CHƯƠNG 3. ĐẶC ĐIỂM THI PHÁP THƠ CA DÂN GIAN CỦA NGƯỜI DAO TUYỂN Ở LÀO CAI
3.2. Một số đặc điểm thi pháp thơ ca dân gian của người Dao Tuyển
3.2.4. Hình thức diễn xướng thơ ca dân gian
Mỗi một tộc người khác nhau đều có hình thức diễn xướng thơ ca dân gian khác nhau. Sự khác nhau đó bắt nguồn từ điều kiện sống, từ nét tâm lí và phong tục của mỗi tộc người. Chính điều đó đã tạo ra những nét riêng về sinh hoạt thơ ca dân gian ở mỗi dân tộc anh em. Qua thực tế điền dã ở một số
vùng người Dao Tuyển ở Lào Cai sinh sống qua một số tài liệu đáng tin cậy của giới nghiên cứu, chúng tôi nhận thấy rằng: Hình thức diễn xướng thơ ca dân gian của người Dao Tuyển ở Lào Cai khá đa dạng, nó gắn bó mật thiết với các mặt sinh hoạt của nhân dân (sinh hoạt lao động sản xuất, sinh hoạt nghi lễ phong tục, sinh hoạt gia đình và xã hội).
Dưới đây, chúng tôi xin giới thiệu một số hình thức diễn xướng thơ ca dân gian người Dao Tuyển ở Lào Cai thông qua những tư liệu mà chúng tôi được biết.
3.2.4.1. Diễn xướng thơ ca trong đám cưới
Giống như dân ca đám cưới của một số dân tộc khác ở Lào Cai như Nùng, H.Mông, Dáy,…dân ca lễ người Dao Tuyển chủ yếu là những bài ca gắn chặt với nghi lễ cưới xin, bên cạnh đó còn có những bài hát ngẫu hứng có tính chất trao đổi tình cảm nam nữ, không nằm trong hệ thống các bài ca nghi lễ. Tuy nhiên nghi lễ cưới xin của người Dao Tuyển được quy định khá chặt chẽ và có tính ước lệ rất rõ. Hệ thống bài ca hôn lễ của người Dao Tuyển được chép thành tập thơ “Vẳn ẳn có”(hôn ân ca). Đây là những bài hát do bên nhà trai và nhà gái hát từ khi nhà trai lên đường đi đón dâu đến khi kết thúc lễ cưới ở nhà trai [51, tr.33].
Về diễn xướng dân ca đám cưới của người Dao Tuyển có mốt số đặc điểm đáng chú ý sau :
Lễ cưới được quy ước là lễ kết hôn giữa hoàng tử và công chúa của triều đình Phương Nam (đại diện nhà trai) và triều đình Phương Bắc (đại diện nhà gái). Đoàn đón dâu là đoàn sứ thần của quốc gia Phương Nam, còn đoàn nhà gái tiếp đoàn đón dâu là đại diện quốc gia Phương Bắc. Những người này là các nghệ nhân thông thuộc các bài hát “Vẳn ẳn có” và có khả năng ứng tác khi thi tài. Các nghi lễ cưới xin và ca từ đều được mô phỏng nghi lễ, ca từ bang giao của hai quốc gia :
Vạn lí trường thành trấn ải quan
Nơi đây quan dũng động binh thành Trời yên biển lặng dân vui hát Chẳng dung liều lƣợng loạn hồ hành Điện thành hoàng dưới trướng tam quan Linh bảo anh hùng tế nhị minh
Đoàn đây là Bính Châu hành hoá [51, tr.97].
Đại diện của hai nhà trai gái phải hát đối đáp khi vượt qua các cửa ải có tính chất ước lệ (cửa ải chỉ làm bằng một chiếc cổng tre đơn giản nhưng được hình tượng hoá thành quan ải). Bên trong cửa ải có hai anh lính cầm rượu hát:
Kính thƣa đoàn sứ tam cung nữ Thuyền hoa chèo đến phương trời nào Quốc giới không yên luôn có đạo tặc Trước tổng trấn ải đường không thông . Đại diện nhà trai viện dẫn lí lẽ bang giao hát trả lời:
Đã thƣa trình đủ tin hay không tin Đi đường lục hợp đông tới triều môn Bái cầu dẫn thông tới bệ vua
Đăng khoa phong nhiệm muôn đội ơn [51, tr.36].
