đọc Chẳng hạn, để nơi miêu tả nắng nóng gay gắt đến khắc nghiệt ngày hè, nhà thơ ngực Nông Quốc Chấn có câu thơ đầy hình ảnh: “Mặt trời bốc lửa/ Nắng vỡ ống bương/Bụi mù nương/Ngoài ruộng nhe nanh, chim cu đánh phải không cha? sảng… (Thần nông) Nhà thơ La Quán Miên (dân tộc Thái) có cách nói (Với cha - Mã A Lềnh) Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn hình ảnh kể giặc Mỹ ném bom bắn phá quê hương: “Cái máy bay 85 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 86 thằng Mỹ/Ném bom xuống bom to chum/Bản nhà sàn ta ăn lửa” tập quán “ăn theo nước” nên người Thái có gắn bó máu thịt với ruộng (Tiễn dặn người trai bản) Cách tư người miền núi làm cho tất đồng, sông suối Các câu thành ngữ, tục ngữ, ca dao người Thái nói nhiều vật tượng có sống riêng có suy nghĩ hành động đến hình ảnh cá như: “Quí thóc - thóc Quí cá - cá lên” hay “Được nắm xôi người: “Núi già, núi có râu đầy cằm/Núi có máu, có xương núi sống” (Núi - ngon quên ruộng/Được khúc cá bùi quên suối” Trong tập hợp Lương Quy Nhân) Trong thơ Mông đại, cách tư trực quan hình ảnh hình ảnh diễn đạt, biểu theo tư người Mông, dường thể rõ Diễn tả không khí lao động khẩn trương cho kịp mùa vụ, chưa lần có so sánh ví von liên quan đến cá Tuy nhiên, lại xuất Giàng A Của dùng hình ảnh “đưa hết cánh tay đồng ruộng” Khuyên với mật độ lớn hình ảnh đặc trưng người Mông: Nếu người có ý thức bảo vệ rừng, Sùng A Trống tác hại việc tàn phá hoa phong lan, hoa mận, hoa đào …, chim hoạ mi, rừng đầu nguồn: “Ta đem rừng triệt hại/Có ngày sống ta/Như chim ri, chim khướu …, ngô, lanh v.v… Không mương ruộng vỡ/Còn trơ lại rãnh khô” Hùng Đình Quí ca ngợi hình ảnh mà cách diễn đạt hình ảnh thơ Mông độc đáo giàu sống hạnh phúc vợ chồng, lên án hủ tục lấy vợ lẽ, ông khuyên sắc Chẳng hạn, nói tác hại tệ nạn nghiện rượu thuốc phiện, người Mông không nên “tranh đục cũ người dùng”, “cướp dao mẻ người nhà thơ Mông thường sử dụng cách diễn đạt hình ảnh độc đáo: liếc” Tư trực quan hình ảnh tạo cho thơ Mông có sức khái quát cao hơn, “Người tài chui vào hũ”, “Người giỏi chui vào chai” Những đói thuốc vật gần với nếp cảm, nếp nghĩ, với cách diễn đạt ngôn ngữ hàng ngày vã làm cho nghiện “cầy điên chết bệnh”, “mèo dại chết nắng”, tài sản người Mông bị tiêu tan: “dưới nhà đất/trên gác bồ hóng” (Hùng Đình Quí), để 3.4.2 Tư duy, diễn đạt mang đậm sắc dân tộc Mông nhà thơ đưa lời khuyên nhủ chân tình: “Chàng trai muốn áo Mặc dù cách tư diễn đạt hình ảnh cách biểu lồng áo lụa/Hay để tẩu hơ đèn?” (Mùa A Lao), “Nay ta đem mang tính đặc thù ngôn ngữ thơ ca dân tộc nào, sắc đường hút thuốc phiện chặt phăng đi” (Giàng Sùng Tủa) Nhiều hình ảnh thơ thái để khu biệt tính đặc trưng thơ dân tộc lại rõ Nó sản phẩm lối tư trực quan mộc mạc đến hồn nhiên, chân thật đến ngộ biểu cách sử dụng hình ảnh gần gũi quen thuộc với nghĩnh Lời người trai Mông lên đường đánh Mỹ thể ý chí cao, sống vùng, dân tộc, chí đặc điểm tâm lí cá tính tâm sắt đá: “Chỉ có cóc không hết đường/Trở chết dân tộc phần bộc lộ qua hình ảnh Chẳng hạn, bàn tay vợ” Để rồi: “Đi gặp giặc Mỹ đường/ Anh trai Mông đánh sét hình ảnh so sánh ví von với “cá” thường sử dụng đặc trưng đánh chó/Đi gặp giặc nguỵ lối/Anh trai Mông