Tìm hiểu khái niệm tín ngưỡng – Từ góc nhìn văn hóa Việt Nam

Mục đích của bài viết nhằm làm rõ khái niệm tín ngưỡng vốn còn nhiều cách hiểu khác nhau. Trong văn hóa truyền thống Việt Nam, tín ngưỡng hoàn toàn khác với tôn giáo và có mối quan hệ với trình độ nhận thức, kinh tế, xã hội của con người trong một hoàn cảnh cụ thể nào đó.

TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN Số 12 (37) - Tháng 2/2016 Tìm hiểu khái niệm tín ngưỡng – Từ góc nhìn văn hóa Việt Nam Study the concept of belief – From perspective of Viet Nam culture ThS Dương Hoàng Lộc, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn – Đại học Quốc gia TP.HCM M.A Duong Hoang Loc, University of Social Sciences and Humanities – National University Ho Chi Minh City Tóm tắt Mục đích viết nhằm làm rõ khái niệm tín ngưỡng vốn nhiều cách hiểu khác Trong văn hóa truyền thống Việt Nam, tín ngưỡng hồn tồn khác với tơn giáo có mối quan hệ với trình độ nhận thức, kinh tế, xã hội người hồn cảnh cụ thể Mặt khác, tín ngưỡng khơng tồn cách đơn lẻ mà tích hợp với nhiều hình thức văn hóa khác để thể niềm tin người hành vi cụ thể lễ hội, sinh hoạt văn hóa nghệ thuật, phẩm vật,… Từ khóa: Tín ngưỡng, tơn giáo, văn hóa… Abstract The purpose of the paper is to show clearly the concept of belief which still has different ways of understandings In the background of Vietnam traditional culture, the belief is considered to be different to religion and it is based on the people's view, economy, society in any cases The belief does not exist alone but it is integrated with other cultural forms, reflecting human belief in many practical ways such as, festivals, cultural and art activities, and offerings Keywords: belief, religion, cultural… mục tiêu viết, việc tổng hợp quan điểm khác khái niệm tín ngưỡng, hướng đến việc đưa cách hiểu tín ngưỡng xuất phát từ đặc trưng văn hóa truyền thống Việt Nam Khái niệm tín ngưỡng qua góc nhìn Trước hết, khơng thể khơng tìm hiểu tín ngưỡng phương diện từ nguyên Theo Từ điển Hán- Việt học giả Đào Duy Anh, tín ngưỡng giải thích: “Lòng ngưỡng mộ mê tín tơn giáo chủ nghĩa” [Đào Duy Anh, 1996: Đặt vấn đề Tín ngưỡng (belief) phương diện quan trọng đời sống tinh thần người, đồng thời tượng văn hóa độc đáo, phản ánh niềm tin, ước vọng người từ xưa Cho nên, tín ngưỡng nhận quan tâm nhà nghiên cứu nhiều chuyên ngành khác văn hóa dân gian, tôn giáo học, nhân học,… Ở chuyên ngành, có cách tiếp cận riêng, nên dẫn đến việc hiểu khái niệm tín ngưỡng chưa thống với Cho nên, 31 283] Tương tự, Từ điển Tiếng Việt Văn Tân (chủ biên), tín ngưỡng nghĩa là: “Tin tưởng vào tơn giáo: Tự tín ngưỡng” [Văn Tân (chủ biên), 1991: 1209] Như vậy, nghĩa từ ngun, tín ngưỡng niềm tin tơn giáo người Tuy nhiên, mở rộng nữa, qua phân loại số tài liệu nghiên cứu có được, tạm thời có hai nhóm quan điểm khác khái niệm tín ngưỡng Đây vấn