Tín ngưỡng tứ phủ trong văn hóa xứ Lạng

Với đặc trưng riêng của mình, tín ngưỡng Tứ phủ ở Lạng Sơn đã góp phần làm nên diện mạo văn hóa xứ Lạng cả về phương diện lịch sử, văn hóa và tôn giáo tín ngưỡng. Điều đó được thể hiện qua sự có mặt của các di tích thờ Tứ phủ gắn với các trung tâm buôn bán của người Kinh dọc tuyến quốc lộ 1A, sự đa dạng về nguồn gốc của các ngôi đền, đặc biệt là sự thống nhất trong bài trí điện thần cũng như trong thực hành nghi lễ hầu đồng.

TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG TÍN NGƯỠNG TỨ PHỦ TRONG VĂN HĨA XỨ LẠNG1 NGUYỄN THỊ N* Tóm tắt Với đặc trưng riêng mình, tín ngưỡng Tứ phủ Lạng Sơn góp phần làm nên diện mạo văn hóa xứ Lạng phương diện lịch sử, văn hóa tơn giáo tín ngưỡng Điều thể qua có mặt di tích thờ Tứ phủ gắn với trung tâm buôn bán người Kinh dọc tuyến quốc lộ 1A, đa dạng nguồn gốc đền, đặc biệt thống trí điện thần thực hành nghi lễ hầu đồng Là nơi hình thành tín ngưỡng tứ phủ miền núi, tín ngưỡng Tứ phủ Lạng Sơn mang đậm dấu ấn lịch sử, xã hội văn hóa xứ Lạng, từ góp phần quan trọng vào việc cố kết cộng đồng, tộc người phát triển loại hình du lịch Lạng Sơn, loại hình du lịch tâm linh Từ khóa: Tín ngưỡng Tứ phủ, đền thờ Tứ phủ, văn hoá xứ Lạng, Lạng Sơn Abstract With its own characteristics, the belief in the Four Realms in Lang Son province has contributed to the cultural appearance of Lang area in aspects of history, culture and religions This is reflected in the presence of Four Realms worshiping monuments associated with the trading centers of Kinh people along National Highway 1A, the diversity of the origins of temples, especially the unification in the decoration of the sanctuary as well as in ritual practices in Hau Dong As one of the cradles of the formation of Four Realms belief in the mountain areas, the Four Realms belief in Lang Son bears a strong impression of history, society and culture of Lang area, thereby making an important contribution to the cohesion of community and ethnic groups and tourism development in Lang Son, especially spiritual tourism Keywords: Belief of Four Realms, Four Realms temple, culture of Lang area, Lang Son T rong truyền thuyết Mẫu Liễu Hạnh Lạng Sơn số địa phương (Nam Định, Lạng Sơn, Hà Nội, Nghệ An, Thanh Hóa) gắn với xuất Mẫu Liễu Hạnh Tác phẩm Vân Cát thần nữ truyện Đoàn Thị Điểm kể rằng: Sau rời trần làng Vân Cát (Vụ Bản, Nam Định), Mẫu Liễu Hạnh (lúc cịn Tiên chúa) biến hóa ẩn hiện, phù hộ cho cha mẹ, chồng Khi cha mẹ chồng khuất núi, thành nhân, Tiên chúa khơng cịn vướng bận nên chu du thiên hạ, “tìm nơi danh thắng, đem cảnh núi non làm * PGS.TS, Viện Nghiên cứu Văn hóa, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Số 31 (Tháng - 2020) cảnh gia tiên” Đó nguyên cớ cho gặp gỡ kỳ lạ Tiên chúa Trạng Bùng Phùng Khắc Khoan đoàn sứ chùa cổ đất Lạng Sơn, nhờ mà ngơi chùa cổ tu sửa lại [8, tr.445-469] Trong thực tế, Lạng Sơn số tỉnh miền núi có diện dày đặc di tích thờ Mẫu Liễu Hạnh gắn với tín ngưỡng Tứ phủ, đồng thời điểm đến quan trọng hành hương “về với Mẫu” nhang đệ tử Bài viết việc phác thảo nét tín ngưỡng Tứ phủ Lạng Sơn, lấy làm sở để bàn vai trị, vị trí tín ngưỡng Tứ phủ văn hóa xứ Lạng VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 45 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU Diện mạo tín ngưỡng Tứ phủ Lạng Sơn 1.1 Di tích thờ Tứ phủ Lạng Sơn gắn với trung tâm buôn bán người Kinh dọc tuyến quốc lộ 1A Di tích thờ Tứ phủ Lạng Sơn bao gồm nhiều di tích cũ (xây dựng trước năm 1945) (chủ yếu xây dựng từ sau năm 2005 trở lại đây), tạm phân thành hai nhóm lớn: (1) Nhóm di tích thờ Tứ phủ huyện dọc tuyến quốc lộ 1A lên đến Đồng Đăng: Phần lớn di tích xây dựng vào thời điểm khác từ trước năm 1945 với 04 cụm di tích sau: - Cụm di tích thuộc huyện Hữu Lũng: gồm 10 di tích dọc theo quốc lộ 1A, thuộc xã Tân Thành, Hòa Lạc, Hòa Thắng, Hòa Sơn, thị trấn Hữu Lũng Hầu hết di tích cổ, có 01 di tích đền Ba Nàng thuộc xã Cai Kinh (xây dựng sau năm 1979) Trong có nhiều ngơi đền tiếng đền Công đồng Bắc Lệ, đền Chầu Bé, đền Đèo Kẻng (xã Tân Thành), đền Chầu Lục, đền Quan Giám Sát (xã Hòa Lạc), đền Suối Ngang, đền Cà Phê (xã Hịa Thắng)… - Cụm di tích thuộc huyện Chi Lăng: Gồm 05 di tích thuộc thị trấn Chi Lăng thị trấn Đồng Mỏ Nổi tiếng có đền Suối Lân (thị trấn Chi Lăng), đền Chầu Bát đền Chầu Mười (thị trấn Đồng Mỏ) - Cụm di tích thuộc thành phố Lạng Sơn: Gồm 11 di tích cổ 02 di tích Trong 11 di tích cổ, tiếng đền nằm cạnh sông Kỳ Cùng như: đền Kỳ Cùng (phường Vĩnh Trại), đền Cửa Đông đền Cửa Bắc - Ngũ Nhạc linh từ (phường Chi Lăng)… 02 di tích đền Đức Thánh Trần (phường Tam Thanh, xây dựng năm 2012) đền Chúa Thượng Ngàn (phường Chi Lăng, xây dựng năm 2010) - Cụm di tích thuộc huyện Cao Lộc: Gồm 02 di tích thuộc thị trấn Đồng Đăng đền Cô Bé tôn tạo năm 2009 từ miếu Cô đền Mẫu Đồng Đăng, đền cổ tiếng nằm sát biên giới Việt - Trung (2) Nhóm di tích thờ Tứ phủ huyện khác: Theo thống kê sơ bộ, hầu hết huyện khác 46 Số 31 (Tháng - 2020) tỉnh Lạng Sơn có di tích Tứ phủ, phần lớn xây dựng vào năm gần Cụ thể: Huyện Lộc Bình: 02 di tích, 01 di tích mới; huyện Tràng Định: 07 di tích, 05 di tích mới; huyện Văn Lãng: 02 di tích mới; huyện Bình Gia: 01 di tích mới; huyện Bắc Sơn: 01 di tích mới2 Có thể nhận thấy điểm chung nhóm cụm di tích thờ Tứ phủ Lạng Sơn phần lớn nằm trục đường quốc lộ 1A, gắn với vị trí ga xe lửa (Bắc Lệ, Đồng Mỏ, Đồng Đăng) trung tâm buôn bán đông dân cư (thị trấn Chi Lăng, thành phố Lạng Sơn, thị trấn Thất Khê) Đây tụ điểm tập trung đông người Kinh làm nghề kinh doanh buôn bán Như vậy, xuất đền Tứ phủ Lạng Sơn gắn với có mặt người Kinh làm nghề buôn bán từ thời điểm khác lịch sử Điều có liên quan đến đặc điểm Lạng Sơn tỉnh miền núi có đường huyết mạch thơng thương biên giới, đặc biệt từ sau có tuyến đường sắt Hà Nội - Lạng Sơn Tương truyền, tiền thân đền Bắc Lệ miếu thờ Mẫu Thượng ngàn, q trình Tứ phủ hóa vào khoảng đầu kỷ XX gắn với việc đời nhà ga Bắc Lệ [12] Các đền xuất gần phần lớn bà đồng người Kinh làm nghề buôn bán công đức xây dựng, chẳng hạn đền xã Đề Thám xã Kháng Chiến huyện Tràng Định Các bà đồng vốn người Kinh gốc Thái Bình, làm nghề buôn bán nhỏ3 Một số huyện ven quốc lộ 1B Bắc Sơn, Văn Quan (Lạng Sơn) huyện Võ Nhai (Thái Nguyên) đền khơng có đền Tứ phủ cổ Điều giải thích trước tuyến đường nhiều núi non, lại hiểm trở, đèo Tam Canh thường có cướp nên thương lái người Kinh qua lại 1.2 Các đền thờ Tứ phủ Lạng Sơn thường có nguồn gốc di tích cổ địa phương Đây đặc điểm bật di tích thờ Tứ phủ Lạng Sơn Phần lớn di tích TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG tôn tạo xây dựng sở miếu nhỏ địa phương với nguồn gốc khác Cụ thể: (1) Nhóm ngơi đền kế thừa từ di tích thờ thần tự nhiên: Điển hình hệ thống ngơi đền cổ khu vực thành phố Lạng Sơn có nguồn gốc thờ thần sông Kỳ Cùng đền Kỳ Cùng, đền Cửa Đông Các đền khác đền Cửa Tây, đền Cửa Bắc có tên gọi khác Ngũ Nhạc linh từ (đền Cửa Tây) Ngũ Nhạc từ (đền Cửa Bắc) lại gợi nên nguồn gốc thờ thần núi nó, đó, đền Cửa Bắc thờ thần sơng Kỳ Cùng Ngồi ra, ngơi đền Mẫu Đồng Đăng khởi thủy thờ Mẫu Cửu Trùng có lẽ có nguồn gốc từ tín ngưỡng thờ Trời (2) Nhóm ngơi đền thờ người có cơng: Các đền chiếm phần lớn số đền thờ Tứ phủ Lạng Sơn, nhiều đền thờ Đức Thánh Trần Chẳng hạn, đền Đức Thánh Trần thị trấn Thất Khê có nguồn gốc từ miếu nhỏ thờ Hưng Đạo Đại Vương dân phố chợ, sau cơi nới rộng Hoặc theo truyền lại đền Đức Thánh Trần phường Hoàng Văn Thụ (thành phố Lạng Sơn) xây lên từ tranh chấp người Kinh người Hoa chợ Kỳ Lừa việc đứng đền Tả Phủ4… Trong đó, đền Đức Thánh Trần (thị trấn Bình Gia) có nguồn gốc từ ngơi đình làng Cổ dạng đền có lẽ đền Cơng đồng Bắc Lệ gắn với tích Bà chúa Thượng Ngàn La Bình cơng chúa Tản Viên Sơn Thánh, có cơng âm phù Lê Lợi giết giặc ngoại xâm [8, tr.222-223] Tiếp đến đền Chầu Bát, Chầu Lục, Chầu Mười,… gắn với tích thờ người có cơng đánh giặc Ngồi ra, cịn có đền Vĩnh Trại thành phố Lạng Sơn thờ vị tướng thời Lê sơ có tên Lê Cơng Chí, đền Cà Phê (huyện Hữu Lũng) hậu cung thờ mẫu địa có tên Đặng Thị Tươi, có lẽ người có cơng với làng… Tất di tích thuộc nhóm phối thờ Mẫu Tứ phủ (3) Nhóm đền/miếu thờ “Cô”: Những đền/miếu lưu lại nguồn gốc Số 31 (Tháng - 2020) linh thiêng qua truyền thuyết, qua tên gọi Chẳng hạn, tương truyền đền Suối Ngang (huyện Hữu Lũng) thờ cô gái chết trẻ linh thiêng, tên gọi số ngơi đền thờ Cơ Chín Thượng Ngàn miếu Cơ Chín (huyện Chi Lăng), đền Cơ (phường Chi Lăng, thành phố Lạng Sơn) gợi đến nguồn gốc thờ cô gái chết trẻ Tương tự, đền Cô (thị trấn Đồng Đăng) có nguồn gốc từ miếu Cơ; đền Cơ Bơ (thị trấn Lộc Bình) có nguồn gốc miếu Cơ Bơ Gần có đền Ba Nàng (huyện Hữu Lũng) tương truyền thờ ba cô gái trẻ linh thiêng chết chiến tranh (4) Nhóm ngơi đền tôn tạo từ miếu thờ Thổ công đình làng: Điển hình ngơi miếu Thổ công thôn Bản Nằm (xã Kháng Chiến), thôn Bản Cáu (xã Đề Thám) huyện Tràng Định với tên gọi “miếu Chúa Sơn Lâm”, sau Tứ phủ hóa thành nơi thờ Chúa Thượng Ngàn Ngồi ra, cịn có trường hợp đền Mẫu thị trấn Thất Khê lúc đầu rìa thị trấn, sau lụt lội dân di dời sáp nhập vào ngơi đình nhỏ biến ngơi đình thành đền Mẫu Vị Thành hồng ngơi đình Q Minh đại vương sau thờ chung vào bát hương Cơng đồng, làm lễ khấn “Thành hoàng đại vương” (5) Các ngơi đền xây hồn tồn: Số không nhiều, phần lớn đền thờ Đức Thánh Trần đền Mẫu (như đền Đức Thánh Trần đền Mẫu thị trấn Na Sầm, huyện Bình Gia đền Đức Thánh Trần phường Tam Thanh, thành phố Lạng Sơn) Có thể nhận thấy, đa dạng điện thờ đền thờ Tứ phủ Lạng Sơn có nguyên từ đa dạng nguồn gốc di tích Với ý nghĩa đó, chúng tơi cho rằng, nhiều số 17 đền thiêng ghi Lạng Sơn Đoàn thành đồ Nguyễn Nghiễm Tứ phủ hóa theo thời gian Chính vậy, việc giải mã nguồn gốc đền thờ Tứ phủ dọc quốc lộ 1A thực có ý nghĩa việc tìm cội nguồn lịch sử đền thiêng dọc tuyến đường sứ đồn sứ q khứ5 VĂN HĨA NGHIÊN CỨU 47 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 1.3 Điện thần Tứ phủ Lạng Sơn thể thống mô hình Phật - Tứ phủ Thánh Trần Sự thống kết tập Phật - Tứ phủ - Thánh Trần nét bật trí điện thần hầu hết đền thờ Tứ phủ Lạng Sơn Theo đó, trí chung