Đang tải... (xem toàn văn)
Bài viết khẳng định tài năng nghệ thuật và những đóng góp của nhà văn trong nghệ thuật xây dựng các kiểu loại nhân vật và lưu trữ những giá trị văn hoá.
NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG NHÂN VẬT TRONG TRUYỆN NGẮN TRẦN THÙY MAI TỪ GĨC NHÌN VĂN HỐ* HỒNG THỊ HUẾ1,* NGUYỄN XUÂN THÀNH , NGUYỄN PHƯỚC MINH NHẬT3,** Trường Đại học Sư phạm, Đại học Huế Nghiên cứu sinh, Trường Đại học Khoa học, Đại học Huế Sinh viên, Trường Đại học Sư phạm, Đại học Huế * Email: hoangthihue@dhsphue.edu.vn ** Email: npmnhat@dhsphue.edu.vn Tóm tắt: Trần Thuỳ Mai nhà văn nữ với phong cách sáng tác mang đậm sắc giới sắc văn hố truyền thống Điều thể rõ nghệ thuật xây dựng nhân vật, với kiểu nhân vật mặt nạ, nhân vật văn hoá mang chuẩn mực đạo đức cộng đồng… Sử dụng phương pháp khảo sát văn bản, so sánh đối chiếu văn hoá, văn học, báo khẳng định tài nghệ thuật đóng góp nhà văn nghệ thuật xây dựng kiểu loại nhân vật lưu trữ giá trị văn hoá Từ khoá: Trần Thuỳ Mai, nhân vật, mặt nạ, văn hoá, đạo đức ĐẶT VẤN ĐỀ Trần Thùy Mai gương mặt nhà văn nữ quen thuộc với bạn đọc nước từ trước đến Sống gắn bó với đất người xứ Huế từ nhỏ, nét nhu mì, u hoài mà nồng nàn bạo liệt người cảnh vật thành phố cổ kính thấm đẫm trang văn bà Nhắc đến Trần Thuỳ Mai, độc giả ngồi nước thường nói nhiều đến phong cách sáng tác giàu sắc giới sắc văn hố vùng miền Điều thể rõ không ngôn ngữ phương diện khác tác phẩm, mà khẳng định rõ nghệ thuật xây dựng nhân vật Với am hiểu sâu sắc văn hoá, lịch sử, người… kết hợp với trải nghiệm cá nhân, vốn sống phong phú, nhân vật bà mang dấu ấn riêng độc đáo ấn tượng NỘI DUNG 2.1 Dạng thức nhân vật mặt nạ Chất lượng tác phẩm văn học nằm phần lớn nghệ thuật xây dựng nhân vật Đó giới thực người nhà văn hình tượng hố cách nghệ thuật thơng qua lăng kính cảm xúc, trải nghiệm cá nhân người nghệ sĩ Giá trị biểu đạt đời sống, đọng lại bạn đọc suy tư số phận người tác phẩm Vì vậy, xem xét nhiều tiêu chí khác để thấy đa dạng, phong phú nghệ thuật xây dựng dạng thức nhân vật nhà văn Trần Thuỳ Mai Khi khảo sát truyện ngắn tiêu biểu bà, thấy tồn kiểu loại nhân vật xem nhân vật mặt nạ, dù khơng hồn tồn theo hàm nghĩa Vào thời gian Tạp chí Khoa học, Trường Đại học Sư phạm, Đại học Huế ISSN 1859-1612, Số 1(57)/2021: tr.5-11 Ngày nhận bài: 03/8/2020; Hoàn thành phản biện: 10/8/2020; Ngày nhận đăng: 11/8/2020 HOÀNG THỊ HUẾ cs khoảng 9.000 năm trước, mặt nạ người nguyên thủy tạo nhằm thể niềm thành kính với thần linh, ma quỷ hay tổ tiên Ngoài mặt nạ biểu thị nhân diện, cịn có loại mặt nạ mang gương mặt thú vật Mặt nạ ban đầu mang chức nghi lễ nên to lớn, dị thường Như vậy, mặt nạ đời để biểu diễn giải trí mà tín ngưỡng tơn giáo Vì ý nghĩa tâm linh sâu sắc, mặt nạ trở thành chủ đề