đề thú vị không sâu tìm hiểu 2.1 Tín ngưỡng góc nhìn nhà Tơn giáo học, Nhân học Nhóm quan điểm thứ cho tín ngưỡng trạng thái tâm lý người lực thiêng, phận tôn giáo tách rời khỏi tơn giáo, sở hình thành nên tôn giáo Ở Việt Nam, đại diện tiêu biểu nhóm quan điểm Đặng Nghiêm Vạn Trong cơng trình Lý luận tơn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam, ơng phân tích rõ khái niệm tín ngưỡng với tư cách đức tin tơn giáo, tín ngưỡng khơng hồn tồn tách rời khỏi tơn giáo: “Nếu hiểu tín ngưỡng niềm tin có phần ngồi tơn giáo, hiểu niềm tin tôn giáo (belief, believe, theo nghĩa hẹp, croyance religieuse) tín ngưỡng phận chủ yếu cấu thành tôn giáo” [Đặng Nghiêm Vạn, 2005: 88] Tác giả tỏ thái độ khơng đồng tình đề nghị xem xét lại coi tín ngưỡng tôn giáo hai cấp độ thấp, cao nhà nghiên cứu tơn giáo chấp nhận yếu tố định tôn giáo đức tin hay niềm tin, thước đo tính tơn giáo cộng đồng, tín đồ với tơn giáo họ Và, chấp nhận bình đẳng văn hóa (trong có tơn giáo) khơng có đánh giá tơn giáo cao tôn giáo khác [Đặng Nghiêm Vạn, 2005: 89-90] Đặc biệt, nhắc đến khái niệm nhiều người sử dụng tín ngưỡng dân gian, ơng lại cho dạng tơn giáo bình dân: ”Thuật ngữ cách hiểu tơn giáo theo lối bình dân, nghĩa theo tập quán, theo dư luận bị hút vào nghi lễ, khơng theo lối thống chủ yếu xuất phát từ việc nghiên cứu giáo lý, suy tư giác ngộ mà theo Hoặc hiểu hình thức tơn giáo dân tộc lưu truyền lại từ xa xưa, gần gũi với cộng đồng lễ hội, hành hương, ngày lễ với rước xách, nhảy múa, chí hình thức bói tốn, tướng số…Ở có tầng lớp trí thức, tin theo tham gia Ở lễ hội, đám rước,…đó đa phần lớp bình dân nơng thơn hưởng ứng, theo truyền thống có từ lâu dân tộc” [Đặng Nghiêm Vạn, 2005: 91] Một điều cần lưu ý tác giả nhắc lại nội hàm khái niệm tôn giáo nhà kinh điển chủ nghĩa Mác-Lênin đưa là: Các hình thái tơn giáo đời từ thuở sơ khai ngày nay, gọi thống tơn giáo Nếu có phân biệt tôtem giáo, ma thuật, saman giáo với tôn giáo [Đặng Nghiêm Vạn, 2005: 91] Từ cách tiếp cận này, sách trên, Đặng Nghiêm Vạn xếp tục thờ Thành Hoàng làng xã, tục thờ Trời nhà nước phong kiến, tục thờ ông bà tổ tiên, hình thái tơn giáo Việt Nam chúng gọi hệ thống tôn giáo dân tộc Tiếp theo, sách chuyên khảo Nhân học văn hóa người với siêu nhiên, xã hội với giới siêu nhiên, Vũ Minh Chi - tác 32 giả sách, kế thừa quan điểm tôn giáo nhà nhân học, Durkheim Tylor, phân loại tôn giáo sau: Khi quan niệm tơn giáo theo nghĩa rộng, người ta phân loại tơn giáo cách cổ điển tôn giáo nguyên thủy, tôn giáo dân tộc (hay quốc giáo) tôn giáo giới Tôn giáo nguyên thủy tôn giáo đa số người sống xã hội chưa có chữ viết, hình thái với tơn giáo mang tính quốc dân số dân tộc cổ đại gọi tôn giáo dân tộc, dùng với nghĩa đối lập với tôn giáo giới Đó tơn giáo lưu hành phạm vi dân tộc, tôn giáo giới tôn giáo phổ biến giới, lưu hành rộng rãi nhiều dân tộc, ví dụ Phật