cho điện thần đền Tứ phủ Lạng Sơn là: * Đối với ngơi đền thờ Tam tịa Thánh Mẫu: Phật (trên cao), Mẫu (trong cung cấm), bên thờ Công đồng, Trần Triều vị khác Tứ phú * Đối với đền thờ Đức Thánh Trần: Cung cấm gồm bát hương thờ Phật (trên cao) ban thờ Đức Thánh Trần, từ cung đổ thờ Tam tòa Thánh Mẫu ban Tứ phủ Có thể nhận thấy, việc kết tập Phật Mẫu vào đền thờ Đức Thánh Trần nét riêng di tích thờ Tứ phủ Lạng Sơn * Đối với ngơi đền có đền vị thần khác Tứ phủ: Tùy vào quy mơ, diện tích ngơi đền mà việc trí điện thần có khác nhau, tựu trung, đền hội đủ yếu tố Phật - Mẫu - Thánh Trần Chẳng hạn, đền Kỳ Cùng đền Cửa Đơng, ngồi cung thờ đền (Quan Lớn Tuần Tranh) người ta xây thêm cung bên cạnh thờ Phật Tứ phủ Với đền thờ Chúa Thượng Ngàn Bản Nằm (huyện Tràng Định) trí theo trục dọc, cao Phật, tiếp đến Công đồng, Mẫu tượng chúa đền, ban Trần Triều xây thêm bên cạnh Trừ đền Bắc Lệ có thờ thêm Phật Thích Ca cịn hầu hết đền Tứ phủ Lạng Sơn thờ Phật Bà Quan Âm Tùy ngơi đền mà có nơi người ta đặt tượng Phật Bà nhỏ sứ (như miếu Bản Nằm), có nơi đặt ảnh, có nơi đắp phù điêu (như đền Kỳ Cùng, đền Cửa Đơng), có nơi cần đặt bát hương (như số đền thờ Đức Thánh Trần) Có thể nhận thấy kết tập thờ Phật vào điện thần Tứ phủ tượng phổ biến nhiều địa phương Tuy nhiên, kết tập cách thống Phật (Phật Bà) - Tứ phủ - Thánh Trần lại nét riêng có tất đền thờ Tứ phủ Lạng Sơn 48 Số 31 (Tháng - 2020) 1.4 Sự đa dạng thực hành nghi lễ hầu đồng Ở Lạng Sơn tồn hình thức khác thực hành nghi lễ hầu đồng Điều liên quan đến lứa tuổi điều kiện kinh tế người hầu đồng cịn liên quan đến địa điểm ngơi đền Cụ thể, đền to nằm trung tâm buôn bán sầm uất, việc thực hành nghi lễ hầu đồng giống miền xuôi lễ lạt, phát lộc cung văn Tuy nhiên, đền nhỏ huyện Thất Khê (Tràng Định), tồn hình thức hầu đồng khác nhau: * Hầu vo (hầu khơng cung văn): Đó vấn hầu lứa bà đồng già Do cung văn nên có việc gấp, khơng kịp đón cung văn, kinh phí, nên để tiết kiệm, họ thường hầu vo (còn gọi hầu chay) tức hầu khơng có cung văn Thay vào đó, bà cầm trống gõ hát ngân nga theo nhịp hát văn theo kiểu riêng Với vấn hầu này, lễ lạt thường đơn giản, lộc phát đại trà cho tất người tham dự theo quy ước ngầm giá6 Chi phí cho vấn khoảng triệu đồng Đây lối hầu phổ biến trước đây, trở thành dạng hầu theo kiểu “truyền thống” địa phương * Hầu có cung văn người địa phương: Hiện Thất Khê có vị cung văn già từ Tuyên Quang sang định cư Ông vừa hát vừa tự đệm đàn nguyệt khơng thuộc nên hát phải nhìn sách, thường bà đồng địa phương mời hát thật cần thiết Thù lao phục vụ vấn hầu ơng khoảng chừng 500 nghìn đồng * Hầu có mời cung văn từ địa phương khác: Đó vấn hầu “có đầu tư”, đối tượng lớp đồng trẻ, có điều kiện muốn “bằng bạn bè”, đồng vãng lai đến giải hạn cho người dân địa phương Do Thất Khê khơng có cung văn chun nghiệp nên họ phải mời cung văn từ Cao Bằng xuống từ Bắc Giang lên, chi phí cho nhóm cung văn khoảng - triệu đồng, cộng với TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG vàng mã (5 - triệu đồng), công Tứ trụ, lễ lạt, phát lộc, khoảng 20 triệu đồng Lũng, Chi Lăng, Đồng Mỏ phản ánh phần thực tế lịch sử vùng biên ải Sự đa dạng thực hành nghi lễ hầu đồng đền thờ Tứ phủ Lạng Sơn cho thấy tranh đa dạng thành phần ông bà đồng, qua phản ánh đặc điểm thực hành nghi lễ Tứ phủ Lạng Sơn Mặt khác, trình bày, có mặt ngơi đền thờ Tứ phủ Lạng Sơn cịn gắn bó