khóa luận tốt nghiệp quá trình du nhập, phát triển của công giáo nhật bản và chính sách cấm đạo của chính quyền mạc phủ tokugawa

khóa luận tốt nghiệp chuyên ngành Lịch sử thế giới, nội dung Quá trình du nhập, phát triển của Công giáo Nhật Bản và chính sách cấm đạo của chính quyền Mạc phủ TokugawaCHƯƠNG 1 QUÁ TRÌNH DU NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN CỦA CÔNG GIÁO NHẬT BẢN 1.1 Hoàn cảnh xã hội Nhật Bản trước sự du nhập của Công giáo 1.1.1. Chính trị Thế kỉ XIV – XVI, trước khi Công giáo được truyền vào, Nhật Bản ở vào một thời kì bất ổn về chính trị, một trong những thời điểm hỗn loạn nhất mà lịch sử nước này gọi là sengoku jidai (chiến quốc thời đại) do hàng loạt những cuộc xung đột, chiến tranh giữa các tập đoàn phong kiến. Tình trạng vô chính phủ tràn lan và trong nhiều năm đất nước bị nội chiến tàn phá. Cuối thế kỉ XV, ở Nhật Bản đã nảy sinh một chế độ phong kiến mới lạ “chế độ phong kiến cụt ngón” 31; 153. Tôn ti trật tự ở địa phương thì ổn định và hoàn chỉnh, còn tôn ti trật tự ở quốc gia thì không có ngọn, vì hoàng đế và các tướng quân đều không có khả năng bắt các lãnh chúa địa phương tuân phục. Mỗi lãnh chúa địa phương trở thành các ông hoàng tự trị. Họ có đất riêng, chư hầu riêng, quân đội và luật pháp riêng. Tiêu biểu nổi lên một số dòng họ như họ Yamana, Takeda, Ouchi, Amako và Imagawa… Các dòng họ này luôn tìm cách mở rộng lãnh thổ của mình, bằng cách đánh lẫn nhau hoặc liên minh với nhau dẫn tới sự ra đời của các tập đoàn phong kiến. Cuộc chiến tranh này kéo dài và diễn ra rất khốc liệt. Cho đến năm 1600, nhiều dòng họ đã lần lượt bị tiêu diệt và chỉ còn khoảng vài chục dòng họ có thế lực là tồn tại được. Đến nửa đầu thế kỉ XVI, một quá trình khác cũng diễn ra trên quy mô toàn Nhật Bản, nó là một quá trình hủy diệt. Các liên minh cũ tan vỡ, các đơn vị của chúng không bị tiêu diệt thì cũng được bố trí lại. Tiếp đó, sau khi các phần tử yếu hơn bị loại bỏ thì một quá trình thống nhất lại được bắt đầu. Trong nửa sau thế kỉ, khoảng từ năm 1560 trở đi, các cuộc xung đột thu gọn lại thành sự tranh giành giữa năm, sáu tập đoàn. Và trong lịch sử chính trị Nhật Bản giai đoạn này, xuất hiện những con người tài năng đóng một vai trò quan trọng trong việc thống nhất đất nước. Đứng đầu trong những người này là Oda Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi và cuối cùng đồng thời là người quan trọng nhất là Tokugawa Ieysu. Những nhân vật này, lần lượt thay nhau nắm giữ quyền lực tối cao của chính quyền trung ương Nhật Bản trong suốt một thời kì dài. Tháng 10 năm 1600, sau khi đánh bại các thế lực chống đối ngoan cố như họ Mori, họ Shimadzu và họ Uesugi trong trận Sekigahara, “Tokugawa Ieyasu đã mở ra một thế cục chính trị mới, thời kì hòa bình thống nhất của dân tộc Nhật Bản kéo dài suốt 267 năm” 22; 147. Chính trị Nhật Bản bất ổn. Tuy vậy, về mặt kinh tế, xã hội, văn hóa...Nhật Bản lại có những bước phát triển tương đối mạnh. 1.1.2. Kinh tế Trên lĩnh vực kinh tế, mặc dù giai đoạn này nổ ra nhiều cuộc chiến tranh nhưng nền kinh tế Nhật Bản vẫn có những bước phát triển nhất định. Trong thời kì chiến tranh (1467 – 1573), các lãnh chúa địa phương đều thi hành chính sách “phú quốc cường binh” (nước giàu quân mạnh) để đảm bảo sự tồn tại quyền lực của mình. Thủ công nghiệp có nhiều bước tiến thuận lợi và đạt được nhiều thành tựu mới trong kĩ thuật cũng như là ngành nghề, như nghề dệt ở Tokyo, nghề len dạ, nghề sơn, nghề rèn vũ khí… Nghề khai mỏ cũng là một bộ phận quan trọng trong nền kinh tế lúc này. Mạc phủ Tokugawa càng quan tâm đến sự phát triển của thủ công nghiệp, đặc biệt là nghề đóng thuyền và khai mỏ. Chính Ieyasu Tokugawa đã nhờ một người Anh là Adam đến Nhật Bản năm 1600 để dạy kĩ thuật đóng thuyền cho người Nhật. Do sự phát triển của nông nghiệp và thủ công nghiệp, đồng thời do sự phân công lao động giữa các ngành sản xuất, đến thế kỉ XVI, XVII thương nghiệp bắt đầu trở thành một nền kinh tế mới. Lúc đầu đó chỉ là những phiên chợ họp theo phiên và mang tính chất địa phương nhỏ hẹp, nhưng chẳng bao lâu do hoạt động của tầng lớp lái buôn, giữa các chợ đã có mối liên hệ với nhau, giá cả tương đối đồng nhất và dần tạo ra một hệ thống thị trường rộng khắp trong cả nước. Ở những nơi trung tâm giao thông đã xuất hiện những thị trấn, ở đó hiệu buôn và dân buôn cư trú thường xuyên. Trên cơ sở kinh tế hàng hóa, tầng lớp dân buôn ngày càng đông đảo, họ tổ chức thành nhiều phường hội khác nhau như phường sắt, phường muối, phường dầu… những phường hội này đều được các lãnh chúa bảo hộ. Việc buôn bán với bên ngoài giai đoạn này phát triển cực thịnh, ngoài Triều Tiên, Trung Quốc, Nhật Bản còn buôn bán với Philippin, Indonexia, Việt Nam, Ayuthaya… Đến đầu thế kỉ XVII, việc buôn bán với bên ngoài còn phát triển mạnh mẽ hơn do được chính quyền Tokugawa khuyến khích. “Mạc phủ đã bãi bỏ hàng rào thuế quan nội địa, tạo ra cơ sở hạ tầng cho sự phát triển của thị trường quốc gia. Họ đã cố gắng thay thế một loạt các đơn vị đo lường ở địa phương và xác lập những đơn vị chuẩn mực trên toàn quốc; đã tạo ra một đơn vị tiền tệ chung;khuyến khích xây dựng hệ thống đường giao thông nối liền các vùng xa xôi nhất và hải đảo với thủ phủ của Shogun ở Edo… Những biến đổi đó tạo nên một sợi dây liên kết kinh tế trên toàn quốc cũng như các tác nhân dẫn đến sự tăng trưởng kinh tế” 22; 184. Trong giai đoạn này, vấn đề buôn bán với phương Tây được ưu tiên hàng đầu. Các thương nhân Châu Âu mà chủ yếu là Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha và sau này là Hà Lan được đặc biệt khuyến khích buôn bán nhờ các mặt hàng mới lạ do họ đem tới. Do sự phát triển mạnh mẽ và liên tục của nền sản xuất hàng hóa, đến thế kỉ XVII, những hình thức đầu tiên của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa đã chớm nở. Thành thị giai đoạn này đã xuất hiện, đồng thời với sự xuất hiện của một số nhà công thương giàu có. Song song với việc thi hành chính sách cấm Công giáo khắc nghiệt, chính quyền Tokugawa cũng từng bước thi hành chính sách đóng cửa với thương nhân phương Tây. Trong thời gian từ năm 1639 cho đến năm 1854, Nhật Bản thi hành chính sách đóng cửa triệt để, cấm chỉ việc buôn bán với nước ngoài, lái buôn và các giáo sĩ phải rời khỏi Nhật Bản nếu không sẽ bị trục xuất hoặc bị giết. Tuy nhiên, giai đoạn này chính quyền Tokugawa vẫn cho phép Hà Lan và Trung Quốc đến buôn bán ở Nagasaki. Chính sách này được thi hành cho đến năm 1854 khi Mĩ dùng vũ lực để bắt chính quyền Nhật mở cửa. Mặc dù thi hành chính sách đóng cửa, nhưng Nhật Bản vẫn tiến hành buôn bán với bên ngoài và khuyến khích nền kinh tế hàng hóa phát triển. Đây là một nét đặc trưng của nền kinh tế Nhật Bản so với các nước cùng thời trong khu vực.

