Truyện ngắn trần thùy mai từ góc nhìn văn hóa

Văn học từ góc nhìn văn hóa giúp chúng ta có khả năng khai thác sâu giá trị nội tại của tác phẩm, có cái nhìn vừa bao quát, vừa sâu sắc toàn diện đời sống văn hóa của cả cộng đồng dân tộ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Lời cảm ơn!

Trước hết, em xin gửi lời cảm ơn chân thành đến các thầy cô trong Khoa Văn học – Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn đã chỉ bảo, giúp đỡ em trong suốt quá trình học tập tại Khoa

Em cũng xin được gửi lời cảm ơn sâu sắc và chân thành nhất đến PGS.TS Hà Văn Đức – người Thầy đã hướng dẫn, chỉ bảo em rất tận tình, tạo điều kiện để em có thể hoàn thành luận văn này

Em xin gửi lời cảm ơn sâu sắc đến gia đình, bạn bè và lãnh đạo, đồng nghiệp tại Nhà xuất bản Đại học Quốc gia Hà Nội đã giúp đỡ, tạo mọi điều kiện để em hoàn thành luận văn!

Hà Nội, mùa thu 2015

Học viên

Phạm Thị Thu Hương

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Mục đích nghiên cứu 10

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 10

5 Phương pháp nghiên cứu 11

6 Ý nghĩa của luận văn 11

7 Cấu trúc của luận văn 11

CHƯƠNG 1: MỐI QUAN HỆ GIỮA VĂN HỌC – VĂN HÓA VÀ HÀNH TRÌNH SÁNG TÁC CỦA NHÀ VĂN TRẦN THÙY MAI 12

1.1 Khái niệm văn hóa – văn học 12

1.1.1 Văn hóa 12

1.1.2 Văn học 18

1.2 Mối quan hệ giữa văn hóa và văn học 19

1.2.1 Văn học là sản phẩm và hiện thân của văn hóa 19

1.2.2 Văn học là sự kiến tạo và kết tinh các giá trị văn hóa 22

1.3 Phương pháp tiếp cận văn hóa học trong nghiên cứu văn học 24

1.3.1 Các cách tiếp cận trong nghiên cứu văn học 24

1.3.2 Đặc điểm và ưu thế của phương pháp tiếp cận văn học dưới góc nhìn văn hóa 26

1.3.3 Biểu hiện của văn hóa trong văn học 28

1.4 Hành trình sáng tác của nhà văn Trần Thùy Mai 29

1.4.1 Vài nét về cuộc đời – sự nghiệp nhà văn 29

1.4.2 Quan điểm sáng tác của Trần Thùy Mai 32

1.5 Tiểu kết 35

CHƯƠNG 2: NHỮNG GIÁ TRỊ VĂN HÓA TRONG TRUYỆN NGẮN CỦA TRẦN THÙY MAI 36

2.1 Không gian và thời gian 36

2.1.1 Không gian văn hóa 36

2.1.2 Thời gian văn hóa 44

2.2 Con người văn hóa 46

2.2.1 Văn hóa ẩm thực 47

2.2.2 Văn hóa tâm linh 50

2.2.3 Văn hóa ứng xử 58

2.4 Tiểu kết 77

CHƯƠNG 3: ĐẶC ĐIỂM NGHỆ THUẬT CỦA TRUYỆN NGẮN TRẦN THÙY MAI TỪ GÓC NHÌN VĂN HÓA 79

3.1 Biểu tượng văn hóa 79

3.1.1 Khái niệm về biểu tượng văn hóa 79

3.1.2 Một số biểu tượng văn hóa trong truyện ngắn Trần Thùy Mai 82

3.2 Nghệ thuật xây dựng nhân vật 92

3.2.1 Nghệ thuật miêu tả chân dung nhân vật 92

3.2.2 Nghệ thuật miêu tả tâm lí nhân vật 96

3.3 Ngôn ngữ và giọng điệu 99

3.3.1 Sử dụng hiệu quả lớp từ ngữ địa phương và lớp từ ngữ tôn giáo 99

3.3.2 Giọng điệu trữ tình, nhẹ nhàng rất Huế 102

3.4 Tiểu kết 107

KẾT LUẬN 109

TÀI LIỆU THAM KHẢO 111

hệ gắn bó khăng khít không thể tách rời

Tiếp cận tác phẩm từ góc nhìn văn hóa không phải là một hướng tiếp cận quá mới Tuy nhiên, so với các hướng tiếp cận khác thì đây vẫn là một hướng tiếp cận muộn hơn ở nước ta Văn học từ góc nhìn văn hóa giúp chúng ta có khả năng khai thác sâu giá trị nội tại của tác phẩm, có cái nhìn vừa bao quát, vừa sâu sắc toàn diện đời sống văn hóa của cả cộng đồng dân tộc…

Truyện ngắn với những đặc điểm riêng, thế mạnh riêng đã giữ một vị trí quan trọng trong văn học, biểu hiện rõ ràng, sâu sắc và tinh tế những giá trị văn hóa của dân tộc, thời đại Truyện ngắn với sự đa dạng, phong phú về ngôn ngữ, nhân vật, tình tiết; nội dung truyền tải nhiều giá trị văn hóa tinh thần sâu sắc Mối quan

hệ giữa truyện ngắn nói riêng và văn học nói chung với văn hóa luôn vận động, phát triển theo từng thời kỳ, vì vậy mà mà luôn cần những nghiên cứu mới, tìm tòi, khám phá theo dòng chảy văn hóa – văn học

Truyện ngắn Việt Nam hiện đại với sự xuất hiện của nhiều cây bút mới, đặc biệt sau 1986 với sự lên ngôi của những cây bút nữ đã đem đến cho văn học những làn gió mới Đối tượng phản ánh của văn học được khám phá, soi chiếu ở nhiều bình diện, tầng bậc Giữa một rừng hoa nhiều hương sắc thì truyện ngắn của Trần Thùy Mai là một đóa hoa riêng với sắc màu không sặc sỡ nhưng nhẹ nhàng, tinh tế

và lan tỏa Xuất hiện trên văn đàn từ vai trò là một cô giáo, sau đó là một biên tập viên, Trần Thùy Mai đã thấu cảm được những vấn đề xã hội đương đại, những khổ

2

đau của con người để rồi truyền tải vào những trang văn một phong cách riêng Truyện ngắn Trần Thùy Mai dưới sự soi rọi của cái nhìn văn hóa mang một vẻ đẹp riêng, gợi mở những hướng tiếp cận sâu hơn về mặt nội dung và tư tưởng nghệ thuật

Cho đến thời điểm hiện tại, những công trình nghiên cứu truyện ngắn Trần Thùy Mai nói riêng và truyện ngắn nói chung từ góc nhìn văn hóa vẫn chưa nhiều

và cũng rất ít các công trình tiếp cận được sâu bản chất của vấn đề Xuất phát từ những yêu cầu cấp thiết trên, chúng tôi quyết định lựa chọn đề tài: “Truyện ngắn Trần Thùy Mai từ góc nhìn văn hóa”, hi vọng sẽ góp một cách nhìn mới, nhận ra những giá trị văn hóa tiềm ẩn dưới những trang viết của Trần Thùy Mai

2 Lịch sử vấn đề

2.1 Khoa nghiên cứu về văn hóa đã được hình thành và phát triển rất lâu trên

thế giới, hướng nghiên cứu văn hóa học nảy sinh từ những năm 50 ở Anh với trường phái Birmingham (R Williams, R.Hoggart), ở Đức với trường phái Frankfurt (D Kellner), những năm 70 ở Pháp với R.Barthes sau đó lan sang Úc, Canada, Mĩ… sau đó là những nghiên cứu trọng tâm hơn của E.B Tylor trong cuốn

Văn hóa nguyên thủy xuất bản tại London năm 1871 đến những nghiên cứu của

Kroeber và C.Kluckhohn năm 1952, đưa ra những quan điểm về văn hóa trong cuốn

sách: Văn hóa – tổng luận phê phán các quan điểm và định nghĩa (Culture: a

critical review of concepts and definitions) Đặc biệt là những nghiên cứu của

M.Bakhtin về văn hóa văn học trong những công trình tiêu biểu của ông như Sáng

tác của François Rabelais và văn hóa dân gian thời Trung cổ và Phục hưng (1965)

đã khẳng định mối quan hệ gắn bó giữa văn hóa và văn học Phương pháp nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa ngày càng nhận được sự quan tâm nghiên cứu và

đã có sức hút rất lớn với nhiều nhà nghiên cứu ngôn ngữ, văn hóa, văn học như F.de Saussure, Mikhail Epstein, V Skhlovsi, Yuri Lotman

2.2 Ở Việt Nam, khuynh hướng tiếp cận văn học từ văn hóa thì xuất hiện đã

lâu, thậm chí từ phê điểm trung đại: khi Phạm Quý Thích bình luận Kiều là Nhất

phiếu tài tình thiên cổ lụy, Tân thanh đáo để vị thùy thương; Trần Trọng Kim

nghiên cứu Truyện Kiều từ quan điểm Phật giáo, Hoài Thanh khảo sát từ luồng gió

3

mới của văn hóa phương Tây phần “Một thời đại thi ca” trong Thi nhân Việt

Nam,… Tuy nhiên nhìn nhận phương pháp nghiên cứu này một cách hệ thống, chỉ

ra được lịch sử các quan niệm về phương pháp, nội dung cụ thể của phương pháp,

và sự vận dụng phương pháp ra sao vẫn là một vấn đề rộng mở đối với các nhà nghiên cứu văn học của Việt Nam

Trong những thập kỉ gần đây, tổ chức Văn hóa, Khoa học và Giáo dục Liên hiệp quốc UNESCO đã rất chú tâm đến việc giữ gìn và phát huy truyền thống, bản sắc văn hóa của từng dân tộc Mỗi quốc gia đều nhận thức được giá trị quan trọng của văn hóa, coi văn hóa là nền tảng, động lực phát triển, văn hóa được coi trọng và gắn với nhiều ngành trong xã hội, vì vậy mà nghiên cứu văn học cũng không nằm ngoài xu thế ấy Đặc biệt, khi bộ môn văn hóa học và nhân học văn hóa xuất hiện ở Việt Nam thì văn hóa bắt đầu được coi như một nhân tố chi phối văn học

Những năm đầu thế kỉ XX ở nước ta, hướng tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hóa đã được nhiều học giả, các nhà nghiên cứu quan tâm tìm hiểu Từ việc đưa ra những quan điểm về mặt nhận thức, lí luận dựa theo lý thuyết phương Tây áp dụng vào thực tiễn Việt Nam đến việc thực nghiệm trên một số tác phẩm của các tác gia tiêu biểu, giới nghiên cứu đã tạo nên một bức tranh nghiên cứu văn hóa – văn học

dưới sự soi rọi của ánh sáng văn hóa Năm 1985, trong công trình Tìm hiểu phong

cách Nguyễn Du trong Truyện Kiều, nhà văn hóa học – GS Phan Ngọc đã sớm

nhận ra và vận dụng những yếu tố văn hóa xã hội để tìm ra những đặc trưng của

phong cách Nguyễn Du trong Truyện Kiều Năm 1994, trong cuốn sách Văn hóa

Việt Nam và cách tiếp cận mới, GS Phan Ngọc cũng đã đưa ra những quan điểm về

văn hóa, cách tiếp cận văn hóa trong văn học, gợi mở nhiều hướng nghiên cứu khác nhau cho các học giả sau này Và khi một số công trình của M.Bakhtin được dịch và giới thiệu ở Việt Nam thì hướng đi này càng được thuyết phục Đến năm 1995, GS

Trần Đình Hượu với công trình Nho giáo và văn học Việt Nam trung cận đại nghiên

cứu văn học Việt Nam từ Nho giáo đã chỉ ra được đặc điểm của giai đoạn văn học

kể từ đầu Lê đến cuối Nguyễn, mối quan hệ giữa Nho giáo và văn học Việt Nam trung đại và đưa ra những hình mẫu nhà nho (hành đạo, ẩn dật, tài tử) như là một

