Bản thể luận trong triết học của descartes tại sao lại đánh giá descartes là nhà triết học nhị nguyên

Triết học của Descartes giải thích về sự hình thành vạn vật dựa trên cả chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm mà ông coi vật chất và ý thức cùng song song tồn tại.. Từ những quan điểm c

Đề bài: Bản thể luận trong triết học của Descartes? Tại sao lại đánh giá Descartes

là nhà triết học nhị nguyên?

MỞ ĐẦU

R Descartes sinh ngày 31 tháng 3 năm 1596 tại một thị trấn nhỏ tỉnh Tourin nước Pháp Trong những năm đầu tiên của thế kỷ XVII người ta đã chứng kiến cuộc thái bình, thái bình trở lại khiến tư tưởng con người ta cũng thay đổi nhiều Trong bối cảnh thái bình ấy, triết học của R Descartes đã ra đời và phát triển Triết học của Descartes giải thích về sự hình thành vạn vật dựa trên cả chủ nghĩa duy vật

và chủ nghĩa duy tâm mà ông coi vật chất và ý thức cùng song song tồn tại Bản thể luận trong triết học của Descartes mang những ý nghĩa rất lớn mà đồng thời cũng mang những hạn chế nhất định Từ những quan điểm của Descartes về sự hình thành thế giới mà nhiều nhà khoa học đã coi ông là một nhà triết học nhị nguyên

NỘI DUNG

I Bản thể luận trong triết học của Descartes

1 Khái niệm Bản thể luận

1.1 Định nghĩa

Tên gọi “bản thể luận” xuất hiện lần đầu tiên ở thế kỷ XVII, trong “Lexicon philosophicum” (Bách khoa thư triết học) của triết gia R.Goclenius được xuất bản tại Phrăngphuốc (Đức) vào năm 1613 Muộn hơn một chút, thuật ngữ này cũng đã xuất hiện trong các tác phẩm của A.Calovius (xuất bản tại Rostock, năm 1636) và của J.B du Hamel (xuất bản tại Paris, năm 1687) Năm 1656, J.Clauberg cũng đã

sử dụng thuật ngữ này trong “Siêu hình học” được xuất bản tại Amsterdam Thuật ngữ này được phổ biến rộng rãi trong triết học sau khi C.Vônphơ (C.Wolff) sử dụng nó để chỉ một bộ phận căn bản của siêu hình học, bên cạnh vũ trụ luận, tâm lý học và thần học

Bản thể luận (Ontology – Οντολογία, từ Hy Lạp cổ đại do sự kết hợp giữa oντος: tồn tại và λόγος: học thuyết) là một khuynh hướng chủ đạo của triết học phương Tây cổ đại, nghiên cứu các khái niệm về thực tại và bản chất của sự tồn tại.Bản thể luận tìm cách mô tả phạm trù tồn tại và các mối quan hệ của phạm trù tồn tại để xác định nên thực thể và các kiểu thực thể bên trong khuôn khổ của tồn tại

Bản thể luận là một khái niêm căn bản của triết học Đó là thuật ngữ chỉ rõ quan điểm của con người nhìn nhận thế giới: Vật chất là khách quan? Vật chất có trước hay ý thức có trước? Cái nào quyết định cái nào?

Trong triết học trước Mác, bản thể luận là một học thuyết dùng để chỉ sự tồn tại – những cái đang tồn tại, trong đó bao gồm hai yếu tố là vật chất và tinh thần Thời

kỳ này người ta hiểu bản thể luận là học thuyết về tồn tại nói chung Theo ý nghĩa

đó, bản thể luận cùng nghĩa với siêu hình học – một hệ thống những định nghĩa phổ biến có tính chất tư biện về tồn tại

Theo quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin, bản thể luận là chỉ những quy luật vận động và phát triển của những cái đang tồn tại, nghĩa là bàn tới phạm trù vật chất và ý thức đang tồn tại, đang diễn ra, đang vận động và phát triển không ngừng

1.2 Đặc điểm

Khái niệm bản thể luận có những đặc điểm cơ bản sau đây:

 Vấn đề tồn tại

Nội dung cốt yếu của mỗi bản thể luận là phải lý giải xem cái gì là cái chung của tất cả những cái thực tồn, cái gì là “tồn tại của những cái thực tồn” Đây chính

là vấn đề căn bản nhất mà mỗi một bản thể luận đều phải lý giải, đồng thời việc lý giải ấy cũng tạo nên nội dung và tính đặc thù của bản thể luận nói chung và của mỗi bản thể luận nói riêng

 Vấn đề tính tổ hợp

Tổ hợp là những cái thực tồn được cấu tạo bởi những cái thực tồn khác Bất kỳ một sự vật nào, với các đặc tính của nó cũng tạo thành một tổ hợp nhất định Tổ hợp cũng đồng thời là cái đa Pácmênít chống lại cái đa vì cho rằng cái đa không tồn tại thực, chỉ có cái duy nhất, đơn giản mới tồn tại

Vấn đề nằm ở chỗ, có một mâu thuẫn: tổ hợp vừa thể hiện cái đa lại vừa thể hiện sự thống nhất Do ảnh hưởng của Pácmênít mà phần lớn các nhà triết học cổ đại đã phủ nhận tính tổ hợp Việc Arixtốt quy tính đa dạng của sự vật về bản chất đơn giản của sự vật ấy (và do vậy mà bản thể luận Arixtốt còn được gọi là bản thể luận bản chất) có thể được coi là một giải pháp đối với vấn đề tính tổ hợp

Tổ hợp được coi là chủ đề chính của các nhà kinh nghiệm Anh và đây chính là nơi họ chống lại Arixtốt: Tổ hợp cần phải được thế vào chỗ của bản chất Song, người ta không thể nói rằng các nhà duy nghiệm Anh đã có một khái niệm mang tính bản thể luận rõ ràng về tổ hợp

Phải đến thế kỷ XIX, cùng với việc phát hiện ra phạm trù “sự kiện’ (Sachverhalt) thì vấn đề tính tổ hợp mới được luận giải một cách sâu sắc hơn về phương diện bản thể luận Phạm trù này không tương thích với hệ thống phạm trù của Arixtốt Bolzano (1781-1848) được coi là người đã vượt qua truyền thống Arixtốt và đã phát hiện ra phạm trù “sự kiện’ trong việc giải quyết vấn đề này Nhưng thực ra, Meinong (1853-1920) mới là người có công lao phát hiện ra “sự kiện” và đưa nó vào việc giải quyết vấn đề tính tổ hợp, mặc dù ông chưa sử dụng thuật ngữ “sự kiện” mà mới sử dụng thuật ngữ “cái khách quan”

Trái lại, Husserl (1859-1938) vẫn kiên quyết bảo vệ truyền thống về các mối liên hệ bên trong Còn Wittgenstein (1889-1951) dựa trên các quan điểm của Russell (1872-1970) đã phác thảo một bản thể luận với “sự kiện” là phạm trù trung tâm Đối lập lại với Russell, Wittgenstein cho rằng, các sự vật khi được nối kết với nhau trong sự kiện thì không cần đến một yếu tố kết nối nào nữa

 Vấn đề cái phổ quát

Thực chất của vấn đề cái phổ quát là ở chỗ cần phải luận chứng từ góc độ bản thể luận sự giống nhau về chất giữa hai cái đang tồn tại Về nguyên tắc, có thể có hai phương án chọn lựa: hoặc sự giống nhau về chất xuất phát từ một cái phổ biến nào đó có ở cả hai sự vật ấy hoặc nó dựa trên hai cái đơn lẻ (về chất), giữa chúng

có mối liên hệ và trước hết chỉ xuất phát từ mối liên hệ này người ta mới có thể luận chứng được sự giống nhau Phương án thứ nhất là phương án của chủ nghĩa duy thực, còn phương án thứ hai là của chủ nghĩa duy danh