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lí do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 1

3 Mục đích, đối tượng, phạm vi nghiên cứu 3

3.1 Mục đích 3

3.2 Đối tượng 3

3.3 Phạm vi nghiên cứu 3

3.3.1 Về không gian 3

3.3.2 Về thời gian 3

4 Phương pháp nghiên cứu 3

5 Đóng góp khóa luận 3

6 Bố cục của khóa luận 4

CHƯƠNG 1: QUÁ TRÌNH DU NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN CỦA CÔNG GIÁO NHẬT BẢN 5

1.1 Hoàn cảnh xã hội Nhật Bản trước sự du nhập của Công giáo 5

1.1.1 Chính trị 5

1.1.2 Kinh tế 6

1.1.3 Xã hội 8

1.1.4 Văn hóa - tư tưởng 9

1.2 Quá trình du nhập Công giáo vào Nhật Bản 12

1.2.1 Những thuận lợi và khó khăn khi Công giáo du nhập vào Nhật Bản 12

1.2.1.1 Thuận lợi……….12

1.2.1.2 Khó khăn……… 14

1.2.2 Quá trình du nhập Công giáo vào Nhật Bản 16

1.3 Quá trình phát triển của Công giáo ở Nhật Bản 18

CHƯƠNG 2: CHÍNH SÁCH CẤM ĐẠO CỦA CHÍNH QUYỀN MẠC PHỦ TOKUGAWA ĐỐI VỚI CÔNG GIÁO 27

2.1 Nguyên nhân cấm đạo 27

2.2 Diễn biến quá trình cấm đạo 32

2.3 Hệ quả của chính sách cấm đạo 49

KẾT LUẬN 53

TÀI LIỆU THAM KHẢO 55

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Lịch sử nhân loại từ trước đến nay đã chứng minh rằng: một Nhà nướcmuốn tồn tại và phát triển bền vững cần phải đề ra các chính sách phù hợp vềđối nội, đối ngoại, đồng thời trên tất cả các lĩnh vực kinh tế, chính trị, xã hội, tôngiáo Mỗi tôn giáo khác nhau, khi truyền bá vào các nước, tùy từng hoàn cảnhlịch sử - xã hội cụ thể mà chính quyền của nước đó có những chính sách khácnhau đối với từng tôn giáo

Nhật Bản là nước nằm ở khu vực Đông Bắc Á, các tôn giáo ở đây được dunhập và phát triển mạnh mẽ với nhiều thăng trầm Trong đó, chính quyềnTokugawa là triều đại phong kiến cuối cùng của Nhật Bản, có vị trí đặc biệtquan trọng đối với lịch sử, được thiết lập trong giai đoạn cuối của thời trung đại

và chiếm trọn thời cận đại trong tiến trình phát triển của lịch sử Đã có nhiềucông trình đề cập đến vấn đề tôn giáo tín ngưỡng của Nhật Bản thời kì Mạc PhủTokugawa Tuy nhiên, quá trình du nhập, phát triển của Công giáo Nhật Bản vàchính sách cấm đạo của chính quyền Mạc phủ Tokugawa còn rất nhiều điểmđáng quan tâm và tìm hiểu sâu hơn nữa

Mặt khác, tôn giáo nói chung, Công giáo nói riêng đã và đang là vấn đề thuhút sự quan tâm, nghiên cứu của nhiều học giả trong và ngoài nước Tìm hiểu

“Quá trình du nhập, phát triển của Công giáo Nhật Bản và chính sách cấm đạocủa chính quyền Mạc phủ Tokugawa” sẽ đóng góp thêm một phần tư liệu quýcho việc nghiên cứu lịch sử văn hóa và lịch sử chính trị của đất nước này, cụ thểhơn là trong các thế kỉ XVI đến thế kỉ XIX

Vì vậy, chúng tôi lựa chọn vấn đề: “Quá trình du nhập, phát triển của Công giáo Nhật Bản và chính sách cấm đạo của chính quyền Mạc phủ Tokugawa” làm đề tài cho khóa luận tốt nghiệp của mình.

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Vấn đề quá trình du nhập, phát triển của Công giáo Nhật Bản và chính sáchcấm đạo của chính quyền Mạc phủ Tokugawa là đề tài được nhiều học giả quantâm nghiên cứu Tiêu biểu một số công trình:

+ Cuốn “ A History of the Catholic Church in Japan” (Lịch sử Giáo hộiCông giáo Nhật Bản, bản dịch của nhóm: Phil Nguyễn Hữu Anh Vương, Jos.Trương Văn Thơm) của Joseph Jennes, CICM, Nhà xuất bản Tokyo,1973 Đây

là cuốn sách khá công phu với độ dày hơn 400 trang, theo trình tự thời gian vớihai phần lớn Phần 1: Kirishtan thời đại (1549 – 1639); Phần 2: Tỏa quốc và cấmcách thời đại ( 1639 – 1873) Bên cạnh việc trình bày những phương thức vàcách thức truyền giáo, tác phẩm còn đề cập đến những chính sách của chínhquyền Nhật Bản đối với Công giáo qua từng thời kì

+ Cuốn “Tôn giáo Nhật Bản” của Murakami Shigeyoshi (bản dịch củaTiến sĩ Trần Văn Trình) Nhà xuất bản Tôn Giáo, Hà Nội, 2005 Trong đó tácphẩm giới thiệu một cách cơ bản về sự truyền bá, quá trình phát triển và sự kiểmsoát của Mạc Phủ Edo đối với Công giáo

+ Cuốn “Lịch sử Tôn Giáo Nhật Bản” của Sucki Fumihiko, bản dịch củadịch giả Phạm Thu Giang, Viện Ngiên cứu Đông Bắc Á, 1988 Tác phẩm đã sơlược về lịch sử, đặc điểm các tôn giáo Nhật Bản trong đó có Công giáo NhậtBản qua từng thời kì lịch sử

+ Cuốn “A History of Japan” (Lịch sử Nhật Bản), Nhà xuất bản TuttlePublishing, Tokyo, 1997 (bản dịch của dịch giả Nguyễn Văn Sỹ, nhà xuất bảnlao động Hà Nội, 2003) Công trình đã khái quát về lịch sử của Nhật Bản từ thờixưa cho đến hiện đại qua năm phần và mười bảy chương Trong đó, đề cập đến

sự phát triển và chính sách tôn giáo qua các thời kì, ở các chương XVII, XVIII

+ Cuốn “ Đại cương văn hóa phương Đông” của tác giả Lương Duy Thứ(Chủ biên), Nhà xuất bản Giáo Dục, Hà Nội 1997 Cuốn sách chia làm ba phần:Phần một: Văn hóa Trung Hoa; Phần hai: Văn hóa Ấn Độ; Phần ba: Văn hóaNhật Bản Trong phần văn hóa Nhật Bản, tác giả đề cập đến các tín ngưỡng tôngiáo ở Nhật Bản trước khi Công Giáo truyền vào đất nước này như: Thần đạo,Phật đạo

Ngoài ra còn rất nhiều bài viết, nghiên cứu của nhiều nhà nghiên cứu sửhọc, tôn giáo học trong nước cũng như thế giới đề cập đến vấn đề này nhưng

chưa được hệ thống Do đó, đề tài sẽ đi sâu nghiên cứu các vấn đề nêu trên mộtcách cụ thể và có hệ thống hơn.

3 Mục đích, đối tượng, phạm vi nghiên cứu

3.1 Mục đích

Mục đích của đề tài là nghiên cứu, tìm hiểu về quá trình du nhập vàphát triển của Công giáo vào Nhật Bản Chính sách cấm Công giáo củachính quyền Tokugawa Nguyên nhân, diễn biến và những hệ quả củachính sách cấm đạo để lại trong thời gian tồn tại của chính quyền này

3.2 Đối tượng

Đối tượng nghiên cứu của khóa luận chính là quá trình du nhập,phát triển của Công giáo Nhật Bản và chính sách cấm đạo của chínhquyền Mạc phủ Tokugawa

3.3 Phạm vi nghiên cứu

3.3.1 Về không gian

Khóa luận nghiên cứu trong toàn không gian nước Nhật Bản trước sự dunhập của Công giáo và chính sách cấm đạo của chính quyền Tokugawa trongthời gian trị vì

3.3.2 Về thời gian

Khóa luận nghiên cứu chính sách của nhà phong kiến Nhật Bản đối vớiCông giáo từ thế kỉ XVI đến thế kỉ XIX Đây chính là thời gian mà chính quyềnTokugawa tồn tại và thi hành những chính sách của mình đối với Công giáo

4 Phương pháp nghiên cứu

Khóa luận sử dụng hai phương pháp nghiên cứu chính là : phương pháplịch sử và phương pháp logic

+ Rút ra những bài học kinh nghiệm thực tiễn cho Nhật Bản hiện nay trongviệc giải quyết vấn đề tôn giáo và tín ngưỡng đang nổi lên là một vấn đề thời sựnóng bỏng trên thế giới.

+ Là một nguồn tư liệu quý, một tài liệu tham khảo cần thiết cho việc giảngdạy, nghiên cứu về Công giáo, cũng như nghiên cứu về chính quyền Tokugawa.Qua đó, có đánh giá đúng đắn và toàn vẹn hơn đối với lịch sử của thời kì lịch sửđầy biến động này

6 Bố cục của khóa luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, phần nội dung của khóaluận gồm hai chương

CHƯƠNG 1: Quá trình du nhập và phát triển của Công giáo Nhật Bản

1.1 Hoàn cảnh xã hội Nhật Bản trước khi Công giáo du nhập

1.2 Quá trình du nhập Công giáo vào Nhật Bản

1.2.1 Những thuận lợi và khó khăn khi Công giáo du nhập vào

Nhật Bản

1.2.1.1 Thuận lợi

1.2.1.2 Khó khăn

1.2.2 Quá trình du nhập Công giáo vào Nhật Bản

1.3 Quá trình phát triển của Công giáo ở Nhật Bản

CHƯƠNG 2: Chính sách cấm đạo của chính quyền Mạc Phủ Tokugawa

2.1 Nguyên nhân cấm đạo

2.2 Diễn biến quá trình cấm đạo

2.3 Hệ quả của chính sách cấm đạo

CHƯƠNG 1 QUÁ TRÌNH DU NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN CỦA

CÔNG GIÁO NHẬT BẢN 1.1 Hoàn cảnh xã hội Nhật Bản trước sự du nhập của Công giáo

1.1.1 Chính trị

Thế kỉ XIV – XVI, trước khi Công giáo được truyền vào, Nhật Bản ởvào một thời kì bất ổn về chính trị, một trong những thời điểm hỗn loạn

nhất mà lịch sử nước này gọi là sengoku jidai (chiến quốc thời đại) do

hàng loạt những cuộc xung đột, chiến tranh giữa các tập đoàn phong kiến.Tình trạng vô chính phủ tràn lan và trong nhiều năm đất nước bị nội chiếntàn phá

Cuối thế kỉ XV, ở Nhật Bản đã nảy sinh một chế độ phong kiến mới

lạ “chế độ phong kiến cụt ngón” [31; 153] Tôn ti trật tự ở địa phương thì

ổn định và hoàn chỉnh, còn tôn ti trật tự ở quốc gia thì không có ngọn, vìhoàng đế và các tướng quân đều không có khả năng bắt các lãnh chúa địaphương tuân phục Mỗi lãnh chúa địa phương trở thành các ông hoàng tựtrị Họ có đất riêng, chư hầu riêng, quân đội và luật pháp riêng Tiêu biểunổi lên một số dòng họ như họ Yamana, Takeda, Ouchi, Amako vàImagawa… Các dòng họ này luôn tìm cách mở rộng lãnh thổ của mình,bằng cách đánh lẫn nhau hoặc liên minh với nhau dẫn tới sự ra đời củacác tập đoàn phong kiến Cuộc chiến tranh này kéo dài và diễn ra rất khốcliệt Cho đến năm 1600, nhiều dòng họ đã lần lượt bị tiêu diệt và chỉ cònkhoảng vài chục dòng họ có thế lực là tồn tại được

Đến nửa đầu thế kỉ XVI, một quá trình khác cũng diễn ra trên quy môtoàn Nhật Bản, nó là một quá trình hủy diệt Các liên minh cũ tan vỡ, cácđơn vị của chúng không bị tiêu diệt thì cũng được bố trí lại Tiếp đó, saukhi các phần tử yếu hơn bị loại bỏ thì một quá trình thống nhất lại được bắtđầu Trong nửa sau thế kỉ, khoảng từ năm 1560 trở đi, các cuộc xung độtthu gọn lại thành sự tranh giành giữa năm, sáu tập đoàn Và trong lịch sửchính trị Nhật Bản giai đoạn này, xuất hiện những con người tài năng đóng

một vai trò quan trọng trong việc thống nhất đất nước Đứng đầu trongnhững người này là Oda Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi và cuối cùngđồng thời là người quan trọng nhất là Tokugawa Ieysu.