4

giả thuyết làm việc Điều này, về sau, được GS.TS Trần Ngọc Vương cụ thể hóa

bằng một cái nhìn loại hình học trong Nhà nho tài tử và văn học Việt Nam (1995) Nhà nghiên cứu Đỗ Lai Thúy trong Hồ Xuân Hương hoài niệm phồn thực đã thấy

được và lý giải những biểu tượng đa nghĩa, lấp lửng trong thơ Hồ Xuân Hương

bằng tín ngưỡng phồn thực, còn PGS.TS Trần Nho Thìn trong Văn học trung đại

Việt Nam dưới góc nhìn văn hóa (2003) đã đi một bước tiến mới khi đưa ra quan

điểm nghiên cứu văn học trung đại từ những phạm trù cơ bản của văn hóa trung đại

để tránh hiện đại hóa văn học dân tộc Như vậy, các tác giả như: GS Đặng Thai Mai, GS Đào Duy Anh, GS Nguyễn Văn Huyên, nhà phê bình văn học Hoài Thanh, GS Phan Ngọc, GS Trần Đình Hượu, GS Phạm Vĩnh Cư, GS Trần Đình Sử,… đã đặt những nền móng đầu tiên cho việc nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa khi xem tác phẩm như một cấu trúc văn hóa, kí hiệu văn hóa, văn bản của văn hóa

và đặt trong tương quan so sánh với văn hóa

Tiếp sau bước đi có tính chất mở đầu đó, đã có nhiều học giả mạnh dạn áp dụng phương pháp tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hóa cho các công trình nghiên cứu của mình Có thể kể ra đây một số công trình nghiên cứu thành công trong việc

tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hóa như: Văn học trung đại Việt Nam dưới góc

nhìn văn hóa, PGS.TS Trần Nho Thìn, Nhà xuất bản (Nxb) Giáo dục, 2003; Bản sắc Việt Nam qua giao lưu văn học, PGS.TS Nguyễn Bá Thành, Nxb Đại học Quốc

gia Hà Nội, 2004; Thơ Mới từ góc độ văn hóa – văn học, Luận án Tiến sĩ, Hoàng Thị Huế, Học viện Khoa học Xã hội, 2007; Tiếp cận Truyện Kiều từ góc nhìn văn

hóa, PGS.TS Lê Nguyên Cẩn, Nxb Thông tin và Truyền thông, 2011; Văn chương

Vũ Bằng dưới góc nhìn văn hóa, Luận án Tiến sĩ, Đỗ Thị Ngọc Chi, Học viện Khoa

học Xã hội, 2013;…

2.3 Cho đến nay, với trên ba mươi năm cầm bút, Trần Thùy Mai đã cho ra

đời 12 tập truyện ngắn và xác định được chỗ đứng riêng của mình trong lòng công chúng yêu văn học Sáng tác của Trần Thùy Mai cũng nhận được nhiều sự quan tâm của giới phê bình, nghiên cứu văn học Đã có nhiều bài viết, bài báo và một số công trình khoa học nghiên cứu về truyện ngắn Trần Thùy Mai Tuy nhiên, vấn đề

đã có những đóng góp nhất định trong việc phân tích, nhận định về nội dung và

nghệ thuật tác phẩm của Trần Thùy Mai như: Đề tài Ngôn ngữ trong truyện ngắn

Trần Thùy Mai, Luận văn Thạc sĩ, Nguyễn Thị Thanh Bình, Trường Đại học Vinh,

2008, đề tài bước đầu đã có những phân tích, đánh giá, nhận định sâu sắc về ngôn

ngữ trong truyện Trần Thùy Mai; Đề tài Thế giới nghệ thuật truyện ngắn Trần Thùy

Mai, Luận văn Thạc sĩ, Phùng Thu Phương, Trường Đại học Khoa học Xã hội và

Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội, 2010 đã nghiên cứu những đối tượng thẩm mĩ chủ yếu trong truyện ngắn Trần Thùy Mai như: tình yêu, cảm hứng lịch sử, màu sắc văn hóa Huế và phân tích sâu một số thủ pháp nghệ thuật trong truyện ngắn Trần Thùy Mai như: thủ pháp xây dựng nhân vật, nghệ thuật xây dựng cốt truyện, ngôn

ngữ, giọng điệu; Luận văn cùng tên Thế giới nghệ thuật trong truyện ngắn Trần

Thùy Mai, Luận văn Thạc sĩ, Lê Thị Thanh Hiệp, Trường Đại học Đà Nẵng, 2011

cũng đã có những nghiên cứu cơ bản về nghệ thuật trong truyện Trần Thùy Mai, từ

đó đưa ra được những đặc trưng khái quát về phong cách nghệ thuật của Trần Thùy

Mai; Đề tài gia đình trong truyện ngắn Trần Thùy Mai, Y Ban và Nguyễn Thị Thu

Huệ, Luận văn Thạc sĩ, Lê Thị Huệ, Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn,

Đại học Quốc gia Hà Nội, 2014 đã nghiên cứu một khía cạnh sâu hơn của vấn đề,

đề tài về gia đình cũng là một đề tài quen thuộc được khai thác nhiều và tác giả luận văn đã biết lồng ghép, so sánh hết sức khéo léo đề tài gia đình trong truyện ngắn của

ba nhà văn nữ tiêu biểu; Đề tài Nhân vật nữ trong truyện ngắn Trần Thùy Mai,

Luận văn Thạc sĩ, Nguyễn Thị Trang Nhung, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2,

2014 đã đi sâu vào tìm hiểu một trong những hình tượng tiêu biểu của truyện ngắn Trần Thùy Mai – đó là nhân vật người phụ nữ mang những đặc trưng của người phụ

Tác giả Hồ Thế Hà là người đã dành nhiều bài nghiên cứu về tác phẩm của

Trần Thùy Mai, tiêu biểu như bài viết Truyện ngắn Trần Thuỳ Mai - những giấc mơ

huyền thoại đã chỉ ra được vẻ đẹp cổ tích, thần thoại trong truyện ngắn Trần Thuỳ

Mai: "Phần lớn truyện của Trần Thuỳ Mai đã được tư duy theo kết cấu bất ngờ, lôi cuốn người đọc ở những chi tiết vừa ảo, vừa thực; cái khoảnh khắc, cái vĩnh hằng, những điểm mạnh và những điểm nhẹ đan xen nhau, có cảm giác như mọi tồn tại trên đời đều dễ vỡ Thế nhưng, đọc xong, nó lại có sức bền lâu trong tâm trí" [11, 11] Nhà nghiên cứu Bùi Việt Thắng trong “Truyện ngắn hôm nay” đã đánh giá Trần Thùy Mai là “cây bút có sức bền với thể loại truyện ngắn” Lê Mỹ Ý trong một

bài báo đăng trên Tạp chí Người đương thời số tháng 5 – 2007 đã khẳng định: Từ

tập truyện đầu tiên cho tới bây giờ, chị Mai bao giờ cũng giữ được cho mình một giọng văn, ngôn ngữ, phong cách trong sáng Trong sáng đến mức luôn có ánh sáng kỳ ảo giữa cuộc đời Hoàng Nguyên Vũ cho rằng: Những trang viết của Trần Thùy Mai chứa đựng những cuộc đời nhỏ, có cuộc đời thoáng qua, có cuộc đời gặp lại một lần rồi hun hút, có cuộc đời trong những giấc mơ miên viễn Tác giả Lý

Hạnh trong bài viết đăng trên báo Công an Nhân dân số tháng 3 năm 2008 ấn tượng với tình yêu trong truyện ngắn Trần Thùy Mai: Trần Thùy Mai viết về tình yêu

không phải để câu khách

Phan Diễm Phương với bài viết “Nét hấp dẫn của truyện ngắn Trần Thuỳ Mai” đã cảm nhận và phát hiện về sự chuyển biến trong tiếp cận hiện thực đời sống của ngòi bút Trần Thuỳ Mai: "Thoạt tiên, cuộc sống hiện ra có phần đơn giản và có tính chất bề mặt qua câu chuyện kể Nhưng rồi sau đó, một số truyện của Trần Thuỳ Mai có vẻ lắng vào chiều sâu hơn Chị đã cố gắng hướng ngòi bút của mình vào các trạng thái tâm tưởng của nhân vật" [75; 5] Tác giả cũng đã cho rằng: đâu đâu trên

7

mỗi dòng truyện, người đọc cũng tìm thấy tấm lòng bao dung, nhân hậu của nhà văn Dẫu con người chưa dễ gì vượt qua được "những giới hạn khắt khe" thì thái độ của chị với cuộc đời, với con người vẫn là tin yêu

Tác giả Mai Văn Hoan đã có sự khám phá thú vị về truyện ngắn Trần Thùy Mai trong bài viết nhan đề “Trần Thùy Mai và những giấc mơ hoang tưởng”, bên cạnh việc khẳng định đề tài chủ đạo trong truyện ngắn Trần Thùy Mai là đề tài tình yêu, tác giả đã đặc biệt quan tâm đến các thủ pháp nghệ thuật, từ cách xây dựng cốt truyện đến xây dựng nhân vật, ngôn ngữ, giọng điệu, cách kể chuyện theo ngôi thứ nhất

Tác giả Minh Hiền trong bài viết nhan đề “Trần Thùy Mai và tác phẩm vượt

biên giới”, đăng trên Báo Thừa Thiên Huế ngày 27/1/2012 đã có những nhận định

xác đáng dành cho văn chương của nữ nhà văn đất Huế này:

“Giữa thời đại ồn ào náo nhiệt, vậy mà Trần Thùy Mai cũng như văn chương của chị luôn giữ được sự tĩnh lặng, trong veo, nhiều khi rất buồn Văn của chị không ồn ào nhưng lại có sức lan tỏa Không thu hút người đọc bằng những cốt truyện lạ, không chạy theo thị hiếu, không những pha rượt đuổi gay cấn, truyện của chị đầy ắp những chi tiết giản dị, cốt truyện đơn giản Chị tập trung khai thác, thể hiện thế giới nội tâm nhân vật Đề tài quen thuộc trong truyện của chị là tình yêu và lịch sử, đặc biệt là phần lịch sử gắn liền với kinh đô Huế xưa Mỗi câu chuyện như một lời kể nhẹ nhàng, chậm rãi, đầy tình cảm cứ chuyên chở vào hồn người những trăn trở, nghĩ suy và day dứt Trong nghệ thuật, Trần Thùy Mai chỉ có một tôn chỉ:

Sự chân thành Chị không tỏ ra mình mới hay cũ, thời thượng hay không mà chỉ muốn góp một dòng nước ngầm chảy sâu vào từng ngõ ngách của tâm hồn con người”

Tác giả Hoàng Thị Huế đã có những phân tích và đánh giá sâu sắc về sự quy chiếu của văn hóa Huế trong truyện ngắn Trần Thùy Mai ở bài viết “Cảm thức văn

hóa Huế trong truyện ngắn Trần Thùy Mai” in trên Tạp chí sông Hương năm 2011:

“Dẫu viết về những vùng đất khác nhau hay về vùng đất Huế, cảm thức văn hóa Huế vẫn in đậm trong những trang văn của Trần Thùy Mai, như một nét riêng, sức

8

mạnh làm nên tên tuổi của nhà văn Văn hóa Huế thấm sâu sự lựa chọn từng chi tiết trong tác phẩm của nhà văn, trong ngôn ngữ, giọng điệu, kết cấu đến quan niệm nghệ thuật về con người Tất cả đều mang đậm nét đặc trưng của văn hóa, con người xứ Huế Đó là những con người giàu tình nặng nghĩa, tha thiết yêu cuộc sống, yêu thiên nhiên, đất nước, có một đời sống nội tâm phong phú, nặng tâm linh, với một vẻ dịu dàng, kín đáo, trang đài, quý phái của cung đình và sức sống mãnh liệt Trong những sinh hoạt, lối sống, ứng xử hàng ngày, những giá trị chuẩn mực của một thời vẫn được nâng niu, gìn giữ”