chặt chẽ với đời tuyến đường sắt Hà Nội - Lạng Sơn, qua phản ánh lịch sử thơng thương vùng biên mậu thời Theo truyền lại tiền thân đền Công đồng Bắc Lệ am thờ nhỏ vốn nơi thu gom miếu khu vực ga Bắc Lệ, linh thiêng am thờ điềm báo linh ứng cho ông ký ga họ Nguyễn Văn bia đền Bắc Lệ khắc năm Khải Định thứ (1919) cho biết, trước đó, đền Bắc Lệ am thờ nhỏ Năm 1919, cung tiến ông Trần Khải Bân, người Trung Quốc sống Hải Phòng, vợ Nguyễn Thị Hiệp số đồng, đền Bắc Lệ xây dựng thành nhà ba gian gồm cung: đệ nhất, đệ nhị, đệ tam (cung cấm) [8, tr.186] Vai trị, vị trí tín ngưỡng Tứ phủ văn hóa xứ Lạng Với đặc điểm trên, thấy, tín ngưỡng Tứ phủ góp phần quan trọng làm nên diện mạo văn hóa xứ Lạng trở thành phần khơng thể thiếu văn hóa xứ Lạng 2.1 Phản ánh lịch sử vùng đất xứ Lạng Sự xuất di tích thờ Tứ phủ Lạng Sơn trước hết gắn với lịch sử vùng đất xứ Lạng, với vị nơi có đường huyết mạch xuyên biên giới, từ lâu biết đến tuyến đường sứ sứ Truyền thuyết sứ thần Phùng Khắc Khoan gặp gỡ Liễu Hạnh công chúa chùa cổ Lạng Sơn phản ánh có mặt từ sớm di tích thờ Tứ phủ Lạng Sơn dọc tuyến đường sứ sứ thần Cuốn Lạng Sơn Đoàn thành đồ biên soạn vào kỷ XVIII cho biết Lạng Sơn có tới 17 ngơi đền thiêng Theo lệ, đường sứ, “Quan hộ tống phu gánh cấp tiền kho bạc trấn để chuẩn bị lễ vật yết cáo đền ven đường đền Quỷ Môn, đền Hổ Lao, đền Cao Bá, miếu Hội đồng, đền Pha Long, đền Kỳ Cùng, đền Phục Ba, đền Pha Duy, đền Mao Tường…” [5, tr.222-223] Trong đền kể trên, đền Kỳ Cùng cho “rất linh thiêng” nên “Phàm có đồn sứ với ngựa đến phải vào yết cáo…” [5, tr.224] Như vậy, từ lâu đền Kỳ Cùng tiếng linh thiêng gắn với hành trình sứ sứ thần Là vùng đất biên ải, nơi diễn giao tranh liệt quân đội hai bên suốt chiều dài lịch sử nên Lạng Sơn nơi có nhiều đền miếu thờ tướng sĩ Sự xuất đền Tứ phủ Chầu Lục, Chầu Mười, Chầu Bát, gắn với chiến tích đánh giặc ngoại xâm khu vực Hữu Số 31 (Tháng - 2020) Cuối cùng, với ý nghĩa “chốn tổ”, tín ngưỡng Tứ phủ Lạng Sơn cịn góp phần phản ánh lịch sử hình thành tín ngưỡng Tứ phủ người Việt khu vực miền núi Căn vào lịch sử đền, nhận biết lan tỏa tín ngưỡng Tứ phủ với tư cách tín ngưỡng thương nghiệp, tới vùng sâu, vùng xa Lạng Sơn Chẳng hạn, nhận hai giai đoạn hình thành phát triển đền Cơng đồng Bắc Lệ: Giai đoạn (tạm lấy mốc từ năm 1902 trở trước) gắn với tín ngưỡng địa thờ bà chúa đền Mẫu Thượng Ngàn La Bình cơng chúa, thuộc tín ngưỡng nơng nghiệp; giai đoạn hai (từ sau năm 1902) gắn với kết tập hệ thống Cơng đồng Tứ phủ, thuộc tín ngưỡng thương nghiệp Lạng Sơn tỉnh miền núi có giao thương bn bán phát triển từ sớm, đặc biệt giao thương bn bán với nước ngồi Vì vậy, việc tích hợp tín ngưỡng Tứ phủ người Việt vào tín ngưỡng địa phương để hình thành nên đền Công đồng Bắc Lệ phản ánh phát triển tất yếu kinh tế thương nghiệp vùng đất Và vậy, ý nghĩa linh thiêng truyền tụng, đền Bắc Lệ phản ánh sâu sắc lịch sử hình thành, lan tỏa tín ngưỡng Tứ phủ VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 49 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU người Việt miền núi nói chung Lạng Sơn nói riêng 2.2 Phản ánh đặc điểm giao lưu hội nhập tơn giáo tín ngưỡng xứ Lạng Với vị trí địa lý đặc biệt, xứ Lạng nhà nghiên cứu đánh giá nơi mà từ thời cổ đại giai đoạn lịch sử sau “luôn nằm hành lang giao lưu văn hóa đồng Bắc Bộ nơi văn hóa Đơng Sơn sau trung tâm văn minh Đại Việt