Khi đến nhà gái, đoàn nhà trai phải trình hồng thư, trình 12 hồng lễ và hát đối đáp với đoàn nhà gái. Trong các nghi lễ: lễ bản mệnh, lễ hợp duyên, lễ tổ tông…đều có nghi thức hát đối đáp. Thông thường, trong hát đối đáp, nhà gái đưa ra các bài hát đố buộc nhà trai phải hát đáp với nội dung khá phong phú như nói về sự tích các lễ vật, ôn lại truyền thống các anh hùng văn hoá làm ra sách vở, tri thức, chế ra lửa, làm ra tơ tằm…
Nhà gái hỏi: Cái đặt trên bàn vàng tên là gì Ai đào đất nung thành ra nó Vật đẹp trong lò ai nặn ra Trông tròn tròn bây giờ đựng gì
Nhà trai đáp: Cái đặt trên bàn vàng tên ống Người nào đất nung nó họ Ngu Tên của nó ngày xƣa là lọ Để bây giờ đựng thuốc linh đan
Nhà gái hỏi : Đất ống ngày xƣa ai sinh tạo Tròn tròn bao quanh truyền đến giờ Giấy đỏ thầy nào để nắp lọ Sợi buộc đầu lọ gái nào se.
Nhà trai đáp : Xƣa ông Vàn Ngù làm đất lọ Thân lọ tròn tròn truyền đến giờ
Ông Cửu Cai làm ra giấy đỏ Chức nữ dệt tơ chít lọ đầu [50, tr.28].
Xem xét các bài dân ca đám cưới của người DaoTuyển ở Lào Cai, chúng tôi nhận thấy dấu vết của lối hát đối đáp còn rất đậm đặc. Kết cấu các lời ca thường có hai vế: hỏi và đáp. Công thức: vế hỏi thường mở đầu bằng ai, cái gì; vế đáp thường mở đầu bằng ông (bà), này, kia hoặc kể tên nhân vật:
Ai ngồi trên đó lập tu chi Ai thế trực làm ra bảy quyển Ai tu trên thế chế mao thơ ? Chín tầng trời nghìn năm tiên ngụ Vô cực tám cửa thấy chín châu Bảy vị lão quân ra bảy quyển Bồ Tát trị thế chế mao thơ [51, tr.102].
Có lẽ đây là kết tinh của tầng tầng, lớp lớp các bài hát đối đáp – một hình thức hát đối đáp rất được ưa chuộng của đồng bào Dao nói chung và tộc người Dao Tuyển nói riêng.
3.2.4.2. Diễn xướng thơ ca trong tang lễ
Khi có người chết, gia đình tang chủ người Dao Tuyển phải mời người hát giỏi đến hát phụ hoạ cho tiếng khóc than. Trong một số nghi lễ, thầy cúng cũng trở thành thầy hát, hát các bài ca nghi lễ và họ đã trở thành nhân vật diễn xướng. Trong suốt các nghi lễ đều có người hát, người đọc thơ. Tất cả đều nhằm biểu hiện tình cảm đau thương của người thân với người quá cố và dẫn dắt linh hồn người chết về với tổ tiên được thanh thản.
Khi nhập quan, con cháu khóc, thầy hát hát bài “Nhập quan ca” phụ hoạ tiếng khóc:
Sinh thời tình ân nặng nhƣ núi Một đường tế bội thuận hoà tình Oán vì trời cho người số thọ Trót cho mẹ (cha) sớm thăng thiên Đa biệt thân sinh lòng gan đứt
Nghìn vàng mua phận chẳng quay về.
Trong lễ khởi trống thầy cúng chính đánh trống, thầy cúng phụ đánh cồng, con cháu khóc, thầy hát hát phụ hoạ:
Đường hoàng đạn thông thiên đã mở Vũ lưu chấn lệnh bạt âm vang
Trống kêu sấm động xuân tiết khí Chay đàn hoa quả mấy tầng thơm
Nghênh đón các thần về ngự giáng Tiễn biệt vong linh lên tổ tiên [51, tr.37].
Khi thắp đèn báo ơn, thầy cúng đi quanh quan tài hát, con cháu bò theo sau khóc lóc thảm thiết. Bài hát kể về linh hồn đến 10 điện Diêm Vương:
Điện thứ nhất là vua Tần Quảng Trên cầu, Nại Hà hỏi tiền duyên Ai ai đến đây cũng phải khóc
Bởi vì tra xét thật vô thường Đến cầu có cây nghìn thu thụ Dạ xoa lột áo treo lên cây [51, tr.38].