Các nhà duy danh tuy bác bỏ sự tồn tại của cái phổ quát, nhưng lại thừa nhận chúng hoặc là những khái niệm chung (tức là có trong ý thức) hoặc chỉ là những tên gọi chung đơn thuần (trong ngôn ngữ) Chính thuật ngữ “chủ nghĩa duy danh” (Nominalismus) xuất hiện từ khuynh hướng thừa nhận cái phổ quát trong chừng mực chỉ là những tên gọi Còn khuynh hướng thừa nhận sự tồn tại của những khái niệm chung được gọi là “chủ nghĩa duy khái niệm” (Konzeptualismus), do tên gọi này có xuất xứ từ thuật ngữ latinh “conceptus” - khái niệm

 Vấn đề cá thể hóa

Có thể coi vấn đề cá thể hóa là nhiệm vụ cần phải luận giải sự khác biệt về số lượng, xét trên phương diện bản thể luận Có hai phương án giải quyết vấn đề này: phương án cá thể hóa về chất lượng và phương án phi chất lượng Phương án thứ nhất quy sự cá thể hóa về sự khác biệt theo chất lượng Các cách giải quyết vấn để của Tômát Đacanh và của Suárez được đánh giá là những cách giải quyết thuộc phương án thứ hai Người đại diện nổi tiếng cho phương án cá thể hóa về chất lượng là Leibniz (1646-1716) Ông định nghĩa sự khác biệt về số lượng thông qua

sự khác biệt về chất lượng

 Vấn đề mối tương quan

Theo quan niệm truyền thống thì mối tương quan chỉ xuất hiện khi có hai sự vật được khảo sát Quan điểm của Plôtin (205-270) về mối tương quan là gần giống với quan điểm của Russell khi ông thừa nhận các cái phổ quát nối kết hai sự vật với nhau Nhưng khác với Russell, các cái phổ quát của Plôtin không được liên kết với

sự vật thông qua “sự kiện’

Về cơ bản, Avicenna bảo vệ học thuyết về các mối tương quan của Arixtốt, nhưng ông đã cố gắng trình bày học thuyết này một cách chính xác hơn, có hệ thống và rõ ràng hơn Ngoài ra, ông còn cho rằng các mối tương quan chỉ tồn tại trong ý thức chứ không hiện thực Avicenna đã cụ thể hóa một bước sự phân định của Arixtốt giữa các mối tương quan song phương và đa phương Mối tương quan song phương xuất hiện giữa hai tùy thể, còn mối tương quan đa phương chỉ có ở một tùy thể Bản thể luận về các mối tương quan của Brentano cũng xoay quanh sự phân biệt này Theo ông, chỉ các mối tương quan đa phương mới là các mối tương quan đích thực và các mối tương quan song phương chỉ được coi là các mối tương quan so sánh Brentano xác định các mối tương quan đa phương không đòi hỏi phải xuất hiện hai sự vật nào đó vì ông đặc biệt quan tâm đến mối tương quan có tính ý hướng

 Vấn đề sự đồng nhất

Vấn đề này xuất hiện khi người ta bàn đến quá trình phát triển, liên tục biến đổi của một sự vật nào đó thì người ta phải giả định rằng sự vật ấy luôn luôn đồng nhất với chính nó, luôn là nó Điều này cho thấy vấn đề về sự tồn tại của sự vật có liên quan mật thiết với vấn đề về sự đồng nhất Có thể nói, với luận điểm bất hủ: người

ta không thể tắm hai lần trên một dòng sông, Hêraclít (540-480 tr CN) dường như

đã bác bỏ vấn đề sự đồng nhất Đặc biệt là bắt đầu từ Hium (1711-1776) trở đi, rất nhiều nhà bản thể luận đã phản bác lại sự đồng nhất Còn những nhà bản thể luận nào hiểu sự phát triển của sự vật là sự đồng nhất sẽ vấp phải khó khăn trong việc chỉ ra cái gì là không biến đổi trong bản thân sự vật đang biến đổi Arixtốt tìm cách

lý giải vấn đề này trong việc xác định bản chất (hình dạng) của sự vật Đồng thời ông cũng chỉ ra rằng bản chất (hình dạng) của sự vật là không thể tri giác được Qua ví dụ nổi tiếng về miếng sáp ong, Đềcáctơ (1596-1650) cũng cho rằng chỉ có thể nắm bắt được sự vật đang vận động bằng lý trí, tư duy chứ không thể bằng các giác quan

