Vận dụng quan điểm triết học mác lênin về con người vào xây dựng con người ở việt nam hiện nay

Vì vậy, việc nghiên cứu một cách sâu sắc những quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin về vấn đề con người và vận dụng một cách sáng tạo những quan điểm đó vào việc xây dựng con người Việt N

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA GIÁO DỤC CHÍNH TRỊ

BÙI THỊ CHIẾN

VẬN DỤNG QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC

MÁC - LÊNIN VỀ CON NGƯỜI VÀO XÂY DỰNG CON NGƯỜI

Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Triết học

Người hướng dẫn khoa học

ThS NGUYỄN THỊ GIANG

LỜI CẢM ƠN

Em xin bày tỏ lời cảm ơn sâu sắc nhất tới cô giáo - ThS Nguyễn Thị Giang, người đã tận tình chỉ bảo, giúp đỡ em hoàn thành khóa luận tốt nghiệp của mình

Em xin chân thành cảm ơn tới các thầy giáo, cô giáo trong trường Đại học

Sư Phạm Hà Nội 2 Đặc biệt là các thầy, cô giáo trong khoa Giáo dục Chính trị đã giảng dạy, dìu dắt em trong suốt thời gian qua, cùng gia đình, bạn bè đã tạo điều kiện giúp đỡ em hoàn thiện khóa luận của mình

Thông qua đây em cũng xin chân thành cảm ơn tới tập thể cán bội trung tâm thư viện thông tin ĐHSPHN2 đã tạo điều kiện cho em được mượn tài liệu tham khảo có liên qua tới tới đề tài khóa luận này

EM XIN CHÂN THÀNH CẢM ƠN!

Hà Nội, ngày 13 tháng 5 năm 2016

Sinh viên thực hiện

Bùi Thị Chiến

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan những vấn đề trình bày trong khóa luận là kết quả nghiên cứu của riêng tôi, dưới sự hướng dẫn, chỉ bảo tình của ThS.Nguyễn Thị Giang, không trùng với kết quả nghiên cứu của tác giả khác

Nếu sai tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Hà Nội, ngày 13 tháng 5 năm 2016

Sinh viên thực hiên

Bùi Thị Chiến

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1Chương 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN CHUNG VỀ CON NGƯỜI 61.1 Quan điểm về con người trong lịch sử triết học 61.2 Quan điểm của Đảng và Nhà nước về xây dựng con người ở Việt Nam hiện nay 191.3 Nội dung sự vận dụng quan điểm triết học Mác - Lênin về con người vào xây dựng con người ở Việt Nam hiện nay 26Chương 2 THỰC TRẠNG VỀ XÂY DỰNG CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY 292.1 Những phẩm chất ở con người Việt Nam hiện nay 292.2 Một số hạn chế và nguyên nhân của nó trong việc xây dựng con người Việt Nam hiện nay 36Chương 3 MỘT SỐ GIẢI PHÁP CHỦ YẾU NHẰM XÂY DỰNG CON NGƯỜI CỦA VIỆT NAM HIỆN NAY TRÊN CƠ SỞ VẬN DỤNG TRIẾT HỌC MÁC - LÊNIN 403.1 Quan điểm và định hướng của Đảng và Nhà nước 403.2 Một số giải pháp cơ bản nhằm xây dựng con người Việt Nam hiện nay 453.3 Xây dựng những phẩm chất mới ở con người Việt Nam hôm nay phù hợp với sự phát triển của đất nước và thời đại 53KẾT LUẬN 58TÀI LIỆU THAM KHẢO 60

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Tư tưởng về con người của triết học Mác - Lênin được hình thành trên

có sở kế thừa biện chứng những tư tưởng tiến bộ của nhân loại, từ đó triết học Mác - Lênin đã khẳng định vai trò cải tạo của thế giới, làm nên lịch sử của con người Trong tư tưởng khoa học và cách mạng ấy, con người vừa là mục tiêu, vừa là động lực phát triển của lịch sử Bản chất nhân đạo, mục tiêu cao

cả, thước đo nhân văn của sự phát triển xã hội là phát triển vì con người đưa con người từ vương quốc của tất yếu sang vương quốc tự do

Từ xa xưa cho đến thời đại ngày nay, con người được xem là vị trí trung tâm và có vai trò quyết định sự tồn vong, phát triển của xã hội Con người được xem là chủ thể của lịch sử, con người làm ra lịch sử xã hội.Vì vậy con người đã trở thành đối tượng nghiên cứu của nhiều môn khoa học khác nhau như: sinh vật học, tâm lý học, đạo đức học, y học và trong đó có triết học Vấn đề con người đã trở thành một nội dung lớn trong lịch sử triết học nhân loại và là nội dung cơ bản của chủ nghĩa Mác - Lênin nói chung, triết học Mác - Lênin nói riêng Con người cũng luôn là chủ đề trung tâm của lịch

sử triết học cổ đại đến trung đại

Ở nước ta trong mỗi thời kì cách mạng, Đảng và Nhà nước luôn chú trọng đến sự nghiệp xây dựng, phát triển và giải phóng con người Việt Nam Đặc biệt là trong công cuộc đổi mới 20 năm qua, bằng việc thay đổi cơ chế quản lý kinh tế, thực hiện chính sách mở cửa, tạo điều kiện thuận lợi cho đất nước tiến lên Và cũng chính sự nghiệp đổi mới ấy đã tạo ra nhiều điều kiện thuận lợi để xây dựng con người Việt Nam hiện nay

Tuy nhiên, một bộ phận không nhỏ con người Việt Nam đang trở lên lạc hậu hơn, suy thoái về đạo đức, không bắt kịp với lại sự tiến bộ của khoa

học kĩ thuật trên thế giới nó đã làm ảnh hưởng đến công cuộc xây dựng đất nước và con đường đi lên CNXH ở nước ta

Vì vậy, việc nghiên cứu một cách sâu sắc những quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin về vấn đề con người và vận dụng một cách sáng tạo những quan điểm đó vào việc xây dựng con người Việt Nam nhằm phát huy nhân tố con nguời trong công cuộc xây dựng và phát triển xã hội chủ nghĩa ở nước ta luôn là vấn đề cấp bách Giải quyết vấn đề này vừa mang tính lý luận đồng thời cũng mang ý nghĩa thực tiễn sâu sắc

Vì vậy, tôi đã lựa chọn đề tài “Vận dụng quan điểm triết học Mác - Lênin về con người vào xây dựng con người ở Việt Nam hiện nay” làm đề

tài khóa luận tốt nghiệp của mình

2 Lịch sử nghiên cứu đề tài

Con người luôn là trung tâm của mọi học thuyết khoa học xã hội, là động lực, mục tiêu của sự phát triển kinh tế xã hội của tất cả các quốc gia trên thế giới Do vậy, đây cũng là đề tài thu hút sự quan tâm nghiên cứu của nhiều tác giả với nhiều bài viết, nhiều đánh giá, bàn luận trên thế giới và nó còn được viết dưới nhiều góc độ khác nhau Trong đó có thể kể đến một số tác phẩm tiêu biểu như:

Vấn đề con người lần đầu tiên được Mác - Ăngghen đề cập đến vào năm 1848 trong tác phẩm “Tuyên ngôn của Đảng Cộng Sản” Với luận điểm bất hủ mà hai ông đã đưa ra: “Sự phát triển tự do của mỗi người là điều kiện cho sự phát triển tự do của tất cả mọi người” [15, 628]

Đề tài này cũng thu hút nhiều nhà khoa học Việt Nam, các nhà khoa học nghiên cứu con người trên nhiều bình diện, khía cạnh khác nhau… Tiêu biểu phải kể đến:

“Đề tài khoa học cấp Nhà nước về con người thuộc chương trình

nghiên cứu KHXH-04”, của tập thể giáo sư, phó giáo sư thuộc viện nghiên

cứu giáo dục Đã bổ sung và làm rõ, hoàn thiện quan điểm triết học Mác - Lênin về con người Vai trò của nhân tố con người đối với sự phát triển của đất nước Qúa trình xây dựng con người mới trong thời gian qua Trên cơ sở

đó tác giả đã nêu lên những giải pháp nhằm phát triển con người mới ở Việt Nam hiện nay