quan trọng việc nghiên cứu nhân học tôn giáo học “Mặt nạ khái niệm phức hợp đa nghĩa văn hoá dân gian Mặt nạ văn hoá dân gian gắn với niềm vui đổi thay hoá thân, phủ định trùng hợp ngu độn vật với thân chúng, đổi dạng, biến hình, thân yếu tố chơi diễn sống” [2; tr.81] Trong sáng tác Trần Thuỳ Mai, chế định văn hoá, đa số nhân vật Trần Thuỳ Mai lựa chọn sống phần đời lại kiểu người mặt nạ Ở tác phẩm bà, mặt nạ mang số ý nghĩa mới, khác với chất nguyên khởi Con người sử dụng mặt nạ để hoá thân vào thân phận khác, truyền thống, thần linh chẳng hạn, để đủ tự tin giao tiếp với đấng siêu nhiên, thì, truyện ngắn Trần Thuỳ Mai, sử dụng mặt nạ để ẩn thật khác, giấu thật Mặt nạ biểu thị cho tráo trở lẫn đa đoan người, đồng thời mặt nạ biểu thị cho ý niệm tượng “nhiều mặt” Mặt nạ truyện ngắn Trần Thuỳ Mai sử dụng để che giấu khứ, bí mật đời, nỗi niềm đau đáu từ cô đơn, hoang hoải phận người Đằng sau mặt nạ nhiều trống rỗng đáng sợ đời vô nghĩa, đánh lý sống đời mình, nhân vật Cường, Niết, Hạnh, Trang Trong sống thường ngày, kiểu nhân vật mặt nạ bầu khơng khí đặc biệt bao phủ, tồn đời thực mảnh nhỏ giới khác Một phần mặc cảm sợ hãi giới ta hoá thành giới kẻ khác, nên Cường, Vũ, hay người hoạ sĩ, nhân vật Niết chấp nhận ẩn thân mặt nạ người bổn phận, trách nhiệm, phận vị, sống ngày lại đời vỏ bọc, khơng phải mình, rơi vào bi kịch đánh mình, kiểu nhân vật “bị chặt đầu”, buộc phải đoạn lìa ngã, sống với hố thân kiểu mặt nạ mang vác Trong truyện ngắn Em Dung, đập dịng sơng trở thành hình tượng đa nghĩa giàu tính ẩn dụ, lời người cha nói với trai: “Con đập kỷ cương dịng sơng khơng phải dịng sơng” Lời người cha mở hàm ngôn bi kịch phận người phải sống sau mặt nạ, sống đời trách nhiệm, phận vị mà khơng Mãi sau này, chứng kiến sóng gió khổ đau bố mẹ mình, hai người cầm tù đời hôn nhân không hạnh phúc, người trai thấu hiểu Nhân vật – người vợ, Bức tranh cuối cùng, sống nhẫn nhịn, lời chồng, cưng con, chiều lòng họ hàng, chu toàn việc chưa lần nếm trải mùi vị hạnh phúc, dù hạnh phúc vợ chồng đời thường Nhân vật người hoạ sĩ sống mảnh rời, ghép bất đắc dĩ vào tổng thể gia đình gồm người vợ, tồn đập dịng sơng đời ơng, cậu trai có khiếu hội hoạ bị NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG NHÂN VẬT TRONG TRUYỆN NGẮN TRẦN THÙY MAI dập tắt từ ban đầu Độ chênh cảm nhận đời nghệ thuật nhân vật người hoạ sĩ người vợ lên đến đỉnh điểm tình đứa nặn tượng đất sét: “Tôi vừa đánh vừa khóc điên dại “Có nghiêm trọng vậy?” Khi trở về, nhìn dấu roi tay thằng con, anh hỏi Sau vườn nhà có bọng đất sét, thằng Hân lấy nặn thành tượng người nữ lỗ lồ, hai bắp vế đầy vun cịn cẩn thận nhét vào nắm tóc rối Tơi mắng “Mất dạy!” Hân mếu máo: “Con thấy làm lại y mà Sau lưng nhà có chiều xuống bến sơng tắm” Tơi nghẹn lời Nó