Trong các bữa ăn dâng cúng cho người quá cố, đều có thầy cúng đọc những bài thơ dâng cúng, miêu tả quá trình làm ra sản vật, miêu tả vẻ đẹp, hương thơm, vị ngon của các vật đem dâng cúng, thể hiện niềm thương tiếc vô hạn của người thân đối với người quá cố:
Một bát cơm dâng trắng phau phau Chân trâu cốc mễ chồng lên nhau Gạo trắng kinh qua nước trong tẩy Đặt vào trong chõ bắc lò sôi Bốn bên phồng ra binh đinh hoả Bốn bên lã chã hàng lệ rơi [51, tr.39].
Như vậy, các bài hát, các câu thơ là một bộ phận quan trợng trong diễn xướng đám ma và trong đời sống tinh thần, phản ánh nhân sinh quan, thế giới quan phong phú, thể hiện những tình cảm sâu nặng, thuỷ chung trong đời sống cộng đồng người Dao Tuyển.
3.2.4.3. Diễn xướng thơ ca giao duyên
Hình thức diễn xướng thơ ca giao duyên của người Dao Tuyển khá phong phú, song có thể chia thành hai hình thức chủ yếu: Hát tự phát đơn lẻ và hát có tổ chức, có lề lối. Hát tự phát là hình thức một nam (nữ) hoặc một tốp nam nữ tình cờ gặp nhau giữa chợ, trên nương, trên đường đi chơi tự cất tiếng hát trực tiếp với nhau. Hát có lề lối, tổ chức là hình thức hát được hai bên chuẩn bị trước, đồng thời được thống nhất tổ chức theo những nghi thức khá chặt chẽ. Dưới đây chúng tôi xin giới thiệu một số hình thức diễn xướng thơ ca giao duyên của người Dao Tuyển Lào Cai .
* Hát hội đầu xuân
Theo tiến sĩ Trần Hữu Sơn và nghệ nhân Hoàng Sĩ Lực: từ ngày mồng hai tết đến rằm tháng giêng hàng năm, người Dao Tuyển thường tổ chức hát đầu xuân giữa nam thanh niên làng này với nữ thanh niên làng khác. Muốn tổ chức hội hát này hai bên đều phải có sự chuẩn bị chu đáo từ trước. Cả làng chọn một thầy hát giỏi, người này có trách nhiệm vừa dạy hát cho thanh niên trong làng vừa trực tiếp viết thư mời nữ giới tham gia hát hội đầu xuân. Nội dung thư mời hát với lời lẽ nhún nhường, mong tổ chức cho “cây lúa nảy mầm, hoa quả sai trái, trâu lợn đẻ đƣợc nhiều con”. Đồng thời thư hẹn hát phải nêu rõ thời gian, địa điểm, số lượng người của đoàn khách nam giới đến hát. Sau khi nhận được thư, trưởng làng sẽ bàn với già làng, bà chủ hát giỏi của làng, sẽ tuỳ điều kiện nhận lời hay từ chối. Nếu được bên nữ nhận lời, đến ngày hẹn, trai làng thách hát do ông thầy dạy hát dẫn đầu, mặc trạng phục ngày tết kéo đến làng nữ (làng nhận hát). Cách cổng làng chừng vài trăm mét, tốp trai làng thách hát tổ chức hát chào, nêu rõ mục đích hát, chào già làng, trưởng bản, xin phép cho trai làng đến hát :
Chàu sâu đai rành thảm cạc hu Mung xa thỉn chỉ anh minh thìn.
(Chắp tay vái lậy ba thầy làng Cho được mở lòng cùng tiên nữ)
Thầy làng gái sẽ lên tiếng hỏi: “Ai đến làng mà làm ồn ã. Trốn việc làm lại bỏ đi chơi”. Lúc này chàng trai mới hát tiếp sang ý thứ hai bằng những câu hát thanh minh, ngộ nghĩnh và đáng yêu:
Dăm chay hàn tì luôn dẻng oa Lìn vằn chỉn thẳn ủ típ dzầu.
(Không phải ngày thường bỏ đi chơi Thấy hoa nở rộ bướm bay đến)
Câu trả lời của trai làng thách hát thật ý nhị vừa thể hiện sự thanh minh không phải lười làm mà đi chơi, mà vì hoa nở, vì mùa xuân về. Lúc này, thầy
làng sẽ lên tiếng gọi các cô gái ra đón bạn vào làng cùng vui xuân và các chàng trai lại hát tiếp kiểu hát mở ném còn trực tiếp với các cô gái:
Tạp tau dòng toòng thểu dều tây Mung xa đào làn anh lấu tàu.
(Bước chân đến làng muôn hoa nở Ngắm hoa ta hát một đôi lời) [12, tr.8].