đánh sét đánh rắn” thơ dân tộc Mường, Thái đặc trưng sinh sống ven Núi rừng, người Việt Bắc thay da đổi thịt, tưng bừng sống sông việc canh tác lúa nước Vậy nên, thơ Thái đại hay xuất “khác rắn xanh lột da”, “khác măng mai lột bẹ” Người Mông vui vẻ, hình ảnh so sánh như: “Cổ tay em tròn đuôi cá” (Sầm Nga Di), hạnh phúc “sống tưng bừng tổ ong mật”, người trở nên “Bàn chân xinh xắn đuôi cá xoè” (Lương Quy Nhân) Chính từ phong tục nhân cách đẹp: “Anh trai Mông tốt bạc/Em gái Mông tốt vàng”… Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 87 http://www.lrc-tnu.edu.vn 88 Tư nghệ thuật nhà thơ phần sản phẩm đời sống văn cách ạt trước có nguyên nhân từ niềm tin mù quáng mà hoá tinh thần dân tộc mà nhà thơ người đại diện, phần phần thực tế khắc nghiệt sống đặt ra: Môi trường thiên nhiên trải vốn tri thức văn hoá mà nhà thơ học hỏi, rèn luyện mà có người Mông bị tàn phá; đời sống kinh tế bấp bênh Niềm tin Cũng thơ ca dân tộc khác, thơ đại dân tộc Mông có cứu cánh cuối giải thoát Không phải người cách tư duy, diễn đạt in đậm dấu ấn văn hoá dân tộc Nhà thơ Chế Mông nhận điều này: “ Người rước đạo lừa ta/Là kẻ muốn ta hết Lan Viên nhận xét: “Thơ HMông có yếu tố tình cảm, có yếu tố giống/Người đem đạo dối mình/Là kẻ muốn ta tiệt gốc” Nhận Nhưng thơ HMông diễn tả suy nghĩ Trong thơ HMông có yếu tố điểm yếu tính cách, tâm lí dân tộc để cầu tiến thái rõ lí trí Người HMông người muốn biết rõ lí lẽ phải trái, nguyên độ đáng trân trọng, khích lệ: “Người ta khen người ta sức khoẻ/Người nhân đâu” [77] Một nét đặc trưng cách tư duy, diễn đạt người Mông khen người Mông lợn béo” để thực tế “Lợn béo không thấy/Chỉ thấy Mông cách nói bóng bẩy hình ảnh, hình tượng mang ý nghĩa mê li chén rượu cồn/Lại toan tính theo đường Vàng Chứ luôn” Sứ mạng triết lí lí giải cặn kẽ để khẳng định sai, khẳng định chân lí vẻ vang nhà thơ Mông tiên phong chiến chống hủ sống Người Mông sống vui vẻ lạc quan có lúc suy tư, tục lạc hậu, niềm tin mù quáng đời sống văn hoá tinh thần dân có lúc phải xót xa chiêm nghiệm đời, đời xã tộc Nhà thơ người Mông giảng giải, phân tích cặn kẽ, chí lí chí tình để hội cũ: “Đời người bóng râm từ từ ngả bên đồi”, “Đời người củ cải làm cho người Mông nhẹ dạ, tin có nhận thức đúng: “Người ta lừa phơi nắng/Già dần trẻ lại qua mau” (dân ca Mông) Cuộc sống khắc rằng/Theo Vàng Chứ không làm có ăn/Thách người thử đợi?Nếu nghiệt qua thiên di từ khứ đau thương lịch sử dân vậy/Tôi xin đầu xuống đất!” Một lẽ giản đơn, người Mông tộc đúc kết cho người Mông chân lí mẻ mà giản dị: “Ở đâu có coi trọng tổ tiên ông bà mà người theo đạo “Vàng Chứ” bầu trời, Tổ quốc” Sự lựa chọn sống cheo leo tâm phá bỏ bàn thờ tổ tiên Nhà thơ Mông khẳng định chân lí: đỉnh núi lựa chọn cẩn trọng Bởi đó, người Mông thật “Người Mông không tổ tiên ông bà/Dù cho sống tròn đôi thản, có cảm giác bình yên, che chở, nương tựa: mắt/Cũng chẳng khác chi bị mù loà” “Chiếc nôi êm tảng đá non ngàn” Những triết lý thơ dân tộc Để biểu đạt tư bộc lộ suy nghĩ, tình cảm cách chí lí chí tình, thiểu số nói chung, dân tộc Mông nói riêng “thường hình ảnh thơ Mông đại sử dụng nhiều thủ pháp nghệ thuật phổ thấm thía, bắt người đọc phải suy tư tự lý giải Những triết