Ngoài ra còn một số cuốn sách cũng viết về vấn đề con người như: Cuốn sách “Về phát triển con người toàn diện thời kỳ CNH, HĐH” - do Giáo sư Phạm Minh Hạc (chủ biên), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2001 Trong cuốn sách này, tác giả đã nêu lên tính cấp thiết của việc xây dựng và phát triển con người toàn diện phục vụ cho sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa Các tiêu chí của một con người toàn diện và đề ra một số biện pháp xây dựng và phát triển con người toàn diện thời kì công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở nước ta hiện nay

Trong cuốn giáo trình: “Triết học Mác - Lênin” do GS,TS: Nguyễn Hữu Vui-GS,TS: Nguyễn Ngọc Long (đồng chủ biên) Cuốn sách này đề cập đến những nội dung liên quan đến vấn con người như bản chất của con người,

vị trí, vai trò của con người trong thế giới như thế nào

Bên cạnh đó viết về con người còn có nhiều tác phẩm, các báo cáo, các nghiên cứu khác cũng đề cập đến con người và xây dựng con người Nhưng nhìn chungcác tác giả điều nghiên cứu con người một cách khái quát

mà chưa đi sâu vào nghiên cứu sâu sắc cụ thể những phẩm chất quý giá của con người Việt Nam và xây dựng con người XHCN Do vậy, đề tài khóa luận của tôi không có sự trùng lặp với các công trình trên Các công trình trên chỉ

có tác dụng tham khảo cho khóa luận

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu đề tài

- Mục đích: Mục đích của khóa luận nhằm làm rõ sự vận dụng quan

điểm triết học Mác - Lênin về con người vào xây dựng con người ở Việt Nam hiện nay

- Đề tài có nhiệm vụ sau:

Tìm hiểu quan niệm triết học Mác - Lênin về con người

Phân tích thực trạng xây dựng con người Việt Nam hiện nay

Đề ra một số giải pháp cơ bản cho vấn đề xây dựng con người Việt Nam hiện nay

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu:

Khóa luận là những quan điểm triết học Mác - Lênin về con nguời và vận dụng quan điểm đó vào xây dựng con người ở Việt Nam hiện nay

- Phạm vi nghiên cứu của đề tài:

Trong khóa luận này chúng ta chỉ đi nghiên cứu quan điểm triết học Mác - Lênin về con người vào xây dựng con người trong giai đoạn hiện nay

5 Phương pháp nghiên cứu

Để giải quyết các nhiệm vụ của đề tài tôi đã sử dụng các phương pháp

- Phương pháp so sánh và đối chiếu…

6 Ý nghĩa của đề tài

* Đóng góp về mặt lý luận:

- Đề tài góp phần làm sáng tỏ và khẳng định sự đúng đắn, khoa học của quan điểm về bản chất con người trong triết học Mác - Lênin

- Để làm rõ tính khoa học của quan điểm triết học Mác - Lênin về con người và vận dụng nó vào xây dựng con người Việt Nam hiện nay Chỉ ra thực trạng của con người Việt Nam hiện nay và đóng góp một số giải pháp cơ bản vào xây dựng con người Việt Nam trong giai đoạn hiện nay

* Đóng góp về mặt thực tiễn:

- Đề tài có thể dùng làm tài liệu tham khảo, phục vụ nghiên cứu, học tập và có ý nghĩa góp phần đẩy mạnh công tác xây dựng con người hoàn thiện trong điều kiện hiện nay

7 Kết cấu

Ngoài phần mở đầu và kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, khóa luận gồm 3 chương; 8 tiết

Chương 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN CHUNG VỀ CON NGƯỜI

1.1 Quan điểm về con người trong lịch sử triết học

1.1.1 Quan điểm về con người trong lịch sử triết học phương Đông

Để nghiên cứu sâu vào vấn đề “Xây dựng con người Việt Nam hiện nay” thì chúng ta không thể không đi nghiên cứu một cách có hệ thống các quan điểm về con người qua các giai đoạn lịch sử khác nhau Đó là cơ sở lý luận cơ bản để xây dựng con người Việt Nam hiện nay

Trước hết, chúng ta xem xét về con người trong triết học phương Đông Lục địa Châu Á là một châu lục có rất nhiều dân tộc và quốc gia sinh sống Trong quá trình phát triển của lịch sử mỗi quốc gia, dân tộc đã có ít nhiều đóng góp cho loài người những kiến thức, những tư tưởng về nhiều phương diện Trong đó có đất nước Trung Quốc là nước mà có ảnh hưởng nhiều nhất, mạnh nhất trong khu vực này về con người bởi nó có diện tích rộng, dân số đông và

đã có nền văn hóa, tư tưởng phát triển sớm vượt ra ngoài lãnh thổ, dân tộc mình và có ảnh hưởng đến các nước láng giềng dân tộc khác

Trên cơ sở của một nền kinh tế chậm phát triển, lạc hậu mà trong đó luôn có sự chia rẽ, đối kháng giai cấp, vấn đề quan hệ giữa con người với con người luôn luôn được đặt ra Ở Trung Quốc sự phân chia đẳng cấp là hết sức gay gắt, sự áp bức bóc lột của giai cấp chủ nô với nô lệ, giai cấp phong kiến với nông dân hết sức nặng nề Có thể nói đó là nguồn gốc cơ bảncủa nhiều học thuyết về con người đã thịnh hành ở Trung Quốc Nhưng trong khuôn khổ của đề tài này ta chỉ đề cập tới ba học thuyết cơ bản có ảnh hưởng lớn nhất trong

tư tưởng cổ đại cổ đại Việt Nam là “Nho Giáo, Phật giáo và Đạo giáo”

Các học thuyết này điều đề cập tới mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, giữa con người với con người, giữa con người với xã hội và các vấn đề

nhân sinh… Nhưng điều chú trọng ở đây là bản chất con người, bởi vì các tôn giáo này đặt ra nhiệm vụ chủ yếu là giải quyết các vấn chính trị - xã hội, các vấn đề có liên quan trực tiếp tới con người

Trên phương diện ba học thuyết trên phải kể đến:

Trước tiên là Nho giáo: đứng đầu là Khổng Tử (551- 479 TCN) cho

rằng: Trời sinh ra con người và vạn vật, không có trời thì không sinh ra được con người, con người có mệnh có số đều do trời quy định Tư tưởng duy tâm này đương thời đã bị các nhà duy vật phảnđối đả kích kịch liệt, sau này đến thời Tống xuất hiện với bộ mặt “lý”, “lý sinh ra khí” (âm dương ngũ hành) sinh ra người và vật Chính vì nhân danh “trời” và “lý” giai cấp phong kiến các nước phương đông đã gieo bao đâu khổ chết chóc cho con người, tiến hành các cuộc áp bức bóc lột các dân tộc nhỏ để hòng bắt buộc họ phải khuất phục đầu hàng

Bản chất con người trong Nho giáo đã được nhiều nhà nho trình bày dưới nhiều quan điểm đa dạng, ví dụ như:

Khổng Tử đề cao tính thiện của con người, theo Khổng tử ngay từ khi con người sinh ra đã vốn tính thiện (thiện tính) nhưng do quá trình tồn tại và phát triển, nó đã bị ảnh hưởng bởi những thói hư tật xấu trong xã hội do đó tính thiện của con người dần mất đi trong quá trình phát triển

Mạnh Tử đề xuất để con người giữ được tính thiện của mình phải trau dồi đạo đức, từ đó hai ông khẳng định tầm quan trọng của cách quản lý đất nước bằng đức trị và lễ trị, còn Tuân Tử thì ngược lại, con người bản tính vốn

ác, phải luôn ngăn chặn bằng pháp trị, nhưng quan điểm này được Hàn Phi rất coi trọng Thuyết “thiên - nhân hợp nhất” cho rằng, người với trời hòa hợp, có tác động lẫn nhau Đây cũng là một quan điểm mang nhiều yếu tố tích cực, thể hiện mối quan hệ biện chứng giữa con người với tự nhiên, nhưng cũng vì thế mà con người phải tuân theo mệnh trời thiếu sự quyết đoán Thuyết “thiên

- nhân bất tương quan” (Tuân Tử) thì ngược lại, về phương diện sinh dưỡng, người mang ơn trời, về phương diện xã hội, đạo trời không giúp cũng không hại đến đạo người, vì vậy, con người phải chủ động giải quyết các vấn đề xã hội, tránh thái độ bị động, trông chờ vào mệnh trời