Các cô gái làng hát đáp:
Thẳn thôi lồi mành thấy thêu pâu Tha chằm chuân sỏng pẻ than theng.
(Sấm kêu mưa rơi hoa đua nở
Vườn xuân khoe sắc bướm lựơn vòng) [12, tr.9].
Hát chào xong, đoàn khách nam hát hỏi:
Xin chào!
Đi theo hướng gió thổi, đường đưa đến Làng trù phú, gái làng đẹp có cho vào?
Bên nữ hồ hởi hát đáp:
Vườn xuân! ông chủ đưa hoa, hương thơm nức Cửa làng rộng mở. Hương bay cao
Gõ cửa? Đôi lời cùng cất cao ngây ngất Đón gió tình xuân, đêm nay vui [51, tr.48].
Cuộc hát diễn ra sôi nổi. Ban ngày, không một ai trong đoàn khách nam được vào nhà, mà họ hát ở những vườn cây, những bãi đất rộng của làng. Bên thách hát xin được trò chuyện, hẹn ước với các bạn gái, nhiều đôi nam nữ tách riêng để hát tâm tình với nhau. Đến bữa tối, già làng mời đoàn khách hát nam và đoàn hát của làng cùng vào ăn cơm, uống rượu. Khi đã no say, lửa được đốt lên, cuộc hát lại bắt đầu.
Bên nữ cử hai cô gái mở đầu cuộc hát : Mặt trời đã khuất, sao mọc lên
Cá con từng đàn đến thăm đồng.
Bên nam cử hai chàng trai hát đáp:
Nghe thấy tiếng sấm vang khắp trời Trời quang mây tạnh sao có mƣa.
Bên nữ hát cùng:
Bỗng nghe tiếng sấm vang động trời Mƣa dội ào ào vào thôn em
Từ nay lúa mẩy nhờ tiếng hát của anh Lợn gà không dịch cũng nhờ anh [51, tr.49].
Không như cách hát ban ngày, hát ban đêm ngân nga chậm rãi hơn, và tiếng hát âm trầm, sâu lắng hơn.Trai ngoài làng hát:
Quyết không thể rời nơi ngọc lâm Mong cho cha mẹ kết đôi ta.
Miệng mỉm đáp lời không thấy sắc Dựng tạm rèm vàng lại không treo.
Những lời hát rất đa dạng và phong phú về nội dung, thể loại, chủ đề. Có thể hát về ước mơ của mình với cô gái nào đó, có khi lại hát hỏi thi tài về sự hiểu biết. Bên nữ đáp:
Câu nào cũng thơm tựa ngọt đường Trên đời uyên ƣơng đôi sánh đôi Chƣa đến mùa xuân hoa chƣa thắm Dã từ kí ức hẹn chẳng xa .
Các cô gái, chàng trai vừa hát, vừa uống rượu, họ say sưa. say tình hát liền qua đêm. Khi thấy trời sắp sáng, hương hoa toả bay, họ sợ cuộc vui phải tan sớm, phải chia tay nhau khi chưa muốn rời:
Nghe thấy hương thơm đứt lòng ruột.
Khó theo mọi người thành xoáy đi . Nhất định bài hát kể không hết.
Gà trống vỗ cánh thì lại kêu.
Năm canh, cửa trời đã sáng tỏ [12, tr.14].
Bên nữ hát:
Trồng cây hoa nở chƣa kết trái.
Chưa đến trùng dương gà đã gáy.
Đêm ngắn ngày dài sao đã xa.
Một tiếng gà than lệ mười dòng.
Bên nam dùng dằng chia tay:
Lời anh nghẹn ngào không thành câu Lòng anh đau nhƣ cắt từng khúc ruột Đành phải chia tay em ở đây [51, tr.50].
Khi ra về các chàng trai, cô gái còn lưu luyến tặng vòng cổ, vòng tay cho nhau quyến luyến, hẹn thề. Chia tay dọc đường, nam hát:
Dù có quay về nơi ta ở Lương tâm vẫn nhớ hội hát này.
Nữ hát, tiếng hát lưu luyến chưa muốn rời:
Anh có lương tâm đặt vòng tay Hẹn ƣớc từ đây ta nhớ nhau [12, tr.15].
Trai ra về, gái dấu túi như chưa muốn chia tay. Nam phải hát xin thật hay, thật giỏi mới được trả túi ra về. Nhờ cuộc hát hội đầu xuân này mà bao đôi trai gái người Dao Tuyển ở Lào Cai đã nên duyên vợ chồng.