lý thường biến biện pháp so sánh, nhân hoá, ẩn dụ … Đó không dễ dãi, không quen thuộc Đó khám phá, sáng tạo nhà thủ pháp nghệ thuật quen thuộc thơ ca đặc trưng thơ Mông nằm nội thơ” [59; 18] dung diễn đạt, biểu thủ pháp nghệ thuật Người Mông thật tin tỉnh táo, nhìn nhận việc Khả diễn đạt so sánh hình ảnh nét tâm lí “thiên lí trí Đạo “Vàng Chứ” lan tràn vùng người Mông bẩm” người miền núi nói chung Trong thơ Mông đại khả Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 89 http://www.lrc-tnu.edu.vn 90 bộc lộ cách đa dạng đặc biệt xu hướng sử dụng liên tiếp nhiều Về mặt nghệ thuật, thơ Mông đại có ưu điểm hình ảnh để biểu đạt so sánh Chẳng hạn, để nói sống bi thảm định Đó thành công cần ghi nhận Trước hết, thơ Mông tạo người Mông xã hội cũ, nhà thơ Mông sử dụng hình ảnh “Như ma giọng điệu riêng biệt, mang đặc trưng thơ miền núi, gần gũi không mẹ cha ăn thừa”, “Như ma mồ côi chăn trâu người” Ca ngợi với thơ dân tộc thiểu số nói chung giữ lại cho nét sống đổi mới, nhà thơ Mông sử dụng hình ảnh liên tiếp “khác sắc riêng Từ kết cấu thơ, câu thơ, đến cách lựa chọn hình ảnh cách rắn xanh lột da”, “khác măng mai lột bẹ” Các hình ảnh so sánh ví von diễn đạt có ranh giới khu biệt, lúc phân trùng điệp tạo cho vấn đề biểu đạt vừa cụ thể hơn, vừa sâu sắc định rõ ràng song nhận Thơ Mông đại thể Bên cạnh đó, thủ pháp nghệ thuật ẩn dụ, nhân hoá thường xuyên cách nghĩ, cách cảm người miền núi, lối tư trực quan hình ảnh, sử dụng sử dụng có hiệu thơ Mông đại Muốn nói lên cách diễn đạt đậm đặc chất dân tộc miền núi Điều quan trọng nạn mù chữ, thất học nguyên nhân đói nghèo, thơ Mông dùng cách nói hình ảnh “cái miệng muốn ăn/Nhưng tay chẳng với tới” Niềm vui hạnh phúc thơ Mông diễn đạt hình ảnh lạ độc đáo: “Bò đực biết đẻ con”, “đá nở hoa, hang sai quả”.v.v tác giả thơ người Mông biết lựa chọn, chắt lọc hình ảnh, biểu tượng ngôn ngữ quen thuộc với thiên nhiên, người sống dân tộc Trong thơ Mông đại, có kết hợp truyền thống đại Điều thể qua việc tiếp thu, kế thừa giá trị 3.5 Một số hạn chế nghệ thuật thơ Mông thời kỳ đại Một đặc điểm đồng thời hạn chế thơ Mông đại nội dung thơ, câu thơ thường đơn giản, thể lớp nghĩa Nó phù hợp với tâm lí nhận thức phản ánh chân thực thẳng thắn người Mông Tuy nhiên, làm cho thơ Mông thiếu súc tích, tính đa nghĩa vốn tiêu chí cần thiết thơ: “Thơ phải ý lời Trong thơ hàm súc vô tôn người làm thơ Cho nên ý thừa lời cạn mà sâu, lời thừa ý công phu thơ ca truyền thống việc không ngừng tìm tòi, khám phá, sáng tạo, tích cực đổi cho thơ để bắt nhịp hoà nhập với sống đại Những biểu giá trị truyền thống đại tạo nên tính thống nhất, hài hoà cho thơ Mông Ở tính truyền thống bảo lưu, tính đại tiếp nhận, yếu tố để thơ Mông đại tồn cá tính riêng giàu sắc Tuy nhiên, thơ Mông bộc lộ hạn chế định, khó tránh vụng” (Ngô Lôi Pháp) [4;54] Thơ Mông đại phù hợp với giọng khỏi đặc điểm tâm lí khả năng, trình độ nhận thức dân tộc điệu giãi bày, kể lể vốn quen thuộc thơ Mông truyền thống cá nhân nhà thơ Đó tính đơn giản, đơn nghĩa phản ánh Phương thức biểu đạt chủ yếu thơ Mông phương thức tạo hình, lấy thực diễn đạt thơ, lặp lại yếu tố nội dung, hình việc phản ánh thực làm chính, thiếu sức gợi lắng đọng cần