Đạo giáo: Khác với quan điểm của Nho giáo khi nói về nguồn gốc con

người, các nhà sáng lập ra đạo giáo cho rằng “Đạo là nguồn gốc của con người và vạn vật, đạo là vạn vật chi tông” (nguồn gốc của vạn vật), đạo sinh

ra một, một sinh ra hai, hai sinh ra ba, ba sinh ra vạn vật Nhưng vấn đề đạo

họ đề cập ở đây là gì? Trang Tử nói “đạo là vô vi vô hình” “từ gốc từ rễ, chưa

có trời đất tự cổ đã sinh ra trời, sinh ra đất” Đã có người tưởng “đạo” có tính vật chất và cho đạo duy vật Nhưng thực ra tư tưởng của Đạo giáo là duy tâm,

vì Thiên hạ, vạn vật sinh ra từ hữu, hữu sinh ra từ vô do đó Đạo giáo mang tính duy tâm khách quan Do chống lại Nho giáo thần bí Đạo giáo lại rơi vào

tư tưởng thần bí khác, làm cho con người càng mơ hồ rắc rối

Tiêu biểu cho quan niệm Đạo giáo mà đứng đầu là Trang Tử xem con người là một bộ phận của tự nhiên, nhưng chỉ là một loại tự nhiên trong các loai tự nhiên khác, rằng con người không cao hơn tự nhiên, vì con người có quan niệm xấu đẹp, ưa thích thì con vật cũng vậy, không biết bên nào làm thước đo cho bên nào Cho nên vì thế con người cũng đừng có kiêu hãnh rằng mình được làm người Nhưng đôi khi ông cũng cho con người có những quan điểm khác biệt với bộ phận khác của tự nhiên ông nói: Trâu và Ngựa có bốn chân đó là trời (chỉ giới tự nhiên), thắng cương ngựa, xỏ mũi trâu đó là người.Với quan điểm này ông đã nhầm lẫn con người với vạn vật đã gây tổn hại làm mất đi giá trị cao quý của con người Như vậy thế giới quan của Đạo giáo là hết sức tiêu cực, không thấy được khả năng nghiên cứu khoa học cũng như cải tạo hoàn cảnh của con người

Trong lịch sử, quan niệm về bản chất con người như trên đã từng thống

do không hiểu đạo đức con người là sản phẩm sinh hoạt xã hội và mỗi giai cấp trong xã hội điều có đạo đức riêng cho nên ngay từ đầu giai cấp bị thống trị đã chống lại kịch liệt đạo đức của giai cấp thống trị

Cùng song song, tồn tại với quan niệm của Nho giáo, Đạo giáo về nguồn gốc bản chất con người là quan niệm của Phật giáo

Phật giáo: xuất hiện đầu tiên ở Ấn Độ, Phật giáo lại có quan điểm khác

Đạo giáo không thừa nhận một đấng sáng thế tạo ra con người, không thừa nhận linh hồn thế giới là linh hồn cụ thể, mà họ cho rằng con người là nguyên nhân của chính mình, con người của quá khứ là nguyên nhân của con người hiện tại, con người hiện tại là nguyên nhân của con người tương lai (thuyết nhân duyên) Luận điểm này có ý nghĩa tích cực trong việc chống lại chủ nghĩa số mệnh, nhưng vẫn còn luẩn quẩn trong vòng duy tâm thần bí.Vì vây,

nó không làm ta tiếp nhận tri thức khoa học mà khiến người ta chấp nhận tín ngưỡng, dù thế nào đi nữa thì Phật giáo cũng cho rằng: con người điều do luật nhân quả, do nghiệp mà ra, sự tồn tại hay diệt vong đều do vong luôn hồi tạo ra

Về bản chất con người Phật giáo không thừa nhận con người là một thực thể khách quan, vì con người là “vô thường” (luôn luôn biến đổi) không

có dạng ổn định “vô ngã” (không có bản thân mình) “giả tưởng” (giả tạm không thực) Song Phật giáo cùng thừa nhận con người khác con vật ở chỗ có

“tâm” và “thức” Tuy vậy tâm là cái thần bí, không sinh ra từ bất cứ cái gì, nhưng lại có nguồn gốc từ “thức”, đó chính là sự giác ngộ về tâm linh Do vậy quan niệm của Phật giáo tuy không hư vô như Đạo nhưng cũng không có một

cơ sở khoa học nào, hơn nữa lại đưa con người vào chỗ u tối, mù mịt

Tóm lại: Qua việc tìm hiểu nguồn gốc, bản chất con người phương

Đông cổ đại, chúng ta thấy ba học thuyết trên là sản phẩm của chế độ kinh tế chính trị phương đông, tất nhiên không phải toàn bộ nội dung đó là tiêu cực

Mà ta vẫn thấy được nét tích cực của nó: như khích động lòng cao thượng

trong con người của đạo Phật, điều nhân nghĩa của đạo Nho, coi thường phú quý của Đạo giáo Chúng điều là sản phẩm của chế độ nô lệ, phong kiến không còn lí do nào để tồn tại nữa, nhưng những ảnh hưởng của chúng còn khá dai dẳng và nặng nề

Ba học thuyết trên đã thịnh hành ở Việt Nam thời xưa và đã được chế

độ phong kiến đương thời coi đó là quốc giáo và ra sức truyền bá Khi nghiên cứu con người, đặc biệt là xây dựng con người ở Việt Nam hiện nay mà bỏ qua các quan điểm trên, sẽ là một thiếu sót rất lớn của nước ta khi đi lên xây dựng CNXH từ một nước nông nghiệp, phong kiến lạc hậu

Nhìn chung, quan điểm về con người trong triết học phương Đông thể hiện rất phong phú nhưng mang nặng tính duy tâm Các học thuyết ấy lấy đạo đức làm nền tảng để giải quyết những vấn đềtrong cuộc sống

Song các chuẩn mực đạo đức, các quan niệm về bản tính con người, đạo làm người và hình mẫu con người lại rất đa dạng chứa đựng những tư tưởng lâu dài trong lịch sử và giữ vai trò nền tảng cho thế hệ sau tiếp tục hoàn thiện, để thể hiện quan điểm của mình

1.1.2 Quan điểm về con người trong lịch sử triết học phương Tây

Triết học phương Tây trước Mác đã thể hiện nhiều quan niệm khác nhau về con người:

Trong đó, phải kể tới triết học Hy Lạp cổ đại: Con người được xem là điểm khởi đầu của tư duy triết học Con người và thế giới xung quanh là tấm gương phản chiếu lẫn nhau Con người là một tiểu vũ trụ trong vũ trụ bao la Prôtago, một nhà ngụy biện cho rằng “con người là thước đo của vũ trụ” Hay quan điểm của Arixtốt về con người, theo ông chỉ có linh hồn, tư duy, trí nhớ,

ý chí, năng khiếu nghệ thuật là làm cho con người nổi bật lên, con người là thang bậc cao nhất của vũ trụ Khi đề cao nhà nước thì ông xem con người là

“một động vật chính trị”

Như vậy, trong triết học Hy Lạp cổ đại bước đầu cũng có sự phân biệt con người với tự nhiên, nhưng chỉ là hiểu biết bên ngoài về tồn tại của con người mà thôi

Tiếp đến làTriết học Tây Âu thời trung cổ: xem con người là sản phẩm của Thượng đế sáng tạo ra Mọi số phận, niềm vui, lỗi buồn, sự may rủi của con người điều do thượng đế sắp đặt Trí tuệ của con người thấp hơn lý trí anh minh sáng suốt của Thượng đế Con người trở lên nhỏ bé trước cuộc sống nhưng đành bằng lòng trước cuộc sống, cam chịu và sống một cuộc sống tạm

bợ trên trần thế, vì hạnh phúc vĩnh cửu là ở thế giới bên kia

Triết học thời kì phục hưng và cận đại: đặc biệt đề cao vai trò trí tuệ, lý tính của con người, xem con người là một thực thể có trí tuệ Đó là một trong những yếu tố quan trọng nhằm để giải thoát con người khỏi những gông cùm chặt hẹp, mà chủ thần bí thời trung cổ đã kìm hãm, áp đặt cho con người Tuy nhiên để nhận thức đầy đủ bản chất con người cả về mặt sinh học và mặt xã hội thì chưa có trường phái nào đạt được Con người mói chỉ nhấn mạnh về mặt cá thể mà xem nhẹ xã hội