Bản thể luận thường được đặt trong mối quan hệ với nhận thức luận Bản thể luận khác với nhận thức luận (con người bằng tư duy của mình để nhận thức được thế giới khách quan) Không phải bất cứ khi nào bản thể luận cũng quyết định nhận thức luận mà nhận thức luận còn tác động lại bản thể luận Nếu bản thể luận là bàn tới tất cả những gì đang tồn tại, đang diễn ra mà sự tồn tại là ở bản thân nó, nó không cần biết chúng ta có nhận thức được nó hay không mà nó vẫn tồn tại theo tính quy luật của nó, thì nhận thức luận bàn tới nhận thức của con người về thế giới khách quan

2 Khái quát về triết học của Descartes

Trong những năm đầu tiên thế kỷ XVII, triết học của Descartes đã ra đời và phát triển Triết học hiện đại thường được xem là được khởi đầu từ nghiên cứu của Descartes Nghiên cứu của ông đã chịu ảnh hưởng lớn từ các trao đổi của ông với các nhà triết học khác Ví dụ, sự thúc giục của Piere Gassendi và Công chúa Elizabeth xứ Bohemia đã làm Descartes cố gắng thiết lập các câu trả lời có sức thuyết phục hơn cho vấn đề tâm – thân (mind – body problem)

Descartes muốn áp dụng phương pháp quy nạp hợp lý của khoa học, nhất là của toán học vào triết học Trước đó, triết học bị chi phối bởi phương pháp của phái Kinh viện, vốn hoàn toàn dựa theo sự so sánh và đối chiếu với quan điểm của nhà cầm quyền Descartes được nuôi dạy trong hệ thống triết học Kinh viện, điều đó khiến ông không thoát được ra khỏi hệ tư tưởng ấy Chính vì vậy, mặc dù những suy nghĩ của ông có táo bạo đến đâu, cũng chỉ là táo bạo trong phạm vi do người xưa đặt sẵn Do đó, để bảo vệ giá trị khoa học, Descartes chỉ còn biết tin vào

Thượng đế Đề lý giải mọi sự thay đổi, ông viện đến nguyên tắc nhân quả - một biến thể của luật đồng nhất Để tìm nguyên nhân vũ trụ, ông đưa ra những ý niệm

về vô hạn

Mặt khác, bác bỏ phương pháp này, Descartes cũng cho rằng: “Trong khi tìm kiếm con đường thẳng đi đến chân lý, chúng ta không cần phải quan tâm tới những

gì mà chúng ta không thể thấu đáo một cách chắc chắn như việc chứng minh bằng đại số và hình học” Qua đó ông chỉ ra rằng “không điều gì được xem là đúng cho đến khi nền tảng để tin rằng nó đúng được thiết lập” Sự chắc chắn duy nhất làm điểm xuất pháp cho các nghiên cứu của ông được bày tỏ bằng câu nói nổi tiếng:

“Tôi tư duy, vậy tôi tồn tại” Từ tiền đề cho rằng ý thức rõ rang về tư duy của ông chứng minh rằng ông tồn tại, Descartes kết luận là Chúa tồn tại Chúa, theo triết học Descartes, đã tạo ra hai loại chất để tạo nên toàn bộ vạn vật Loại thứ nhất là chất suy nghĩ, tức tinh thần; loại thứ hai là các chất mở rộng, tức thân thể

Trong hệ thống triết học Descartes, chúng ta thấy khởi điểm của phương pháp, cũng như của siêu hình học là niềm tin không bờ bến vào giá trị của những khoa học Hệ thống triết học ấy được Descartes triển khai theo hai khuynh hướng: khuynh hướng chịu ảnh hưởng của tư tưởng Gia-tô giáo và khuynh hướng chịu ảnh hưởng của những phát minh khoa học mới