giáo, Thiên Chúa giáo, Hồi giáo [Vũ Minh Chi, 2004: 277] Qua cách phân loại tác giả cho thấy tôn giáo nguyên thủy, tức hình thức tín ngưỡng gắn liền nhiều tộc người giới, trở thành phận quan trọng để hợp thành nên tôn giáo dân tộc Cách tiếp cận Vũ Minh Chi giống với quan điểm Đặng Nghiêm Vạn, hai cho tín ngưỡng phận tơn giáo Mở rộng nữa, nhiều cơng trình học giả nước ngồi, tín ngưỡng hiểu niềm tin thuộc tôn giáo E.B.Tylor, đại diện tiêu biểu Trường phái Tiến hóa luận, trình bày cặn kẽ quan niệm ơng khái niệm tơn giáo cơng trình tiếng Văn hóa nguyên thủy sau: ”Nếu định nghĩa này, tôn giáo phải mang tín ngưỡng thần linh tối cao hay phán xét sau chết, phải có thờ cúng thần tượng, có tập tục hiến tế, hay có học thuyết nghi thức tương đối phổ biến, tất nhiên phải loại bỏ nhiều lạc khỏi phạm trù lạc có tơn giáo Nhưng định nghĩa chật hẹp có khuyết điểm đồng tơn giáo trước hết với biểu tín ngưỡng riêng với quan niệm sâu sắc làm sở chúng Vì tốt nên dừng lại nguồn gốc chủ yếu chấp nhận tín ngưỡng thực thể tâm linh mức tối thiểu tôn giáo”[E.B.Tylor, 2001: 508] Cách giải thích khái niệm tơn giáo E.B Tylor nhằm chứng minh thuyết vật linh (Animalism) tồn tín ngưỡng nhiều tộc người, cần xem nguồn gốc quan trọng để hình thành nên tơn giáo Tương tự, Cành Vàng tiếng, Geogre Jame Frazer tiếp tục cho tôn giáo việc cầu phúc việc hòa giải lực cao cấp người, lực này, người ta nghĩ, huy điều hành dòng chảy tự nhiên đời sống người Tôn giáo định nghĩa bao gồm hai thành tố, mang tính lý thuyết mang tính thực hành, biết tín điều vào lực cao cấp người cố gắng để làm cho lực trở thành lực bảo hộ hay để làm vừa lòng lực Rõ ràng tín ngưỡng đến đầu tiên, lẽ buộc phải tin vào tồn thần thánh trước làm vừa lòng lực Nhưng, tín ngưỡng khơng dẫn đến việc thực hành tương ứng với khơng tơn giáo mà đơn giản thần học, Theo câu nói thánh Jacques, “lòng tin mà khơng có hành động lòng tin chết lẽ độc” [Geogre Jame Frazer, 2007: 94] Vì vậy, khái niệm tơn giáo, định nghĩa qua Từ điển Nhân học, bao gồm hình thái tín ngưỡng người chúng hiểu tơn giáo khơng có chữ 33 viết có gọi ”Thuyết vạn vật hữu linh”, “phiếm thần” “đa thần”, tồn chủ yếu châu Phi, Amazonia, Australia số vùng thuộc Malaysia, có niềm tin vào vị chúa tối cao dù họ có xu hướng giới hạn tầm quan trọng, đơi coi vị thần quyền lực đồ vật thiên nhiên người Nuer Sudan Đẳng cấp tu sĩ không tồn tơn giáo phi chữ viết đó, song quan hệ thống khó đạt tín đồ tu sĩ, người trực tiếp cầu nguyện tổ tiên hay đàm phán với thần linh thông qua lên đồng, shaman giáo [Thomas Barfield, 1997: 675] Mặt khác, việc hiến tế tôn giáo không trì tơn giáo giới có chữ viết mà tơn giáo địa phương dựa vào truyền miệng, hay tự nhiên siêu nhiên Các hoạt động khác biệt hiến tế, pháp thuật, thờ cúng tổ tiên sở hữu quỉ thần tạo vũ trụ quan người dùng để giải thích tìm hiểu họ trải qua hi vọng [Thomas Barfield, 