mười ba tuổi Nhìn mảnh tượng vỡ, anh bảo: “Con có hoa tay Nó cịn nhỏ, biết tốt xấu Sao nặng tay vậy” Tôi nức nở: “Chuyện động trời mà anh cịn xem nhẹ!” Khơng hiểu vẻ ghê tởm mặt tơi lúc đến mức mà anh quay người lại, bỏ vào phòng vẽ đóng sập cửa” (Bức tranh cuối cùng) Trong quan niệm văn hố cổ xưa nhân loại, mơ-tip rối, búp bê, đóng vai trị quan trọng Nó chuyển tải quan niệm sức mạnh phi nhân xa lạ, chi phối loài người biến họ thành rối Người nghệ sĩ đưa bạn đọc vào không gian khác với đời sống thường nhật, buộc họ “tin” vào thể Trong tác phẩm Trần Thuỳ Mai, mơ típ xuất nhiều (Em Dung, Bức tranh cuối cùng, Chiếc nhẫn ngọc lục bảo ) Mơ – típ rối thường dùng cần giải mâu thuẫn, người muốn hãm hại đâm nhiều kim lên hình nhân/con rối mang tên người bị hại Vì vậy, ám ảnh từ hình nhân văn hố cổ xưa bị đánh thức nhìn thấy cậu bé Hân với tượng đất sét, mắt người mẹ, trở thành điều đáng sợ khủng khiếp Bức tượng khoả thân minh chứng cho thiên khiếu hội hoạ cậu bé sức hút vơ hình niềm vui thân xác - điều bà khơng có được, điều cấm kị quan niệm người phụ nữ Huế xưa Niềm đam mê nghệ thuật chiếm hết thời gian, tâm hồn, thể xác người đàn ông, vốn thuộc bà, mở trước mắt ông miền mộng tưởng không biên giới - nơi bà khơng đặt chân tới Đó lý khiến người hoạ sĩ (ba tôi) sống với vợ kiểu người mặt nạ, vô sắc, vô hồn trách nhiệm phận vị Con người thật ông, niềm vui đời ơng - khát vọng dịng sơng, dù qua ghềnh thác hay bãi cỏ xanh mướt dịu êm, vĩnh viễn giới bí mật ẩn sau cánh cửa phịng vẽ, nơi vợ ơng khơng chạm đến, nghĩa đen lẫn nghĩa bóng Chính vậy, nhìn thấy niềm đam mê hữu thiên khiếu hội hoạ đứa trai, nhân vật người vợ chới với, hẫng hụt, nỗi lo sợ ln ý nghĩa sống đời mình, tài sản tinh thần - đứa Phản ứng khóc tức tưởi, phá nát búp bê đất sét, đào ụ đất sét sau nhà đổ xuống sông, hành động phản vệ người ý thức lo lắng hữu đời bất lực Bên cạnh nỗi ám ảnh đánh / bất lực trước điều / người yêu thương, nỗi ghê sợ truyền kiếp xác thịt người bắt nguồn từ tác động sâu xa quy tắc văn hoá Huế, tác động giáo dục, tôn giáo mà nhân vật thụ hưởng: “Trước nhiều năm, hai vợ chồng nói với Tối đến, trước ngủ, niệm kinh trước bàn Phật, không hiểu kéo dài lời tụng ra, để vào phịng HỒNG THỊ HUẾ cs anh ngủ Hồi cưới, lần ơm tơi vào lịng anh thường trêu tôi, bảo giường trông thật giống cô bé không thuộc bị gọi lên bục giảng Sau nhiều năm, lần cố thức đợi tôi, anh khơng cịn nụ cười âu yếm chế giễu Vẻ chịu đựng cuối làm anh tự Có dơng âm ỉ anh Sau chuyện tượng thằng Hân, anh rút bên phòng vẽ, ngủ ln bên Về sau, chúng tơi trở lại hịa thuận, anh khơng quay Nước mắt nhiều đêm chảy ướt gối Tôi không hiểu điều xảy Tơi u chồng, lịng tận tụy với chồng Vậy mà lúc anh gần tôi, chẳng hiểu nỗi ghê sợ tự thâm tâm làm tơi chùn lại, ốc