thiết thức nghệ thuật làm cho thơ Mông trở nên cũ kĩ, sáo mòn Thơ để người đọc phải suy ngẫm, chiêm nghiệm đại Mông thiên tả, kể nhiều gợi, chưa đặt gợi lên vấn đề lớn lao thực; thiếu tính khái quát tính đa nghĩa vốn cần Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 91 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 92 thiết thơ đại Một số thơ gượng ép cách nghĩ, cách viết, bộc lộ non mặt nội dung biểu hình thức nghệ thuật “Dân tộc thiểu số hay đa số, nhà văn bình đẳng trước nghệ thuật” (Cao Duy Sơn) Trên hành trình đến với giá trị đích thực thơ ca, nhà thơ PHẦN KẾT LUẬN Trong thơ Việt Nam đại, thơ ca Mông hoa nở muộn, góp mặt toả hương, thứ hương độc đáo quyến rũ vườn hoa thơ ca muôn màu sắc dân tộc dân tộc Mông có cố gắng không mệt mỏi đam mê sáng tạo Dân tộc Mông với chiều dài lịch sử khởi đầu “Vương quốc để đưa thơ đại dân tộc Mông lên tầm cao mới, với vị Miêu”, trải qua thiên di đầy nước mắt máu trước đến Việt thơ dân tộc thiểu số nói riêng thơ ca Việt Nam đại nói Nam, với điều kiện sống khắc nghiệt sản sinh văn hoá chung, đưa tiếng nói thơ ca người Mông chan hoà vào tiếng nói thơ ca Mông độc đáo, mang đậm dấu ấn miền núi cao Thơ ca dân gian Mông dân tộc anh em khác Trong nỗ lực đó, thơ Mông đại thể kho tàng văn hoá đặc sắc phản ánh chân thực sinh động sống dân đặc trưng tư nghệ thuật, biểu ngôn ngữ, hình tộc Mông, tồn ăn tinh thần thiếu đời sống ảnh thơ, cấu trúc thơ,ở cách tư biểu đạt đồng bào Đó vừa sở, vừa yếu tố định cho Thơ Mông đại thứ thơ chân mộc, giản dị Ngôn ngữ thơ giàu hình ảnh nhạc điệu Cấu trúc thơ vừa chịu ảnh hưởng cấu trúc thơ ca truyền thống dân tộc Mông, vừa phát triển theo xu hướng cấu trúc mang tính nghệ thuật cao thơ đại Lối tư biểu đạt vừa gần gũi với cách nghĩ, cách cảm, cách thể người dân tộc thiểu số, vừa bộc lộ rõ đặc trưng sắc dân tộc Mông Các nhà thơ Mông không ngừng sáng tạo, tự đổi cho thơ, làm cho thơ Mông ngày tiệm cận chuẩn mực khắt khe giá trị nghệ thuật thơ ca đương đại Mặc dù bộc lộ hạn chế định yếu tố khách hình thành phát triển thơ ca đại Mông Thơ ca đại dân tộc Mông xuất muộn so với thơ ca đại số dân tộc thiểu số anh em khác Tày, Thái, Mường, Chăm… đạt số thành tựu định Trước hết, thơ Mông đại khắc hoạ cách sâu sắc toàn diện tranh thiên nhiên vừa khắc nghiệt dội, vừa thơ mộng trữ tình dân tộc Mông Thiên nhiên - hoàn cảnh sống người Mông mang nét đặc trưng: Đó chót vót đỉnh núi cao hùng vĩ hoang sơ, khí hậu khắc nghiệt, thiếu quan chủ quan chi phối khả nhận thức sáng tạo nghệ thuật, thơ ca nước, chí có nơi hoi đất Bù lại, thiên nhiên núi cao đại Mông bước đầu khắc hoạ tranh thiên nhiên, người Mông không thiếu thơ mộng đến lãng mạn: vẻ trầm tĩnh thâm người sống đa sắc độc đáo dân tộc Mông, khắc hoạ diện u đá, vẻ rực rỡ muôn sắc màu hoa lá, cỏ cây; vẻ sinh động đến náo mạo chân dung tinh thần dân tộc Mông - dân tộc ẩn chứa nhiệt chim muông Ở đó, người Mông sống dường vừa lệ thuộc vào bao điều kỳ diệu tâm hồn hoàn cảnh, vừa tìm cách để chế ngự hoàn cảnh Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 93 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 94 Hình ảnh người sống thơ ca đại Mông lên ảnh chân mộc, giản dị; tiếp thu vận