Một số bài nghiên cứu đã có những phân tích, nhận định sâu hơn, cụ thể hơn với những tác phẩm của Trần Thùy Mai, tiêu biểu như:

Viết về tập Trò chơi cấm, Hồ Thế Hà đã có cái nhìn bao quát qua bài viết

“Thế giới truyện ngắn Trần Thuỳ Mai qua Trò chơi cấm” (in trong Tìm trong trang

viết, Nxb Thuận Hóa, Huế, 1998) Tác giả đã bước đầu nêu lên một cách khá hệ

thống và chi tiết các thủ pháp nghệ thuật chính của tập truyện như: kết cấu, cốt

truyện, không gian và thời gian nghệ thuật Nhận xét về giọng văn trong Trò chơi

cấm, Hồ Thế Hà viết: “Giọng văn tâm tình, mềm mại gắn với những phản ứng tâm

thức kín đáo của nhân vật đã tạo nên giá trị nhân bản của truyện ngắn Trần Thuỳ Mai Đó là nét làm nên sức hấp dẫn của nhà văn mang đậm bản sắc Huế”, “giọng văn thủ thỉ tâm tình và thấm đẫm chất thơ, quyến rũ bởi chất huyền thoại”, qua đó thấy được chất triết lý về cuộc sống của con người thời hiện đại trong truyện ngắn Trần Thùy Mai

Nhận xét về tập truyện Mưa đời sau, tác giả Minh Phương có bài: “Đọc sách: Mưa đời sau” trên Báo Nhân dân - số 305 với những nhận định khá sâu sắc về thế

giới nhân vật trong tập truyện: “Ngòi bút Trần Thuỳ Mai hướng tới phát hiện vẻ đẹp phẩm cách và lòng hướng thiện của những nhân vật trong truyện” và đặc biệt nhân vật của chị được “Khéo léo khắc họa diễn biến tâm lí với lối kết hợp tự nhiên, bất ngờ, lôi cuốn” Bên cạnh đó, tác giả Minh Phương cũng đã có một vài nhận xét ban đầu về giọng văn và kết cấu tác phẩm, những dấu hiệu góp phần định hình phong cách tác giả

9

Tập Quỷ trong trăng cũng nhận được nhiều sự quan tâm của các nhà nghiên cứu Tác giả Lê Mỹ Ý trong bài đăng trên Báo Lao động miền Trung với nhan đề

“Cuộc hành hương bên bờ xa vắng” đã nêu lên nhận xét: “Giữa mê lộ ám ảnh, giác

độ tình yêu được soi xét từ nhiều điểm chiếu Dù ở điểm chiếu nào, truyện ngắn của chị cũng hiện hữu một niềm say đắm miên man của ý niệm thuần khiết Đấy là ý niệm để tác giả vén lên một luồng sáng mong manh, đi sâu vào những ngóc ngách nhỏ nhoi, tìm ra đời sống hơn là đời sống, nhận thức ra tia sáng hằng hữu, bất biến trong tình yêu” Sức hấp dẫn của tập truyện này còn được Lê Mỹ Ý đánh giá ở giọng văn nhẹ nhàng với thứ ngôn ngữ tự nhiên Tác giả Nguyễn Thị Kim Huệ với

bài viết Quỷ trong trăng và thế giới đậm cá tính phương Tây thì phát hiện ra: “Quỷ

trong trăng là một thế giới của nhân vật nữ đang tồn tại thật với bản ngã của chính mình, dù họ phải trả bằng chính cuộc đời của họ Thế nhưng, họ không nuối tiếc hay hối hận cho những lựa chọn của mình, bởi họ là những phụ nữ phương Đông dịu dàng bao dung nhưng lại tiềm tàng sự nổi loạn, tự do và bất chấp kể cả cái chết cho tình yêu” Và Nguyễn Thị Kim Huệ gọi đây là thế giới nữ đậm cá tính phương

Tây Trên Báo Thanh niên (2001) và Quảng Nam chủ nhật (2002) các tác giả Ngô

Thị Kim Cúc và Bảo Anh cũng đã viết về những tư tưởng sâu kín đầy bao dung và

nhân ái, về cái phần quỷ - phần người trong Quỷ trong trăng

Tập truyện Mưa ở Strabourg cũng đã được giới thiệu trên bài viết “Em ơi,

phía ấy mưa rơi” đăng trên tuanvietnam.vn với nhận định Trần Thùy Mai “táo bạo trong việc thể hiện nững khoảng trống trong tâm hồn của người phụ nữ ngày nay, ẩn chứa ở đó là những khát khao rất đời” Bên cạnh việc tiếp tục khắc họa đậm nét số phận người phụ nữ thì ở tập truyện này xuất hiện nhiều hơn những mặt trái ti tiện, đớn hèn

Như vậy, có thể thấy, dành nhiều ưu ái và những đánh giá cao cho truyện ngắn Trần Thùy Mai, tuy nhiên cũng rất ít công trình nghiên cứu một cách cụ thể, đi sâu về góc độ văn hóa trong truyện ngắn Trần Thùy Mai Tuy nhiên, những công trình nghiên cứu, bài viết về truyện ngắn Trần Thùy Mai là tư liệu gợi mở cho chúng tôi khi đi sâu tìm hiểu những giá trị văn hóa trong truyện ngắn Trần Thùy Mai

- Làm rõ căn nguyên tồn tại của chất văn hóa trong sáng tác của nhà văn

- Khẳng định nét độc đáo về tư tưởng, nội dung, nghệ thuật của sáng tác Trần Thùy Mai soi chiếu từ góc độ văn hóa

4 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu: truyện ngắn Trần Thùy Mai và các giá trị văn hóa biểu hiện trong tác phẩm văn học

- Phạm vi nghiên cứu: tám tập truyện ngắn của Trần Thùy Mai gồm:

+ Thị trấn hoa quỳ vàng, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội, 1994

+ Thập tự hoa, Nxb Thuận Hóa, Huế, 2003

+ Biển đời người, Nxb Công an nhân dân, Hà Nội, 2003

+ Đêm tái sinh, Nxb Thuận Hóa Huế, 2004

+ Mưa đời sau, Nxb Văn Nghệ, 2005

+ Mưa ở Trasbourg, Nxb Phụ Nữ, Hà Nội, 2007

+ Một mình ở Tokyo, Nxb Văn Nghệ, Tp Hồ Chí Minh, 2008

+ Trăng nơi đáy giếng, Nxb Thanh Niên, 2010

Truyện ngắn Trần Thùy Mai nổi bật ở rất nhiều mảng đề tài liên quan tới văn hóa và lịch sử, tuy nhiên trong giới hạn phạm vi nghiên cứu của mình, luận văn sẽ chỉ tập trung làm nổi bật những giá trị thuộc về văn hóa trong truyện ngắn Trần Thùy Mai Những giá trị lịch sử trong truyện sẽ được đề cập đến trong những lần nghiên cứu sau

11

5 Phương pháp nghiên cứu

Ngoài những phương pháp luận nghiên cứu khoa học như quy nạp, diễn dịch, thống kê, luận văn chủ yếu sử dụng những phương pháp nghiên cứu chuyên ngành sau:

- Phương pháp tiếp cận văn hóa - văn học

- Phương pháp loại hình học

- Phương pháp phân tích tác phẩm văn học

6 Ý nghĩa của luận văn

6.1 Ý nghĩa lý luận

- Luận văn đưa ra những luận điểm mang tính chất lí luận về văn hóa, văn học, mối quan hệ giữa văn hóa – văn học và phương pháp tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hóa

- Chứng minh những giá trị văn hóa phản ánh trong nội dung và nghệ thuật của tác phẩm văn học

6.2 Ý nghĩa thực tiễn

- Luận văn cung cấp cơ sở lí luận, là ví dụ điển hình cho việc nghiên cứu tác phẩm văn học từ góc nhìn văn hóa Từ đó luận văn là tư liệu tham khảo cho sinh viên ngành văn học, cho các nhà nghiên cứu, gợi mở những hướng nghiên cứu tiếp theo trong phương pháp tiếp cận tác phẩm văn học từ góc nhìn văn hóa

7 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần Mở đầu và Kết luận, luận văn có cấu trúc với 03 chương như sau:

Chương 1: Mối quan hệ giữa văn học – văn hóa và hành trình sáng tác của nhà văn Trần Thùy Mai

Chương 2: Những giá trị văn hóa trong truyện ngắn của Trần Thùy Mai

Chương 3: Đặc điểm nghệ thuật của truyện ngắn Trần Thùy Mai từ góc nhìn văn hóa

12

CHƯƠNG 1 MỐI QUAN HỆ GIỮA VĂN HỌC – VĂN HÓA

VÀ HÀNH TRÌNH SÁNG TÁC CỦA NHÀ VĂN TRẦN THÙY MAI

1.1 Khái niệm văn hóa – văn học

1.1.1 Văn hóa

Văn hóa là một trong những “điều kiện cần” không thể thiếu được cho sự trường tồn của mỗi một dân tộc, một đất nước Bởi vậy mà nghiên cứu về văn hóa, các phương diện của văn hóa và đưa ra các khái niệm về văn hóa,… đã được nhiều nhà nghiên cứu tiến hành tìm hiểu từ rất lâu Văn hóa là nền tảng cho mọi ngành khoa học, từ xã hội học, tâm lý học, văn học, toán học, vật lý học, hóa học, sinh học, âm nhạc, ngôn ngữ học, v.v… Vì văn hóa liên quan đến mọi mặt đời sống vật chất và tinh thần của con người nên khái niệm văn hóa có nội hàm rất rộng và với nhiều cách hiểu, cách tiếp cận khác nhau Ngay từ năm 1952, hai nhà nhân loại học Mỹ là

Alfred Kroeber và Clyde Kluckhohn trong cuốn sách Culture, a critical review of

concept and definitions (Văn hóa, điểm lại bằng cái nhìn phê phán các khái niệm và

định nghĩa) đã từng thống kê có tới 164 định nghĩa khác nhau về văn hóa trong các công trình nổi tiếng thế giới [65; 2] Còn theo GS Phan Ngọc, tính đến hiện nay trên

thế giới đã có khoảng hơn 400 định nghĩa về văn hóa [29; 7]

Trong thời kỳ Cổ đại ở Trung Quốc, văn hóa được hiểu là cách thức điều hành xã hội của tầng lớp thống trị dùng văn hóa và giáo hóa, dùng cái hay, cái đẹp

để giáo dục và cảm hóa con người Văn đối lập với vũ, vũ công, vũ uy dùng sức mạnh để cai trị Nghĩa gốc của văn hóa theo chữ Hán là tổng xưng của “văn trị” và

“giáo hóa” [71; 5]

Ở phương Tây, từ “văn hóa” trong tiếng Anh và tiếng Pháp (culture), tiếng

Đức (Kultur) có nguồn gốc từ các dạng của động từ Latin colere là colo, colui,

cultus với hai nghĩa: “(1) giữ gìn, chăm sóc, tạo dựng trong trồng trọt; (2) cầu cúng”

13

[78; 1] Các nhà khoa học phương Tây đã dựa trên những cách tiếp cận khác nhau

để định nghĩa về văn hóa:

- Các tiếp cận theo phương pháp miêu tả: các nhà nghiên cứu theo phương pháp miêu tả quan tâm định nghĩa văn hóa theo những gì mà nó bao hàm, điển hình

là định nghĩa của nhà nhân loại học Anh: Edward Burnett Tylor (1832 - 1917): “văn hóa hay văn minh hiểu theo nghĩa rộng trong dân tộc học là một tổng thể phức hợp gồm kiến thức, đức tin, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, phong tục, và bất cứ những khả năng, tập quán nào mà con người thu nhận được với tư cách là một thành viên của xã hội” [78; 1]