với vùng lưỡng Quảng, Hoa Nam xa văn minh Trung Nguyên, nên từ lâu, họ thu nhận vào thành tựu, sắc thái văn hóa từ bắc xuống, từ nam lên” [7, tr.223] Điều thể rõ qua đặc điểm tín ngưỡng Tứ phủ Cụ thể: Xét mặt di tích, đền Tứ phủ thường kết tập vào di tích thờ vị thần địa phương, qua thể đa dạng vốn nét đặc trưng tơn giáo tín ngưỡng xứ Lạng Điển hình cho mơ hình là kết tập hệ thống Tứ phủ vào đền thờ thần Núi, thần Sông (đền Kỳ Cùng, đền Cửa Đông…) thành phố Lạng Sơn vào miếu thờ Thổ công (Bản Nằm, Bản Cáu…) huyện Tràng Định Sự giao lưu văn hóa biến vị thần địa phương thay đổi vị từ thần sông Kỳ Cùng trở thành Quan Lớn Tuần Tranh (đền Kỳ Cùng), bị chỗ, từ Thổ công chuyển giao cho Bà chúa Thượng Ngàn (miếu Thổ công Bản Nằm), từ Thành hoàng làng chuyển sang thờ Mẫu (đền Mẫu Thất Khê) Xét điện thần, tín ngưỡng Tứ phủ với trí thống theo mơ hình Phật - Tứ phủ - Đức Thánh Trần/Trần Triều mơ hình gần gũi với quan niệm Tam giáo đồng ngun tơn giáo tín ngưỡng xứ Lạng Truyền thuyết công chúa Liễu Hạnh (đại diện cho tín ngưỡng Tứ phủ) gặp gỡ sứ thần Phùng Khắc Khoan (nho sĩ đại diện cho Nho giáo) chùa cổ (Phật giáo) Lạng Sơn, đối đáp thơ ca chữ Hán để lại chữ Hán mộc già (tín ngưỡng địa) bên đường có lẽ cách khái quát hóa mơ hình điện thần tín ngưỡng Tứ phủ Lạng Sơn 50 Số 31 (Tháng - 2020) Xét thực hành nghi lễ, giao lưu văn hóa xi ngược thể rõ qua tương đồng nghi lễ hầu đồng người Kinh với nghi lễ nhập đồng đại lễ Then Tày Lạng Sơn Điều thể qua cách thức tướng nhập đồng giao tiếp với người trần, đặc biệt lời Then Tày Bắc Sơn đa phần tiếng Kinh, có quy định màu sắc trang phục tướng nhập đồng [6, tr.98-100] Như vậy, thơng qua tín ngưỡng Tứ phủ hình dung đa dạng, phong phú dung hợp tranh tôn giáo tín ngưỡng xứ Lạng 2.3 Vai trị cố kết cộng đồng đồn kết tộc người Khả tích hợp yếu tố tín ngưỡng địa phương, tộc người vốn nét đặc trưng tín ngưỡng Tứ phủ nói chung Ở Lạng Sơn, tác động yếu tố thuộc địa văn hóa mà khả củng cố, từ góp phần quan trọng vào việc cố kết cộng đồng đoàn kết tộc người địa phương Xét chủ thể thực hành tín ngưỡng Tứ phủ, Lạng Sơn phần đông ông bà đồng lại người Tày, Nùng Một số họ vừa Then vừa đồng, điển hình đồng H người Nùng thành phố Lạng Sơn Đây đồng tiếng, có đơng nhang đệ tử, nhà vừa có bàn thờ Then (Nùng) lại vừa có điện thờ Tứ phủ Đặc biệt, nghi lễ hầu đồng đồng H cịn có hát văn tiếng Nùng7 Sự gần gũi, giao lưu Then Tứ phủ Lạng Sơn có lẽ liên quan đến nguồn gốc tộc người Lạng Sơn số tỉnh miền núi có đơng người Tày gốc Kinh, dấu ấn văn hóa Kinh Then Tày phản ánh giao lưu văn hóa Kinh - Tày khứ Có lẽ truyền thống lại tiếp tục qua tượng giao lưu ngôn ngữ Kinh - Tày, Nùng thực hành nghi lễ lên đồng Lạng Sơn Rất mà Lạng Sơn địa phương có tượng thờ “Chúa Then” kết tập “Chúa Then” vào điện thần Tứ phủ [1] TÔN GIÁO - TÍN NGƯỠNG Các ngơi đền thờ Tứ phủ Lạng Sơn khơng có ơng bà đồng người Tày, Nùng mà cịn thu hút đơng chiêm bái tín chủ người Tày, Nùng thuộc thành phần nghề nghiệp, lứa tuổi khác Ở số ngơi đền, người Tày, Nùng cịn tham gia vào nhóm kiến thiết đền, ban tế chí thủ nhang đền Chẳng hạn huyện Tràng Định, thủ nhang đền Đức Thánh Trần Thất Khê người Tày; thủ nhang miếu Chúa Bản Nằm người Nùng Sở dĩ gốc tích ngơi đền/miếu miếu Thổ công vốn thân quen, gần gũi với họ Ngoài ra, khu vực Thất Khê gần cịn có tượng bà đồng nơi khác đến xem bói làm lễ giải hạn, cắt