dụng sáng tạo ngôn ngữ, hình ảnh với dáng vẻ độc đáo đặc sắc Đó người đầy lĩnh thơ ca truyền thống với xu hướng tìm tòi, khám phá, thể nghiệm, cá tính: Vừa chân thật giản dị, vừa mạnh mẽ liệt; chân thật đến hồn cách tân tư biểu hiện, tạo cho thơ Mông vừa mang đậm cốt nhiên, mạnh mẽ đến táo bạo, dũng cảm đến liều lĩnh, phóng túng đến ngang cách truyền thống, vừa có đặc trưng nghệ thuật thơ tàng, cốt cách dao chém đá, ý chí núi cao Khi yêu, yêu đại, tiệm cận bước đầu bắt nhịp, chan hoà vào dòng chảy chung đời đến nồng nàn đam mê, ghét, ghét đến tận xương tuỷ Cuộc sống sống thơ ca đương đại người Mông xã hội cũ thường xuyên du canh du cư thử Tuy nhiên, bên cạnh thành tựu đạt được, thơ ca Mông thời kỳ thách khắc nghiệt số phận Cuộc sống thay da đổi thịt từ có đại có số hạn chế định: Đó đội ngũ sáng tác Đảng, có Cách mạng Người Mông “ăn bền nơi, bền nơi” mỏng không đồng đều; nội dung phản ánh chưa thật phong phú “trồng chè đầy núi, trồng rừng xanh rờn”… Đời sống văn hoá tinh thần người Mông bước đầu phản ánh thơ ca đại Mông với thi vị vốn có Những phong tục tập quán, lễ hội “gầu xống”, “gầu tào”, hát “gầu plềnh”, sinh hoạt „văn hoá chợ”…là nét đặc trưng mang đậm sắc dân tộc Mông Hình ảnh chàng trai Mông ngây ngất men tình men rượu với điệu múa khèn nghiêng ngả đất trời; cô gái Mông tươi tắn váy áo thổ cẩm hoa rực rỡ đắm say hương sắc núi rừng, tình tứ đam mê giaii điệu réo rắt, véo von tiếng đàn môi, kèn lá; cụ già cởi mở tâm tình bên nồi “thắng cố" tranh sinh động sống người Mông Bên cạnh đó, hủ tục lạc hậu rơi rớt lại hệ luỵ đói nghèo niềm tin ngây thơ tác giả Mông phản ánh thơ ca với thái độ gay gắt, liệt, đồng thời cảnh tỉnh cho đồng bào mình, dân tộc biết đường toàn diện; phong tục tập quán, đời sống tinh thần, đời sống tâm linh dân tộc Mông chưa chuyển tải vào thơ ca phong phú thi vị vốn có sinh hoạt cộng đồng mang đậm nét sắc dân tộc chưa nhà thơ quan tâm đề cập mức Mặt khác, tư nghệ thuật thơ ca dân tộc Mông thời kỳ đại chịu ảnh hưởng nặng nề thơ ca truyền thống; chưa định hình phong cách, cá tính nhà thơ cách rõ rệt; chưa có tác phẩm thật có giá trị thơ ca dân tộc thiểu số nói riêng thơ ca Việt Nam đại nói chung Từ việc nêu đặc điểm nội dung nghệ thuật thơ ca dân tộc Mông thời kỳ đại, mạnh dạn đưa ý kiến, kiến nghị cá nhân việc giữ gìn phát huy giá trị thơ ca Mông nói riêng sắc văn hoá Mông nói chung Đó là: Xu toàn cầu hoá hội nhập Quốc tế diễn với nhịp độ ngày nhanh, chi phối làm biến đổi ngày lớn đời sống vật chất tinh thần tất dân tộc Hiện tượng giao thoát khỏi đói nghèo, tăm tối Thơ ca dân tộc Mông thời kỳ đại tương đối phong phú nội thoa văn hoá, “xâm lăng” văn hoá ngày phổ biến chiều sâu bề dung đặc sắc nghệ thuật Cách sử dụng từ ngữ, hình rộng Trong bối cảnh đó, việc phản ánh kịp thời biến động đời Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 95 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 96 sống vật chất, tinh thần người Mông thách thức lớn cải tạo, khôi phục thiết lập môi trường sinh hoạt, diễn xướng nhằm bảo lưu nhà thơ Mông Thơ Mông đại khó biểu vấn đề giá trị văn hoá, văn học dân gian vốn phong phú độc đáo người lớn lao sống đặt ra, công cụ để chuyển tải tư