Những nhân vật này, lần lượt thay nhau nắm giữ quyền lực tối caocủa chính quyền trung ương Nhật Bản trong suốt một thời kì dài Tháng

10 năm 1600, sau khi đánh bại các thế lực chống đối ngoan cố như họ

Mori, họ Shimadzu và họ Uesugi trong trận Sekigahara, “Tokugawa Ieyasu đã mở ra một thế cục chính trị mới, thời kì hòa bình thống nhất của dân tộc Nhật Bản kéo dài suốt 267 năm” [22; 147].

Chính trị Nhật Bản bất ổn Tuy vậy, về mặt kinh tế, xã hội, vănhóa Nhật Bản lại có những bước phát triển tương đối mạnh

1.1.2 Kinh tế

Trên lĩnh vực kinh tế, mặc dù giai đoạn này nổ ra nhiều cuộc chiếntranh nhưng nền kinh tế Nhật Bản vẫn có những bước phát triển nhấtđịnh Trong thời kì chiến tranh (1467 – 1573), các lãnh chúa địa phươngđều thi hành chính sách “phú quốc cường binh” (nước giàu quân mạnh)

để đảm bảo sự tồn tại quyền lực của mình Thủ công nghiệp có nhiềubước tiến thuận lợi và đạt được nhiều thành tựu mới trong kĩ thuật cũngnhư là ngành nghề, như nghề dệt ở Tokyo, nghề len dạ, nghề sơn, nghềrèn vũ khí… Nghề khai mỏ cũng là một bộ phận quan trọng trong nềnkinh tế lúc này Mạc phủ Tokugawa càng quan tâm đến sự phát triển củathủ công nghiệp, đặc biệt là nghề đóng thuyền và khai mỏ Chính IeyasuTokugawa đã nhờ một người Anh là Adam đến Nhật Bản năm 1600 đểdạy kĩ thuật đóng thuyền cho người Nhật Do sự phát triển của nôngnghiệp và thủ công nghiệp, đồng thời do sự phân công lao động giữa cácngành sản xuất, đến thế kỉ XVI, XVII thương nghiệp bắt đầu trở thànhmột nền kinh tế mới Lúc đầu đó chỉ là những phiên chợ họp theo phiên

và mang tính chất địa phương nhỏ hẹp, nhưng chẳng bao lâu do hoạt độngcủa tầng lớp lái buôn, giữa các chợ đã có mối liên hệ với nhau, giá cảtương đối đồng nhất và dần tạo ra một hệ thống thị trường rộng khắp

trong cả nước Ở những nơi trung tâm giao thông đã xuất hiện những thịtrấn, ở đó hiệu buôn và dân buôn cư trú thường xuyên Trên cơ sở kinh tếhàng hóa, tầng lớp dân buôn ngày càng đông đảo, họ tổ chức thành nhiềuphường hội khác nhau như phường sắt, phường muối, phường dầu…những phường hội này đều được các lãnh chúa bảo hộ Việc buôn bán vớibên ngoài giai đoạn này phát triển cực thịnh, ngoài Triều Tiên, TrungQuốc, Nhật Bản còn buôn bán với Philippin, Indonexia, Việt Nam,Ayuthaya… Đến đầu thế kỉ XVII, việc buôn bán với bên ngoài còn phát

triển mạnh mẽ hơn do được chính quyền Tokugawa khuyến khích “Mạc phủ đã bãi bỏ hàng rào thuế quan nội địa, tạo ra cơ sở hạ tầng cho sự phát triển của thị trường quốc gia Họ đã cố gắng thay thế một loạt các đơn vị

đo lường ở địa phương và xác lập những đơn vị chuẩn mực trên toàn quốc;

đã tạo ra một đơn vị tiền tệ chung;khuyến khích xây dựng hệ thống đường giao thông nối liền các vùng xa xôi nhất và hải đảo với thủ phủ của Shogun

ở Edo… Những biến đổi đó tạo nên một sợi dây liên kết kinh tế trên toàn quốc cũng như các tác nhân dẫn đến sự tăng trưởng kinh tế” [22; 184].

Trong giai đoạn này, vấn đề buôn bán với phương Tây được ưu tiên hàngđầu Các thương nhân Châu Âu mà chủ yếu là Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha vàsau này là Hà Lan được đặc biệt khuyến khích buôn bán nhờ các mặt hàngmới lạ do họ đem tới

Do sự phát triển mạnh mẽ và liên tục của nền sản xuất hàng hóa,đến thế kỉ XVII, những hình thức đầu tiên của phương thức sản xuất tưbản chủ nghĩa đã chớm nở Thành thị giai đoạn này đã xuất hiện, đồngthời với sự xuất hiện của một số nhà công thương giàu có Song song vớiviệc thi hành chính sách cấm Công giáo khắc nghiệt, chính quyềnTokugawa cũng từng bước thi hành chính sách đóng cửa với thương nhânphương Tây Trong thời gian từ năm 1639 cho đến năm 1854, Nhật Bảnthi hành chính sách đóng cửa triệt để, cấm chỉ việc buôn bán với nướcngoài, lái buôn và các giáo sĩ phải rời khỏi Nhật Bản nếu không sẽ bị trụcxuất hoặc bị giết Tuy nhiên, giai đoạn này chính quyền Tokugawa vẫn

cho phép Hà Lan và Trung Quốc đến buôn bán ở Nagasaki Chính sáchnày được thi hành cho đến năm 1854 khi Mĩ dùng vũ lực để bắt chínhquyền Nhật mở cửa Mặc dù thi hành chính sách đóng cửa, nhưng NhậtBản vẫn tiến hành buôn bán với bên ngoài và khuyến khích nền kinh tếhàng hóa phát triển Đây là một nét đặc trưng của nền kinh tế Nhật Bản sovới các nước cùng thời trong khu vực.

1.1.3 Xã hội

Bên cạnh sự phát triển vượt bậc về kinh tế, xã hội Nhật Bản cũng

có sự chuyển biến rõ rệt Tình hình xã hội Nhật Bản giai đoạn này khá ổnđịnh Sự ổn định này là do chính quyền Tokugawa lúc này còn rất mạnhnên có khả năng đàn áp mọi phong trào đấu tranh của mọi tầng lớp và duy

trì một cục diện hòa bình cho Nhật Bản trong suốt hơn 250 năm Và “Đây chính là biểu hiện tiêu biểu về sự lớn mạnh của các thế lực phong kiến địa phương muốn phá bỏ trật tự xã hội cũ, thiết lập một trật tự xã hội mới nhằm khẳng định quyền lực của mình” [11; 173] Tiêu biểu cho sự chuyển

biến sâu sắc trong xã hội Nhật Bản là sự xuất hiện của các daimyo (đạidanh), đó là những người có ít hay nhiều quyền lực hơn tùy theo phạm vilãnh địa và sức mạnh tính bằng con số các samurai (thuộc hạ và võ sĩ ) mà

họ có Daimyo và samurai là những giai cấp quý tộc, họ cai trị dânthường gồm nông dân, thợ thủ công và thương nhân

Trong sự suy yếu chung của chính quyền Trung ương, sự hiện diệncủa các daimyo đã khiến cho địa vị chính trị của giới quan lại địa phươngngày càng trở nên mờ nhạt và cuối cùng bị vô hiệu hóa Về kinh tế, cácdaimyo là những người nắm quyền sở hữu về đất đai và họ thực hiện uyquyền của mình bằng cách phân cấp ruộng đất cho nông dân và tiến hànhviệc thu thuế theo đơn vị làng Đối với đẳng cấp võ sĩ thì tùy theo mức độquan hệ, địa vị xã hội và công trạng mà được cung cấp lương thực (nhưmột hình thức trả lương) hoặc lợi tức từ những vùng đất do lãnh chúa cấp

Xã hội Nhật Bản giai đoạn này, cũng bao gồm hai giai cấp cơ bản:giai cấp phong kiến và giai cấp nông dân Nhưng cùng với sự thay đổi vềchính trị và kinh tế, cơ cấu giai cấp trong xã hội phong kiến Nhật Bảncũng thay đổi khá phức tạp Bên cạnh sự phân hóa mạnh mẽ của tầng lớpphong kiến và sự bần cùng của giai cấp nông dân còn có sự xuất hiện củatầng lớp công thương Đây là kết quả tất yếu do sự phát triển của nền kinh

tế hàng hóa mang lại Mặc dù chưa trở thành một giai cấp có vị trí quantrọng trong xã hội Nhật Bản giai đoạn này, nhưng tầng lớp công thươngvẫn từng bước chứng tỏ sức mạnh của mình trên lĩnh vực kinh tế Dựavào lĩnh vực kinh tế, những nhà công thương giàu có cũng dần có ảnhhưởng lớn về mặt chính trị Họ thường trở thành cố vấn kinh tế của Tướngquân hoặc phụ trách tài chính của các đại danh Hơn nữa, sự phát triểnkhông ngừng của nền kinh tế hàng hóa và sự thay đổi về phương thứckinh doanh đã biến họ thành những nhà tư sản