Triết học cổ điển Đức: là đỉnh cao của thời kỳ triết học cổ điển ở phương Tây và có ảnh hưởng lớn tới triết học hiện đại Trong đó, lĩnh vực bàn

về bản chất con người được các nhà triết học thời kỳ này đặc biệt quan tâm nghiên cứu, cụ thể trong đó phải kể tới các nhà triết học như

Can tơ là người sáng lập ra triết học cổ điển Đức, đã có một bước tiến

xa so với các nhà triết học trước đó về quan niệm con người, trong triết học trước đó về quan niệm của con người trong triết học khi ông cho rằng: Các nhà triết học xưa nay “từ Arixtốt đến Đêcáctơ” thường chỉ biết bàn đến các vấn đề bản thể luậnvà nhận thức nói chung như: Vũ trụ là gì? Nhận thức của con người có đạt tới chân lý hay không? mà vấn đề quan trọng nhất là con người Như vậy trong triết học của Cantơ, con người được bàn với tư cách là

chủ thể hoạt động gắn liền với thực tiễn chứ không chỉ đơn thuần là dừng lại

ở hoạt động nhận thức, mặc dù Can tơ coi thực tiễn là những hoạt động tinh thần như: đạo đức, chính trị … Đây là luận điểm quan trọng và là một bước tiến của triết học trong quan điểm của con người Đồng thời Cantơ cho rằng con người là chủ thể cũng là kết quả của quá trình hoạt động của chính mình Giới tự nhiên cũng chính là kết quả hoạt động của con người

Hêghen, các quan điểm duy tâm về bản chất con người đã tìm thấy sự

hoàn thiện, Hêghen cho rằng: Con người là hiện thân của “ý niệm tuyệt đối”,

ý niệm tuyệt đối là một thực thể tinh thần tồn tại tha hóa thành thế giới tự nhiên và con người Như vậy, tức là Hêghen đã hạ thấp con người xuống địa

vị của các cái chỉ giữ vai trò thể hiện, chỉ là sự khách quan hóa ý niệm

L.Phoiơbắc, nhà triết học duy vật, người đã làm nền triết học cổ điển

Đức phê phán mạnh mẽ quan điểm duy tâm thần bí của Hêghen, đã cố gắng tìm cách giải thích nguồn gốc, bản chất con người không theo lối thần bí khó hiểu của Hêghen song cũng chưa thoát khỏi quan điểm duy tâm về vấn đề này Tuy nhiên Phoiơbắc khi bàn tới con người ông lại tuyệt đối hóa mặt sinh học của con người Đây làtư tưởng xuyên suốt nội dung triết học của ông

Ông quan niệm con người là sản phẩm của tự nhiên, con người là biểu hiện của sự phát triển hoàn thiện nhất của giới tự nhiên, “là cái gương của vũ trụ” thông qua đó giới tự nhiên nhận thức chính bản thân mình Hơn tất cả các

sự vật hiện tượng khác trong giới tự nhiên, con người là một thực thể sinh vật

có cảm giác, biết tư duy, có ham muốn, có hoài bão, khát vọng, khẳng định sự thống nhất hữu cơ giữa con gười và tự nhiên, ông nói: Có thể tách con người khỏi giới tự nhiên hay không Con người là sản phẩm của giới tự nhiên, của văn hóa và của lịch sử, là một bộ phận của giới tự nhiên mà xét theo bản chất

có tình thương yêu Hơn nữa, ông còn cho tôn giáo là bản chất của con người song tôn giáo lại là thứ tình yêu nam nữ Ở đây Phoiơbắc đã rơi vào duy tâm

không hơn gì Hêghen Ông xem ý thức xã hội phản ánh bản chất con người đó

là tính cảm giác, là sự sống của trí tuệ, trái tim, là những trải nghiệm nội tâm của người đang yêu, đang yêu, đang đau khổ và vươn tới hạnh phúc… Ăngghen đã đánh giá con người mà Phoiơbắc đãnói tới vẫn luôn là con người trừu tượng trong triết học tôn giáo Hay nói cách khác, hạn chế của Phoiơbắc

ở đây là ông chưa thấy con người xã hội, không thấy con người được tạo nên

và bị chi phối bởi các quan hệ xã hội Ông chỉ xét con người về mặt sinh học với tư cách là một bộ phận của giới tự nhiên, tách rời các điều kiện tự nhiên, tách rời các điều kiện kinh tế xã hội và lịch sự Bởi vậy, đã bộc lộ tính trừu tượng của cái gọi là “con người cụ thể” của ông

Nhìn chung, các học thuyết thuộc trào lưu triết học nhân bản phi lý tính cũng như học thuyết khác ở phương Tây hiện đại điều coi những yếu tố về tinh thần như nhu cầu về bản năng, vô thức, tri thức, tình cảm,… là bản chất của con người Con người thường được tuyệt đối hóa về mặt cá nhân Mối quan hệ giữa cá nhân với cá nhân, cá nhân với cộng đồng, cá nhân với xã hội thường được đề cập ở góc độ hoài nghi, bi quan, bế tắc… Tất cả những điều

ấy phản ánh sự khủng hoảng về mặt giá trị của con người trong xã hội phương Tây hiện đại Tuy vậy nhưng một số trường phái triết học vẫn đạt được những thành tựu trong việc phân tích quan sát con người, đề cao lý tính, xác lập những giá trị về nhân bản học để hướng con người tới tự do Đó là những tiền

đề có ý nghĩa cho việc hình thành tư tưởng về con người của triết học Mácxít

1.1.3 Quan điểm triết học Mác - Lênin về con người

Chủ nghĩa Mác - Lênin đã kế thừa mặt tích cực và khắc phục những mặt hạn chế, đồng thời phát triển những quan niệm về con người đã có trong những học thuyết trước đây, để đi tới con người hiện thực, con người vừa là sản phẩm tự nhiên và xã hội, Hay nói cách khác chủ nghĩa Mác xem xét con người như một thực thể xã hội, bản chất con người là tổng hòa các mối quan

hệ xã hội

Thứ nhất, con người là một thực thể thống nhất giữa mặt sinh học với

xã hội

Triết học Mác đã kế thừa quan niệm về con người trong lịch sử triết học, đồng thời khẳng định con người hiện thực là sự thống nhất giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội Tiền đề vật chất đầu tiên quy sự tồn tại của con người là sản phẩm của giới tự nhiên Con người tự nhiên là con người mang tất cả bản tính sinh học, tính loài Yếu tố sinh học trong con người là điều kiện đầu tiên quy định sự tồn tại của con người Vì vậy giới tự nhiên là “thân thể vô cơ của con người” Con người là một bộ phận của tự nhiên

Là động vật cấp cao nhất, tinh hoa của muôn loài, con người là sản phẩm của quá trình phát triển hết sức lâu dài của thế giới tự nhiên Con người phải tìm kiếm mọi điều kiện cần thiết cho sự tồn tại trong đời sống tự nhiên như thức ăn, nước uống, hang động để ở Đó là quá trình con nguời đấu tranh với tự nhiên Con người phải thay đổi từ vượn thành người, điều đó đã được chứng minh trong các công trình nghiên cứu của Đácuyn Các giai đoạn mà mang tính sinh hoạt mà con người trải qua từ sinh thành, phát triển đến mất đi quy định bản tính sinh học trong đời sống con người Như vậy, con người trước hết là một tồn tại sinh vật, biểu hiện trong những cá nhân con người, là

tổ chức cơ thể của con người và mối quan hệ của nó đối với tự nhiên, Những thuộc tính những đặc điểm sinh học, quá trình tâm - sinh lý, các giai đoạn phát triển khác nhau nói lên bản chất sinh học của cá nhân con người

Tuy nhiên, điều cần khẳng định rằng, mặt tự nhiên không phải là yếu tố duy nhất quy định bản chất con người Đặc trưng quy định bản chất con người với thế giới loài vật là mặt xã hội Trong lịch sử đã có những quan niệm lịch

sử khác nhau phân biệt con người với loài vật, như con người là sử dụng công

cụ lao động, là “một động vật có tính xã hội” hoặc con người động vật có tư duy … Nhưng những quan niệm trên điều phiến diện chỉ vì nhấn mạnh một

khía cạnh nào đó, trong bản chất xã hội của con người mà chưa nêu lên được nguồn gốc của bản chất xã hội ấy