Mông Việc giữ gìn phát triển triển tiếng nói chữ viết dân tộc Mông tưởng, tình cảm đồng bào dân tộc Mông Tiếng nói chung dân tộc vấn đề can hệ đến phát triển văn hoá Mông nói chung, ngày bị mờ nhoè tiếng nói riêng cá nhân nhà thơ văn học Mông thơ ca Mông nói riêng Vấn đề đặt thơ dân tộc Mông vừa phải bắt nhịp Việc nghiên cứu thơ ca dân tộc Mông (bao gồm thơ ca dân gian với đời sống thơ ca đương đại, có sáng tác có giá trị so với mặt thơ ca đại) góc độ văn hoá thông qua việc khảo sát mô típ, thơ ca chung nước, vừa phải giữ gìn phát huy giá trị truyền biểu tượng ngôn ngữ vấn đề lý thú đòi hỏi thống mang tính sắc dân tộc Mông, tức phải có (hay đạt tới) hướng tiếp cận, nghiên cứu qui mô nghiêm túc Bởi một thứ thơ vừa truyền thống vừa đại Trước tiên, phải thật hoa yếu tố mang tính sắc riêng dân tộc Mông mà vườn hoa thơ ca dân tộc Việt Nam đồng thời phải cần gìn giữ phát triển Vấn đề đặt chờ đợi giải thứ hoa lạ, độc đáo màu sắc hương thơm Tuy nhiên, xu hướng tiếp thu nghiên cứu tiếp sau mới, biểu tư nghệ thuật tác giả Mông lại gắn liền với việc thoát ly giá trị văn hoá truyền thống dân tộc, làm cho thơ Mông đại có xu hướng “Kinh hoá” lối tư biểu đạt Để khắc phục tình trạng này, theo chúng tôi, trước hết phải có sách biện pháp nhằm đào tạo, bồi dưỡng đội ngũ tác giả thơ người Mông, giới trẻ Quan tâm phát học sinh người Mông có khiếu để bồi dưỡng Bên cạnh đó, Hội Văn học Nghệ thuật Trung ương Địa phương cần tăng cường tổ chức đợt tham quan, học tập, giao lưu văn học nghệ thuật, mở trại sáng tác cho văn nghệ sĩ người Mông, khuyến khích tác giả người Mông tác giả dân tộc khác viết sống người Mông Xuất phổ biến sáng tác văn học nghệ thuật, sáng tác thơ ca tác giả Mông nhằm tạo điều kiện cho thơ ca Mông đến với độc giả nước Ngoài ra, vấn đề quan trọng phải Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 97 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 98 13 Nguyễn Đăng Duy (2002), Văn hoá học Việt Nam, Nxb Văn hoá thông tin TÀI LIỆU THAM KHẢO 14 Trần Trí Dõi (1999), Nghiên cứu ngôn ngữ dân tộc thiểu số Việt Hoàng Văn An (2007), Nét đẹp văn hoá thơ văn ngôn ngữ 15 Giàng Seo Gà (2004), Tang ca (Kruôz cê) người Mông Sa Pa, dân tộc, Nxb Hội Nhà văn Ban chấp hành Hội Nhà văn Việt Nam (2007), Nhà văn Việt Nam Bộ Giáo dục Đào tạo (2006), Tài liệu tập huấn giáo viên dạy tiếng 18 Nguyễn Văn Hiệu (2005), Dân tộc Mông Việt Nam, HMông- Nguyễn Phan Cảnh (2006), Ngôn ngữ thơ, Nxb Văn học Nông Quốc Chấn (1998), Tuyển tập văn học dân tộc & miền núi, Nxb Nông Quốc Chấn (1995), Văn học dân tộc thiểu số Việt nam, Nxb Nguyễn Văn Chỉnh chủ biên (1996), Từ điển Việt - Mông, Nxb Văn Đại học Thái Nguyên - Trường đại học Sư phạm (2005), Kỷ yếu hội thảo khoa học, Bảo tồn phát triển ngôn ngữ, văn hoá dân tộc 21 Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh (1996), Văn hoá dân tộc trình mở cửa nước ta nay, Nxb Chính trị Quốc gia 22 Hội Văn học nghệ thuật dân tộc thiểu số Việt Nam (1999), Văn Mông, Hà Giang Đại học Thái Nguyên - Trường đại học Sư phạm (2005), Kỷ yếu hội thảo khoa học, Bảo tồn phát triển ngôn ngữ, văn hoá dân tộc học dân tộc - Từ diễn đàn, Nxb Văn hoá Dân tộc 23 Hội Văn học nghệ thuật dân tộc thiểu