thu vào vỏ cứng ” (Bức tranh cuối cùng) Căn nguyên tín niệm mà nhân vật người vợ khơng thể vượt qua bắt nguồn từ cách nhìn thân xác theo quan niệm chủ nghĩa khổ hạnh, cấm dục tư tưởng nhà Phật Sau này, người chồng mất, nhìn thấy nỗi ghê sợ truyền kiếp gương mặt cậu trai tên Hân, nhận chuyện, muộn Người chồng, người yêu bà - hạnh phúc khổ đau đời bà - giây phút quay với bà, để sống, mà để chết, níu tay cuống quýt người chồng, lời khẩn cầu mong lại bên mình, giây phút lâm chung, níu kéo, mặc cảm hối hận, tiếc nuối đến từ hai phía Để sau mở lịng bà với hai mẹ Thảo người tình gái riêng chồng Tình truyện đặt trường tiếp nhận độc giả nhìn mới, hàm nghĩa mới, buộc độc giả phải tìm kiếm xem xét nét nghĩa mặt sau chi tiết, kiện Ở đây, nhà văn muốn nói đến tượng xé bỏ mặt nạ, quay trở với người thật nhân vật Con đập, dịng sơng, hay tượng đất sét ngây ngô cậu bé Hân ẩn dụ Ngơn ngữ khơng cịn “cơng cụ diễn đạt người mà nơi cư ngụ tâm hồn người” [4; tr.96] Ngôn ngữ trở thành ngơi nhà chủ thể sáng tạo, chứa đựng chuyển tải giúp nhà văn nỗi niềm sâu kín quy ước văn hố ẩn hành xử, sinh hoạt người Huế bao đời Hình tượng văn học dẫn đưa người đọc tới miền thẳm sâu ý thức, vô thức người, chạm tới trầm tích văn hố dân tộc Mỗi người phải tự định lựa chọn cho ứng xử thích hợp, phân biệt người với loài vật khác, làm nên khác cá nhân “The biological choice of human beings does not distinguish human beings from other animals; it is through ethical choice that human beings really distinguish themselves from animals… Human biological choice and ethical choice are two essentially different choices, the former being the choice of human form, the latter the choice of human nature” [5; tr.58] Nhân vật mặt nạ biểu thị cho che giấu thật, chứa đựng nhiều ẩn dụ, nhân vật mặt nạ Trần Thuỳ Mai khắc hoạ sâu ý niệm văn hố, tơn giáo chi phối, ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống người, buộc họ phải chọn phương thức mặt nạ để ẩn thân Và để thấy người xưa vốn đa đoan Bản chất mặt nạ để bao phủ lên mặt thật, đời không thiếu người đeo mặt nạ lâu đến mức lạc mặt thật mà cảm giác thiếu thốn hay ngã Cái hay Trần Thuỳ Mai nhân vật biết xé bỏ mặt nạ để nhận thức bi kịch đóng vai đời NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG NHÂN VẬT TRONG TRUYỆN NGẮN TRẦN THÙY MAI 2.2 Dạng thức nhân vật mang màu sắc văn hóa Ảnh hưởng văn hoá chi phối đến nghệ thuật xây dựng tính cách nhân vật, kết cấu, ngơn ngữ… Trong truyện ngắn Trần Thùy Mai, có truyện có kết thúc sáng tỏ lựa chọn dứt khốt, có nhân vật bất chấp đạo lý để thực ước mơ mình, (Quyên, Ni, Khánh, người hoạ sĩ ) Văn hoá Huế, phần ảnh hưởng đến triết lý sống người Huế, phần khác, cịn khơng gian tinh thần người dân xứ Huế Đằng sau tính cách nhân vật, cách