tiền duyên cho người địa phương, lần vài chục người Rất đông người Tày, Nùng bỏ nghi lễ Then (vì họ cho tốn hơn) để tham gia nghi lễ giải hạn bà đồng Như vậy, cịn có vấn đề cần xem xét, thảo luận thêm lan tỏa đền thực hành nghi lễ Tứ phủ góp phần khơng nhỏ vào việc cố kết cộng đồng đặc biệt đoàn kết tộc người Lạng Sơn từ góc độ văn hóa tín ngưỡng 2.4 Đóng góp vào việc phát triển du lịch Có lẽ xuất phát từ vị lịch sử di tích mà từ lâu ngơi đền thờ Tứ phủ Lạng Sơn trở thành điểm đến tâm linh quan trọng nhang đệ tử Trong số đó, đền Cơng đồng Bắc Lệ coi “chốn tổ”, nơi tân đồng thường đến bái kiến sau trình đồng mở phủ, liên quan đến tục “Tỏa bóng”, mà điểm đến Cơng đồng Bắc Lệ8 Vì vậy, giới hầu đồng có câu: “Đi ngược xi, tiền trình Bắc (đền Bắc Lệ), hậu trình Đồng (đền Đồng Bằng)” Ngồi ra, nằm trục giao thơng thuận tiện lại, nên hàng năm, đền thờ Tứ phủ tiếng khác Lạng Sơn nằm dọc theo tuyến quốc lộ 1A thu hút đông nhang đệ tử du khách đến chiêm bái Trong đó, lễ hội đền Mẫu Đồng Đăng điểm đến không du khách nước mà du khách từ bên biên giới Số 31 (Tháng - 2020) Đặc biệt, nằm trung tâm thành phố Lạng Sơn nơi có phong cảnh sơng nước hữu tình, ngơi đền thờ Tứ phủ đền Kỳ Cùng đền thuộc “Tứ trấn” (Cửa Đông, Cửa Tây, Cửa Nam, Cửa Bắc),… nơi du khách thường xuyên qua lại chiêm bái Có thể thấy, dù chưa quy hoạch du lịch cách bản, tuyến du lịch Lạng Sơn, ngồi nhu cầu mua sắm du khách cịn có nhu cầu tâm linh tham quan du lịch mà điểm đến phần lớn đền thờ Tứ phủ Kết luận Với đặc trưng riêng mình, tín ngưỡng Tứ phủ góp phần khơng nhỏ làm nên diện mạo văn hóa xứ Lạng phương diện lịch sử, văn hóa tơn giáo, tín ngưỡng Với ý nghĩa đó, việc bảo tồn, phát huy tín ngưỡng Tứ phủ giai đoạn việc làm cần thiết đóng góp cho phát triển Lạng Sơn, khơng mặt văn hóa, xã hội mà cịn mặt kinh tế trị Đặc biệt, với tư cách nôi hình thành tín ngưỡng Tứ phủ miền núi, di tích thờ Tứ phủ Lạng Sơn thực có tiềm lớn đóng góp cho việc phát triển loại hình du lịch Lạng Sơn như: Du lịch nguồn theo bước chân người sứ dọc tuyến Quốc lộ 1A, du lịch hành hương “chốn tổ” Công đồng Bắc Lệ, du lịch tâm linh chiêm bái đền thờ vị thánh hệ thống Tứ phủ Chầu Bé, Chầu Lục, Chầu Mười … N.T.Y Chú thích Bài viết thuộc đề tài cấp Bộ Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam, số Hợp đồng 190/ HĐKH-KHXH: Thực hành tín ngưỡng Tứ phủ người Việt từ sau vinh danh PGS.TS Nguyễn Thị Yên làm chủ nhiệm đề tài Tư liệu Nguyễn Văn Bách (Trường Cao đẳng Văn hoá nghệ thuật Việt Bắc) cung cấp Theo Nguyễn Văn Bách, miếu Chúa Bản Nằm (xã Kháng Chiến) bà đồng Lợi Lạng Sơn xây dựng; miếu Bản Cáu (xã Đề Thám) gia đình bà VĂN HĨA NGHIÊN CỨU 51 VĂN HĨA NGHIÊN CỨU đồng Sâm tôn tạo dần; miếu Bản Quyền bà đồng Sửu xây dựng Theo truyền lại hai bên tranh chấp, để dung hịa, quyền không cho bên đứng đền Tả Phủ Sau khơng nhận vai trị việc trông coi đền Tả Phủ, người Hoa xây dựng hội qn Kỳ Lừa, cịn người Kinh xây đền Đức Thánh Trần để đối chọi lại Theo Nguyễn Nghiễm Lạng Sơn Thành Đoàn đồ, Lạng Sơn có 17 ngơi đền thiêng, sau phần liệt kê (theo dịch) có 13 đền gồm: Đền Mẫu Sơn (xã Khuất Xá); đền Pha Long (xã Mai Pha thuộc châu On); đền Đông Môn, Cây Ngài, Bắc Môn, Cao Bá (xã Nhân Lý); đền Ca My (xã Hoa Sơn, châu Thất Tuyền); đền Kỳ Cùng (xã Vĩnh Trại, châu Khoát Lãng); đền Tả Phủ Hán (phố Khâu Lư); đền Đà Hòa (xã Lạc Dương); đền Đà Rạch (xã An Hải); đền