1997: 675] Và bỏ qua học giả tiếng tôn giáo Nga S.A Tokarev Tương tự, ông thừa nhận: “Mặc dù bác bỏ luận thuyết phát triển nội tôn giáo, không phủ định tồn mối liên hệ nguồn gốc tín ngưỡng Chúng ta thấy rõ tín ngưỡng có tính bảo thủ đến mức Bất kì tín ngưỡng bắt rễ vững tồn nhân dân lâu bền, chí tồn lúc điều kiện sản sinh thay đổi” [X.A.Tôcarev,1994: 55] Cụ thể nữa, sách Các hình thức tơn giáo sơ khai phát triển chúng, ơng phân chia hình thức tơn giáo có nguồn gốc xưa gồm: Tơ tem giáo, bùa bả, lễ ám hại, chữa bệnh phù phép, lễ dục tình, ma chay Về sau, chế độ cơng xã thị tộc trình tan rã, xuất thêm nhiều hình thức khác: Sự thờ cúng lạc sơ kỳ (lễ thành niên), thờ cúng nghề săn bắt, thờ cúng thị tộc mẫu hệ vật thiêng thần che chở, thờ cúng tổ tiên gia đìnhthị tộc phụ hệ, shaman giáo, Naguan giáo, sùng bái hội kín, thờ cúng thủ lĩnh, thờ thần lạc, thờ thần nơng [X.A Tơcarev, 1994: 57] Nhìn chung, nhóm quan điểm nhìn nhận tín ngưỡng góc nhìn Tơn giáo học, Nhân học có phân tích, lý giải thuyết phục, nhiều gợi mở mẻ chủ yếu đề xuất học giả phương Tây người chịu ảnh hưởng họ 2.2 Tín ngưỡng góc nhìn nhà nghiên cứu văn hóa Việt Nam Bên cạnh đó, nhóm quan điểm khác lại nhấn mạnh đến tín ngưỡng hồn tồn khác độc lập với tơn giáo Đầu tiên, không nhắc đến nhà Dân tộc học Phan Hữu Dật Trong viết, ông phân biệt rõ ràng tín ngưỡng tơn giáo: Lâu sách báo sống ngày, ta thường dùng thuật ngữ tôn giáo, tín ngưỡng, tơn giáo-tín ngưỡng hay trái lại Cố nhiên hai thuật ngữ có nội dung gần gũi với Đó niềm tin dù tin vào lực lượng siêu nhiên cách chất phác mộc mạc, hay tin vào Đấng Cứu Thế Nhưng nghĩ đồng chúng với cho tín ngưỡng phát triển đến mức thành tơn giáo Ở cấp độ tín ngưỡng chưa xuất điện thần (hệ thống thần linh, panthénon), chưa có hệ thống giáo lý, chưa có tầng lớp tăng lữ (thày cúng), chưa có việc xây dựng đền miếu cố định để thờ 34 cúng sau tôn giáo dân tộc, tôn giáo khu vực tơn giáo giới [Phan Hữu Dật, 1999: 322] Ngồi ra, Trần Ngọc Thêm, góc nhìn văn hóa học, lý giải thuyết phục khác biệt tín ngưỡng tơn giáo dựa vào bối cảnh, đặc điểm riêng văn hóa Việt Nam Trong Tìm sắc văn hóa Việt Nam, ơng xếp tín ngưỡng thuộc văn hóa tổ chức đời sống cá nhân đồng thời nhấn mạnh rằng: Khi đời sống trình độ hiểu biết thấp, họ tin tưởng ngưỡng mộ vào thần thánh mà họ tưởng tượng Từ tự phát lên tự giác theo đường quy phạm hóa thành giáo lý, có giáo chủ, thánh đường-tín ngưỡng trở thành tơn giáo Ở xã hội Việt Nam cổ truyền, mạnh tư tổng hợp mà thiếu óc phân tích nên tín ngưỡng dân gian chưa chuyển biến hoàn toàn thành tơn giáo theo nghĩa nó-mới có mầm móng tơn giáo thế-đó đạo Ơng Bà, đạo Mẫu Phải đợi tôn giáo giới Phật giáo, Đạo giáo, Kitô giáo du nhập vào đến thời điểm giao lưu với phương Tây, tôn giáo dân tộc (như Đạo Cao Đài, Đạo Hòa Hảo) xuất [Trần Ngọc Thêm, 2001: 233] Trong cơng trình viết tín ngưỡng