Đến cuối thời kì Mạc phủ Tokugawa, do những biến đổi trong xãhội và sự suy yếu của chính quyền Tokugawa, nhiều trào lưu chống đốichính quyền Mạc phủ đã xuất hiện, lôi kéo nhiều tầng lớp tham gia Đếnnửa sau thế kỉ XIX, tinh thần chống Mạc phủ đã bùng lên thành một cuộcnội chiến, giữa một bên là các thế lực ủng hộ Thiên hoàng với một bên làcác thế lực ủng hộ Mạc phủ Cuộc nội chiến này đã làm cho nền kinh tếđất nước đã tồi tệ ngày càng trở nên suy sụp, phong trào đấu tranh củaquần chúng đã làm cho xã hội Nhật Bản khủng hoảng sâu sắc Các nướcphương Tây cũng vì thế mà nhúng tay vào cuộc nội chiến này với mưutoan giành thêm những quyền lợi mới Cuối cùng, năm 1867 do thấy mìnhkhông đủ sức duy trì một xã hội Nhật Bản ổn định, chính quyềnTokugawa đã trao trả lại quyền lực cho Thiên hoàng Sự kiện đó đã đánhdấu sự sụp đổ của chính quyền Tokugawa, đồng thời đánh dấu sự kết thúccủa chế độ phong kiến Nhật Bản, chuyển sang một chế độ mới khác hẳnvới các nước phương Đông khác – xã hội tư bản chủ nghĩa

1.1.4 Văn hóa - tư tưởng

Trước khi Công giáo du nhập, đời sống văn hóa tinh thần của ngườidân Nhật Bản khá phong phú Với hình thức sùng bái nguyên thủy TháiDương Thần Nữ Amaterasu, đấng được xem là tổ tiên của Tiên hoàng và

rất nhiều thần khác được gọi là kami, hình thức thờ cúng tổ tiên và hình

thức sùng bái thiên nhiên, có một vai trò rất lớn trong đời sống tinh thầncủa người dân Nhật Bản Bên cạnh đó tư tưởng Thần đạo, Phật giáo vàNho giáo có ảnh hưởng sâu rộng trong xã hội Nhật Bản

Trước tiên phải nói đến Thần đạo (Shinto) - tôn giáo sơ khai bản địacủa người Nhật Bản, do người Nhật sáng tạo ra từ thời nguyên thủy và tồntại cho đến ngày nay Nó hình thành từ niềm tin, từ lòng thành kính củamỗi người dân Nhật Bản đối với tổ tiên, thiên nhiên và thánh thần Họ tinrằng, tất cả mọi sự vật, hiện tượng trong tự nhiên đều do thánh thần sinh

ra, kể cả tổ tiên của họ cũng đều là con cháu của thánh thần Từ đó, họ coinhững sự vật, hiện tượng đó là một thế giới thần quyền, có quyền quyếtđịnh số phận con người Thế giới ấy được phản ánh qua các thần núi, thầnmưa, thần gió, thần sông, thần suối, thần mặt trăng, mặt trời…và cần phảithờ phụng nó Thần đạo là một hình thái tín ngưỡng tự nhiên, xuất phát từnhận thức của con người cho rằng, tất cả mọi vật đều có linh hồn và đều

có tình cảm Những biểu hiện của tự nhiên lớn hay nhỏ đều do sự hiệndiện của thánh thần hay linh hồn “Kami” Kami sẽ căn cứ vào sự đối xửcủa con người mà đáp lại những ý nguyện của họ Vì thế, tất cả mọi sự vật

và linh hồn đều được thờ cúng để nó phù hộ cho con người Trải qua quátrình phát triển lâu dài, Thần đạo vẫn duy trì được sức sống mãnh liệt của

nó Là một tôn giáo thờ những vị thần bản địa tự nhiên, Shinto đã tiếpnhận nhiều ảnh hưởng của Phật giáo và do vậy, tôn giáo này đã hòa nhậpđược với khuynh hướng phát triển chung của đời sống văn hóa, tư tưởng

Nhật Bản “Thêm vào đó, bằng việc luôn đề cao những giá trị tinh thần dân tộc, Thần đạo đã khơi dậy niềm tự hào, tinh thần đoàn kết trong tâm thức của mỗi người Nhật, đặc biệt là những khi đất nước trải qua những thử thách chính trị gay gắt” [11; 181] Việc luôn tôn sùng các vị thần bản

địa, đặc biệt là Thần Mặt trời, biểu trưng cho sự thống nhất dân tộc cũngnhư chủ trương trở về với những giá trị lịch sử, văn hóa xa xưa đã làmcho Shinto giáo vượt qua được thử thách của thời gian và có sức sống lâubền trong xã hội Nhật Bản.

Ngoài Thần đạo, tư tưởng tôn giáo có ảnh hưởng mạnh mẽ đến đờisống xã hội Nhật Bản trước khi đạo Công giáo truyền vào phải kể đến làPhật giáo Phật giáo giữ vai trò là dòng chủ lưu trong nhiều lĩnh vực vănhóa của Nhật Bản Đây là tôn giáo có nguồn gốc từ Ấn Độ, được truyền

bá vào Nhật Bản từ giữa thế kỉ VI Đến cuối thế kỉ VI, Phật giáo đã trởthành tôn giáo chính thức của Nhật Bản, được sự bảo trợ của triều đình,tiêu biểu là Thái tử Sotoku Đặc biệt, dưới thời kì Nara, Phật giáo đã trởthành quốc giáo, tăng lữ trở thành một thế lực chính trị Cùng với sự pháttriển lớn mạnh đó, Phật giáo được chia thành 6 tông phái khác nhau gọi làsáu tông phái Nara Đó là Tông phái Tam Luận Tông, Câu Xá Tông, LuậtTông, Pháp Tướng Tông, Duy Thực Tông và Hoa Nghiêm Tông

Vào đầu thời Heian (794 – 1185), hai tông phái mới độc lập, được cáchọc giả và các chức sắc tôn giáo thành lập Họ là những người đã từng duhọc ở Trung Quốc và có công trong việc truyền bá Phật giáo cho dânthường Hai tông phái đó là Tendai và Shingon Hai trong số các tông pháinày đã thống trị đời sống tôn giáo Nhật Bản trong nhiều thế kỉ Bên cạnh đó,vào các thời kì sau còn có các tông phái khác như: Tông phái Tịnh Độ, tôngphái Thiền (Zen), Nichiren – shu…

Ngoài Thần đạo, Phật giáo, “Ảnh hưởng của Nho giáo đối với người Nhật rất sâu nặng, tư tưởng Nho giáo đã chiếm một vị trí quan trọng trong các thời kì lịch sử Nhật Bản” [22; 27] Giai cấp thống trị Nhật Bản

coi đó là phương tiện để giáo dục nhân dân, có người sử dụng nó làm

phương tiện để chế định “luật lệnh” giải thích những quy phạm đạo đức.

Nho giáo du nhập vào Nhật Bản gắn liền với quá trình ra đời của Nhànước phong kiến Nhật Bản Vì vậy, tôn giáo này đã kịp thời đáp ứng chongười Nhật trong việc xây dựng nền móng chính trị, hành chính, pháp luật

của nhà nước Tư tưởng Nho giáo chiếm ưu thế, người Nhật tôn sùngKhổng Tử, coi đó là bậc thánh nhân quan trọng của đất nước.

Thần đạo, Phật giáo, Nho giáo là những tôn giáo lớn ở Nhật Bản

Sự kết hợp giữa Thần đạo với Nho giáo và Phật giáo ở Nhật Bản có vaitrò quan trọng Phật giáo có tác động tới sự phát triển của Thần đạo vàcác triết lý của Nho giáo Ngược lại, Thần đạo và Nho giáo ở một mức

độ nào đó có ảnh hưởng lớn tới tính chất của đạo Phật Sự kết hợp đócho thấy người Nhật vẫn giữ gìn được bản sắc văn hóa dân tộc mình bêncạnh việc tiếp thu các dòng tư tưởng ngoại nhập, làm phong phú thêmđời sống tinh thần của mỗi cá nhân trong cộng đồng xã hội Nhật Bản Tóm lại, trước khi Công giáo truyền vào Nhật Bản, mặc dù có sựbất ổn về chính trị, nhưng kinh tế, văn hóa, xã hội khá phát triển, đặc biệt

là đời sống tinh thần hết sức đa dạng và phong phú Sự kết hợp giữa tôngiáo bản địa (Thần đạo) với tôn giáo ngoại nhập (Nho giáo, Phật giáo) đã

ăn sâu bám rễ vào tâm thức người dân Trong hoàn cảnh đó, Công giáotruyền bá vào Nhật Bản bên cạnh những thuận lợi cũng gặp phải không íttrở ngại, khó khăn để tồn tại trên đất nước này

1.2 Quá trình du nhập Công giáo vào Nhật Bản

1.2.1 Những thuận lợi và khó khăn khi Công giáo du nhập vào Nhật

Bản

1.2.1.1 Thuận lợi

Công giáo du nhập vào Nhật Bản trong thời kì đất nước có nhiềubất ổn về chính trị, xã hội Chiến tranh, loạn lạc liên miên giữa các lãnhchúa phong kiến và các nhà cầm đầu tôn giáo nhằm chia lại quyền lựcphong kiến Lúc này, đời sống của người dân vô cùng cực khổ, lầm than

và bế tắc Thể hiện sự bất lực của con người trước sức mạnh thiên nhiên

và xã hội Để thoát khỏi hiện thực tang tóc, sự đày đọa đau khổ, tàn phácủa chiến tranh họ chỉ còn biết tìm cách trốn tránh hiện thực, tin vào mộtđấng cứu thế cứu vớt linh hồn và vì đau khổ cho nên cần tới sự an ủi củatôn giáo.

Công giáo du nhập vào Nhật Bản tại thời điểm khi mà Thần đạo,Phật giáo, Nho giáo đã phát triển và chiếm một vị trí quan trọng trong cácthời kì lịch sử của Nhật Bản Tuy nhiên, sự tha hóa của một bộ phận sưtăng nên một bộ phận người dân mất niềm tin vào tôn giáo cũ của mình,tin theo tôn giáo mới Công giáo xuất hiện, nhanh chóng được người dânNhật Bản tiếp nhận như một luồng gió mới.