Với phương pháp biện chứng duy vật, Triết học Mác nhận thức vấn đề con người một cách toàn diện cụ thể, trong toàn bộ tính hiện thực xã hội của

nó, mà trước hết là vấn đề lao động sản xuất ra của cải vật chất Mác và Ăngghen đã nêu lên vai trò của lao động sản xuất ở con người “Có thể phân biệt con người với súc vật, bằng ý thức, bằng tông giáo, nói chung bằng bất

cứ cái gì cũng được Bản thân con người bắt đầu từ sự phân biệt với xúc vật ngay từ khi con người bắt đầu sản xuất ra những tư liệu sinh hoạt của mình -

đó là một bước tiến lớn do tổ chức của con người quy định Sản xuất ra những

tư liệu sinh hoạt của mình, như thế con người đã gián tiếp sản xuất ra chính đời sống vật chất của mình” [9, tr.469]

Thông qua hoạt động sản xuất vật chất, con người đã làm thay đổi, cải biến toàn bộ giới tự nhiên “Con vật chỉ tái sản xuất ra bản thân nó, còn con người tái sản xuất ra toàn bộ giới tự nhiên” [9, tr.469]

Tính xã hội của con người được biểu hiện trong toàn bộ hoạt động sản xuất vật chất, hoạt động sản xuất vật chất biểu hiện một cách căn bản tính xã hội của con người.Thông qua hoạt động sản xuất vật chất, con người sản xuất

ra của cải vật chất và tinh thần, phục vụ đời sống của mình, hình thành và phát triển ngôn ngữ và tư duy, xác lập quan hệ xã hội Bởi vậy, lao động là yếu tố quyết định sự hình thành bản chất xã hội của con người, đồng thời hình thành nhân cách cá nhân trong cộng đồng xã hội

Là sản phẩm của tự nhiên và xã hội nên quá trình hình thành và phát triển của con người luôn luôn bị quyết định bởi ba hệ thống quy luật khác nhau, nhưng lại thống nhất với nhau Hệ thống các quy luật tự nhiên như quy luật về sự phù hợp với môi trường, quy luật về sự trao đổi chất, về di truyền, biến dị, tiến hóa… quy định phương diện sinh học của con người Hệ thống

các quy luật tâm lý ý thức hình thành và vận động trên nền tảng sinh học của con người như hình thành tình cảm, khát vọng, niềm tin, ý chí Hệ thống các quy luật xã hội quy định quan hệ xã hội giữa con người với con người

Ba hệ thống quy luật trên cùng tác động, tạo nên thể thống nhất hoàn chỉnh trong đời sống con người bao gồm cả mặt sinh học và xã hội Mối quan

hệ sinh học và xã hội là cơ sở để hình thành nên hệ thống các nhu cầu sinh học và nhu cầu xã hội trong đời sống con người như nhu cầu ăn, mặc, ở; nhu cầu tái sản xuất xã hội, nhu cầu tình cảm, nhu cầu thẩm mỹ và hưởng thụ các giá trị tinh thần

Với phương pháp luận duy vật biên chứng, chúng ta thấy rằng quan hệ giữa mặt sinh học và mặt xã hội, cũng như nhu cầu sinh hoạt và nhu cầu xã hội trong mỗi con người thống nhất Mặt sinh học là cơ sở tất yếu tự nhiên của con người, còn mặt xã hội là đặc trưng bản chất để phân biệt con người với loài vật Nhu cầu sinh học phải được “nhân hóa” để mang giá trị văn minh con người và đến lượt nó, nhu cầu xã hội không thể thoát ly khỏi tiền đề của nhu cầu sinh học Hai mặt trên thống nhất với nhau, hòa quyện vào nhau để tạo thành con người, con người tự nhiên - xã hội

Thứ hai, trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hòa các mối quan hệ xã hội

Từ những quan niệm đã trình bày ở trên, chúng ta thấy rằng, con người vượt lên thế giới loài vật, trên cả ba phương diện khác nhau: quan hệ với tự nhiên, quan hệ với xã hội và quan hệ với chính bản thân con người Cả ba mối quan hệ đó, suy cho đến cùng, đều mang tính xã hội, trong đó quan hệ giữa con người với con người là quan hệ bản chất bao trùm tất cả các mối quan hệ khác và mọi hoạt động trong chừng mực liên quan đến con người

Bởi vậy, trong tác phẩm Luận cương về Phoiơbắc, C.Mác đã phê phán

một cách vắt tắt những quan điểm đó và xác lập quan niệm mới của mình:

“Bản chất con người không phải là một cái trừu tượng cố hữucủa cá nhân riêng biệt.Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hòa những mối quan hệ xã hội” [9, tr.471]

Luận đề trên khẳng định rằng, không có con người trừu tượng, thoát ly mọi điều kiện, hoàn cảnh lịch sử xã hội Con người luôn cụ thể, xác định, sống trong một điều kiện lịch sử nhất định, một thời đại nhất định.Trong điều kiện lịch sử đó, bằng hoạt động thực tiễn của mình, con người đã tạo ra những giá trị vật chất và tinh thần để tồn tại và phát triển cả về thể lực và tư duy trí tuệ Chỉ trong toàn bộ mối quan hệ xã hội đó (như quan hệ giai cấp, dân tộc, thời đại, quan hệ chính trị, kinh tế, quan hệ cá nhân, gia đình, xã hội…) con người mới bộc lộ toàn bộ bản chất xã hội của mình

Điều cần lưu ý là luận đề trên khẳng định bản chất xã hội không có nghĩa là phủ nhận cái mặt tự nhiên trong đời sống con người; trái lại, điều đó muốn nhấn mạnh sự phân biệt giữa con người với thế giới động vật trước hết

là ở bản chất xã hội và đấy cũng là sự khắc phục thiếu sót của các nhà triết học trước Mác không thấy được bản chất xã hội của con người Mặt khác, cái bản chất với ý nghĩa là cái phổ biến, cái mang tính quy luật chứ không thể là cái duy nhất; do đó cần phải thấy được cái biểu hiện riêng biệt, phong phú và

đa dạngcủa mỗi cá nhân về cả phong cách và lợi ích trong cộng đồng xã hội

Thứ ba, con người là chủ thể và là sản phẩm của lịch sử

Không có thế giới tự nhiên, không có lịch sử xã hội thì không tồn tại con người Bởi vậy, con người là sản phẩm của lịch sử, của sự tiến hóa lâu dài của giới hữu sinh Song, điều quan trọng hơn cả là, con người luôn luôn là chủ thể của lịch sử - xã hội.C.Mác đã khẳng định: “Cái học thuyết duy vật chủ nghĩa cho rằng con người là sản phẩm của những hoàn cảnh và giáo dục… cái học thuyết ấy quên rằng chính con người làm thay đổi hoàn cảnh và bản thân

nhà giáo dục cũng cần phải được giáo dục” [9, tr.472] Trong tác phẩm Biện

chứng của tự nhiên, Ph Ăng ghen cũng cho rằng: “Trong các vật của giới tự

nhiên, con người luôn luôn phát hiện ra những đặc tính mới mà từ trước tới nay chưa ai biết đến” [1, tr 304] Hay Ăngghen còn nói “loài vật chỉ lợi dụng giới tự nhiên bên ngoài và gây ra những biến đổi trong giới tự nhiên, chỉ đơn thuần do sự có mặt của nó thôi Còn con người thì do tạo ra những biến đổi

đó, mà bắt giới tự nhiên phải phục vụ những mục đích của mình, mà thống trị giới tự nhiên” [1, tr 317]

Như vậy với tư cách là thực thể xã hội, con người hoạt động thực tiễn, tác động vào tự nhiên, cải biến giới tự nhiên, đồng thời thúc đẩy sự vận động phát triển của lịch sử xã hội Thế giới loài vật thì dựa vào những điều kiện sẵn

có của tự nhiên Con người thì trái lại, thông qua các hoạt động thực tiễn của mình để làm phong phú thêm thế giới tự nhiên, tái tạo lại một tự nhiên thứ hai theo mục đích của mình