số Việt Nam (2003), Nhà văn dân tộc thiểu số - Đời Văn, Nxb Văn hoá Dân tộc Cao Lan, Mông, Tuyên Quang 10 Nguyễn Tấn Đắc (2005), Văn hoá Đông Nam Á, Nxb Đại học Quốc 24 Hội Văn học nghệ thuật tỉnh Lào Cai (1997), Thơ Lào Cai 1991 - 1995 25 Hội Văn học nghệ thuật dân tộc thiểu số Việt Nam (2007), Văn gia thành phố Hồ Chí Minh 11 Nguyễn Anh Đào (2007), Chàng trai Mông họ Mã xứ sở Mường học nghệ thuật dân tộc thiểu số thời kỳ đổi mới, Nxb Văn hoá Dân tộc Tiên, Tạp chí Văn hoá dân tộc, số 11 12 Gia Dũng biên soạn (2000), Tuyển tập thơ dân tộc thiểu số Việt 26 Hội Văn học nghệ thuật dân tộc thiểu số Việt Nam (2007), Từ Đại hội đến Đại hội Nam kỷ XX, Nxb Văn hoá dân tộc Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên phấn đấu phát triển, Tạp chí Diễn đàn Văn nghệ Việt Nam (số11) hoá dân tộc Văn hoá Thông tin 20 Lưu Kim Hoa (2007), Giữ gìn, pháy huy sắc Văn hoá dân tộc, Văn hoá dân tộc mienstudy.net 19 Lê Như Hoa chủ biên, Văn hoá ứng xử dân tộc Việt Nam, Nxb Giáo dục 17 Hùng Thị Hà (2003) Thơ ca dân gian HMông, Luận văn thạc sĩ khoa học Ngữ văn, Trường Đại học Mông cho cán công chức công tác vùng dân tộc Mông Nxb Văn hoá dân tộc 16 Lê Sĩ Giáo chủ biên (2005), Dân tộc học đại cương, Nxb Giáo dục đại, Hội nhà văn Việt Nam Nam, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội http://www.lrc-tnu.edu.vn 99 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 100 27 Đỗ Huy (2002), Cơ sở triết học Văn hoá Nghệ thuật Việt Nam, Viện Văn hoá, Nxb Văn hoá - Thông tin 40 La Quán Miên (1999), Con đường Đôn, Nxb Nghệ An 41 Nhiều tác giả (1996), Văn hoá truyền thống dân tộc Tày, Nùng, Nxb 28 Nguyễn Chí Huyên, Hùng Hoa Toàn, Lương Văn Bảo, Nguồn gốc lịch Văn hoá Dân tộc sử tộc người vùng biên giới phía Bắc Việt Nam, Nxb Khoa học - 42 Ma Trường Nguyên (2007), Bắc cầu vồng thăm nhau, Nxb Hội Nhà văn Xã hội 43 Ma Trường Nguyên (2006), Vài ý nghĩ tản mạn thơ sắc dân 29 Đỗ Thị Thu Huyền (2008), Thơ ca Tày đại qua số gương mặt tiêu biểu, Tạp chí Nghiên cứu Văn học (số 5) 44 Vi Hồng Nhân (2004), Văn hoá dân tộc- Từ góc nhìn Nxb 30 Hà Lâm Kỳ (2007), Minh Khương tác phẩm sưu tầm, dịch nghiên cứu văn hoá Mông, Hội Văn học nghệ thuật Yên Bái Văn hoá Dân tộc 45 Võ Quang Nhơn (1983), Văn hoá dân tộc người Việt Nam 31 Hùng Đại Kỳ (2006), Cây khèn đời sống làng HMông, Tạp chí Dân tộc thời đại, số 88 Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp 46 Lò Cao Nhum (1996), Rượu núi Nxb Văn hoá Dân tộc 32 Mã A Lềnh (2002), Mã A Lềnh thơ, Nxb Văn hoá dân tộc 47 Phạm Hồng Quang (2002), Giáo dục sắc văn hoá dân tộc cho sinh 33 Mã A Lềnh (1999), Tần ngần trước văn chương, Hội Văn học nghệ thuật tỉnh Lào Cai viên sư phạm, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 48 Hùng Đình Quý (1993), Người Mông nhớ Bác Hồ, Nxb Văn hoá dân tộc 34 Mã A Lềnh (1995), Bên Suối Nậm Mơ, Nxb Văn hoá Dân tộc 49 Hùng Đình Quý (1994), Văn hoá truyền thống dân tộc Hà 35 Đinh Liên (2002), Phương ngôn tục ngữ Thái - Kinh nghiệm sống người miền núi, Tạp chí Văn hoá dân tộc (số 3) Giang, Sở Văn hoá thông tin Hà Giang 50 Hùng Đình Quý (2001), Dân ca Mông Hà Giang (Tập 1), Sở Văn hoá 36 Lã Văn Lô, Đặng Nghiêm Vạn (1968), Sơ lược giới thiệu