Pha Duy (xã Chu Túc); đền Lạc Uyên (xã Vân Mông, châu Lộc Bình) Theo Nguyễn Văn Bách, quy ước phát lộc “truyền thống” đền Tứ phủ Thất Khê là: tiền (mệnh giá nhỏ) giá phát, kèm theo lộc riêng theo quy định giá: Chầu đệ nhị phát trầu; Chầu Lục phát kẹp tóc; Chầu Bé Cơ Đơi phát hoa quả; Cô Bơ phát nước hoa Tàu; Cô Sáu phát thạch; Cơ Chín phát quạt giấy; Cậu phát kẹo Theo Nguyễn Văn Bách, điện cô đồng H., giá Chầu Lục về, cung văn hát tiếng Nùng “Tỏa bóng” việc đồng tìm diện kiến lễ bái nơi phát tích đạo nơi cho lưu dấu ấn linh thiêng Thánh Theo quy định, “Tỏa bóng” (khơng bắt buộc) ngầm hiểu theo quy tắc: Sau năm làm lễ mở phủ, các Đồng sẽ được Đồng thầy đưa trình diện cha mẹ ở các đền to phủ lớn Địa điểm trình lần lượt theo phép tắc là: Đền Công đồng Bắc Lệ (Lạng Sơn), đền Vua cha Bát Hải (Thái Bình), đền Mẫu Phủ Dầy (Nam Định),… và sau đó là một loạt các đền phủ khác Tài liệu tham khảo Nguyễn Văn Bách, Hoàng Minh Hiếu (2017), “Hiện tượng Chúa Then giao lưu văn hóa Tày, Nùng - Việt”, Tạp chí Văn hóa dân gian, số 4, tr.23-29 Hồng Giáp, Hồng Páo (2012), Văn hóa Lạng Sơn địa dư chí - văn bia - câu đối, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội 52 Số 31 (Tháng - 2020) Hồng Lê thống chí, hồi 10, http:// www.lichsuvietnam.info/index.ph Vũ Ngọc Khánh (chủ biên) (1990), Thị xã Lạng Sơn xưa nay, UBND thị xã Lạng Sơn xuất bản, Lạng Sơn Nguyễn Nghiễm (1990), “Lạng Sơn Đoàn thành đồ” (bản dịch Đỗ Thị Hảo), in sách Thị xã Lạng Sơn xưa nay, UBND thị xã Lạng Sơn xuất bản, Lạng Sơn Nguyễn Thị Tuyết Nhung (2017), Nghệ thuật trình diễn nghi lễ then người Tày huyện Bắc Sơn, tỉnh Lạng Sơn, Luận án Tiến sĩ Văn hóa học, Trường Đại học Văn hóa Hà Nội, Hà Nội Ngơ Đức Thịnh (chủ biên) (1993), Văn hóa vùng phân vùng văn hóa Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Ngô Đức Thịnh (chủ biên) (2010), Đạo Mẫu Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Nguyễn Thị Yên (2009), Tín ngưỡng dân gian Tày Nùng, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 10 Nguyễn Thị Yên (2013), “Thông điệp từ Tam giáng sinh Mẫu Liễu Hạnh”, Tạp chí Văn hóa Nghệ An, số 256 11 Nguyễn Thị Yên (2014), “Mẫu Thượng Ngàn: Sự tham gia tín ngưỡng tộc người thiểu số vào điện thần Tứ phủ”, Tạp chí Văn hóa dân gian, số (151) 12 Nguyễn Thị Yên (2018), “Đền Cơng đồng Bắc Lệ hệ thống tín ngưỡng Tứ phủ người Việt”, Tham luận Hội thảo khoa học Nghiên cứu, bảo tồn, phát huy giá trị di tích - lễ hội đền Bắc Lệ xã Tân Thành, huyện Hữu Lũng UBND xã Tân Thành, huyện Hữu Lũng, tỉnh Lạng Sơn tổ chức ngày 23 - 24/6/2018 13.http://hatvan.vn/forum/threads/congdong-bac-le.5284/ 14 http://www.lichsuvietnam.info/index.ph Ngày nhận bài: 25 - - 2020 Ngày phản biện, đánh giá: 18 - - 2020 Ngày chấp nhận đăng: 25 - - 2020 ... trị, vị trí tín ngưỡng Tứ phủ văn hóa xứ Lạng Với đặc điểm trên, thấy, tín ngưỡng Tứ phủ góp phần quan trọng làm nên diện mạo văn hóa xứ Lạng trở thành phần khơng thể thiếu văn hóa xứ Lạng 2.1 Phản... tổ”, tín ngưỡng Tứ phủ Lạng Sơn cịn góp phần phản ánh lịch sử hình thành tín ngưỡng Tứ phủ người Việt khu vực miền núi Căn vào lịch sử ngơi đền, nhận biết lan tỏa tín ngưỡng Tứ phủ với tư cách tín. .. diện mạo văn hóa xứ Lạng phương diện lịch sử, văn hóa tơn giáo, tín ngưỡng Với ý nghĩa đó, việc bảo tồn, phát huy tín ngưỡng Tứ phủ giai đoạn việc làm cần thiết đóng góp cho phát triển Lạng Sơn,