Việt Nam, Lê Như Hoa cho rằng: Như vậy, chất, tín ngưỡng tơn giáo phương thức nhận thức cải tạo thực Sự khác chúng cải tạo thực Sự khác chúng đặc điểm mang tính cách lịch sử Mặt khác, tác giả, dựa vào đặc điểm, đề xuất tiêu chí để phân biệt chúng là: Cội nguồn (tín ngưỡng có thuyết hồn linh, tơn giáo ngồi thuyết hồn linh có vật tổ thuyết đấng siêu nhiên khác), đối tượng sùng bái (tín ngưỡng: Vạn vật hữu linh, đa thần, tơn giáo: Nhất thần), phương thức thực hành (tín ngưỡng: Ma thuật, tôn giáo: Lễ nghi tôn giáo), thiết chế (tín ngưỡng chưa hồn chình, tơn giáo hồn chỉnh thiết chế vật chất, có giới tăng lữ, hệ thống nghi thức, nghi vật, nghi trượng hồn chỉnh, có hệ thống kinh sách, có đạo đức niềm tin, có tình cảm cộng đồng niềm tin) cuối phạm vi ảnh hưởng, khung cảnh xã hội (tín ngưỡng: Hẹp, thường cộng đồng tộc người, xã hội chưa có nhà nước Tôn giáo: Rộng, phổ biến cộng đồng tộc người, quốc gia, giới, xã hội có nhà nước) [Lê Như Hoa (chủ biên), 2001:2122] Để hiểu khác biệt tín ngưỡng tơn giáo khơng thể bỏ qua Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo nhà nước Việt Nam ban hành năm 2004 Pháp lệnh phân biệt rõ hai hoạt động tín ngưỡng hoạt động tơn giáo, theo đó, hai khái niệm có khác Theo đó, hoạt động tín ngưỡng hoạt động thể tôn thờ tổ tiên, tưởng niệm tơn vinh người có cơng với nước, với cộng đồng, thờ cúng thần, thánh, biểu tượng có tính truyền thống hoạt động tín ngưỡng dân gian khác tiêu biểu cho giá trị tốt đẹp lịch sử, văn hóa, đạo đức xã hội Còn hoạt động tôn giáo việc truyền bá, thực hành giáo lí, giáo luật, lễ nghi, quản lí tổ chức tơn giáo [Ban Tơn giáo phủ, 2007: 2122] Qua tìm hiểu số cơng trình giới nghiên cứu nước văn nhà nước ta cho thấy tín ngưỡng khác với tơn giáo nhiều phương diện Đây nhóm quan điểm nhấn mạnh việc phân tích hình thành tín ngưỡng bối cảnh văn hóa truyền thống Việt Nam dĩ nhiên, điều hoàn toàn khác với cách tiếp cận phương Tây 35 Ngồi hai nhóm quan điểm mang tính này, lĩnh vực nghiên cứu văn hóa dân gian, vốn phong phú, đa dạng tảng văn hóa truyền thống Việt Nam, nhà nghiên cứu hay nhắc đến khái niệm tín ngưỡng dân gian Vì vậy, cần bàn thêm Cũng theo Lê Như Hoa, sách Tín ngưỡng dân gian Việt Nam ông chủ biên, tín ngưỡng dân gian hiểu: Là hình thái tơn giáo sơ khai, chúng hình thành sở tâm cách nguyên thủy (primitive metality) để nhận thức thực tác động đến thực kỉ xảo (các biện pháp ma thuật) thuyết hồn linh Tín ngưỡng “dân gian” nhằm phân biệt với tín ngưỡng, tơn giáo thống xã hội có nhà nước (trước có nhà nước, chưa có phân biệt văn hóa dân gian văn hóa nhà nước, chưa có phân liệt tín ngưỡng dân gian tơn giáo thống) [Lê Như Hoa (chủ biên), 2001: 23] Ở đây, tác giả rõ tín ngưỡng dân gian thuộc tầng lớp bình dân xã hội, khác hẳn tín ngưỡng, tơn giáo thống nhà nước phong kiến thiết lập quản lí Một học giả phương Tây khác, Patrick B Mullen, lại