- Cách tiếp cận theo phương pháp lịch sử: các nhà nghiên cứu văn hóa theo phương pháp lịch sử chú trọng vào các quá trình kế thừa xã hội, truyền thống, tất cả đều dựa trên quan điểm về tính ổn định của văn hóa Một trong những định nghĩa tiêu biểu cho cách tiếp cận này là của Edward Sapir (1884 - 1939) - nhà nhân loại học, ngôn ngữ học người Mỹ: “văn hóa chính là bản thân con người, cho dù là những người hoang dã nhất sống trong một xã hội tiêu biểu cho một hệ thống phức hợp của tập quán, cách ứng xử và quan điểm được bảo tồn theo truyền thống” [78; 2]

- Cách tiếp cận giá trị: các nhà nghiên cứu văn hóa theo phương pháp tiếp cận giá trị nhấn mạnh đến các quan niệm về giá trị, một ví dụ trong cách định nghĩa

về văn hóa theo tiếp cận giá trị là của William Isaac Thomas (1863 - 1947), nhà xã hội học người Mỹ coi văn hóa là “các giá trị vật chất và xã hội của bất kỳ nhóm người nào (các thiết chế, tập tục, phản ứng cư xử, )” [78; 2]

- Cách tiếp cận theo phương pháp tâm lý học: cách tiếp cận này nhấn mạnh vào quá trình thích nghi với môi trường, quá trình học hỏi, hình thành thói quen, hành vi ứng xử của con người trong cuộc sống William Graham Sumner (1840 - 1910), viện sỹ Mỹ, giáo sư Đại học Yale và Albert Galloway Keller, học trò và cộng sự của ông đã có cách định nghĩa văn hóa theo phương pháp tâm lý học:

“Tổng thể những thích nghi của con người với các điều kiện sinh sống của họ chính

là văn hóa, hay văn minh Những sự thích nghi này được bảo đảm bằng con đường kết hợp những thủ thuật như biến đổi, chọn lọc và truyền đạt bằng kế thừa” [78; 3]

14

- Cách tiếp cận cấu trúc: cách tiếp cận cấu trúc quan tâm khía cạnh tổ chức cấu trúc của văn hóa, điển hình là định nghĩa của Ralph Linton (1893 - 1953) - nhà nhân loại học người Mỹ: “a Văn hóa suy cho cùng là các phản ứng lặp lại ít nhiều

có tổ chức của các thành viên xã hội; b Văn hóa là sự kết hợp giữa lối ứng xử mà các thành tố của nó được các thành viên của xã hội đó tán thành và truyền lại nhờ kế thừa” [78; 3]

- Cách định nghĩa nguồn gốc: cách định nghĩa này soi chiếu văn hóa từ góc

độ nguồn gốc của nó, tiêu biểu là định nghĩa của nhà xã hội học người Mỹ gốc Nga Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889 - 1968): “Với nghĩa rộng nhất, văn hóa chỉ tổng thể những gì được tạo ra, hay được cải biến bởi hoạt động có ý thức hay vô thức của hai hay nhiều cá nhân tương tác với nhau và tác động đến lối ứng xử của nhau” [78; 4]

Các cách tiếp cận trên tuy khác nhau nhưng chúng đều dựa trên những nguyên tắc chung đó là dựa trên mối quan hệ giữa tồn tại xã hội và ý thức xã hội, dựa trên hình thái kinh tế xã hội và những nguyên tắc hoạt động của triết học Mác như nguyên tắc thực tiễn để nêu lên một định nghĩa về văn hóa Mỗi cách tiếp cận đều cho thấy một khía cạnh ưu việt riêng Tuy nhiên, cách tiếp cận văn hóa dựa trên giá trị học là một phương pháp tiếp cận đã có từ lâu đời và cho đến nay vẫn thể hiện được vai trò quan trọng, nổi trội của nó “Cách tiếp cận này không chỉ thâm nhập vào triết học mà còn có cả lý luận văn hóa, mỹ học, đạo đức học cùng nhiều bộ môn khoa học khác và đã dấy lên những cuộc tranh luận đến tận bây giờ Quá trình phát triển của tiếp cận giá trị học đã thể hiện sự tìm kiếm bản chất của văn hóa theo ba cấp độ đối tượng: cấp độ vật chất, cấp độ chức năng và cấp độ hệ thống Tương ứng với cấp độ vật chất của đối tượng là định nghĩa mô tả văn hóa như thế giới các đồ vật được con người sáng tạo và sử dụng trong quá trình lịch sử Trong một công trình nghiên cứu về văn hóa của mình, Iu.V.Brômlây và R.C.Pađôlưi đã khẳng định: Văn hóa trong ý nghĩa rộng rãi nhất của từ này, đó là tất cả những cái đã và đang được tạo ra bởi nhân loại” (dẫn theo Phạm Quang Tùng [73; 2])

15

Năm 2002, UNESCO đã đưa ra định nghĩa về văn hóa như sau: “Văn hóa nên được đề cập đến như là một tập hợp của những đặc trưng về tâm hồn, vật chất, tri thức và xúc cảm của một xã hội hay một nhóm người trong xã hội và nó chứa đựng, ngoài văn học và nghệ thuật, cả cách sống, phương thức chung sống, hệ thống giá trị, truyền thống và đức tin” [53; 3]

Ở nước ta, khái niệm về văn hóa cũng đã xuất hiện từ rất lâu, hơn 600 năm trước, Nguyễn Trãi đã dùng “văn hiến” để khẳng định độc lập, chủ quyền của dân

tộc trong bản tuyên ngôn độc lập “Bình Ngô đại cáo”: “Như nước Đại Việt ta từ

trước Vốn xưng nền văn hiến đã lâu Núi sông bờ cõi đã chia Phong tục Bắc Nam cũng khác” Chính cái “nền văn hiến”, cái “phong tục” tự ngàn đời ấy là cơ sở đanh thép, vững vàng để chúng ta khẳng định quyền tự chủ với quân cướp nước Từ xa xưa, văn hóa đã có một sức mạnh vô hình và là cơ sở tồn tại hết sức quan trọng với mỗi một quốc gia, dân tộc Các nhà văn, nhà thơ, nhà nghiên cứu ở nước ta cũng đã

cố gắng đưa ra những khái niệm về văn hóa phù hợp với tiêu chí chung của nhân loại và tiêu chí của quốc gia, dân tộc

Trong công trình Xã hội học Văn hóa do Viện Văn hóa và Nhà xuất bản

(Nxb) Văn hóa - Thông tin, xuất bản năm 1997, Đoàn Văn Chúc định nghĩa rằng:

Văn hóa – vô sở bất tại: Văn hóa - không nơi nào không có! Điều này cho thấy tất

cả những sáng tạo của con người trên nền của thế giới tự nhiên là văn hóa; nơi nào

có con người nơi đó có văn hóa [5; 18]

Đại từ điển tiếng Việt của Trung tâm Ngôn ngữ và Văn hóa Việt Nam - Bộ

Giáo dục và Đào tạo, do Nguyễn Như Ý chủ biên, Nxb Văn hóa - Thông tin, xuất bản năm 1998, thì lại định nghĩa: "Văn hóa là những giá trị vật chất, tinh thần do con người sáng tạo ra trong lịch sử" [51; 58]

Theo Từ điển tiếng Việt của Viện Ngôn ngữ học, do Nxb Đà Nẵng và Trung

tâm Từ điển học xuất bản năm 2004 thì văn hóa được định nghĩa là: “Văn hóa là tổng thể nói chung những giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo ra trong quá trình lịch sử Văn hóa là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do

là một phần của văn hóa” [81; 1]

Chủ tịch Hồ Chí Minh đã đưa ra một cách hiểu về văn hóa như sau: “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hằng ngày về mặt ăn, ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa” [30; 55] Với cách hiểu này, văn hóa sẽ bao gồm toàn bộ những gì do con người sáng tạo và phát minh ra

Còn cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng cho rằng “Nói tới văn hóa là nói tới một lĩnh vực vô cùng phong phú và rộng lớn, bao gồm tất cả những gì không phải là thiên nhiên mà có liên quan đến con người trong suốt quá trình tồn tại, phát triển, quá trình con người làm nên lịch sử… (văn hóa) bao gồm cả hệ thống giá trị: tư tưởng và tình cảm, đạo đức với phẩm chất, trí tuệ và tài năng, sự nhạy cảm và sự tiếp thu cái mới từ bên ngoài, ý thức bảo vệ tài sản và bản lĩnh của cộng đồng dân tộc, sức đề kháng và sức chiến đấu bảo vệ mình và không ngừng lớn mạnh” [73; 3] Theo định nghĩa này thì văn hóa là những cái gì đối lập với thiên nhiên và do con người sáng tạo nên từ tư tưởng tình cảm đến ý thức tình cảm và sức đề kháng, sức chiến đấu của mỗi người, mỗi dân tộc

Trong tác phẩm Cơ sở văn hóa Việt Nam và Tìm về bản sắc văn hóa Việt

Nam, PGS.TSKH Trần Ngọc Thêm đã định nghĩa: Văn hóa là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội [40, 24] Như vậy với cách định nghĩa này thì nội hàm của khái niệm văn hóa

bao gồm: Thứ nhất, đó là những giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo

17

ra nhằm thỏa mãn các nhu cầu của con người và vì con người Thứ hai, những giá trị mà con người sáng tạo ra đó phải mang tính nhân tính Điều đó có nghĩa là có những giá trị do con người sáng tạo ra nhưng nó không phải là giá trị văn hóa bởi vì

nó không mang tính người, nó hủy hoại cuộc sống của con người do đó không được cộng đồng chấp nhận như: bom nguyên tử, các vũ khí giết người hay chủ nghĩa khủng bố; một vấn đề nổi cộm trong giai đoạn hiện nay

Có thể nói, khó có thể đưa một định nghĩa hay khái niệm về văn hóa Dựa trên những điều kiện, hoàn cảnh khác nhau, dựa trên những cách tiếp cận khác nhau phục vụ cho mục đích nghiên cứu của mình mà các nhà khoa học, nhà nghiên cứu

có thể lựa chọn một định nghĩa hay khái niệm có nội hàm gần nhất với vấn đề nghiên cứu của mình Tuy khác nhau nhưng các định nghĩa về văn hóa đều thống nhất ở một điểm, coi văn hóa là cái do con người sáng tạo ra, cái đặc hữu của con người Mọi thứ văn hóa đều là văn hóa thuộc về con người, các thứ tự nhiên không thuộc về khái niệm văn hóa Văn hóa là đặc trưng căn bản, phân biệt con người với động vật, cũng

là tiêu chí căn bản để phân biệt sản phẩm nhân tạo và sản phẩm tự nhiên

Tóm lại, văn hóa là sản phẩm của loài người, văn hóa được tạo ra và phát triển trong quan hệ qua lại giữa con người và xã hội Song, chính văn hóa lại tham gia vào việc tạo nên con người, và duy trì sự bền vững và trật tự xã hội Văn hóa được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác thông qua quá trình xã hội hóa Văn hóa được tái tạo và phát triển trong quá trình hành động và tương tác xã hội của con người Văn hóa là trình độ phát triển của con người và của xã hội được biểu hiện trong các kiểu và hình thức tổ chức đời sống và hành động của con người cũng như trong giá trị vật chất và tinh thần mà do con người tạo ra

Những năm gần đây, nhận thức về vai trò quyết định của văn hóa ở nước ta

được nâng cao, đúng với giá trị đích thực của nó, ngay từ Nghị quyết Hội nghị lần thứ

IV, Ban chấp hành Trung ương khóa VII đã khẳng định: văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội, thể hiện tầm cao và chiều sâu về trình độ phát triển của một dân tộc, là sự kết tinh những giá trị tốt đẹp nhất trong quan hệ giữa người với người, với xã hội và với thiên nhiên Nó vừa là một động lực thúc đẩy phát triển kinh tế -