Trên thực tế, Công giáo là tôn giáo của các thương nhân phươngTây, khi lần đầu tiên tiếp xúc với phương Tây, Nhật Bản rất háo hức traođổi ý tưởng của họ, như thương mại và hàng hóa Từ cuộc đổ bộ đầu tiêncủa người Bồ Đào Nha vào nước Nhật Bản, thương nhân nước ngoài đượckhuyến khích cập bến hải cảng Nhật Giới chức thống trị địa phương củaNhật Bản thảo luận với nhau mở cửa, để thương nhân phương Tây lui tớibuôn bán Các nhà truyền giáo cũng được tiếp đón như các thương nhân,

từ đây đức tin Công giáo cũng được thiết lập tại vùng đất mới Vì các lãnhchúa Nhật Bản nhìn thấy sự kính trọng của các thương nhân phương Tâygiành cho các tu sĩ và Công giáo; và họ cũng cảm thấy có một mối quan

hệ khá khăng khít nào đó giữa các thương nhân và giáo sĩ Do đó, để kiếmlợi cho mình, các lãnh chúa đã tạo những điều kiện đặc biệt cho các nhàtruyền giáo, với hi vọng sẽ làm cho các thương nhân và các đoàn thuyềnbuôn chú ý nhiều hơn đến lãnh địa của mình Chỉ vài năm sau khi Xavieđến Nhật Bản, các lãnh chúa phong kiến đã ra lệnh cho dân chúng phảibiết kính trọng các giáo sĩ dòng Chúa Cứu thế hoặc phải theo Công giáohàng loạt

Công giáo được truyền bá thuận lợi vì nhận được sự bảo trợ trực tiếpcủa các lãnh chúa có thế lực lớn Nobunaga, một nhà độc tài quân phiệtNhật Bản, trong thời gian từ năm 1573 tới năm 1582, ông khuyến khíchngười Công giáo mới tới bằng cách cho họ quyền truyền bá tôn giáo trênlãnh thổ của mình Ông tặng họ đất ở Kyoto và thậm chí còn hứa hẹn bảotrợ hàng năm Nhờ vậy, chưa bao giờ Công giáo có một cơ hội lan trànkhắp nước như lúc này Hàng ngàn người đã chuyển đạo sang Công giáo

Nhiều trung tâm Công giáo được thiết lập hoặc mở rộng Có thể nói,không giống như các nước trong khu vực, điển hình là Việt Nam, Cônggiáo du nhập và phát triển từ trong lòng dân chúng Con đường du nhập

và phát triển của Công giáo Nhật Bản có được thuận lợi rất lớn, giới cầmquyền lãnh đạo tiếp nhận rồi áp đặt, ảnh hưởng rộng ra dân chúng, theohình thức từ trên xuống dưới Chính vì vậy, nó sẽ gây sức ép và tầm ảnhhưởng rất lớn trong quần chúng nhân dân Đặc biệt, các lãnh chúa có hảicảng ở Kyushu như Kagoshimna, Hirado, Omura và Funai đã tranh nhaubảo trợ cho các thương nhân ngoại quốc, thậm chí còn đi xa hơn nữa làđàn áp Phật tử

Nhật Bản tiếp thu Công giáo một cách nhiệt tình với động cơ thực dụngcủa các lãnh chúa muốn kiếm lời qua ngoại thương Bởi, trên các thuyền buôncủa các thương nhân phương Tây không chỉ có hàng hóa trao đổi, những mặthàng xa xỉ đem lại quyền lợi lớn cho họ về kinh tế mà còn cả về mặt quân sự,với những vũ khí quân sự hiện đại lúc bấy giờ như súng ống, đạn dược, phục

vụ cho chiến tranh, tranh giành đất đai, lãnh địa, sức mạnh quân sự của các lãnhchúa, daimyo

1.2.1.2 Khó khăn

Khó khăn đầu tiên, đối với việc truyền giáo của các giáo sĩ Công giáokhi đến với Nhật Bản chính là về ngôn ngữ Bởi vì, tiếng Nhật là một thứtiếng rất khó và hoàn toàn xa lạ đối với các giáo sĩ, do đó họ rất khó giảithích một cách rõ ràng về tôn giáo mà họ đang họ rao giảng cho nhữngngười dân bản xứ hiểu

Bên cạnh đó, chính là mâu thuẫn của Công giáo với các tôn giáo bảnđịa Công giáo khi du nhập vào, nó kiên quyết không khoan dung đối vớibất kì một tín ngưỡng bản địa nào, thể hiện ở việc đề cao tuyệt đối tôngiáo và văn hóa phương Tây, đánh giá thấp và khinh miệt mọi nền vănhóa phương Đông, tuyệt đối không dung nạp một nền văn hóa địa phươngnào, đã áp dụng phương pháp áp đặt mọi tôn giáo mới nguyên vẹn trên cơ

sở tiêu diệt các tôn giáo khác, các truyền thống địa phương và coi đó là

hành động truyền giáo nhân ái nhất Chính vì vậy, khiến nó rất khó hộinhập vào tâm linh của người dân bản xứ, gây nên mâu thuẫn, xung đột vớicác tôn giáo bản địa Quan điểm truyền giáo ấy tất nhiên sẽ gặp phải sứcđẩy của các nền văn hóa đã phát triển thông qua chính sách cấm đạo củanhà nước.

Nhật Bản đã có những tôn giáo tồn tại lâu đời nên khó tiếp nhận tôngiáo mới Không giống như các quốc gia mà nền văn hóa còn đang ở buổiban sơ, Nhật Bản là một nước có nền văn hóa định hình và phát triển từ xaxưa Phật giáo và Nho giáo đã được truyền bá vào Nhật Bản, ăn sâu bám

rễ vào đời sống xã hội người Nhật Đặc biệt, ở thời kì Nara, Phật giáo đãtrở thành quốc giáo Còn Nho giáo cũng có ảnh hưởng khá sâu đậm trong

các thời kì lịch sử Nhật Bản “Mặc dù quan niệm và giáo lý của Thần đạo

và Phật giáo khác nhau Nhưng hai tôn giáo này đã có điều chỉnh để hòa hợp với nhau, cùng nhau tồn tại gọi là Thần – Phật tập hợp Phật được xem là một Kami (Thần) thượng đẳng và các Kami cũng là các thần hộ pháp bảo vệ chùa chiền Nhiều vị thần được đưa vào điện thờ Phật giáo

và nhiều chùa chiền cũng được xây quanh các đền thần Các hòa thượng cũng được cử đến các đền thờ Thần đạo để tụng kinh, niệm Phật, cầu nguyện để tránh tai họa trong những dịp thiên tai Những người dân và thậm chí cả quan chức mặc dù theo đạo Phật, đồng thời mang trong người những tư tưởng nghiêm khắc (đạo Nho) nhưng họ vẫn thờ cúng thần (Kami) của Thần đạo…” [22; 31]

Như vậy, trước khi Công giáo du nhập vào Nhật Bản, tất cả các tông

phái này đã có một lịch sử lâu đời “Bất chấp những bất đồng bên trong

và những bách hại lẫn nhau giữa các tông phái này với tông phái kia, Nhật Bản đã trở thành đất nước toàn tòng Phật giáo với Butsudan (Phật đàn), bàn thờ Phật tại gia, mà hầu như nhà nào cũng có” [13; 24] Nhiều

tông phái nhỏ xuất hiện trong lòng những tông phái lớn hơn, nhưng trongsuốt thời kì Ashikaga (1392 – 1568) chúng đã đánh mất hầu hết lòng nhiệtthành tôn giáo và trở nên thế tục hóa Do tầm ảnh hưởng của các tông

phái Phật giáo, các nhà sư đóng vai trò quan trọng trong đời sống chính trịcủa đất nước: họ không thuộc bất cứ giai cấp nào của bốn giai cấp trong

xã hội, nhưng tự họ hình thành nên một giai cấp bên ngoài thế giới này

Có những nhà sư được Thiên hoàng và tướng quân bổ nhiệm làm cố vấnhay đôi khi còn sử dụng làm gián điệp Một số tu viện Phật giáo thật sự lànhững thành trì quân sự, vì các nhà sư có dính líu đến các mưu đồ chínhtrị Điều đó khẳng định tầm ảnh hưởng của Phật giáo là hết sức to lớntrong đời sống xã hội Nhật Bản Điều này chứng tỏ người Nhật vẫn giữđược bản sắc văn hóa truyền thống của nước mình trước những ảnhhưởng của dòng tư tưởng ngoại nhập

Thực tế lịch sử cũng cho thấy, Công giáo là một tôn giáo khôngkhoan dung đối với bất cứ tín ngưỡng nào Khi vào Nhật Bản, các linhmục đã làm cho người dân cải đạo theo tín ngưỡng của mình, phá hủy cácđền thờ Thần đạo, chùa chiền Phật giáo, xúc phạm đến nguyên tắc làmđiều lành và gây tổn thương Nho giáo Do đó, các nhà cầm quyền phongkiến Nhật Bản đã cấm Công giáo để nhằm ngăn chặn ngay từ đầu nguy cơxâm hại tín ngưỡng, tôn giáo truyền thống, giữ gìn bản sắc dân tộc Có thểnói rằng, Nhật Bản khó có thể chấp nhận một tôn giáo ngoại nhập nhưCông giáo

Tóm lại, nói đến Nhật Bản là nói đến một quốc gia đa tôn giáo Nhìn vàoquá trình phát triển lịch sử Nhật Bản ta luôn thấy sự hiện diện của nhiều tôngiáo, chủ yếu là ba tôn giáo sau: Thần đạo (đạo Shinto), Phật giáo và Công giáo.Mỗi một tôn giáo khác nhau, trong quá trình du nhập và phát triển đều có nhữngkhó khăn và thuận lợi riêng Và cho đến nay, ảnh hưởng của ba tôn giáo này đã