cho biết tín ngưỡng dân gian có nội hàm phong phú thật xác đáng: “Tín ngưỡng dân gian thể loại lớn bao gồm biểu cảm cách ứng xử mà ta gọi mê tín, tín ngưỡng bình dân, làm phép, tượng siêu nhiên, câu cuả bà nội trợ già, y học dân gian, tôn giáo dân gian, biểu thời tiết, cỏ, lời cầu khấn tụng niệm, người hay vật mang đồ rủi, đồ làm từ rễ cây, điềm tốt hay điềm xấu, chuyện yêu ma điều cấm kị” [Ngô Đức Thịnh, Frank Proschan (chủ biên), 2005:273] Việt Nam quốc gia nông nghiệp lúa nước có văn hóa địa phong phú, đa dạng mà phần lớn hình thành từ đời sống, sinh hoạt nhân dân lao động, khơng thể khơng quan tâm đến văn hóa dân gian nói chung tín ngưỡng dân gian nói riêng vốn tài sản họ lưu truyền gìn giữ từ nhiều hệ, bên cạnh hình thái văn hóa nhà nước xây dựng thiết chế, ban hành chế quản lý lưu hành Vì vậy, tín ngưỡng dân gian hình thức tín ngưỡng quan trọng, phổ biến đời sống văn hóa tinh thần nhân dân ta bao đời nay, chí thường xun nhà nước phong kiến Việt Nam coi trọng, công nhận Ở đây, không nhắc đến trường hợp triều đại phong kiến nước ta Trần, Lê, Nguyễn phong sắc thần cho Thành Hoàng Bổn Cảnh thờ đình làng-một thiết chế văn hóa đặc thù làng xã Việt Nam Vì tính chất quan trọng bật tín ngưỡng dân gian mà Phan Hữu Dật nhận định sau: “Về thực chất, tín ngưỡng phận cấu thành văn hóa dân gian” [Phan Hữu Dật, 1999: 328] Cho nên, nghiên cứu tín ngưỡng Việt Nam khơng thể bỏ qua nội dung chủ đạo khái niệm tín ngưỡng dân gian Một cách hiểu khái niệm tín ngưỡng - từ đặc điểm văn hóa Việt Nam Qua tìm hiểu quan điểm khác biệt tín ngưỡng, chúng tơi xin đưa cách tiếp cận khái niệm nội hàm nó, dựa vào đặc trưng văn hóa Việt Nam, gồm nội dung sau: - Thứ nhất, tín ngưỡng hình thức văn hóa phi vật mang tính độc đáo biểu rõ đời sống vật chất, tinh thần người, hồn cảnh riêng văn hóa người Việt 36 Nam Ngồi ra, tín ngưỡng đóng góp vào việc hình thành nên giá trị truyền thống văn hố tính cách dân tộc, kết nối cộng đồng lại với - Thứ hai, tín ngưỡng hệ thống niềm tin cách thức thể niềm tin hành động cụ thể người tượng siêu nhiên, xã hội, chí vật đó, cá nhân có liên quan đến sống thực họ thiêng hóa để cầu mong che chở, giúp đỡ - Thứ ba, xuất phát từ quan điểm trường phái Tương đối luận văn hóa, cho văn hóa có tính độc đáo riêng, khơng phân biệt cao, thấp, tín ngưỡng việc thực hành tín ngưỡng phụ thuộc vào bối cảnh lịch sử, địa lý, kinh tế, văn hóa, xã hội trình độ nhận thức chủ thể sáng tạo văn hóa Ở phương diện khác, cần nhấn mạnh thêm rằng, qua việc nghiên cứu tín ngưỡng giúp cho nhận diện rõ trình độ nhận thức, khơng gian thời gian, phương thức sống, chiều sâu văn hóa mà cá nhân cộng đồng tồn Ngơ Đức Thịnh có nhận xét tương tự: “Tất niềm tin, thực hành tình cảm tơn giáo tín ngưỡng sản sinh tồn môi trường tự nhiên, xã hội văn hóa mà người sống, theo cách suy nghĩ cảm nhận văn hóa chi phối họ”[Ngơ Đức