18

xã hội, vừa là một trong những mục tiêu của chúng ta [72; 2] Các chính sách về

văn hóa của Đảng ta thể hiện quan điểm: văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội, thể hiện trình độ của dân tộc, văn hóa vừa là mục tiêu vừa là động lực thúc đẩy sự phát triển kinh tế - xã hội Chính vì vậy Đảng và nhà nước ta đang chủ trương xây dựng một nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc

1.1.2 Văn học

Văn học theo nghĩa rộng là thuật ngữ “gọi chung mọi hành vi ngôn ngữ nói - viết và các tác phẩm ngôn ngữ Nó bao gồm các tác phẩm mà ngày nay có thể xếp vào loại chính trị, triết học, tôn giáo” [72; 2] Với nghĩa rộng, văn học đồng nghĩa với văn hóa Còn văn học theo nghĩa hẹp chỉ khái niệm văn hóa - nghệ thuật mà ta quen dùng hiện nay Nó bao gồm các tác phẩm ngôn từ có tính chất được sáng tác bằng

hư cấu, tưởng tượng Như vậy văn học theo nghĩa hẹp không bao gồm các tác phẩm chính trị, triết học, tôn giáo Văn học theo nghĩa hẹp chính là văn chương Văn học nằm trong văn hóa, trở thành một phần quan trọng của văn hóa Văn học được coi là

“một loại hình sáng tác, tái hiện những vấn đề của đời sống xã hội và con người Phương thức sáng tạo của văn học được thông qua sự hư cấu, cách thể hiện nội dung các đề tài được biểu hiện qua ngôn ngữ” [81; 1] Văn học là một hình thái ý thức xã hội thẩm mĩ, nó bắt nguồn từ đời sống, phản ánh đời sống, bày tỏ một quan điểm, lập trường đối với đời sống Nhưng văn học không phản ánh hiện thực trong

ý nghĩa khách quan, phổ quát của chủng loại, của sự vật như cái giếng, con đường,

cái ao… mà nó quan tâm là một hệ người kết tinh trong sự vật Ví dụ, nói đến mây,

văn học không phản ánh nó giống như một hiện tượng địa lí mà nói đến nó như một

bộ phận của cuộc sống con người, của thế giới người, mang nội dung quan hệ con

người Vì mây cho núi lên trời/ Vì chưng gió thổi, hoa cười với trăng (Ca dao); Văn học nói đến hoa không phải với tư cách 1 bộ phận sinh sản của cây mà nhìn hoa như một con người, coi hoa là hiện thân của cái đẹp, của sự nảy nở tươi tắn: Hoa cười

ngọc thốt đoan trang (Truyện Kiều, Nguyễn Du)…

Nói đến chức năng của văn học là nói đến mục đích sáng tác của văn chương, đến vấn đề viết để làm gì, đến ý nghĩa văn hóa - xã hội của nó Văn học là

"văn dĩ tải đạo", văn thơ làm vũ khí chiến đấu chống lại cường quyền, chức năng

"mua vui", chức năng nhận thức, giáo dục, chức năng thẩm mĩ Chức năng văn học chỉ là cái biểu hiện ra bên ngoài của chỉnh thể và giá trị toàn vẹn thuộc thế giới nghệ thuật trong những sự tiếp nhận nghệ thuật khác nhau Số lượng các chức năng của văn học có bao nhiêu tùy thuộc vào cách nhìn, cách lí giải của từng người Bắt đầu có những xu hướng tìm một chức năng cơ bản có ý nghĩa khái quát, sâu xa nhất như ý kiến cho rằng chức năng văn học là "giữ gìn, phát triển, truyền đạt sự sống, chất người cho con người" [82; 4]

1.2 Mối quan hệ giữa văn hóa và văn học

1.2.1 Văn học là sản phẩm và hiện thân của văn hóa

Sự phát triển và ảnh hưởng sâu rộng của văn hóa vào tất cả các ngành khoa học khác trong đó có văn học đã góp phần khẳng định vai trò và sự gắn kết không

20

thể tách rời giữa văn học và văn hóa Trong quá trình phát triển lịch sử của mình, cũng như nhiều ngành khoa học khác, nghiên cứu văn học đã góp phần to lớn trong việc nhận thức về vai trò của văn hoá trong sáng tạo và tiếp nhận văn học, cũng như trong đời sống xã hội Văn học nằm trong văn hóa, là một bộ phận của văn hóa Nghiên cứu văn học luôn luôn phải đặt nó trong mối quan hệ với văn hóa (cái chung) với tư cách là toàn bộ sáng tạo vật chất và tinh thần của nhân loại Trong

công trình Mĩ học sáng tạo ngôn từ, Nxb Nghệ thuật, Maxcova, 1989, tr 329,

M.Bakhtin xác định: “Văn học là một bộ phận không thể tách rời của văn hóa Không thể hiểu nó ngoài cái mạch nguyên vẹn của toàn bộ văn hóa của một thời đại trong đó nó tồn tại” Văn học được coi là sự “tự ý thức văn hóa” [54; 2], có nghĩa là trong văn học, luôn bộc lộ rõ nét bản chất của văn hóa một đất nước, và những tác phẩm văn học luôn mang trong mình những biểu hiện văn hóa đặc trưng của một vùng quê, một đất nước, mặc dù người viết có hay không ý thức cần phải truyền tải văn hóa vào sáng tác của mình Bởi văn học là sự hiển đạt văn hóa một cách hiển nhiên Hay nói theo PGS.TS Trần Lê Bảo: “…nhà văn – chủ thể sáng tác phải là con đẻ của một cộng đồng, thuộc về một cộng đồng nhất định, muốn hay không anh

ta cũng đã tiếp nhận những thành tố văn hóa của cộng đồng mình, những lối tư duy, những mô thức ứng xử trong đó chứa đựng nội hàm văn hóa tâm lý riêng của thời đại cũng như những ngưng tụ giá trị văn hóa truyền thống của cộng đồng Vì vậy nhà văn dù sáng tạo tới đâu, viết ra hay nói ra vấn đề gì thì cũng vẫn thể hiện tâm thái văn hóa và những kết cấu tâm lý văn hóa độc đáo của dân tộc mình” [54; 4] Cũng theo PGS.TS Trần Lê Bảo, “Văn học chẳng những là một bộ phận của văn hóa, chịu sự chi phối ảnh hưởng trực tiếp của văn hóa mà còn là một trong những phương tiện tồn tại và bảo lưu văn hóa Văn học chịu ảnh hưởng trực tiếp từ môi trường văn hóa thời đại và truyền thống văn hóa độc đáo của một dân tộc, đồng thời thể hiện cả nội hàm tâm lý văn hóa độc đáo của một thời đại và một cộng đồng dân tộc Cùng với hệ thống giá trị văn hóa là những mô thức văn hóa riêng của một cộng đồng dân tộc, văn học đã tự giác tiếp nhận và thể hiện những giá trị và mô thức mà

cả cộng đồng tôn trọng và tuân thủ” [54; 5]

21

Văn học luôn được coi là tấm gương phản chiếu văn hóa, còn nhà văn là “người thư ký trung thành của thời đại” (Balzac) Nhà văn tiếp nhận và tái hiện văn hóa thông qua những tác phẩm của mình Ở mỗi tác phẩm văn học Việt Nam, những nét văn hóa đặc trưng của mỗi một vùng miền đất nước lại được hiện rõ, ta bắt gặp một bức tranh văn hóa dân gian đa dạng sắc màu trong sáng tác của Hồ Xuân Hương (thơ lục bát, tục ngữ, đố tục giảng thanh, trò chơi dân gian: leo cột mỡ, đánh đu,…);

đó còn là những vẻ đẹp “vang bóng một thời” của văn hóa truyền thống trong các sáng tác của Nguyễn Tuân: nghệ thuật thưởng trà, ngắm hoa, viết thư pháp,… hay

trong các sáng tác của Thạch Lam (Hà Nội băm sáu phố phường, Nắng trong vườn,

Ngày mới,…), trong văn chương Vũ Bằng (Miếng ngon Hà Nội, Miếng lạ miền Nam, Thương nhớ mười hai,…); là những tín ngưỡng, phong tục trong tiểu thuyết Mẫu Thượng ngàn của Nguyễn Xuân Khánh (đạo Mẫu và tín ngưỡng phồn thực, tục

thờ Thần Chó đá, Thần Cây đa, Thần Thành hoàng, cách lên đồng, hát chầu văn, tục kết chạ, ma chay, cưới hỏi…) Những tác phẩm văn học không chỉ thể hiện văn hóa

mà còn đưa người đọc tìm hiểu những giá trị ẩn tàng trong văn hóa, như việc tìm hiểu tâm lý con người, đặc điểm tư tưởng thời đại, lý giải những bi kịch trong cuộc

sống: kịch Hồn Trương Ba da hàng thịt (Lưu Quang Vũ), kịch Vũ Như Tô (Nguyễn Huy Tưởng), truyện ngắn Đôi mắt (Nam Cao), Hai đứa trẻ (Thạch Lam), trường ca

Mặt đường khát vọng (Nguyễn Khoa Điềm),…

“Văn hoá tác động đến văn học không chỉ ở đề tài mà còn ở toàn bộ bầu khí quyển tinh thần bao bọc hoạt động sáng tạo của nhà văn và hoạt động tiếp nhận của bạn đọc Bản thân nhà văn với thế giới nghệ thuật của mình là một sản phẩm văn hoá Người đọc, với chân trời chờ đợi hướng về tác phẩm, cũng được rèn luyện về thị hiếu thẩm mỹ trong một môi trường văn hoá nhất định Chính không gian văn hoá này chi phối cách xử lý đề tài, thể hiện chủ đề, xây dựng nhân vật, sử dụng thủ pháp nghệ thuật… trong quá trình sáng tác; đồng thời cũng chi phối cách phổ biến, đánh giá, thưởng thức… trong quá trình tiếp nhận Một nền văn hoá cởi mở, bao dung mới tạo điều kiện thuận lợi cho văn học phát triển Vì vậy, có thể nói văn học

Tác phẩm là con đẻ tinh thần của người nghệ sĩ, là sản phẩm của một thời đại Nhà văn đắm mình trong không khí thời đại, nắm vững tinh thần thời đại cùng với môi trường, vốn sống, vốn văn hoá… hình thành tư tưởng thẩm mĩ trong sáng tác văn chương Yếu tố văn hoá ảnh hưởng lớn đến sự thành công của tác phẩm Cách tiếp cận văn hoá học trong nghiên cứu tác phẩm văn chương sẽ giúp chúng ta khám phá chân lý nghệ thuật một cách đúng hướng hơn

1.2.2 Văn học là sự kiến tạo và kết tinh các giá trị văn hóa

Văn hoá gắn liền với tất cả các hoạt động nhằm phát triển và hoàn thiện con người, phát triển và hoàn thiện xã hội Trong cuộc sống của mình, con người luôn luôn tạo ra các giá trị Đó là đạo lý làm người, là những chuẩn mực, là phong tục tập quán, tín ngưỡng… Nhờ đó, con người có sự gắn kết chặt chẽ với nhau trong một cộng đồng, trong một dân tộc, trong một làng quê, trong một dòng họ, một gia đình Sức mạnh của cá nhân, của cộng đồng cũng được hình thành từ đó Như vậy, văn hoá trước hết là các hoạt động nhằm phát huy nhu cầu năng lực tinh thần cơ bản của con người, tạo ra các chuẩn mực, các giá trị, nâng cao khả năng hiểu biết và sáng tạo của con người Văn hoá là nền tảng tinh thần của xã hội “Văn hoá là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài người