để lại dấu ấn đậm nét trong đời sống văn hoá của người Nhật

1.2.2 Quá trình du nhập Công giáo vào Nhật Bản

Nhật Bản tiếp xúc đầu tiên với phương Tây vào năm 1543, thuộcmạt kì Chiến Quốc; người Bồ Đào Nha đến đảo Tanegashima để trực tiếptrao đổi buôn bán Vài năm sau đó, vào năm 1549, Phanxico Xavie (1506

– 1522) được mệnh danh là “sứ giả phương Đông” và hai tu sĩ Tây Ban

Nha khác thuộc dòng Chúa Cứu thế đã đổ bộ lên đảo Kagoshima Tại đây,Xavie đã được Shimadu Takahisa, lãnh chúa xứ Sátuma tiếp đãi nồnghậu và cho phép giảng đạo trong lãnh địa của ông Đây chính là sự kiện

mở màn cho thời kỳ Công giáo vào Nhật Bản, đánh dấu sự tồn tại củamột yếu tố văn hóa mới, tín ngưỡng mới – Công giáo Việc đồng ý choXaviê và hai tu sĩ Tây Ban Nha đến truyền đạo cho thấy sự khoan dungcủa người Nhật trong việc tiếp thu một tôn giáo mới, xa lạ từ bên ngoài

Kế hoạch của Xaviê là đi đến Miyako gặp Thiên hoàng và xin phép

để được giảng dạy trong tất cả các lãnh địa của vương quốc Tuy nhiên,Takahisa lại muốn giữ vị tông đồ càng lâu càng tốt trong lãnh thổ củamình để giữ mối quan hệ thân thiết với người Tây Ban Nha và lôi kéo tàu

thuyền đến các cảng của mình “Một năm sau, nhờ học tiếng Nhật với sự trợ giúp của thông ngôn Yajirô, Xaviê đã rửa tội cho khoảng một trăm người Trong số những người theo đạo này có một Samurai nghèo, nhận tên thánh Fernando và có lẽ là người Nhật đầu tiên đi sang châu Âu” [13;

26]

Bên cạnh đó, Xaviê còn thiết lập được những mối quan hệ với cácnhà sư của tông phái Thiền và tông phái Shingon tại địa phương Khinhận thấy sự tha hóa trong cuộc sống và nhân cách của một số nhà sư,ngài quyết định tấn công vào tư cách vô đạo đức của họ thông qua các bàigiảng Ngay lập tức, sự phản đối từ phía các nhà sư đã nổ ra chống lại nhàtruyền giáo ngoại quốc này Lúc này, lãnh chúa Takahisa đã cho phépXaviê đi lên kinh đô như mong muốn

Sau hơn một năm lưu trú, Xaviê đã rời Kagoshima qua các địaphương như Hirado, Yamaguchi Đến năm 1551, ông đã đến Kyoto và dựđịnh gặp Thiên hoàng hoặc tướng quân để xin phép truyền giáo khắp NhậtBản Nhưng Kyoto bị hoang tàn do chiến tranh loạn lạc Hoàng cungkhông tiếp một cha cố người nước ngoài không mang theo đồ cống nạpnày Còn tướng quân Ashikaga Yoshiteru thì đang bỏ chạy khỏi Kyoto do

có sự chống đối của gian thần Nghe tiếng là trung tâm học vấn cao nhất

của Nhật, Xaviê tìm đến Tủy Duệ Sơn đề nghị tranh luận về tôn giáo,nhưng bị khước từ vì có nguyên tắc cha cố nước ngoài không được phépvào chùa Tủy Duệ Sơn Sau đó, ông bị đuổi trở lại Sakamato Tuy nhiên,ngài nhận ra, Thiên hoàng và tướng quân không còn thực quyền nữa mànhững người thống trị thực sự là các đaimyo địa phương Ngài còn biếtđược lí do tại sao ngài bị chế nhạo và khinh thường là bởi vì bộ dạngkhiêm tốn và ăn mặc nghèo khổ của ngài.

Xaviê quay về Hirado, kiếm một bộ quần áo thật đẹp và trở lạiYamaguchi Vào yết kiến Yoshitaka, Xaviê tự xưng là sứ giả toàn quyền

Bồ Đào Nha ở vùng Goa dâng lên ông thư của phó vương Ấn Độ, các thưcủa Đức Giám Mục Goa và nhiều quà tặng quý giá như đồng hồ để bàn cónhạc, gương, súng, vải vóc Vị đaimyo này tặng lại cho ngài một ngôi

chùa để làm nhà ở và cho phép ngài giao giảng Tin Mừng “Từ tháng 4 đến tháng 9 năm 1551, ngài đã rửa tội cho khoảng 500 người” [13; 28].

Tuy nhiên, trong quá trình giảng đạo, Xaviê đã tập hợp dân phốYamaguchi lại để chỉ trích giáo lí của Phật giáo là sai lầm, lên án đời sốngđồi bại của các tăng lữ Các nhà sư nổi giận trước sự công kích đó, đãphản kích lại rằng Công giáo là sự dối trá, nhưng khi tranh luận về giáo lí,khi đề cập đến vấn đề sự mở đầu của vũ trụ và sự cứu vớt của con ngườithì Xaviê chiếm ưu thế mạnh hơn vì ông đã được trang bị truyền thống

“luận chiến thần học” lâu đời ở châu Âu Và như vậy, trong giới võ sĩ và

nam, nữ giới công thương, số người tin vào giáo lí về sự cứu thế của một

vị Chúa tuyệt đối duy nhất mà Xaviê thuyết giảng đã tăng lên

Sau hơn hai năm truyền giáo tại miền Tây Nhật Bản như ở Kagosima

và Yamaguchi, năm 1511, Xaviê rời Nhật Bản trở về Goa Kết quả sứ vụtông đồ của thánh Phanxicô Xaviê tại Nhật Bản khá nghèo nàn so vớithành công mà ngài gặt hái được trên nhiều xứ truyền giáo khác KhiXaviê ra đi, chỉ có một linh mục Cha de Torres và một trợ sĩ, Fernander ởlại cùng với khoảng 800 tín đồ Kế hoạch ban đầu của ngài không thànhhiện thực Mặc dù thất bại rõ ràng như thế, thánh Phanxicô Xaviê vẫn

không bao giờ đánh mất lòng kính phục và yêu mến của ngài dành cho

người dân Nhật Bản, “niềm say mê trong trái tim ngài” “Ngài rất hi vọng

họ sẽ trở lại đạo và xem Nhật Bản là một trong những cánh đồng truyền giáo đầy hứa hẹn” [13; 29].

Tóm lại, thánh Phanxicô Xaviê là thừa sai đầu tiên giới thiệu đạoCông giáo cho đất nước Nhật Bản Ngài để lại cho người kế tục ngài tráchnhiệm thiết lập Giáo hội trên những nền tảng vững chắc Các thừa sai ấyphải đương đầu với những tình thế cực kì khó khăn và nhiều vấn đề tồnđọng cần phải giải quyết

1.3 Quá trình phát triển của Công giáo ở Nhật Bản

Với sự nỗ lực của thánh Phanxicô Xaviê, Công giáo đã được truyền

bá vào Nhật Bản, trải qua tiến trình lịch sử lâu dài ( từ thế kỉ XVI – XIX),Công giáo đã từng bước thâm nhập vào đời sống xã hội Nhật Bản dù gặpphải nhiều khó khăn, thăng trầm

Sau hơn hai mươi năm dành nhiều tâm lực gây dựng cơ sở tôn giáo

ở Nhật Bản, năm 1511, Xaviê đã rời Nhật Bản sang Trung Quốc Tại đây,ông luôn hi vọng được tiếp tục thực hiện sứ mệnh truyền giáo của mìnhnhưng đã lâm trọng bệnh rồi qua đời gần Kanton (Quảng Châu – TrungQuốc) năm 1552

Sau khi Xaviê qua đời, sứ mệnh truyền giáo ở Nhật Bản được giaocho giáo sĩ người Tây Ban Nha là Cosme de Torre đảm trách C Torremất năm 1570, tức là chỉ vài tháng sau khi giáo sĩ Bồ Đào Nha FranciscoCabral đến Nhật Bản và thay thế cương vị này F Cabral đảm nhận côngviệc với tư cách là cha bề trên trong vòng 9 năm cho đến khi AlessandroValignano (1539 – 1606) đến Kuchinostu ở miền Nam Nhật Bản vào ngày25/7/1579 Với cương vị là cha Giám quản của các vùng Đông Ấn cóquyền lực bao trùm từ mũi Hảo Vọng đến Nhật Bản, A Valignano là mộtngười rất có uy thế, giữ trọng trách trong các hoạt động truyền giáo của tổchức dòng Tên tại châu Á Với Nhật Bản, ông đã dành rất nhiều nhiệthuyết và tâm sức trong cuộc đời truyền giáo của mình Nhờ tầm hiểu biết

sâu rộng, tài tổ chức, óc nhạy bén cũng như khả năng nắm bắt nhanhnhững biến chuyển của tình hình chính trị cùng những đặc trưng căn bảncủa đời sống xã hội, văn hóa Nhật Bản mà những tư tưởng và biện pháp

do A Valignano thực hiện đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến khuynh hướngphát triển của Công giáo Nhật Bản cũng như đời sống tôn giáo nước nàygiai đoạn cuối thế kỉ XVI đầu thế kỉ XVII

Có thể nói, với một khoảng thời gian không dài, chỉ trong vòng bốnthập kỉ, nhưng Xaviê và những người kế tục sự nghiệp của ông đã đạtđược những thành công nhất định trong hoạt động truyền giáo ở Nhật Bảncũng như tại một số nước châu Á khác Mặc dù phải trải qua biết bao trởngại, bị giàng buộc bởi những quy định khắt khe của giáo luật, sự nghingờ của một số lãnh chúa cũng như chính quyền Nhật Bản, những bấtđồng trong ngôn ngữ, tập quán và quan niệm sai lệch về bản chất Cônggiáo của người Nhật…nhưng ảnh hưởng của Công giáo vẫn tăng lên đáng

kể Sự giàu có, tính cách mạnh mẽ, thẳng thắn của các thương nhân BồĐào Nha, những chiếc tàu buôn lớn đầy ắp hàng hóa, được trang bị vũ khíhiện đại đã có sức hấp dẫn với người Nhật Thêm vào đó, hầu hết các giáo

sĩ là những người có tri thức uyên bác trên rất nhiều lĩnh vực Họ khôngchỉ là những người làm công việc truyền giáo mà thông qua hoạt động củamình đã đem đến Nhật Bản những thành tựu của một nền văn minh mới,hoàn toàn khác lạ với những gì mà người Nhật đã từng biết về văn minhTrung Hoa hay những giá trị văn hóa của một số quốc gia phương Đôngđương thời