Trong quá trình cải biến tự nhiên, con người cũng làm ra lịch sử của mình Con người là sản phẩm của lịch sử, đồng thời cũng là chủ thể sáng tạo

ra lịch sử của chính bản thân con người Hoạt động lao động sản xuất vừa là điều kiện cho sự tồn tại của con người đồng thời vừa làm phương thức biến đổi đời sống và bộ mặt xã hội Trên cơ sở lắm bắt quy luật lịch sử xã hội, con người thông qua các hoạt động vật chất và tinh thần, thúc đẩy xã hội phát triển từ thấp đến cao, phù hợp với mục tiêu và nhu cầu do con người đặt ra Không có hoạt động của con người thì không tồn tại quy luật xã hội, và do đó, không có sự tồn tại của toàn bộ lịch sử xã hội loài người

Không có con người trừu tượng, chỉ có con người cụ thể trong mỗi giai đoạn phát triển nhất định của xã hội Do vậy, bản chất con người, trong mối quan hệ với điều kiện lịch sử xã hội luôn vận động biến đổi, cũng phải thay đổi cho phù hợp Bản chất con người không phải hệ thống đóng kín, mà là hệ thống mở, tương ứng với điều kiện tồn tại của con người Mặc dù là “tổng hòa

các mối quan hệ xã hội”, con người có vai trò tích cực trong tiến trình lịch sử với tư cách là chủ thể sáng tạo Thông qua đó, bản chất con người cũng vận động biến đổi cho phù hợp Có thể phù hợp, mỗi sự vận động và tiến lên của lịch sẽ quy định tương ứng (mặc dù không trùng khắp) với sự vận động và biến đổi của bản chất con người

Vì vậy, để phát triển bản chất con người theo hướng tích cực, cần phải làm cho hoàn cảnh ngày càng mang tính người nhiều hơn.Hoàn cảnh đó chính

là toàn bộ môi trường tự nhiên và xã hội tác động đến con người theo khuyh hướng phát triển nhằm đạt tới các giá trị có mục đích, tự giác, có ý nghĩa định nghĩa giáo dục Thông qua đó, con người tiếp nhận hoàn cảnh một cách tích

và tác động trở lại hoàn cảnh trên nhiều phương diện khác nhau: hoạt động thực tiễn, quan hệ ứng sử, hành vi con người, sự phát triển của phẩm chất trí tuệ và năng lực tư duy, các quy luật nhận thức hướng con người tới hoạt động vật chất.Đó là biện chứng của mối quan hệ giữa con người với con người và hoàn cảnh trong bất kì giai đoạn nàocủa lịch sử xã hội loài người

1.2 Quan điểm của Đảng và Nhà nước về xây dựng con người ở Việt Nam hiện nay

1.2.1 Quan niệm về con người của Đảng và Nhà nước

Vấn đề con người là một trong những nội dung quan trọng của học thuyết Mác - Lênin Theo quan điểm các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác -Lênin, con người tồn tại với tư cách là một thực thể tự nhiên - xã hội, cần có

sự phát triển hài hòa, toàn diện Trên cơ sở kế thừa những quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin về con người, đồng thời xuất phát từ thực tiễn khách quan cách mạng nước ta, Đảng cộng sản Việt Nam trong mọi thời kỳ cách mạng luôn quan tâm đến vấn đề phát triển con người và phát triển nguồn nhân lực, nhất là trong thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước Xây dựng con người Việt Nam hiện đại đáp ứng được yêu cầu của sự nghiệp đổi mới là

nhiệm vụ trọng tâm của quá trình xây dựng và phát triển nền văn hóa hiện nay Nghị quyết Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX của Đảng đã nhấn mạnh: “Mọi hoạt động văn hóa nhằm xây dựng con người Việt Nam phát triển toàn diện về chính trị, tư tưởng, trí tuệ, đạo đức, thể chất, năng lực sáng tạo, có ý thức cộng đồng, lòng nhân ái, khoan dung, tôn trọng nghĩa tình, lối sống có văn hóa, quan hệ hài hoà trong gia đình, cộng đồng và xã hội” [6, tr 114]

Xây dựng con người và các thế hệ gắn bó với sự nghiệp cách mạng là một quá trình lâu dài, khó khăn và phức tạp, đòi hỏi sự nỗ lực của từng cá nhân, từng gia đình, từng tập thể và cộng đồng, gắn liền với các thiết chế và thể chế văn hóa của đất nước Vì vậy, cần phải huy rộng sức mạnh tổng hợp

và toàn diện của các nguồn lực văn hóa để giáo dục và xây dựng con người, bằng nhiều hình thức và phương pháp khác nhau, tạo điều kiện và cơ hội cho con người phát triển toàn diện và cống hiến nhiều hơn cho sự phát triển đất nước

Từ những đánh giá ấy, vấn đề xây dựng một nền văn hóa “tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc” là định hướng cần đạt tới, trong đó mục tiêu về mặt con người được nêu ra với 5 phẩm chất (mà văn bản gọi là “những đức tính”)

rõ ràng là:

Thứ nhất: Có tinh thần yêu nước, tự cường dân tộc, phấn đấu vì độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội, có ý chí vươn lên đưa đất nước khỏi đói nghèo và lạc hậu, đoàn kết với nhân dân thế giới trong sự nghiệp đấu tranh vì hòa bình, độc lập dân tộc, dân chủ và tiến bộ xã hội

Vì độc lập dân tọc tự do của Tổ Quốc và dân tộc, con người Việt Nam sẵn sàng hy sinh tất cả, hiến dâng tất cả, chịu đựng tất cả và vượt qua tất cả

Đó cũng là con người đại trí, biết đánh giặc và biết thắng giặc; là con người

đã sáng tạo ra cả một nghệ thuật đấu tranh quân sự và đấu tranh ngoại giao độc đáo, đạt đến đỉnh cao ngang tầm với các thời đại đã qua Trong tinh thần dân tộc của con người Việt Nam, lòng yêu thôn xóm và bà con quê hương hết

sức đậm đà, đoàn kết tương trợ giúp đỡ lẫn nhau, chăm sóc lẫn nhau.Tóm lại, trong con người Việt Nam luôn có truyền thống chiến đấu và chiến thắng ngoại sâm, đặt quền lợi của Tổ Quốc và dân tộc lên trên hết, quật cường bất khuất, trí dũng song toàn - con người anh hùng

Thứ hai: Có ý thức tập thể, đoàn kết, phấn đấu vì lợi ích chung

Đây cũng được coi là trong những truyền thống quý báu của nhân dân

ta, là nguồn sức mạnh nội sinh của dân tộc ta từ xưa đến nay Phát huy truyền thống này trong giai đoạn hiện nay đòi hỏi mỗi con người Việt Nam hãy biết giúp đỡ nhau, dựa vào nhau, chung tay cùng nhau vì sự thành công của chế độ XHCN ở Việt Nam, vì sự tự do, ấm lo, hạnh phúc của con người Việt Nam Đồng thời phải đoàn kết với nhân dân tất cả các nước trên thế giới vì một thế giới hòa bình, phát triển ổn định và bền vững

Thứ ba: Có lối sống lành mạnh, nếp sống văn minh, cần kiệm, trung thực, nhân nghĩa, tôn trọng kỷ cương phép nước, quy ước của cộng đồng; có ý thức bảo vệ thiên nhiên và môi trường sinh thái

Đây là những con người sẽ tạo nên một xã hội mới phát triển tốt đẹp,

ổn định, các tệ nạn xã hội được đẩy lùi Con người quý trọng nhau sống với nhau hòa đồng, êm ấm, hạnh phúc Tạo điều kiện cho con người Việt Nam hôm nay phát triển toàn diện cả về đức, trí, thể mĩ Đây vừa là mục tiêu vừa là động lực để phát triển đất nước

Thứ tư: Lao động chăm chỉ với lương tâm nghề nghiệp, có kỹ thuật, sáng tạo, năng suất cao vì lợi ích của bản thân, gia đình, tập thể và xã hội

Con người Việt Nam có truyền thống lao động cần cù, lao động dũng cảm và sáng tạo Những đức tính này nâng lên gấp bội khi đất nước bị đô hộ, hoặc khi dân tộc đứng lên đấu tranh giữ nước, khi những người nông dân đứng lên khởi nghĩa hoặc trong nước có nội chiến Những người nông dân nói riêng và người lao động Việt Nam nói chung đã phải làm việc trong những