Thịnh, 2007: 14] - Thứ tư, tín ngưỡng khơng tồn cách đơn lẻ mà tích hợp với nhiều hình thức văn hóa khác để thể niềm tin người hành vi cụ thể Patrick B.Mullen nhận định: “Tín ngưỡng dân gian khơng tồn dạng trừu tượng mà tồn thực tiễn ứng xử thực tế Xin nhắc lại, văn hố dân gian khơng phản ánh giới quan văn hố trừu tượng, mà tồn sống ngày phương tiện sáng tạo văn hố” [Ngơ Đức Thịnh, Frank Proschan (chủ biên), 2005: 280] Nhà nghiên cứu văn hóa Ngơ Đức Thịnh lại có cách nhìn cụ thể hơn: Bản thân tơn giáo tín ngưỡng hình thức văn hố đặc thù, chưa kể, trình hình thành phát triển, tơn giáo tín ngưỡng sản sinh, tích hợp tượng, sinh hoạt văn hố nghệ thuật [Ngơ Đức Thịnh, 2006: 28] Thực chất, tín ngưỡng thực mơi trường sản sinh, tích hợp bảo tồn nhiều sinh hoạt văn hố dân gian Con người muốn chuyển đạt nguyện vọng cuả lên thần linh phải cần có cơng cụ, phương tiện như: Múa hát, tượng thờ, nghi lễ, phẩm vật, nơi thờ cúng… Đặc biệt, ví dụ xác thực, điển hình mà Ngơ Đức Thịnh đưa là: “Từ nhân lõi tơn giáo tín ngưỡng này, đạo Mẫu sản sinh tích hợp nhiều yếu tố, giá trị văn hoá: Văn học đạo Mẫu, diễn xướng đạo Mẫu (âm nhạc, múa, hát chầu văn, sân khấu), kiến trúc nghệ thuật trang trí, lễ hội sinh hoạt cộng đồng gắn với đạo Mẫu” [Ngô Đức Thịnh (chủ biên), 2001: 765] - Thứ năm, bên cạnh giống nhau, niềm tin vào thiêng người, tín ngưỡng tơn giáo có khác biệt yếu tố thuộc tôn giáo như: Giáo chủ, giáo lý, giáo qui giáo hội mà tín ngưỡng khơng có Ngồi ra, Việt Nam, tín ngưỡng tơn giáo có giao thoa lẫn nhau, đặc tính dung hợpmột đặc điểm truyền thống văn hóa dân tộc Vì vậy, khơng thể khơng quan tâm tìm hiểu đến diện yếu tố 37 tôn giáo sinh hoạt tín ngưỡng ngược lại Mặt khác, thực tiễn, tín ngưỡng dân gian tơn giáo lại có lồng ghép với số nguyên lý, từ đó, thống mặt lịch sử niềm tin người dân, tránh xung đột, tạo sức mạnh cố kết cộng đồng mới, có tính hiệu mạnh mẽ [Tơ Duy Hợp, Lương Hồng Quang, 2000: 32] Đây chức quan trọng tín ngưỡng đời sống cộng đồng mà không nhắc đến nghiên cứu ảnh hưởng, tác động sống người - Thứ sáu, giao lưu hội nhập với nhiều văn hóa giới đặc trưng quan trọng văn hóa Việt Nam qua hàng ngàn năm lịch sử Cho nên, nghiên cứu tín ngưỡng cần ý đến hình thức tín ngưỡng địa tín ngưỡng ngoại nhập Tín ngưỡng địa tín ngưỡng hình thành cư dân địa quốc gia hay vùng đất, địa phương Chẳng hạn, tín ngưỡng thờ Tam phủ, Tứ phủ, Tứ bất tử, Thành Hoàng bổn cảnh loại hình tín ngưỡng địa, riêng có người Việt Nam Khác với loại tín ngưỡng này, tín ngưỡng ngoại nhập hình thức tín ngưỡng du nhập từ bên ngồi qua q trình di cư tộc người, tiếp xúc giao lưu văn hố lẫn Chẳng hạn, tín ngưỡng thờ Quan Cơng Thiên Hậu Việt Nam thuộc loại hình tín ngưỡng ngoại nhập, cộng đồng người Hoa di dân từ vùng Hoa Nam Trung Quốc mang đến người Việt tiếp thu Kết luận Khái niệm tín ngưỡng nhận quan tâm học giả nước tính quan