đã sản sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn” [30; 46] GS Trần Đình Sử cũng khẳng định: “Văn học là bộ phận quan trọng của văn hoá, sự giàu có của nó về nội dung và hình thức trực tiếp làm giàu cho văn hoá” [37; 1] Tuy nhiên, Giáo sư cũng nói thêm: “Sáng tạo văn học không giản đơn chỉ là nói càng nhiều về các hiện tượng mới của đời sống Các hiện tượng mới chưa chắc

đã là văn hóa Nó có thể là nhất thời và sớm muộn sẽ bị đào thải Cùng với việc

23

sáng tạo ra nhân sinh quan, sáng tạo cách cảm nhận mới và đánh giá mới đối với đời sống, văn học phải sáng tạo ngôn ngữ mới, hình thức mới” [37; 2] Cũng theo Giáo sư, việc sáng tạo ra khúc ngâm, truyện Nôm, hát nói, thơ mới, kịch nói, tiểu thuyết và truyện ngắn hiện đại phải được xem “là những hiện tượng sáng tạo văn hoá lớn lao của dân tộc Việt Nam trong thế kỉ XX” [37; 3]

Nhà thơ Tố Hữu đã từng nói: "Văn học thực chất là cuộc đời Văn học sẽ không là gì cả nếu không vì cuộc đời mà có Cuộc đời là nơi xuất phát và cũng là nơi đi tới của văn học" Trong cuộc đời, cái bản chất nhất, làm nên tính người chính

là văn hóa, là những ứng xử văn hóa, quy chuẩn đạo đức làm cho con người không

giống với loài vật Văn học không chỉ phản ánh tất cả các giá trị ấy: đạo lý làm

người, là những chuẩn mực, phong tục tập quán, tín ngưỡng… mà văn học còn đúc

kết nên các giá trị đạo lý, nâng nó lên tầm tư tưởng và giáo dục cho các thế hệ mai

sau Ví như đạo làm con đã được đúc kết trong bài ca dao: Công cha như núi Thái

Sơn/ Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra/ Một lòng thờ mẹ kính cha/ Cho tròn chữ hiếu mới là đạo con Hay nét đẹp văn hóa của sông Hương càng được biết đến

nhiều hơn, sâu rộng hơn qua sáng tác của nhà văn Hoàng Phủ Ngọc Tường: Ai đã

đặt tên cho dòng sông? Có thể nói, nếu không có bút kí sông Hương của Hoàng Phủ

Ngọc Tường, thì những giá trị văn hóa của sông Hương – xứ Huế vẫn còn đó, nó không mất đi, nhưng vẻ đẹp ấy khi đi vào trang văn của Hoàng Phủ Ngọc Tường đã nâng nó lên một tầm cao mới, đó là tầm cao của tinh hoa nghệ thuật, khiến cho người thưởng thức cảm thấy mến yêu con sông hơn, hiểu và cảm nhận được con sông như một người con gái có cả vẻ đẹp hình thức lẫn tâm hồn Và những bài viết cảm nhận về tác phẩm văn học không chỉ đơn thuần là cảm nhận giá trị nội dung và nghệ thuật mà còn là sự cảm nhận giá trị của văn hóa dân tộc Việt Nam Giá trị của văn hóa cũng từ đó mà được kiến tạo, kết tinh, truyền tải và phát triển qua văn học

Trong văn học hay cụ thể hơn là một tác phẩm văn học, người ta còn thấy được sự đan xen văn hóa, tiếp biến văn hóa “Về mặt thời gian, khi cái cũ chưa bàn giao cho cái mới, văn học có thể là nơi hội tụ của những tìm tòi cho sự chuẩn bị chuyển tiếp thời đại Còn về mặt không gian, khi một địa bàn trở thành ngã ba

24

đường của sự giao lưu văn hoá, thì văn học có thể là nơi hoà giải của những xung đột tinh thần, nhằm tìm một tiếng nói cho sự chung sống giữa các nhóm người” (theo Huỳnh Như Phương [68; 4]) Ví dụ cuộc xung đột giữa hai luồng tư tưởng: nghệ thuật vị nghệ thuật và nghệ thuật vị nhân sinh trong văn học nước ta những năm 30 của thế kỉ XX Ở tầm vĩ mô, văn học thừa hưởng và hấp thụ những yếu tố của không gian văn hóa rộng: văn hóa phương Đông, văn hóa dân tộc: văn học Việt Nam chịu ảnh hưởng rất lớn của văn hóa phương Đông, đặc biệt là ảnh hưởng của văn hóa Trung Hoa (thể hiện ở tư tưởng trung quân ái quốc trong văn học trung đại,

ở số lượng các bài thơ văn sáng tác bằng chữ Hán, ở thể thơ, từ ngữ Hán Việt,…) Ở tầm vi mô, văn học chịu ảnh hưởng và hấp thụ những yếu tố của không gian văn hóa hẹp như: văn hóa tộc người, văn hóa vùng miền (những sáng tác của các tác giả

miền Nam như Hồ Biểu Chánh (Cha con nghĩa nặng), Nguyễn Thi (Người mẹ cầm

súng, Những đứa con trong gia đình),… mang đậm những nét văn hóa vùng miền

Nam, từ cung cách ứng xử, quan điểm sống, giọng điệu,… của con người) “Những vùng văn hoá giao nhau sẽ tạo ra những nét chung trong văn học của từng vùng, đồng thời nó vẫn giữ lại những nét riêng làm căn cước giúp ta nhận diện bộ mặt của từng vùng văn hoá, từ đó phân biệt “lãnh thổ” trên bản đồ văn học” [68; 4]

1.3 Phương pháp tiếp cận văn hóa học trong nghiên cứu văn học

1.3.1 Các cách tiếp cận trong nghiên cứu văn học

Nghiên cứu văn học đã trải qua quá trình lịch sử lâu đời với nhiều thành tựu

Vì vậy, có nhiều phương pháp nghiên cứu tác phẩm văn học theo nhiều quan điểm khác nhau Phương pháp nghiên cứu theo quan điểm ngữ văn thiên về việc giảng giải từ ngữ, phân tích văn pháp, chưa chú ý tới những vấn đề có liên quan đến nội dung tư tưởng của tác phẩm văn học Cách nghiên cứu theo phân tâm học Feurd chỉ tập trung khám phá những ẩn ức tâm lí, ẩn ức tình dục ẩn tàng trong tác phẩm mà chưa chú ý đến những thành tựu về nghệ thuật Chủ nghĩa cấu trúc thì chỉ phân tích

“cái biểu đạt” (hình thức) bỏ qua “cái được biểu đạt” (nội dung) Những người theo chủ nghĩa xã hội học dung tục thì chỉ biết đối chiếu một cách máy móc hiện thực

25

khách quan với nội dung tác phẩm văn học Chủ nghĩa ấn tượng lại có quan niệm

“tác phẩm văn học nghệ thuật không phải đi sâu khám phá bản chất hiện thực mà chẳng qua chỉ ghi dấu lại những ấn tượng trong phút giây ban đầu của người nghệ sĩ trước hiện thực” và vì thế “nghiên cứu tác phẩm cũng chỉ cần đi sâu khám phá ấn tượng ấy” [66; 34] Mỗi phương pháp nghiên cứu tác phẩm văn học đều có những thế mạnh cũng như hạn chế riêng, không phương pháp nào là ưu việt hoàn toàn Tuy nhiên, lựa chọn phương pháp đúng đắn, có khả năng bao quát nhiều phương pháp khác sẽ giúp cho người nghiên cứu có được chìa khóa để thành công, mở được cánh cửa vào thế giới nghệ thuật của tác phẩm Đặc biệt ngày nay, trong xu thế hội nhập, cùng phát triển với những tiến bộ của nghiên cứu văn học và thời đại, với những cải tổ và cải cách, đổi mới ở Việt Nam và trên toàn cầu, cần có một cách nhìn, cách đánh giá mới hơn, hữu hiệu, chân xác, khoa học hơn về tác phẩm văn chương

Một trong những người khởi xướng cho xu hướng tiếp cận văn học bằng văn hóa học là Mikhail M Bakhtin – Giáo sư văn học người Nga thuộc Đại học Sarask Bakhtin quan niệm: “Trước hết khoa học nghiên cứu văn học cần phải gắn bó chặt chẽ với lịch sử văn hóa Không thể hiểu nó ngoài cái bối cảnh nguyên vẹn của toàn

bộ văn hóa một thời đại trong đó nó tồn tại Không được tách nó khỏi các bộ phận khác của văn hóa, cũng như không được như người ta vẫn làm, và trực tiếp gắn bó với các nhân tố xã hội – kinh tế, vượt qua đầu văn hóa Những nhân tố xã hội – xã hội tác động tới toàn bộ văn hóa nói chung, và chỉ thông qua văn hóa, mới tác động

được tới văn học” (M Bakhtin, Mỹ học sáng tạo ngôn từ) Đây là quan điểm đề cao

vai trò của văn hóa Năm 1940, ông đã viết một công trình để rồi 25 năm sau (năm

1965) mới được xuất bản: Sáng tác của Francois Rabelais với văn hóa dân gian

thời Trung đại và Phục hưng Trong công trình này, lần đầu tiên M.Bakhtin dùng

quan điểm văn hóa để phân tích tác phẩm của nhà văn nổi tiếng Rabelais Những quan điểm của M Bakhtin đã có tác động rất to lớn tới giới phê bình văn học phương Tây Và những nhà nghiên cứu văn học cùng có quan điểm coi những phân tích, lý giải của M Bakhtin là những bước khởi đầu cho một phương pháp mà rất có

26

ưu thế hiện nay: phương pháp tiếp cận văn học dưới góc nhìn văn hóa Nguyên tắc của phương pháp này là không chỉ đi tìm ảnh hưởng của văn hóa đương thời đối với văn học mà còn truy nguyên đến các truyền thống văn hóa xa xưa của cộng đồng

Phương pháp tiếp cận văn hóa học lấy con người làm trung tâm để xây dựng

hệ thống vấn đề miêu tả tác phẩm Con người với tư cách là một thực thể văn hóa bao giờ cũng tồn tại trong ba mối quan hệ căn bản: quan hệ với môi trường tự nhiên, quan hệ với xã hội và quan hệ với chính bản thân mình Trong các quan hệ ứng xử, con người luôn có ý thức lựa chọn những giá trị Trong tiến trình phát triển của mình, con người không ngừng tìm kiếm, xác lập các nguyên tắc ứng xử cho ba mối quan hệ này Đến lượt mình, các quan hệ ứng xử ấy luôn chi phối các phương diện thi pháp của một tác phẩm văn học Vì vậy, nghiên cứu tác phẩm văn học theo quan điểm văn hóa học là vận dụng những tri thức về văn hóa để nhận diện và giải

mã các yếu tố thi pháp của tác phẩm Tiếp cận văn hóa học thực chất là phương pháp tiếp cận liên ngành, nơi yêu cầu vận dụng tổng hợp các tri thức về lịch sử, nhân học, tôn giáo, khảo cổ,… để giải mã các hiện tượng thi pháp tác phẩm văn học Tiếp cận văn hóa học không đứng tách biệt hoàn toàn với các phương pháp tiếp cận khác, mà ở nó có sự giao thoa của nhiều phương pháp khác nhau, tuy nhiên nó vẫn có những nguyên tắc riêng

1.3.2 Đặc điểm và ưu thế của phương pháp tiếp cận văn học dưới góc nhìn văn hóa

Tiếp cận đối tượng nghiên cứu là văn chương theo hướng văn hóa (cũng có thể gọi cách khác: nghiên cứu văn hóa học văn học) thực chất là một cách nói chưa

có một nội hàm thật xác định và ổn định Lý do nằm ở chỗ: bản thân từ “văn hóa” là một khái niệm rất rộng và có nhiều cách hiểu khác nhau với những độ chênh khác nhau; đã vậy, khi đem ứng chiếu vào văn học - lĩnh vực của nghệ thuật ngôn từ - lại càng có “độ mờ” nhất định Tuy nhiên, trong nghiên cứu văn học Việt Nam những năm gần đây, qua một số công trình nghiên cứu trực tiếp theo hướng này, đã thấy

hiện lên dáng dấp một khung sườn nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa (Từ cái

nhìn văn hóa, Hồ Xuân Hương - hoài niệm phồn thực của PGS.TS Đỗ Lai Thúy; Văn học trung đại Việt Nam dưới góc nhìn văn hoá của PGS.TS Trần Nho Thìn;