điều kiện khó khăn, gian khổ, nguy hiểm hơn lúc bình thường gấp bội.Tất cả

đã tôi luyện thành những con người lao động đầy mưu trí và sáng tạo.Tóm lại, quật cường, bất khuất, dũng cảm, cần cù, sáng tạo trong lao đông là những mặt cơ bản của con người lao động Việt Nam truyền thống Ngày nay trước yêu cầu phát triển của đất nước và thời đại, lao động cần cù kết hợp với khoa học kỹ thuật tiên tiến, niềm say mê sáng tạo và óc phán đoán để đạt được những thành quả cao nhất là mục tiêu chúng ta luôn hướng tới

Thứ năm: Thường xuyên học tập, nâng cao hiểu biết, trình độ chuyên môn, trình độ thẩm mĩ và thể lực”

Dân tộc ta là dân tộc hiếu học Lịch sử dân tộc ta không thiếu những tấm giương cần cù trong học tập và khắc phục nhữngkhó khăn để học tập, không thiếu những người kiên gan trong học tập và thi cử Tinh thần này đã đi sâu vào tâm lý, thói quen, phong tục tập quán của con người Việt Nam Truyền thống hiếu học của dân tộc ta thể hiện ở tinh thần tự học, tinh thần học suốt đời, học mọi lúc mọi nơi, học ở gia đình cho đến học thầy, học bạn

Truyền thống hiếu học của dân tộc ta còn được thể hiện ở thái độ tôn sư trọng đạo Từ xưa dân gian đã có câu “Nhất tự vi sự, bán tự vi sư” hoặc

“Không thầy đố mày làm lên” để nói lên tinh thần tôn trọng người thầy và tôn vinh nghề dạy học

Nhân loại đang hướng tới nền kinh tế tri thức, sự nghiệp công nghiệp hóa hiện, hiện đại hóa, xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam đang rất cần những con người mới có đạo đức tốt và tài năng thực sự Điều này phụ thuộc rất lớn vào việc chúng ta giữ gìn và phát huy truyền thống hiếu học của dân tộc trong việc xây dựng con người mới ở Việt Nam

Con người Việt Nam là con người anh hùng, mà đặc trưng quan trọng nhất là tinh thần yêu nước Nó được thể hiện ở chỗ dám và biết chuyển hóa sức mạnh tinh thần thành sức mạnh vật chất phục vụ trong những thời điểm

nhất định, đè bẹp kẻ thù xâm lược lớn mạnh và thường xuyên vượt lên khắc phục những khó khăn trong công cuộc đấu tranh cải tạo thiên nhiên

Ngoài ra, vấn đề môi trường văn hóa để con người được phát tiển toàn diện cũng được coi trọng, trong đó vấn đề gia đình và môi trường sống, làm việc, môi trường sinh hoạt của cá nhân góp phần hình thành nhân cách được chú ý

Qua những luận điểm cơ bản trong các văn kiện của Đảng về vấn đề con người, có thể thấy qua từng thời gian, nhận thức của Đảng về vấn đề con người càng đa diện và tiệm cận thực tiễn hơn Vấn đề con người là trung tâm của chiến lược phát triển là hết sức đúng đắn, đầu tư cho con người là đầu tư cho tương lai, cho tiền đồ phát triển của dân tộc; chăm lo cho con người là chăm lo cho nhân tố quyết định sự phát triển và trình độ phát triển của xã hội, thể hiện tính ưu việt của chế độ Những định hướng ấy là đúng đắn nhưng nó chỉ có thể trở thành động lực cho phát triển, đảm bảo cho mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, xã hội dân chủ, công bằng, văn minh”, nhân dân “được ấm no, hạnh phúc” khi những định hướng, chủ trương phải được chuyển hóa thành những cơ chế, chính sách phù hợp Mà muốn vậy cần có sự nghiên cứu khoa học những yêu cầu về mặt xã hội, con người, gia đình, môi trường để con người phát triển toàn diện trong một tổng thể những chính sách kinh tế, xã hội…khác nữa Một xã hội thực sự công bằng, dân chủ, con người thực sự được tôn trọng, trở thành tài sản của đất nước, quyết định sự phát triển của đất nước khi con người được phát triển nhân cách trong một môi trường giàu tính nhân văn, trong một quan hệ xã hội bình đẳng, tự do, thượng tôn pháp luật, tôn trọng quyền con người Đó là mục tiêu và cũng là nội dung cơ bản nhất của Cương lĩnh 1991, Cương lĩnh 2011 và NQTW khóa VIII của Đảng

1.2.2 Tiêu trí con người mới xã hội chủ nghĩa

Công nghiệp hoá, hiện đại hoá là con đường tất yếu duy nhất để đưa nước ta từ một nước kém phát triển đạt được những thành tựu to lớn cả về

những mặt kinh tế cũng như xã hội, nhưng để thành công quá trình công nghiệp hoá hiện đại hoá, chúng ta phải biết tận dụng các nguồn lực sẵn có trong nước cũng như nước ngoài Một trong những nguồn lực đó là nguồn nhân lực, con người không những chỉ có vai trò về sự vận đồng và phát triển của xã hội mà trong điều kiện hiện nay, con người là nguồn lực cho quá trình đổi mới đất nước Sự phát triển vượt bậc về mặt trí tuệ Đồng thời trí tuệ còn giúp con người khám phá ra khoa học kỹ thuật giúp con người phát triển lực lượng sản xuất từ giản đơn đến phức tạp để từ đó biến con người từ lạc hậu sang văn minh như ngày nay Còn đối với công nghiệp hoá, hiện đại hoá con người là nguồn lực chủ thể quan trọng trong suốt quá trình tiến hành Bởi tiềm năng con người với trí tuệ và lao động định hướng, trí tuệ đó đã và đang là sản phẩm quý giá nhất của nguồn lực, quyết định sự tiến bộ của mỗi quốc gia Làm thế nào để nhanh chóng tạo ra sự thay đổi căn bản về chất lượng trong nguồn lực con người

Không những thế từ trong tiềm thức của con người đó, truyền thống lao động cần cù, thông minh sáng tạo, tinh thần hiếu học, tính cách cởi mở, dễ thích nghi và dễ hội nhập đó là thế mạnh của con người Việt Nam trong xây dựng đất nước và giao lưu quốc tế hiện nay.Trên cơ sở phát huy, kế thừa và nâng cao cho phù hợp yêu cầu phát triển của đất nước trong bối cảnh chung của thời đại Thời đại cách mạng khoa học phát triển như vũ bão để không bị tụt hậu chúng ta cần phải phát triển đồng bộ trên tất cả các lĩnh vực, trong đó nhân tố con người đặt lên hàng đầu, cần phải xây dựng con người phù hợp với quá trình phát triển đất nước theo những tiêu chí như:

Một là: có tinh thần yêu nước, tự cường dân tộc,phấn đấu vì độc lập

dan tộc và CNXH, có ý chí vươn lên đưa đất nước thoát khỏi nghèo nàn lạc hậu, đoàn kết với nhân dân thế giới trong sự nghiệp đấu tranh vì hòa bình dân tộc, dân chủ tiến bộ, xã hội

Hai là: có ý thức tập thể, đoàn kết phấn đấu vì lợi ích chung

Ba là: có đường lối lành mạnh nếp sống văn minh, cần kiệm, trung

thực, tôn trọng kỉ cương phép nước, quy ước cộng đồng có ý thức bảo vệ và cải thiện môi trường sinh thái

Bốn là: lao động chăm chỉ với lương tâm nghề nghiệp, có kĩ thuật sáng

tạo năng xuất cao vào lợi ích bản thân, gia đình, tập thể và xã hội

Năm là: thường xuyên học tập nâng cao hiểu biết, trình độ chuyên môn,

trình độ thẩm mĩ và thể lực

Xây dựng con người Việt Nam được thực hiện trêntất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội Để đạt được điều này nước ta đã và đang đầu tư vào lĩnh vực chủ yếu của xã hội như:

Về kinh tế: thực hiện nhất quán và lâu dài chính sách phát triển kinh tế

thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Xây dựng con người thông qua cơ chế lao động.Việc phát triển kinh tế nhiều thành phần theo định hướng xã hội chủ nghĩa không chỉ tạo công ăn việc làm mà còn kích thích năng lực lao động làm việc cho mình và cho xã hội