nhóm dân tộc Tày - Nùng - Thái Việt Nam, Nxb Khoa học - Xã hội thông tin Hà Giang 51 Hùng Đình Quý (2002), Dân ca Mông Hà Giang (Tập 2), Sở Văn hoá 37 Nguyễn Văn Lộc chủ biên (2006), Báo cáo tổng hợp nghiên cứu bảo tồn phát triển ngôn ngữ văn hoá số dân tộc thiểu số Việt Bắc, Đề tài độc lập cấp Nhà nước, Mã số ĐTĐL - 2004/27 thông tin Hà Giang 52 Hùng Đình Quý (2003), Dân ca Mông Hà Giang (Tập 3), Sở Văn hoá thông tin Hà Giang 38 Đỗ Đức Lợi (2002), Tập tục chu kì đời người tộc người, ngôn ngữ Mông - Dao Việt Nam, Nxb Văn hoá Dân tộc 53 Hùng Đình Quý (1998), Chỉ yêu, Nxb Văn hoá dân tộc 54 Hoàng Quyết, Tuấn Dũng (1994), Văn hoá truyền thống dân tộc 39 Trường Lưu, Hùng Đình Quí (1998), Người Mông Hà Giang, Sở Văn hoá thông tin Hà Giang Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên tộc thơ, Báo Văn nghệ Thái Nguyên (số 22) Việt Bắc, Nxb Văn hoá dân tộc 55 Đặng Đức Siêu (2003), Nhà văn hoá cổ truyền phương Đông, Nxb Giáo dục http://www.lrc-tnu.edu.vn 101 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 102 56 Trần Hữu Sơn (2005), Xây dựng đời sống văn hoá vùng cao, Nxb 71 Vũ Thị Vân, Trần Thị Việt Trung (2007), Nghiên cứu số đặc điểm riêng thơ ca dân tộc Thái thời kì đại, Tạp chí Khoa học Văn hoá dân tộc Công nghệ, Đại học Thái Nguyên, số 43 57 Trần Hữu Sơn (1996), Văn hoá HMông, Nxb Văn hoá dân tộc 58 Lò Ngân Sủn (2002), Vấn đề đặt với nhà thơ dân tộc thiểu số 72 Triệu Kim Văn (2002), Bản sắc dân tộc - nỗi lo người cầm bút, Tạp chí Văn hoá dân tộc (Hoa văn thổ cẩm tập 3), Nxb văn hoá dân tộc 59 Hà Công Tài, Nguyễn Thị Thanh Lưu, Đỗ Thị Thu Huyền (2007), Thơ 73 Triệu Kim Văn (1999), Lá tìm nhau, Nxb dân tộc người giai đoạn 10 năm cuối kỷ XX - Truyền thống 74 Triệu Kim Văn (2002), Lửa mồ côi, Nxb đại, đề tài cấp Viện 2007, Viện Văn học Hà Nội 75 Triệu Kim Văn (1994), Mùa sa nhân, Nxb 60 Vũ Minh Tâm (2004), Bản sắc văn hoá dân tộc- Một cách tiếp cận, 76 Cư Hoà Vần, Hoàng Nam (1994), Dân tộc Mông Việt Nam, Nxb Văn hoá dân tộc Tạp chí Dân tộc Thời đại (số 47) 77 Chế Lan Viên (1984), Tâm hồn tiếng hát HMông, Lời giới thiệu 61 Nguyễn Năng Tân chủ biên (1996), HMôngz ntơưn, Nxb Giáo dục 62 Lê Ngọc Thắng, Lê Bá Nam (1994), Bản sắc văn hoá dân tộc Việt nam, Nxb Văn hoá dân tộc „Dân ca Mông”, Nxb Văn học 78 Viện Thông tin khoa học xã hội (2002), Nghiên cứu ngôn ngữ dân tộc thiểu số Việt Nam từ năm 90, Hà Nội 63 Doãn Thanh (1984), Dân ca HMông, Nxb Văn học 64 Trần Ngọc Thêm (1999), Cơ sở văn hoá Việt Nam, Nxb Giáo dục 65 Dương Thuấn (2000), Nét văn học dân tộc miền núi, Tạp chí Văn hoá dân tộc (số 7) 66 Lâm Tiến (1995), Văn học dân tộc thiểu số Việt Nam đại, Nxb Văn hoá dân tộc 67 Lâm Tiến (2007), Mấy suy nghĩ lí luận phê bình văn học dân tộc thiểu số, Diễn đàn văn nghệ Việt Nam, số 155 68 Lâm Tiến (1999), Về mảng văn học dân tộc, Nxb Văn hoá dân tộc 69 Lâm Tiến (2002), Văn học miền núi, Nxb Văn hoá dân tộc 70 Lâm Tiến (2007), Mấy suy nghĩ lí luận phê bình Văn học dân tộc thiểu số, Tạp chí Diễn đàn Văn nghệ Việt Nam (số135) Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 103 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 104 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 105