Thấm nhuần những lời răn của Chúa, lúc mới đặt chân đến NhậtBản, các giáo sĩ đã chú ý ngay đến những lớp người nghèo khổ dưới đáy

xã hội Nhưng sau đó, họ hiểu ra rằng, trong một xã hội có trật tự, kỉcương, với cơ chế đẳng cấp khắt khe như xã hội Nhật Bản thì muốn chocông cuộc truyền giáo thu được kết quả phải thiết lập bằng được quan hệmật thiết với những người thuộc đẳng cấp thống trị, đồng thời phải gắnkết chặt chẽ công cuộc truyền giáo với nền văn minh vật chất châu Âu Vì

vậy, các nhà truyền giáo luôn tỏ ra tích cực trong việc hỗ trợ, môi giới chonhững hoạt động thương mại và thu hút thiện cảm của các đaimyo, giớiquý tộc triều đình bằng các vật phẩm lạ, hấp dẫn Nhiều lãnh chúa vùngKyushu do bị tác động mạnh bởi những mối lợi trong quan hệ thương mạivới người châu Âu đã nhanh chóng tiếp nhận tôn giáo mới, thậm chí, một

số lãnh chúa còn có những hành động cực đoan như ra lệnh xóa bỏ đềnthờ Shinto giáo, chùa Phật giáo và buộc cư dân trong khu vực mình quảnchế phải cải đạo

Ảnh hưởng của Công giáo ngày càng mạnh mẽ ở vùng Tây NamNhật Bản, thậm chí đã phần nào tìm được vị trí của mình trong đời sốngtâm linh của một bộ phận cư dân khu vực kinh đô Kyoto, nơi được coi làchịu ảnh hưởng của tư tưởng Phật giáo sâu đậm nhất của Nhật Bản Nhờnhững nỗ lực bền bỉ, năm 1559, Gaspar Villela (1525 – 1572) đã thiết lậpđược trung tâm Công giáo thứ hai ở Kyoto Đáng chú ý là trong thời điểmnhất định, hoạt động của các giáo đoàn đã được Nobunaga, lãnh chúa cóthế lực nhất về quân sự ở Nhật Bản từ năm 1568 ủng hộ Ông đã bảo vệcác giáo sĩ, cho phép họ xây dựng nhà thờ và tiến hành nghi lễ rửa tội chongười Nhật Trong khoảng thời gian 1568 – 1582, khi Oda Nobunaga nắmthực quyền ở Nhật Bản, Công giáo đã gặp được những điều kiện thuận lợinhất

Với phương châm “đưa ánh sáng phúc âm tới mọi góc trời và tới mọi lòng người”, để “dang rộng hai tay đón nhận hết thảy mọi tầng lớp trên thế gian, đừng để một ai bị mất linh hồn trước sự cứu rỗi của Chúa”

[18; 81], các nhà truyền giáo đã cố gắng quảng bá tinh thần nhân đạo củaCông giáo bằng các hoạt động từ thiện như mở cơ sở y tế, trường học

miễn phí… “Chỉ trong vòng 30 năm, đặc biệt là thời kì sau khi A Valignano đến Nhật Bản, giáo hội đã xây dựng được 200 trường tiểu học, hai trường trung học và một trường cao đẳng Công giáo” [18; 81] Một

số cơ sở nghiên cứu về Nhật Bản cũng được thiết lập trong thời gian này

Cùng với việc phát triển giáo dục, biên soạn giáo lí, các giáo sĩ còn: “cứu bần, trị bệnh miễn phí công cộng, lập trại riêng nuôi dưỡng người lao tù, đặt lệ

ân xá, ân giảm; khuyến khích chế độ nhất phu nhất phụ; thâu nhận và nuôi dưỡng các trẻ hoang thai bỏ rơi; khuyến khích bãi bỏ tục mua bán người làm tôi

tớ, nô lệ hay con đòi, thì từ tư tưởng đến hành động thực tế này quả là luồng gió mới do Gia Tô giáo đưa tới để mở ra những trang sử mới cho “tri” và “thức” trong lịch trình tiến hóa của Nhật Bản bắt đầu từ thời cận đại” [12; 529 – 530].

Ở vùng Kyushu, mảnh đất đầu tiên của Nhật Bản đón nhận Cônggiáo, được chứng kiến thái độ hết sức kính cẩn của hầu hết thương nhânđối với giáo sĩ mà một số đaimyo có thái độ thân thiện, tạo những điềukiện thuận lợi cho giáo đoàn hoạt động Trong số đó, Omura Sumitara(1532 – 1587) được coi là một trong những lãnh địa chịu ảnh hưởng củatôn giáo mới mạnh nhất Năm 1570, ông đã ủng hộ kế hoạch của cácthương nhân và giáo sĩ Bồ Đào Nha xây dựng cảng Nagasaki và cho phép

họ xây dựng nhà thờ ở đây Chính ông đã trở thành tín đồ Công giáo năm

1563 và sau đó đã ra lệnh cho toàn bộ dân trong lãnh địa theo tôn giáomới Cùng với Omura Sumitada, Asima Harunobu (1567 – 1612) vàOtomo Yoshishige (1530 – 1587) còn có Phật danh là Sorin, đã làm nêncái gọi là “Tam gia Thiên Chúa” ở Nhật Bản

Năm 1582, qua sự giới thiệu của các giáo sĩ Bồ Đào Nha, A.Valignano đã lựa chọn một số thanh niên trẻ, có năng lực đã được cải đạo

và là con của các gia đình võ sĩ thuộc phạm vi quản lí của ba lãnh chúatrên sang Châu Âu học tập Đoàn du học gồm bốn tín đồ là: Ito Mancio,Chijiwa Miguel, Nakaura Juliao và Hara Matinho đã thực hiện mộtchuyến đi dài tới Ma Cao, Ấn Độ, vòng qua mũi Hảo Vọng, tới Lisbon rồiđến Rome và trở về Nhật Bản năm 1590 Mục đích của chuyến đi nàyđược nêu rõ trong thư của A Valignano gửi cho cha Diogo de Méquita

vào cuối năm 1583: “Việc cử bốn thiếu niên đến Bồ Đào Nha và Rome là xuất phát từ ý định của chúng tôi cả về trần thế và tâm linh mà chúng ta cần ở Nhật Bản Thứ đến là để người Nhật nhận thức về sự vẻ vang và vĩ

đại của Thiên Chúa giáo, vua và các lãnh chúa – những người xứng đáng với đức tin ấy, sự lớn lao và sự giàu có của vương quốc cũng như các thành phố của chúng ta, niềm vinh dự của tôn giáo chúng ta có vị thế như thế nào với quyền lực bao trùm tất cả Những người Nhật này sẽ là những nhân chứng, họ sẽ xem xét những thứ đó, con người đó và họ sẽ trở về Nhật Bản kể về những điều mắt thấy tai nghe Nếu như người Nhật không được chứng kiến những điều đó thì họ sẽ không thể tin được điều chúng

ta nói Họ sẽ tôn vinh bản chất và quyền lực của chúng ta và họ sẽ hiểu vì sao các cha lại đến Nhật Bản Hiện nay, rất nhiều người không hiểu, họ nghĩ chúng ta là những người nghèo khổ, chẳng có gì là quan trọng cả ở đất nước chúng ta và rằng chúng ta đến Nhật Bản là để tìm kiếm vận may, rao giảng những điều cao xa thực chất là những điều sáo rỗng” [18;

86 – 87]

Có thể nói, chủ trương hòa nhập, bản địa hóa Công giáo ở NhậtBản là một chính sách lớn mà giáo hội Nhật Bản đã đề ra và kiên trì theođuổi Mục đích của A Valignano và những người đồng sự của ông khôngphải chỉ là phát triển Công giáo ở Nhật Bản mà còn tạo ra một Công giáoriêng ở Nhật Bản, nghĩa là kiến dựng một tôn giáo hòa hợp với tâm língười Nhật, mang đậm tính cách người Nhật

Trong suốt thập kỉ 70 của thế kỉ XVI, nhờ sự ủng hộ của OdaNobunaga và các lãnh chúa có thái độ thân thiện với Công giáo và hoạtđộng của các giáo đoàn được đẩy mạnh, số lượng tín đồ cũng không

ngừng được tăng lên “Nếu như năm 1571 (tức sau 22 năm sau khi Xaviê đến Nhật Bản), số lượng tín đồ mới chỉ có khoảng 3.000 người thì năm

1579 đã tăng lên 130.000 người và đến năm 1582 ở Nhật Bản đã có tới 150.000 tín đồ, 75 giáo sĩ và 200 nhà thờ được xây dựng Sau khi Nobunaga qua đời, Công giáo ở Nhật Bản luôn gặp phải những thách thức chính trị hết sức bất thường Tuy nhiên, dưới thời Hideyoshi, số lượng tín đồ tăng lên 300.000 người Tương tự như vậy, đội ngũ những người tham gia công việc truyền giáo cũng tăng so với trước Năm 1596,

có khoảng 140 giáo sĩ hoạt động ở Nhật Bản Nếu so sánh, con số này cao gần 3 lần số giáo sĩ dòng Tên ở Trung Hoa cùng thời” [18; 88 – 89].