trọng phổ biến nhiều văn hóa giới, thực hành rộng rãi cấp độ từ cá nhân cộng đồng Trong bối cảnh văn hóa truyền thống Việt Nam, tín ngưỡng hồn tồn khác với tơn giáo thân có nhiều nội hàm riêng, vốn xuất phát từ đặc điểm văn hóa dân tộc Vì vậy, sở cho việc tìm hiểu tín ngưỡng Việt Nam vốn phong phú, đa dạng thể rõ nhiều giá trị văn hóa nước ta, nhân sinh quan giới quan người Việt Nam, xưa TÀI LIỆU THAM KHẢO Ban Tơn giáo phủ (2007), Văn pháp luật Việt Nam tín ngưỡng, tơn giáo, Nxb Tơn giáo, Hà Nội Đào Duy Anh (1996), Từ điển Hán- Việt, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Vũ Minh Chi (2004), Nhân học văn hóa người với thiên nhiên, xã hội giới siêu nhiên, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Phan Hữu Dật (1999), Một số vấn đề Dân tộc học Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội Geogre Jame Frazer (2007), Cành vàng, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Lê Như Hoa (chủ biên) (2001), Tín ngưỡng dân gian Việt Nam, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Tơ Duy Hợp, Lương Hồng Quang (2000), Phát triển cộng đồng lý thuyết vận dụng, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội Văn Tân (chủ biên) (1991), Từ điển Tiếng Việt, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội X.A Tôcarev (1994), Các hình thức tơn giáo sơ khai phát triển chúng, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 10 E.B.Tylor (2001), Văn hóa nguyên thủy, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 11 Ngơ Đức Thịnh (chủ biên) (2001), Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 38 12 Ngơ Đức Thịnh (2006), Văn hóa văn hóa tộc người văn hóa Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 15 Đặng Nghiêm Vạn (2005), Lý luận tơn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia,Hà Nội 13 Ngơ Đức Thịnh (2007), Về tín ngưỡng lễ hội cổ truyền, Viện Văn hóa-Nxb.Văn hóa thơng tin, Hà Nội 16 Thomas Barfield (1997), Từ điển Nhân học (The Dictionary of Anthropology) (Bản dịch Viện Dân tộc học), Nxb BlackWell, London 14 Ngô Đức Thịnh, Frank Proschan (chủ biên) (2005), Folklore - số thuật ngữ đương đại, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Ngày nhận bài: 09/10/2015 Biên tập xong: 15/02/2016 39 Duyệt đăng: 20/02/2016 ... cứu tín ngưỡng Việt Nam khơng thể bỏ qua nội dung chủ đạo khái niệm tín ngưỡng dân gian Một cách hiểu khái niệm tín ngưỡng - từ đặc điểm văn hóa Việt Nam Qua tìm hiểu quan điểm khác biệt tín ngưỡng, ... Thêm, góc nhìn văn hóa học, lý giải thuyết phục khác biệt tín ngưỡng tôn giáo dựa vào bối cảnh, đặc điểm riêng văn hóa Việt Nam Trong Tìm sắc văn hóa Việt Nam, ơng xếp tín ngưỡng thuộc văn hóa. .. nhiều văn hóa giới đặc trưng quan trọng văn hóa Việt Nam qua hàng ngàn năm lịch sử Cho nên, nghiên cứu tín ngưỡng cần ý đến hình thức tín ngưỡng địa tín ngưỡng ngoại nhập Tín ngưỡng địa tín ngưỡng