Trên lĩnh vực xã hội: giải phóng con người khỏi sự thao túng khỏi các

quan hệ xã hội cũ đã lỗi thời, kế thừa những truyền thống tốt đẹp, xây dựng

hệ thống những chuẩn mực quan hệ mới

Trên lĩnh vực giáo dục và đào tạo - khoa học, công nghệ: được coi là

“quốc sách hàng đầu nhằm nâng cao dân trí, đào tạo nhân lực, bồi dưỡng nhân tài”, là nền tảng động lực đẩy mạnh CNH, HĐH đất nước

Trên lĩnh vực văn hóa: Mọi hoạt động của văn hóa nhằm xây dựng con

người Việt Nam phát triển toàn diện về chính trị và tư tưởng, đạo đức, trí tuệ, thể chất, năng lực sáng tạo có ý thức cộng đồng, lòng nhân ái, khoan dung, tôn trọng nghĩa tình, quan hệ hài hòa trong gia đình, cộng đồng và xã hội

Tiếp tục một cách nhất quán tư tưởng chiến lược con người trong thời

kỳ đổi mới Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ IX chủ trương: chiến lược con

người phải nằm ở vị trí trung tâm của chiến lược phát triển kinh tế- xã hội trong thời kỳ đẩy mạnh CNH, HĐH nhằm xây dựng đất nước giàu mạnh

Trong công cuộc đổi mới hiện nay, tiềm năng sáng tạo to lớn củacon người Việt Nam đang được phát huy mạnh mẽ Tuy nhiên tiềm năng trí tuệ vẫn chưa được khai thác hết, vì vậy cần xây dựng hệ thống cơ chế, chính sách thích hợp để có thể khơi thông nguồn lực con người trong nước và ngoài nước

1.3 Nội dung sự vận dụng quan điểm triết học Mác - Lênin về con người vào xây dựng con người ở Việt Nam hiện nay

1.3.1 Xây dựng con người Việt Nam về cả thể chất và tinh thần

Chăm lo xây dựng con người Việt Nam phát triển toàn diện, trọng tâm là bồi dưỡng tinh thần yêu nước, lòng tự hào dân tộc, đạo đức, lối sống và nhân cách Tạo chuyển biến mạnh mẽ về nhận thức, ý thức tôn trọng pháp luật, mọi người Việt Nam đều hiểu biết sâu sắc, tự hào, tôn vinh lịch sử, văn hóa dân tộc Hướng các hoạt động văn hóa, giáo dục, khoa học vào việc xây dựng con người có thế giới quan khoa học, hướng tới chân - thiện - mỹ Gắn xây dựng, rèn luyện đạo đức với thực hiện quyền con người, quyền và nghĩa vụ cơ bản của công dân Nâng cao trí lực, bồi dưỡng tri thức cho con người Việt Nam đáp ứng yêu cầu của nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa và hội nhập quốc tế, của kinh tế tri thức và xã hội học tập Đúc kết và xây dựng

hệ giá trị chuẩn của con người Việt Nam thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa và hội nhập quốc tế

Xây dựng và phát huy lối sống "Mỗi người vì mọi người, mọi người vì mỗi người"; hình thành lối sống có ý thức tự trọng, tự chủ, sống và làm việc theo Hiến pháp và pháp luật, bảo vệ môi trường; kết hợp hài hòa tính tích cực

cá nhân và tính tích cực xã hội; đề cao trách nhiệm cá nhân đối với bản thân, gia đình và xã hội Khẳng định, tôn vinh cái đúng, cái tốt đẹp, tích cực, cao thượng; nhân rộng các giá trị cao đẹp, nhân văn

Tăng cường giáo dục nghệ thuật, nâng cao năng lực cảm thụ thẩm mỹ cho nhân dân, đặc biệt là thanh niên, thiếu niên Phát huy vai trò của văn học - nghệ thuật trong việc bồi dưỡng tâm hồn, tình cảm của con người Bảo đảm quyền hưởng thụ và sáng tạo văn hóa của mỗi người dân và của cộng đồng Nâng cao thể lực, tầm vóc con người Việt Nam, gắn giáo dục thể chất với giáo dục tri thức, đạo đức, kỹ năng sống, đáp ứng yêu cầu xây dựng và bảo vệ Tổ quốc

Đấu tranh phê phán, đẩy lùi cái xấu, cái ác, thấp hèn, lạc hậu; chống các quan điểm, hành vi sai trái, tiêu cực ảnh hưởng xấu đến xây dựng nền văn hóa, làm tha hóa con người Có giải pháp khắc phục những mặt hạn chế của con người Việt Nam

1.3.2 Cơ hội và thách thức đối với con người Việt Nam trong giai đoạn hiện nay

Việt Nam đang diễn ra những biến đổi sâu sắc, phức tạp của thế giới; trên những thành tựu lớn lao mà dân tộc Việt Nam đã đạt được và trước những cơ hội và thách thức mà người Việt Nam phải nắm bắt và vượt qua

Cuộc cách mạng khoa học và công nghệ phát triển mạnh mẽ trên thế giới đã đưa nhân loại vào nền văn minh trí tuệ với hai đặc trưng cơ bản là xã hội hóa thông tin và kinh tế tri thức đã tạo ra cơ sở vật chất cho quá trình toàn cầu hóa xu hướng hợp tác hóa quốc tế để cùng tồn tại và phát triển

Cục diện chính trị thay đổi bởi sự thoái trào của chủ nghĩa xã hội; sự phân hóa của các quốc gia độc lập và khả năng tự điều chỉnh của chủ nghĩa tư bản Hiện nay trên thế giới đang diễn ra nhiều cuộc đấu tranh cục bộ, chạy đua vũ trang, xung đột dân tộc, tôn giáo, khủng bố, với tính chất ngày càng phức tạp

Việt Nam nằm trong khu vực Đông Nam Á - Thái Bình Dương đang phát triển những vẫn tiềm ẩn những yếu tố gây bất ổn định Tuy vây, hòa bình, hợp tác phát triển đang trở thành xu thế lớn hiện nay

Ở Việt Nam, qua quá trình đổi mới, cơ sở vật chất của nền kinh tế tăng trưởng Tình hình chính trị - xã hội cơ bản đã được ổn định Môi trường hòa bình hợp tác, liên kết quốc tế tạo điều kiện để con người Việt Nam phát huy nội lực, tranh thủ, ngoại lực phục vụ cho sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước

Bên cạnh đó, nguy cơ tụt hậu xa hơn về nền kinh tế so với các nước trong khu vực và trên thế giới; chệch hướng xã hội chủ nghĩa; nạn tham, tệ nạn quan liêu; diễn biến hòa bình do các thế lực thù địch gây ra đối với con người Việt Nam đến nay vẫn còn tồn tại và diễn biến phức tạp Tình trạng tham nhũng và suy thoái đạo đức, lối sống của một bộ phận không nhỏ cán bộ đảng viên đảng viên cản trở việc thực hiện đường lối, chủ trương, chính sách của Đảng gây bắt bình và giảm lòng tin của nhân dân

Từ thực tế trên thế giới và của đất nước, nhiệm vụ của cách mạng Việt Nam trong giai đoạn hiện nay là phát huy sức mạnh toàn dân tộc, tiếp tục đổi mới đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa, xây dựng và bảo vệ tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghĩa Thực tiễn đang đòi hỏi người Việt Nam phải đạt được những yêu cầu mới để thực hiện nhiệm vụ từng giai đoạn trong mục tiêu chung trước diễn biến đa dạng, phức tạp của thế giới, trước những cơ hội và thử thách của chính mình

Như vậy muốn vượt qua thách thức, nắm bắt được những cơ hội để tiến lên một nền sản xuất hiện đại với tốc độ nhanh chóng Chúng ta không thể bằng lòng với những gì đã có ở con người Việt Nam hiện nay Nền sản xuất hiện đại không chỉ đòi hỏi con người cần phải phát huy những nét đẹp truyền thống lên cao hơn nữa mà còn đòi hỏi cần hình thành và phát triển nhiều thuộc tính, phẩm chất mới, để tạo ra những con người mới đáp ứng nhu cầu của xã hội hiện đại Để làm được điều đó đòi hỏi Đảng và Nhà nước ta cần có những định hướng và giải pháp đúng đắn để xây dựng và phát triển con người

mới Việt Nam hôm nay và mai sau