* Hát qua làng
Người Dao Tuyển có phong tục đẹp, khi có chàng trai hoặc cô gái qua làng, nghỉ tại làng thì các chàng trai (hoặc các cô gái) đều tổ chức hát qua làng. Đây là một biểu hiện của hình thức hát có lề lối có tổ chức trong sinh hoạt văn hoá của người Dao. Cuộc hát thường diễn ra vào buổi tối, địa điểm hát là ngôi nhà khách nghỉ trọ. Thanh niên trong làng trước khi vào nhà phải đứng ngoài cửa hát bài hát chúc gia chủ: “đất hiền lành, người tốt bụng, lúa ngô nhiều, khoai sắn lắm” và tiếp sau đó hát bài hát hỏi:
Đi làm nương nghe tin con kiến mách Khi tắm suối lại thấy con cá kêu Về đến làng, người già bảo nhà ông Có người thân đến chơi
Tin đó đúng hay không đúng?
Sau khi khách hát bài hát hỏi xong, chủ nhà phải hát đáp: “Tin đồn do con kiến, con cá đưa đến đúng. Có cô em đến chơi xin mời vào nhà”. Vào trong nhà, chủ nhà rải chiếu ngồi hát đối đáp với khách. Mở đầu cuộc hát, các chàng trai hát hỏi thăm quê quán, mục đích đến thăm làng…lời hát mộc mạc, phong phú với nội dung ướm hỏi, làm quen thể hiện sự thiết tha hiếu khách của chủ nhà. Cô gái khéo léo hát đáp một cách chân tình, tế nhị:
Đi qua làng thấy người tốt em muốn dừng chân Thấy con suối trong, bóng cây mát em muốn nghỉ Thấy người giỏi cày cuốc, chăm dệt vải em muốn học Sau đó, các chàng trai phải hát khen:
Khách đến chơi làng nhƣ mặt trời chiếu sáng Bạn bốn phương sum họp nơi đây.
Trà dẫu không ngon, khách nên uống ngụm
Lời hát dẫu chƣa hay, vẫn mời khách nghe [51, tr.51].
Cứ thế, cuộc hát diễn ra mỗi lúc một sôi nổi, càng lúc càng gần gũi hơn với những câu hát dường như không dứt. Đến sáng cuộc hát mới tan. Thanh niên trong làng cảm ơn chủ nhà và khách đã nhiệt tình tiếp đón, các chàng trai, cô gái quyến luyến tặng quà cho nhau. Sau cuộc hát này, nhiều đôi nam nữ đã nên vợ nên chồng.
* Hát xin cốm
Hàng năm, vào tháng 9 âm lịch, các làng người Dao Tuyển ở Lào Cai thường tổ chức giã cốm ăn tết Trùng dương (tết mừng lúa mới). Đây cũng là một dịp để nam nữ tổ chức hát giao duyên dưới hình thức hát xin cốm. Hát xin cốm là hình thức hát có lề lối, tổ chức, bởi nó có những quy định về thời gian, địa điểm, cách thức tiến hành. Về nội dung cũng có phần hát nghi thức:
Chào hỏi chủ nhà, chúc sức khoẻ chúc tết Trùng dương.
Theo nhà nghiên cứu – Tiến sĩ Trần Hữu Sơn, vào buổi tối ngày 8 tháng 9, trong khi các cô gái làm cốm, các chàng trai làng bên đan một số sọt, bên trong đựng một số cành cây xấu hổ (biểu tượng xấu hổ) và củ khoai sọ (biểu tượng cho sự cảm ơn). Vì vậy, chiếc rọ xin cốm vừa có ý nghĩa xấu hổ, vừa có ý nghĩa cảm ơn. Các chàng trai buộc dây và thả rọ vào đầu hồi bếp rồi hát:
Cuối thu se se gió lạnh Mùi thơm theo gió lan xa Bướm ong mở to đôi mắt
Bay tan đến hội Trùng dương [51, tr.52].
Nghe những lời hát ấy, các cô gái hát mời chàng trai vào nhà, nhưng các chàng trai đều lấy lá che kín mặt, không vào nhà chủ hát. Các cô gái vừa tổ chức, vừa rình bắt các chàng trai vào nhà. Cuối cùng, các chàng trai cũng vào nhà cùng các cô gái và hát đối đáp. Hát xong phần nghi thức, họ hát sang phần trao đổi tình cảm, tình yêu. Cuộc hát diễn ra thâu đêm, đến tận sáng hôm sau các chàng trai, cô gái hát bài chia tay, hẹn gặp nhau ở nơi khác, nguyện ước thành vợ chồng. Các cuộc hát giao duyên chỉ được hát giữa trai làng này