hành xử, mơ típ, biểu tượng vv, quy ước văn hoá Nhà văn Trần Thùy Mai, qua trang văn mình, lưu giữ giá trị truyền thống dân tộc: “Tran Thuy Mai’s stories are full of Hue culture, Hue soul, from nature to daily life, customs to characters of Hue people It is the special and distinguishable value of Tran Thuy Mai’s short stories in Vietnam contemporary literature” [6; tr.31] Dẫu vua cháu chúa, nếp nghĩ, nếp sống, sinh hoạt mang vẻ trang nghiêm, đài thời khứ nâng niu, gìn giữ gần trở thành nét tính cách đặc trưng người xứ Huế Đó sống người Trang (Khói sông Hương), cô tiểu thư khuê Thể Cúc (Thể Cúc), Minh Lan (Thương nhớ Hoàng Lan), Bội Hoàn, Phượng (Huyền thoại loài chim phượng), hay chị Trúc (Chị Hai ơi), chị Vân, Vy, Mi, Kiều Dung Nét riêng tính cách người Huế Trần Thùy Mai thể rõ tác phẩm “Trong mối quan hệ với người khác, người Huế lấy tâm làm gốc Cái tâm bao gồm tình thương, nhường nhịn, lịng bao dung để bỏ qua thù hận, điềm tĩnh để khơng cuồng tín ” [9; tr.13] Người phụ nữ Huế từ nhỏ chịu ảnh hưởng lễ giáo phong kiến, phải cơng, dung, ngơn, hạnh, tam tịng tứ đức, phải nhẫn nại hy sinh, chịu thương chịu khó, nhường nhịn chịu đựng để tốt đẹp Edgar Morin gọi tượng “đóng dấu ấn (imprinting) văn hóa chuẩn mực hóa (normalisation) với vai trị áp đặt văn hóa Những người thuộc văn hóa đó, cách nhận thức họ sản sinh văn hóa văn hóa lại sản sinh cách nhận thức người” [3; tr.42] Ngay từ đời, dấu ấn văn hóa ăn sâu vào não ấu thơ người q trình ổn định hóa tiếp xúc có chọn lọc Sống mơi trường văn hóa cung đình, người Huế xưa phải chịu áp lực chuẩn mực văn hóa từ triều đại vua nhà Nguyễn tương quan chung với văn hóa Việt Nam, văn hóa phương Đơng Đó ấn định ranh giới vượt qua, quan niệm không truyền bá, không chấp nhận, bị khinh ghét Chị Vân không yêu Luân chị Luân mười tuổi, chị Trúc bị đuổi khỏi nhà yêu người đáng tuổi em (Chị Hai ơi) Truyện ngắn Thập tự hoa, Lễ cưới bạc viết tình yêu lệch chuẩn – chuẩn mực thể chế văn hóa, người tạo để phục vụ cho tính ổn định xã hội Hiển nhiên, bên chuẩn mực tồn lệch chuẩn khác biệt cá nhân thái độ chuẩn mực, quy tắc, lề luật văn hóa Họ đặt ngồi lề, loạn Quỳnh Thơ Lửa hoàng cung, Vũ (Thuốc ba màu), Trang (Khói sơng Hương), Mi (Thiên đường mong manh) Họ 10 HOÀNG THỊ HUẾ cs người khao khát vượt thoát khỏi chế định chuẩn mực hữu hạn đời người, bất lực Quyên Cánh cửa thứ chín khát khao “được cháy rực suốt quãng đời lại”, say mê khám phá, tìm kiếm giá trị mà “anh, anh giới” “muốn anh lang thang bãi hoa dầu trắng phau chịu bỏng, chịu cháy để đau đớn, yêu thương, muốn chịu đựng thứ đời, ngoại trừ tẻ lạnh thấy anh bên Chúng bay lên lơ lửng trước vực thẳm cánh cửa thứ chín” Nhưng Quyên khước từ lựa chọn khơng tương hợp với tín niệm Đó trường hợp mà Edgar Morin gọi thơi