Là một bộ phận quan trọng của văn hóa và hiện thân cho nền văn hóa, văn học được coi là một “sản phẩm khá đặc biệt” của văn hóa Điều đó đã đặt ra những yêu cầu với người đọc, người nghiên cứu tác phẩm văn học Trong công trình nghiên cứu của mình, TS Đỗ Thị Ngọc Chi đã cụ thể hóa những yêu cầu đó như sau: “1) Phải đặt văn học trong bối cảnh rộng lớn của văn hóa xã hội hoặc trong ảnh hưởng qua lại của văn học đối với các hiện tượng văn hóa khác; 2) Xem văn học là

bộ phận của văn hóa thì văn bản văn học cũng là một sản phẩm văn hóa vì thế cần giải mã nó trong ngữ cảnh văn hóa; 3) Văn học là một trong những loại hình nghệ thuật có khả năng bao quát, chạm tới cả mạch ngầm sâu thẳm của đời sống văn hóa cũng như chiều sâu tư tưởng của người nghệ sĩ” [4; 17])

Giữa văn học và văn hoá có mối quan hệ hữu cơ mật thiết như vậy, nên việc tìm hiểu văn học dưới góc nhìn văn hoá là một hướng đi cần thiết và có triển vọng Cùng với những cách tiếp cận văn học bằng xã hội học, mỹ học, thi pháp học…, cách tiếp cận văn học bằng văn hoá học giúp chúng ta lý giải trọn vẹn hơn tác phẩm nghệ thuật với hệ thống mã văn hoá được bao hàm bên trong nó Những yếu tố văn hoá liên quan đến thiên nhiên, địa lý, lịch sử, phong tục, tập quán, ngôn ngữ… có thể được vận dụng để cắt nghĩa những phương diện nội dung và hình thức của tác

“ăn tươi nuốt sống” mà là sự tiêu hoá và thẩm thấu vào từng hình tượng, chi tiết của tấm thảm dệt ngôn từ Sự thẩm thấu này truyền đi cả theo hai chiều lịch đại và đồng đại Một mặt, những giá trị từ nguồn văn hoá truyền thống rì rầm chảy trong mạch ngầm của nó và thấm vào thế giới hình tượng và ngôn từ của tác phẩm mà đôi khi chủ thể sáng tạo không ý thức một cách tự giác Mặt khác, những giá trị văn hoá mới hình thành vào lúc đương thời không thôi cám dỗ, kêu gọi, thách thức, đòi hỏi nhà văn phải trả lời, trực tiếp hay gián tiếp, bằng ngôn ngữ nghệ thuật trong tác phẩm của mình Đối với những tài năng bậc thầy, cả hai chiều thẩm thấu ấy hoà trộn một cách nhuần nhuyễn đến mức khó mà tách bạch rõ ràng

1.3.3 Biểu hiện của văn hóa trong văn học

Văn hóa như một mạch nguồn lặng lẽ thẩm thấu vào từng hình tượng, chi tiết trong tác phẩm văn học, nhiều khi người viết cũng không ý thức được sự truyền tải văn hóa của mình mà cần đến sự tìm tòi, phát hiện của những người đọc, người nghiên cứu văn chương Văn hóa có mặt ở khắp mọi nơi trong tác phẩm văn học, từ việc chi phối chủ đề; đề tài; hành động, suy nghĩ của nhân vật; tình tiết; sự kiện… đến hình ảnh; ngôn ngữ; giọng điệu… Tuy nhiên, ở mỗi tác phẩm, chúng ta có thể nhận ra giá trị văn hóa thể hiện rõ hơn ở mặt này hay mặt khác Văn hóa biểu hiện trong tác phẩm văn học rõ nhất ở nhân vật (với thơ đó là nhân vật trữ tình) sau đó mới đến ngôn ngữ, giọng điệu

Trường hợp cụ thể truyện ngắn Trần Thùy Mai mà luận văn nghiên cứu, văn hóa biểu hiện qua rất nhiều khía cạnh trong tác phẩm Đặc biệt, phông văn hóa của người viết có sự ảnh hưởng rất sâu sắc đến những giá trị văn hóa trong tác phẩm Trần Thùy Mai là một người con xứ Huế vì vậy mà những yếu tố văn hóa mang nét Huế được thể hiện khá rõ ràng trong tác phẩm Những biểu hiện nổi bật của văn hóa

29

trong sáng tác của Trần Thùy Mai thể hiện ở không gian văn hóa, thời gian văn hóa,

con người văn hóa với những giá trị về văn hóa ẩm thực, văn hóa tâm linh, văn hóa

ứng xử, ở những biểu tượng văn hóa được hình thành mang ý nghĩa nghệ thuật,

cách xây dựng hình tượng nhân vật và miêu tả tâm lý nhân vật, ở ngôn ngữ, giọng

điệu trong tác phẩm Luận văn sẽ tiến hành tìm hiểu, phân tích những biểu hiện văn

hóa nổi bật nhất trong truyện ngắn của Trần Thùy Mai ở những chương sau

1.4 Hành trình sáng tác của nhà văn Trần Thùy Mai

1.4.1 Vài nét về cuộc đời – sự nghiệp nhà văn

Nhà văn Trần Thùy Mai sinh ngày 8 tháng 9 năm 1954 tại Hội An, Quảng Nam

Quê quán: làng An Ninh Thượng, xã Hương Long, huyện Hương Trà (nay là

phường Hương Long, Thành phố Huế), tỉnh Thừa Thiên Huế

Trần Thùy Mai bắt đầu được các bạn trẻ yêu thích văn chương ở Huế biết

đến khi đang học ở trường Đồng Khánh những năm trước giải phóng Tốt nghiệp

Tú tài II từ 1972, chị thi đậu thủ khoa môn văn Đại học Sư phạm Huế Sau 1975,

chị học tiếp Đại học Sư phạm Năm 1976, Trần Thùy Mai tốt nghiệp Khoa Văn –

Đại học Sư phạm Huế Năm 1977, sau khi tốt nghiệp, Trần Thùy Mai được giữ lại

trường, làm công tác giảng dạy và nghiên cứu môn Văn học dân gian Năm 1987,

chị quyết định chuyển sang làm biên tập viên ở Nhà xuất bản Thuận Hóa Với lối rẽ

này, Trần Thùy Mai đã chọn nghiệp viết làm con đường đi cho riêng mình

Trần Thùy Mai viết văn từ hồi sinh viên, khi mới tròn 19 tuổi, trưởng thành

cùng thế hệ với Lý Lan, Nguyễn Thị Minh Ngọc ở Sài Gòn, những người cầm bút

đầu tiên sau chiến tranh Có thể nói, đây chính là thế hệ dò đường đi tìm những đề

tài hậu chiến Tính từ truyện ngắn đầu tay "Một chút màu xanh" in trên Tạp chí

Sông Hương đến nay, Trần Thùy Mai đã có trên 30 năm cầm bút với hàng trăm tác

phẩm truyện ngắn được nhiều thế hệ bạn đọc yêu mến Trong đó, một số truyện

ngắn nổi tiếng của chị như: Gió thiên đường, Thập tự hoa, Quỷ trong trăng, Thương

nhớ Hoàng Lan, Mưa đời sau, Người bán linh hồn, Trăng nơi đáy giếng, Thị trấn

hoa quỳ vàng đã được dịch sang tiếng Anh, tiếng Pháp và tiếng Nhật

30

Trần Thùy Mai là một trong những nhà văn nữ viết nhiều và khá đều tay hiện nay "Những truyện ngắn của chị rất đa dạng, phảng phất không khí đất trời xứ Huế, quan tâm đến mọi mặt của cuộc sống, nhất là lớp trẻ và nhìn họ với một con mắt đầy yêu thương và hy vọng" [77; 1]

Sáng tác của Trần Thùy Mai bao gồm nhiều tập truyện ngắn đã được xuất

bản ở nhiều nhà xuất bản khác nhau, tiêu biểu như: Cỏ hát - Tập truyện ngắn đầu tay in chung với Lý Lan, Nxb Tác phẩm mới, Hà Nội, 1983; Bài thơ về biển khơi - Tập truyện ngắn, Nxb Thuận Hóa, Huế, 1983; Thị trấn hoa quỳ vàng - Tập truyện ngắn, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội, 1994; Trò chơi cấm - Tập truyện ngắn, Nxb Trẻ,

Tp Hồ Chí Minh, 1998; Người khổng lồ núi Bạc - Truyện thiếu nhi, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh, 2002; Đêm tái sinh - Tập truyện ngắn, Nxb Thuận Hóa, Huế, 2003; Thập

tự hoa - Tập truyện ngắn, Nxb Thuận Hóa, Huế, 2003; Biển đời người - Tập truyện

ngắn, Nxb Công an nhân dân, Hà Nội, 2003; Thương nhớ Hoàng Lan - Tập truyện ngắn chọn lọc, Nxb Văn Mới, California, USA, 2003; Mưa đời sau - Tập truyện ngắn, Nxb Văn nghệ Tp Hồ Chí Minh, 2005; Mưa ở Trasbourg - Tập truyện ngắn, Nxb Phụ nữ, Hà Nội, 2007; Lửa hoàng cung - Tập truyện ngắn, Nxb Văn nghệ Tp

Hồ Chí Minh, 2008, Nxb Thanh Niên, Hà Nội, 2010; Một mình ở Tokyo - Tập truyện ngắn, Nxb Văn nghệ Tp Hồ Chí Minh, 2008; Onkel yêu dấu - Tập truyện ngắn, Nxb Văn nghệ Tp Hồ Chí Minh, 2010; Trăng nơi đáy giếng - Tập truyện

ngắn chọn lọc, Nxb Thanh Niên, 2010…

Nhiều truyện ngắn của Trần Thùy Mai đã được chuyển thể kịch bản sân khấu hoặc dựng thành phim như: "Hãy khóc đi em" (2005), "Gió thiên đường", "Thập tự hoa" (2005), "Trăng nơi đáy giếng" (2009) Trong năm 2005, Nhà văn Trần Thùy Mai có đến 3 truyện ngắn được chuyển thể thành kịch bản phim đó là các truyện:

Hãy khóc đi em, Thập tự hoa và Gió thiên đường Đặc biệt, truyện ngắn Trăng nơi đáy giếng đã được đạo diễn Nguyễn Vinh Sơn dựng thành phim rất thành công và

đạt giải thưởng điện ảnh Cánh diều bạc năm 2008 (không có giải vàng), mang về giải Nữ diễn viên chính xuất sắc nhất Cánh diều vàng 2009 và Nữ diễn viên xuất

chương của Hội Hữu nghị San Francisco - Tp Hồ Chí Minh năm 2011

Truyện ngắn của Trần Thùy Mai còn vượt qua biên giới để mang thông điệp

đến với độc giả ở nước ngoài: Thị trấn hoa quỳ vàng được dịch sang tiếng Pháp, Thuỵ Điển; Gió thiên đường được dịch sang tiếng Nhật, Chuyện cũ ở quê nhà được dịch sang tiếng Pháp, Huyền thoại chim phượng được dịch sang tiếng Đức, Thương

nhớ hoàng lan được dịch sang tiếng Anh

Trong căn nhà nhỏ, yên tĩnh nằm khuất sau một con hẻm của đường Điện Biên Phủ, hàng ngày chị vẫn viết một cách say sưa, cần mẫn và lặng lẽ Nếu ngày còn trẻ, với chị, viết chỉ là đam mê cảm tính, để thể hiện tình cảm, suy nghĩ của một

cô bé mới lớn, đầy ước vọng về tình yêu và hạnh phúc; thì sau này, khi đã trở thành

vợ, làm mẹ và phải đối mặt với đổ vỡ trong cuộc sống, chị mới nhận ra, viết cũng là một cách cứu rỗi Những trang viết của chị vì thế ngày càng trở nên tinh tế, sâu lắng

mà cũng dữ dội, quyết liệt hơn

“Văn Trần Thùy Mai nhẹ nhàng như một lời tâm sự, thì thầm thấm sâu vào tâm hồn người đọc qua cách mô tả và ngôn ngữ trong suốt như sự hòa quyện của nhạc và thơ, là khát vọng của con người vượt qua hệ lụy cuộc đời nghiệt ngã để đi tìm hạnh phúc chân chính với những ước mơ nhân ái” [52; 17]