Như vậy, có thể nói, triết học của Descartes vừa là siêu hình học, vừa là vật lý học Những lập luận có tính xác thực và khoa học của ông luôn pha lẫn với sự diễn dịch trừu tượng Vì thế đã có người coi hệ thống triết học của ông là hệ thống đứng giữa ngã ba đường

Điều đầu tiên trong hệ thống triết học Descartes là niềm tin vô tận vào lý trí, khoa học và những phương pháp mới, ông muốn triết học phải rõ ràng và xác thực

Do chưa phân biệt rõ triết học với các khoa học khác như chúng ta ngày nay nên ông chủ trương xây dựng một phương pháp chung cho tất cả các lĩnh vực hoạt động của trí tuệ Do trình độ khoa học thời bấy giờ, Descartes mới chỉ nhìn thấy vai trò

của phương pháp số học Ông đề cao tính cụ thể, chặt chẽ, rõ ràng của các lý thuyết, quy luật số học và cách thức mà nó điều khiển các con số Và do vậy, ông

hy vọng mở rộng các lý thuyết, quy luật và phương pháp đó sang việc nghiên cứu những hiện tượng diễn ra trong trời đất và trong tâm lý con người

Điều thứ hai, Descartes đã để lại cho đời sau những nguyên tắc cơ bản của phương pháp Ông chủ trương xây dựng môn "logic dạy cách vận dụng lý tính một cách tốt nhất nhằm nhận thức những chân lý" mà con người còn chưa tìm ra Đặc biệt đề cao vai trò của lý tính, phương pháp luận của ông hướng tới hoàn thiện và phát triển khả năng trí tuệ của con người, thúc đẩy nhận thức khoa học phát triển ông cho rằng một ai đó "dù đi rất chậm, nhưng nếu anh ta đi đường thẳng, vẫn có thể vượt xa so với những ai mặc dù chạy nhưng lai không đi theo con đường thẳng ấy"

Điều thứ ba, đó là quan niệm của Descartes về vật chất Ông cho rằng cái vật chất đã vượt ra ngoài phạm vi của cái tâm lý Song, vì chưa thoát ra khỏi ảnh hưởng của tôn giáo, chưa dám và cũng không thể bác bỏ những giáo lý trong Kinh thánh để nói rằng cái vật chất có ảnh hưởng đến cái tinh thần, quyết định cái tinh thần, nên ông chỉ mới phân biệt linh hồn với thể xác Ông cho rằng thế giới vật chất

là một thế giới riêng biệt và nó chỉ tuân theo những luật của vật chất, và do vậy, những ai muốn nghiên cứu vũ trụ thì cần phải rời bỏ hết những thành kiến của linh hồn Điều đó cho thấy, cơ giới luận theo khuynh hướng duy linh luận của Descartes

có chứa những mầm mống duy vật

3 Bản thể luận trong triết học của Descartes

Giải thích về sự hình thành của Thế giới, Descartes nói về con người và giới tự nhiên Nhưng khi giải thích đến tận cùng, ông đã quy tất cả về “cái hích đầu tiên của Thượng đế” Ba yếu tố Thượng đế, giới tự nhiên và con người chính là quan điểm của ông khi giải thích về căn nguyên của sự hình thành thế giới

 Thượng đế:

Theo Descartes, Thượng đế thực sợ tồn tại Tất cả mọi người, mọi dân tộc đều

có ý tưởng về Ngài Khẳng định sự tồn tại của Thượng đế, Descartes đặc biệt nhấn mạnh tính trí tuệ của Thượng đế Khát vọng của con người là vô biên, vì vậy phải

có Thượng đến tượng trưng cho sự hoàn hảo và tối cao tuyệt đối Từ cách chứng minh sự tồn tại của Thượng đến như vậy, Descartes đi đến khẳng định tự tồn tại của các sự vật

Sự tồn tại của Thượng đế là cái đảm bảo chắc chắn cho sự tồn tại của giới tự nhiên cũng như của vạn vật linh hồn trong đó, đảm bảo cho sự tồn tại của thể xác

và năng lực nhận thức vô tận của con người Toàn bộ sự vật thế giới khách quan là tồn tại hiện thực Trên thực tế, để xác định được sự tồn tại và bản chất của các sự vật trên thế giới, con người chỉ có thể dựa trên sự hiểu biết của mình về chúng Do