miên văn hóa từ thời thơ ấu, khiến người ta nhìn thấy mà thực chất ấy, cách làm cho người mù lòa che khuất thật tồn Nó khiến Quyên cam tâm dừng lại hai cánh cổng, khóc cho giới vừa vỡ tan Bởi nguyên lý “trong tình u, hữu tính hiểu thực chân chính, thể nhận nhập thân đến cùng, đến đích, vào đời sống cá thể người” [10; tr.76] Có lẽ Quyên hay nhân vật khác Trần Thuỳ Mai, người ước mơ người hữu tính vừa đồng vừa không đồng nhất, đầy mâu thuẫn Theo ý kiến Nie Zhenzhao, thấy văn học đương đại Việt Nam, ý thức đạo đức thể chấp nhận trật tự chuẩn mực đạo đức, đòi hỏi người viết kinh nghiệm đạo đức, chia sẻ với người khác: “the Vietnamese contemporary poets’ ethical consciousness represented an acceptance of an ethical standard order “Ethical consciousness requires human beings to write down ethical experience and share it with others” [5; tr.60] Đó đóng góp nhà văn Trần Thuỳ Mai việc xây dựng nhân vật mặt nạ, nhân vật văn hoá mang chuẩn mực đạo đức cộng đồng KẾT LUẬN “Khám phá người khám phá vũ trụ nhỏ,… hành hình mn đời nhân loại hành trình khám phá, tìm hiểu, đào sâu thể người nhiều khía cạnh khác Giải mã đời sống bí ẩn người với vô thức, tiềm thức, năng,… từ cội nguồn văn hóa dân tộc, nhân loại, trăn trở lẽ tồn – vong, sinh – diệt, khổ lạc,… đích đến nhiều ngành có văn chương” [7; tr.4] Trong trang văn Trần Thùy Mai, trăn trở hạnh phúc khổ đau người, người phụ nữ, ám ảnh, nét riêng, làm nên tên tuổi nhà văn Dẫu lứa tuổi nào, nhân vật truyện ngắn bà đằm sâu vẻ đẹp văn hố Huế Đó người giàu tình nặng nghĩa, tha thiết yêu sống, yêu thiên nhiên, đất nước, có đời sống nội tâm phong phú Đặc biệt, người nơi mang nét dịu dàng, kín đáo, u trầm bạo liệt, dám sống, dám làm theo khát vọng cá nhân Nhưng đồng thời, ẩn sâu đời sống tâm hồn người ấy, gánh nặng phận vị ảnh hưởng văn hoá cung đình khơng dễ nhạt phai Sự am hiểu, gắn bó máu thịt với văn hóa Huế khiến Trần Thùy Mai chuyển hóa nhuần nhuyễn đặc trưng văn hóa vùng miền, từ nếp sống, nếp nghĩ, thói quen người nơi đến không gian, thời gian văn hóa, ngơn ngữ, giọng điệu riêng biệt độc đáo, có chốn kinh thành Huế Từ thấy nét riêng, giá trị độc đáo truyện ngắn Trần Thùy Mai văn đàn Việt Nam đương đại, NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG NHÂN VẬT TRONG TRUYỆN NGẮN TRẦN THÙY MAI 11 đồng thời khẳng định vai trò lưu giữ sáng tạo văn hóa văn học nói chung, truyện ngắn Trần Thùy Mai nói riêng, thơng qua hình mẫu nhân vật độc đáo * Nghiên cứu tài trợ Trường Đại học Sư phạm, Đại học Huế, Mã số đề tài: T.20NV.SV.01 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Nguyễn Duy Bắc (2008) (Chủ biên) Sự biến đổi giá trị văn hoá bối cảnh xây dựng kinh tế thị trường nay, NXB Từ điển bách khoa Viện Văn hoá, Hà Ni, tr.131 [2] Bakhtine M (2006) Tỏc