Cảm nhận về truyện ngắn Trần Thùy Mai, tác giả Hồ Thế Hà nhận xét:

“Giọng văn tâm tình, mềm mại, gắn với những phản ứng tâm thức kín đáo của nhân vật đã tạo nên giá trị nhân bản của truyện ngắn Trần Thùy Mai Đó là nét làm nên sức hấp dẫn của nhà văn mang đậm bản sắc Huế” Đó là “thời gian, không gian khát vọng được miêu tả bằng bút pháp huyền thoại, truyện ngắn Trần Thùy Mai mang

32

đậm tính triết lý – triết lý về cuộc sống con người hiện đại” (dẫn theo Hồ Thị Hải Yến [52; 17])

Hồ Thế Hà khẳng định: Trần Thùy Mai là một trong rất ít những cây bút văn

xuôi của Huế và cả nước được mọi người chú ý [11; 31]

1.4.2 Quan điểm sáng tác của Trần Thùy Mai

Hoàn cảnh lịch sử của đất nước cùng đặc điểm về tính cách, tâm hồn con người Việt Nam đã nảy sinh ra nhiều nhà thơ, nhà văn, nhiều thế hệ viết truyện ngắn gắn liền với những chặng đường biến thiên của dân tộc Trần Thùy Mai thuộc thế hệ nhà văn sau chiến tranh của nền truyện ngắn hiện đại (cùng với những tên tuổi như Nguyễn Huy Thiệp, Lê Minh Khuê, Lý Lan, Minh Ngọc,…) Mặc dù những sáng tác của Trần Thùy Mai chưa đạt đến tầm cỡ như sáng tác của Nguyễn Minh Châu, Ma Văn Kháng, hay do đức tính ý nhị, kín đáo của con người Huế mà những truyện ngắn mang phong cách của chị cũng chưa trở thành “hiện tượng” như sáng tác của Nguyễn Huy Thiệp, cũng không gây ồn ào, nóng bỏng như sáng tác của một số cây bút trẻ gần đây (Nguyễn Bình Phương, Nguyễn Ngọc Tư, Đỗ Hoàng Diệu,…) song những sáng tác của nhà văn Trần Thùy Mai vẫn lặng lẽ, sâu sắc, thấm nhuần vào lòng người đọc bởi một lối viết riêng, bởi những đóng góp về mặt đề tài, cảm hứng sáng tác, giọng điệu, ngôn ngữ,… cho nền truyện ngắn Việt Nam hiện đại Sống trong hoàn cảnh đất nước hòa bình, những quan điểm về văn chương của Trần Thùy Mai cũng như các nhà văn cùng thời có những điều khác biệt so với thế hệ trước

Chị không coi văn chương là một cuộc chơi, là nghề tay trái mà với chị, văn chương là một công việc nghiêm túc, vất vả thậm chí cực nhọc nhưng không mệt mỏi, vì đó là niềm yêu thích của chị Trần Thùy Mai từng tâm sự: "Với tôi, viết là một nghề Nó giống như mọi nghề khác ở chỗ phải có kỹ năng và lương tâm Vì thế, trong cuộc đời tôi đã có nhiều lúc buồn nản nhưng chưa bao giờ thấy chán viết, chưa bao giờ muốn bỏ bút" [80; 2] “Văn chương đã cho chị được là chính mình, được có thêm nhiều bạn bè, nhất là những người bạn gái, họ đến và kể cho chị nghe

những tâm tình của họ” [35; 14] Nhà văn từng tâm sự trên báo Tiền phong:

33

"Thế hệ của mình đã mất nhiều thời gian trong con đường sáng tác Đến năm

22 tuổi mình vẫn chỉ nghĩ đến việc được đăng là vui Tiếp đó, trong khoảng 10 năm sau chiến tranh, văn chương phải viết quanh mấy đề tài: lao động, sản xuất, chiến đấu Toàn những món mình không sở trường Mình quay sang "lách" vào đề tài chuyện đời thường, nhưng cũng đã có lần gặp phiền hà: Sau khi đăng truyện "Một

chút màu xanh" trên tạp chí Sông Hương số 1, mình bị ông giám đốc sở nọ lên án vì

"viết bôi bác, dám nói có hai vợ chồng nhà nọ nghèo đến nỗi không sắm được chiếc quạt máy" Đó là chuyện của "thời xa vắng", bây giờ nhắc lại cho vui mà thôi” [55;

1] Theo như nhà văn thì: Hồi đó mình viết về cái nghèo và nỗ lực của con người để

thương yêu nhau trong cảnh nghèo [55; 3]

Hai mươi năm sau, Trần Thùy Mai chọn viết về khát vọng sống của con

người vượt qua những thành kiến xã hội Viết về cái gì thì bắt đầu cũng là từ

thương yêu, và kết thúc là thương yêu, cả đời mình viết nhiều đề tài, cách viết theo thời gian có thể khác đi, nhưng xu hướng đó thì không thay đổi [55; 4] Trần Thùy

Mai cho rằng, nhờ có nghề viết mà chị đã “vượt qua giới hạn chật hẹp của chính mình” Với số lượng truyện ngắn, số tác phẩm đã xuất bản và số giải thưởng văn học cùng với những quan điểm về nghề văn, có thể kết luận rằng: Trần Thùy Mai thực sự là một ngòi bút đam mê và nghiêm túc với văn chương Trần Thùy Mai đã

từng khẳng định: Viết văn với tôi là một cách thương yêu với chính mình và những

người xung quanh Tôi chỉ muốn nói với các bạn viết trẻ rằng, văn học không bao giờ

dễ dãi [74; 1]

Nói về những nhân vật trong trang viết của mình, Trần Thùy Mai nhận định:

“Tôi không so sánh nhân vật của tôi với những người khác Tôi quan niệm tác phẩm văn học bắt đầu từ mâu thuẫn, xung đột trong cuộc đời Đau khổ có đầy trong cõi sống này Viết, cảm nhận nỗi buồn của người bên cạnh về gian khó của đời mình để tạo ra mối đồng cảm chung là đường hướng theo đuổi của tôi [74; 2]

- Trước mỗi trang truyện ngắn tôi thấy mình giống như một người nặn tượng Lấy hết khả năng để làm ra một tác phẩm đẹp, có ích Nhờ viết, cuộc đời tôi được

mở rộng Tôi vượt qua giới hạn chật hẹp của chính mình Khi tác phẩm đến được

34

với độc giả, nỗi cô đơn trong tôi nguôi ngoai Chính vì thế tôi ít chú ý đến dung lượng của thực tế hay hư cấu Thực ra tôi thuộc típ người rất kiên nhẫn lắng nghe những tâm sự chung quanh [74; 2]

Trần Thùy Mai so sánh mình như một mảnh nam châm hút về mình những

đau khổ Với chị, việc kết hợp nhiều ý tưởng của mình để thành những truyện ngắn

là hoàn toàn tự nhiên (hay như chị nói là “tùy cơ duyên”) “Văn của chị không ồn ào nhưng lại có sức lan tỏa Không thu hút người đọc bằng những cốt truyện lạ, không chạy theo thị hiếu, không những pha rượt đuổi gay cấn, truyện của chị đầy ắp những chi tiết giản dị, cốt truyện đơn giản Chị tập trung khai thác, thể hiện thế giới nội tâm nhân vật Đề tài quen thuộc trong truyện của chị là tình yêu và lịch sử (…) Mỗi câu chuyện như một lời kể nhẹ nhàng, chậm rãi, đầy tình cảm cứ chuyên chở vào hồn người những trăn trở, nghĩ suy và day dứt” [58; 3]

Trần Thùy Mai cũng quan niệm rất rõ ràng với việc hư cấu trong tác phẩm của mình:

“Nếu chỉ là chuyện thật đưa lên giấy thì chẳng có gì cho độc giả đâu Hư cấu tạo cho câu chuyện những tầng nghĩa mới, những bề sâu, để câu chuyện vượt qua sự tầm thường Với chị, nếu hư cấu mà khiến cho truyện tạo được bề sâu, vươn lên tầm cao văn hóa và giá trị, thì việc hư cấu là rất quan trọng và hiển nhiên, chị khẳng

định: Viết phải có lợi cho nhân loại, tôi viết với phương châm đó [74; 4]

G Marquez từng nói: Tôi viết là vì tôi muốn được người ta yêu thương tôi

Là một nhà văn, lại là nữ, Trần Thùy Mai tâm sự “rất cần được yêu thương để chống lại mặc cảm bị bỏ rơi” [74; 3] Theo cách nhìn của Trần Thùy Mai thì: “phần lớn người làm nghệ thuật bị trời cho số khổ Họ lại là người có cá tính nên thường sống cực đoan, sống trong cuộc đời với tâm trạng dị dạng Khi viết, họ được thừa nhận, được hiểu, đó là hạnh phúc” [74; 4]

Bày tỏ quan điểm về việc đổi mới trong viết văn, Trần Thùy Mai cũng rất thẳng thắn: “Tôi không dị ứng với cái mới Tôi chỉ dị ứng với cái mới mà không nhân văn (…) Tạo cho người ta chú ý bằng những thứ tưởng là mới thì dễ Nhưng

Thùy Mai đến thế hệ viết trẻ đáng để chúng ta suy ngẫm: Tôi chỉ muốn nói với các

bạn viết trẻ rằng, văn học không bao giờ dễ dãi

1.5 Tiểu kết

Văn hóa là tâm hồn, là nền tảng, ý thức sống còn của mỗi một dân tộc Chính

vì vậy, Édouard Herriot (1872 - 1957) – nhà khoa học và chính khách, viện sĩ Viện hàn lâm Pháp – đã nói câu bất hủ: “Văn hóa là cái còn lại khi ta quên tất cả, là cái còn thiếu khi ta đã học tất cả” (La culture, c’est ce qui reste quand on a tout oubliộ, c’est ce qui manque quand on a tout appris) Cách tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hóa học thực chất là đặt văn học trong không gian văn hoá với những đặc trưng của

nó đã thâm nhập một cách tinh vi vào thế giới sáng tạo nghệ thuật của nhà văn

Trần Thùy Mai – một cây bút nữ tiêu biểu của thể loại truyện ngắn sau 1975 Với trên 30 năm cầm bút, có hàng chục truyện ngắn và mười hai tập truyện đã xuất bản, với nhiều giải thưởng văn học nghệ thuật trong nước và nước ngoài, nữ nhà văn này cũng đã xác lập cho mình một nét riêng trong sáng tác và một chỗ đứng nhất định trong làng văn học Việt Nam Nghiên cứu truyện ngắn Trần Thùy Mai dưới góc nhìn văn hóa dưới sự soi rọi của hệ thống lý luận vững chắc về văn hóa, văn học, mối quan hệ giữa văn hóa, văn học sẽ giúp người nghiên cứu đi sâu vào tìm hiểu và phát hiện ra nhiều đặc trưng văn hóa trong sáng tác của Trần Thùy Mai Trong hai chương tiếp theo, người viết sẽ tiến hành phân tích những đặc điểm trong sáng tác của Trần Thùy Mai từ góc nhìn văn hóa trên cả phương diện nội dung, tư tưởng và nghệ thuật