Nhưng thời kì phát triển tương đối tự do, “đầy lạc quan” của Công

giáo tại Nhật Bản thực tế kéo dài không lâu Quan điểm của các nhà cầmquyền quân sự Nhật Bản với vấn đề Công giáo đã từng bước thay đổi.Vào cuối thế kỉ XVI, Nhật Bản đang tiến đến con đường thống nhất đấtnước và sự ổn định của một quốc gia trở thành nhu cầu bức thiết Thái độthân thiện của những người nắm quyền bề trên cũng như những điều kiệnrộng rãi mà các lãnh chúa dành cho những hoạt động truyền giáo khôngcòn nữa Các giáo sĩ gặp nhiều trở ngại trong việc truyền giáo cũng nhưcuộc sống thường nhật Trong nhận thức của Toyotomi Hideyoshi (người

kế tục sự nghiệp của Oda Nobunaga) cũng như của một số lãnh chúa miềnTây trước đây, sự phát triển của Công giáo trong các tầng lớp dân chúnggây trở ngại cho sự cai trị đất nước, năm 1587, trên đường đi chinh phạt

Kyusu trở về, tại Hakata, Hideyoshi viết: “Nhật Bản là đất nước của Thần, nhưng đang phải chịu tà pháp của Chritao, đó là điều vô cùng tệ hại” [21; 147] và đã ra lệnh trục xuất các nhà truyền giáo nước ngoài ra

khỏi Nhật Bản, phá hủy các nhà thờ chính

Bốn năm sau lệnh cấm đạo này, việc thông thương với Luzon(Philippin) đã bắt đầu, các nhà truyền đạo của dòng Francisco đã đếnNhật Bản với tư cách là sứ giả của Luzon Dòng Francisco đã đượcHideyosho khoản đãi và được phép truyền giáo Nhưng Hideyoshi chorằng, Công giáo có ý đồ xâm lược Nhật Bản, nên ông đã xử tử các nhàtruyền đạo này và 26 vị thánh tại Nagasaki

Tiếp theo dòng Francisco, các nhà truyền giáo thuộc dòngAugustino và dòng Dominico đã đến Nhật Bản và truyền đạo chủ yếu ở phíaĐông Nhật Bản Công giáo đã vượt qua được lệnh cấm đạo, tiếp tục pháttriển ra khắp nước Đặc biệt, khi Mạc Phủ Edo hình thành thì Công giáo đạt

mức cực thịnh “Theo báo cáo gửi tòa thánh La Mã, số tín đồ trong cả nước vượt quá 70 vạn người Nhà thờ được dựng lên ở các nơi xung yếu trong cả

nước, ở phía Bắc lên tới tận Azochi (Hokkaido ngày nay) Xung quanh các nhà thờ, trường học, bệnh viện, trại mồ côi được lập ra ở nông thôn, những ngày mùa màng, đã mở ra các nhà giữ trẻ và tiến hành các chuyến đi lưu động chữa bệnh cho người nghèo” [21; 147 – 148].

Như vậy, chỉ trong hơn nửa thế kỉ từ ngày được truyền vào, Cônggiáo cũng đã lan khắp đất nước và bám rễ vào đời sống của dân chúng Sựtruyền bá Công giáo ở Nhật Bản là một khâu trong công cuộc truyền giáocủa Roma trên phạm vi thế giới được triển khai nhằm chống lại phongtrào cải cách tôn giáo đang bao trùm cả châu Âu

Năm 1603, Tokugawa Ieyasu lập Mạc phủ Edo Lúc đầu, Mạc phủthực hiện chính sách đẩy mạnh buôn bán và cho phép Công giáo hoạtđộng, do đó việc truyền giáo ngày càng trở nên mạnh mẽ Tuy nhiên, khinhận thấy nguy cơ xâm lược của chủ nghĩa thực dân gắn với Công giáo,Mạc phủ Edo đã tiến hành đàn áp và triệt tận gốc tôn giáo này

Sau khi Tokugawa Ieyasu qua đời, những người kế nhiệm ông làHidetada và Iemitsu đã tăng cường chính sách cấm đạo một cách gắt gao.Vào những năm 1637 - 1638, cuộc nổi dậy chống chính quyền của nôngdân Shimabara thuộc vùng Amakura diễn ra hết sức quyết liệt Đông đảotín đồ Công giáo đã tham gia khởi nghĩa; trên những lá cờ của mình, họ

viết nhiều câu thánh kinh “Triều đình phái hơn 100.000 quân đàn áp cuộc khởi nghĩa: 10.000 binh sĩ bị giết và bị thương; 37.000 nông dân khởi nghĩa bị tàn sát (chỉ còn 1000 người sống sót)” [30; 123] Năm

1639, ngay cả các tàu buôn Bồ Đào Nha cũng bị cấm ghé bến Nhật Bản.Chính sách cấm đạo này của chính quyền Tokugawa được thi hành mộtcách triệt để và nghiêm túc trong suốt gần 300 năm, từ năm 1614 cho đếnnăm 1873 Chính điều này đã làm cho công việc truyền bá Công giáo vàoNhật Bản vắng bóng suốt thời gian này

Sau sự kiện này, Shogun Iemitsu càng quyết tâm bài đạo Cuối thế

kỉ XVII, Công giáo không còn truyền giảng công khai như trước nữa Tuynhiên, tôn giáo này vẫn phục sẵn ở khắp nơi trong nước, gọi là Công giáo

bí mật Công giáo bí mật gồm hai hệ thống, một hệ thống ở vùng Hirado

và Akizuki thờ tượng thánh treo tường và được Nhật Bản hóa gọi là thầnnano, một hệ thống khu vực ở Sotome thuộc bán đảo Nishisonogi và dãyđảo Goto coi lịch lễ tiết được gọi là Higuri là cơ sở của tín ngưỡng.Những tín đồ Công giáo bí mật, bề ngoài vẫn làm như tín đồ của các đềnchùa, làm con cái của thần các dòng họ, tang lễ vẫn làm theo nghi lễ Phậtgiáo, nhưng sau đó lại làm lễ vô hiêu hóa tang lễ Phật giáo rồi tiến hành

tang lễ theo nghi thức Công giáo Những tín đồ này tự gọi mình là “người lương thiện” và từ đời này qua đời khác vẫn truyền lại cho nhau rằng “qua bảy đời sẽ đến đời tốt đẹp”, họ còn hát rằng: “con thuyền của cha (Giáo hoàng) sẽ đến ngoài khơi”, hi vọng chờ đợi ngày bỏ lệnh cấm Công giáo

[21; 161]

Sau hai thế kỉ rưỡi kể từ khi Công giáo bị cấm, năm 1865, nhàtruyền giáo Puchijian đã xây dựng nhà thờ Công giáo Oura Nhà thờ nàyhoàn thành được ít lâu thì hơn chục người nông dân là tín đồ Công giáo bímật ở Urakami thuộc ngoại ô Nagasaki đã lén lút đến nhà thờ, họ đến bên

cạnh cha Puchijian để bộc bạch niềm tin của mình, rằng “trái tim chúng con giống cha” Sự phục hồi của Công giáo là một kì tích trong tín

ngưỡng, nó làm ngạc nhiên những người ở các nước có Công giáo hiểubiết về lịch sử bức hại một cách bi thảm Công giáo ở Nhật Bản Nhữngngười nông dân tín đồ Công giáo công khai bày tỏ niềm tin Công giáo củamình, nhà chức trách Nagasaki lập tức đàn áp họ, nhưng chẳng bao lâusau Mạc Phủ đã sụp đổ

Ngày 15/12/1867, Thiên Hoàng ban sắc lệnh tuyên bố phế truấttướng quân và khôi phục lại quyền hành của Thiên Hoàng Kỉ nguyên mới– kỉ nguyên Minh Trị bắt đầu vào ngày 01/01/1868 Tuy vậy, chính quyềnmới không những không bãi bỏ lệnh cấm Công giáo mà còn bách hạicuồng nhiệt hơn trước Song, với sự đấu tranh của Chính phủ và dânchúng các nước châu Âu, Mĩ… và sự mong mỏi được trở lại đạo của cáctín đồ Công giáo bí mật, năm 1872, Công hội Thiên Chúa giáo Nhật Bản

– giáo hội Tin Lành đầu tiên của các tín đồ người Nhật Bản đã được thiếtlập ở Yokohama.

Đoàn của đại sứ toàn quyền Iwakura Tomomi thăm châu Âu thời kìnày, đi tới đâu cũng gặp phải sự kháng nghị của dân chúng phản đối sựbức hại Công giáo của Chính phủ Nhật Bản Bãi bỏ lệnh cấm đạo đối vớiCông giáo đã trở thành xu thế khó có thể cưỡng được, nên vào năm 1873

(năm Minh Trị thứ 6), Chính phủ đã tháo gỡ biển “cấm đạo Công giáo, cấm bọn tà giáo” với lí do “vì mọi người biết rõ” [21; 202 – 203]

Với việc bãi bỏ lệnh cấm đạo này, Công giáo đã bước vào thời kìmới, bắt đầu được hoạt đông công khai

Tóm lại, trải qua quá trình tồn tại và phát triển lâu dài (thế kỉ XVI –XIX), bên cạnh những thuận lợi, Công giáo gặp không ít khó khăn Khimới vào Nhật Bản, Công giáo được sự ủng hộ và bảo trợ của Nobunaga(một lãnh chúa có thế lực nhất ở Nhật Bản) nên tôn giáo này có điều kiệnthuận lợi để truyền bá và phát triển sâu rộng trong quần chúng Nhưng từkhi Hideyosho cầm quyền trở về sau, sự truyền bá và phát triển của Cônggiáo gắn liền với nguy cơ xâm lược đất nước Nhật Bản, nên các ThiênHoàng đã đưa ra các chính sách cấm đạo gay gắt khiên cho Công giáokhông những không phát triển được mà còn bị biến mất khỏi đất nướcNhật Bản trong một thời gian khá dài (hơn 2 thế kỉ) cùng với chính sách

bế quan tỏa cảng Khi đất nước tái mở cửa, chính phủ mới đã bãi bỏ lệnhcấm đạo, từ đó Công giáo mới hoạt động bình thường trở lại

Có thể nói, so với các quốc gia trong khu vực châu Á, mặc dù cóchung hoàn cảnh vào thế kỉ XIX là sự xâm lược của chủ nghĩa thực dân,các triều đại phong kiến đều có chung một cái nhìn cực đoan và cùng thihành chung một chính sách đó là “bế quan tỏa cảng”, “tỏa quốc” và chínhsách cấm đạo gay gắt Nhưng trong số những quốc gia này, Nhật Bản cóthể coi là quốc gia duy nhất đã thực hiện được chính sách cấm đạo mộtcách thành công và hiệu quả nhất