phm ca Franỗois Rabelais văn hoá dân gian trung cổ phục hưng, NXB Văn hóa thơng tin, Hà Nội, tr.80-81 [3] Edgar Morin (2008) Phương pháp Tư tưởng, NXB Đại học quốc gia Hà Nội, tr.42 [4] Martin Heidegger (1999) Trên đường đến với ngôn ngữ, (trong sách “Tác phẩm triết học”), NXB Đại học Sư phạm Hà Nội (Trương Đăng Dung dịch giới thiệu), tr.96 [5] Hue Hoang Thi, Nguyen Nguyen Hoang (2020), Traditional Culture in Contemporary Vietnamese Poetry: A Perspective from Nie Zhenzhao’s Ethical Literary Criticism, International Journal Interdisciplinary Studies of Literature, Vol.4, No.1, March 2020 indexed by Arts and Humanities Citation Index, published by Knowledge Hub Publishing Company (Hong Kong) [6] Hue Hoang Thi (2017) Identify of Vietnamese Traditional Culture Through Contemporary Literature, Journal of International Journal of Intensive Studies on Language, Literature, Art, and Culture, ISSN : 2597-7385 (media online),vol 1, No 2, 2017, Universitas Negeri Malang Publisher, Indonesia [7] Hoàng Thị Huế (2015) Ánh xạ từ biểu tượng Cái Tôi thơ số nhà thơ Việt Nam đương đại, Tạp chí Khoa học Đại học Huế, số 4, NXB Đại học Huế [8] Rirchard David Precht (2011) Tôi bao nhiêu, NXB Dân trí, Hà Nội [9] Hồng Phủ Ngọc Tường (2001) Huế - Di tích người, NXB Đà Nẵng, tr.13 [10] Vladimir Soloviev (2005) Siêu lý tình u, NXB Văn hóa Thơng tin Hà nội, tr.76 Title: THE ART OF BUILDING CHARATERS IN TRAN THUY MAI’S SHORT STORIES IN TERMS OF CULTURAL VIEW Abstract: Tran Thuy Mai is a female writer with a creative style of gender identity and traditionally cultural identity This is clearly shown in the art of building characters such as mask characters, cultural characters bearing the ethical standards of the community, Using text survey methods, comparing cultural and literary collation, this research affirms the contribution and artistic talent of writers in building character types and values of cultural retention and creation of literature in general and short stories of Tran Thuy Mai in particular Keywords: Tran Thuy Mai, character, mask, culture, ethics ... trị độc đáo truyện ngắn Trần Thùy Mai văn đàn Việt Nam đương đại, NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG NHÂN VẬT TRONG TRUYỆN NGẮN TRẦN THÙY MAI 11 đồng thời khẳng định vai trò lưu giữ sáng tạo văn hóa văn học nói... Cái hay Trần Thuỳ Mai nhân vật biết xé bỏ mặt nạ để nhận thức bi kịch đóng vai đời NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG NHÂN VẬT TRONG TRUYỆN NGẮN TRẦN THÙY MAI 2.2 Dạng thức nhân vật mang màu sắc văn hóa Ảnh... Ảnh hưởng văn hoá chi phối đến nghệ thuật xây dựng tính cách nhân vật, kết cấu, ngơn ngữ… Trong truyện ngắn Trần Thùy Mai, có truyện có kết thúc sáng tỏ lựa chọn dứt khốt, có nhân vật bất chấp