đó, Descartes đã thừa nhận “cái hích đầu tiên của Thượng đế”

 Giới tự nhiên:

Trong học thuyết về tự nhiên, Descartes coi vật chất là một thực thể duy nhất, là

cơ sở duy nhất của tồn tại và nhận thức Quảng tính là thuộc tính cơ bản của vật chất, nhưng ông lại đi đến đồng nhất vật chất với quảng tính, và ngược lại, ở đâu không có quảng tính thì không có vật chất Chính sai lầm này đã dẫn đến lập trường nhị nguyên Vật chất choán đầy vũ trụ, không có không gian trống rỗng Descartes thừa nhận tính vĩnh cửu của vật chất Vận động được chuyển từ vật này đến vật khác và không bao giờ bị tiêu diệt Luận điểm của Descartes về tính không bị tiêu diệt của vận động được Ph.Ăng-ghen đánh giá như một thành tựu khoa học vĩ đại Descartes đã lý giải thế giới được hình thành trên cơ sở vật lý học dựa trên những nguyên lý siêu hình học, tức là trên sự tin tưởng vào sự hiện hữu của Thượng đế Sự giải thích về mặt vật lý của Descartes vẫn nằm gọn trong khuôn khổ của vật lý suy niệm chứ không phải vật lý thực nghiệm, cụ thể như sau:

Descartes xây dựng lý luận về vật chất và vận động Vật chất bao gồm các hạt nhỏ, mịn, có thể được phân chia đến vô cùng tận Bản chất của vật chất là quảng tính Không gian, thời gian và vận động là những thuộc tính gắn liền với những vật thể của vật chất Vận động của vật thể có nguồn gốc sâu xa từ cái hích ban đầu của Thượng Đế, sau đó vận động của các vật thể không thể được sinh ra, không thể bị tiêu diệt Vận động của vật thể là vận động cơ giới, nghĩa là sự thay đổi vị trí của vật thể trong không gian, theo thời gian dưới sự chi phối bởi các định luật cơ học Dựa trên quan niệm này, Descartes đã xây dựng mô hình vũ trụ Nhờ cái hích đầu tiên của Thượng Đế, thế giới có được một xung lượng ba đầu Xung lượng này đưa vật chất thành đồng nhất nguyên thủy, tạo thành chuyển động xoáy, dẫn tới hình thành các hạt vật chất lớn dần Đó là những hạt lửa bao trùm vũ trụ, những hạt không khí… rồi những hạt đất to nhất tạo thành các hành tinh và các vật cứng khác Xung lượng này luôn được bảo toàn trong quá trình chuyển động của vũ trụ Như vậy, Descartes là người dầu tiên khám phá ra tính chất sóng của ánh sáng, là tác giả của giả thuyết gió xoáy, một trong những giả thuyết đầu tiên về sự hình thành của

vũ trụ và thế giới của chúng ta

Quan điểm vật lý của ông trong việc giải thích sự hình thành thế giới có những

ưu điểm lớn Thứ nhất, thay vì thứ triết lý thiên nhiên, thứ triết lý vật lý của Kinh Viện, Descartes đã gắng đưa ra một lý thuyết vật lý duy cơ, vật lý kỹ thuật, nhằm biến chế thiên nhiên để phục vụ cho những tiện nghi của con người, chứ không phải chỉ nhằm kiểm tra một lối giải thích suông như trước Thứ hai, quan điểm này của ông đã khử trừ những cái mà triết lý của Aristote kêu là “mô thể” và “phẩm tính” Với chủ trương coi mọi vật chỉ là trương độ công với chuyển động, Descartes

đã mạnh dạn đưa ra lập trường kỹ thuật, nhằm đi tới một khoa vật lý mới với

“những tri thức rất có lợi ích cho sự sống con người”, từ đó dẫn tới một khoa Y học

có khả năng tránh cho con người vô số những khả năng bệnh tật và sự già yếu