Vấn đề bất bình đẳng giới trong Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ từ góc nhìn văn hóa

Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ được đánh giá là đỉnh cao của thể loại truyền kỳ trong văn học trung đại Việt Nam. Tác phẩm đã cho người đọc thấy được nhiều biểu hiện cùng hậu quả của sự bất bình đẳng giới trong xã hội phong kiến đương thời mà người phụ nữ phải gánh chịu, góp phần làm tăng giá trị hiện thực và giá trị nhân đạo cho tập truyện.

JOURNAL OF SCIENCE Q U Y N H O N U N I V E RS I T Y Gender inequality in Nguyễn Dữ's Truyen ky man luc from cultural perspective Nguyen Dinh Thu* Faculty of Social Sciences and Humanities, Quy Nhon University, Vietnam Received: 30/06/2021; Accepted: 22/08/2021 ABSTRACT Truyen ky man luc (Collection of Strange Tales) by Nguyễn Dữ is considered as a masterpiece of Vietnamese legends in medieval Vietnamese literature The work has shown many manifestations and consequences of gender inequality in contemporary feudal society that women have to endure, thereby enhancing its the realistic and humanitarian value Despite not realizing the existence of gender inequality and its causes in feudal society, Truyen Ky Man Luc is still worthy of being one of the most typical works of medieval Vietnamese prose in Han script thanks to its great artistic and content contributions Keywords: Gender inequality, Truyen ky man luc, Nguyễn Dữ, cultural perspective Corresponding author Email: nguyendinhthu84@gmail.com * https://doi.org/10.52111/qnjs.2021.15408 Journal of Science - Quy Nhon University, 2021, 15(4), 77-84 77 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUY NHƠN Vấn đề bất bình đẳng giới Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ từ góc nhìn văn hóa Nguyễn Đình Thu* Khoa Khoa học Xã hội Nhân văn, Trường Đại học Quy Nhơn, Việt Nam Ngày nhận bài: 30/06/2021; Ngày nhận đăng: 22/08/2021 TÓM TẮT Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ đánh giá đỉnh cao thể loại truyền kỳ văn học trung đại Việt Nam Tác phẩm cho người đọc thấy nhiều biểu hậu bất bình đẳng giới xã hội phong kiến đương thời mà người phụ nữ phải gánh chịu, góp phần làm tăng giá trị thực giá trị nhân đạo cho tập truyện Dù chưa nhận tồn vấn đề bất bình đẳng giới nguyên xã hội phong kiến qua đóng góp lớn nội dung nghệ thuật, Truyền kỳ mạn lục xứng đáng tác phẩm tiêu biểu văn xuôi chữ Hán Việt Nam thời trung đại Từ khóa: Bất bình đẳng giới, Truyền kỳ mạn lục, Nguyễn Dữ, góc nhìn văn hóa ĐẶT VẤN ĐỀ Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ “tập đại thành”, “áng thiên cổ kỳ bút”, tác phẩm truyền kỳ tiêu biểu thành tựu văn xuôi chữ Hán Việt Nam thời trung đại Từ lâu, nhiều nhà nghiên cứu, học giả nước quan tâm khai thác giá trị tác phẩm phương diện đặc điểm thể loại, hình tượng nhân vật, hệ thống chủ đề, thi pháp, nghiên cứu tác phẩm mối tương quan với truyền kỳ Đông Á với số tác phẩm truyền kỳ trung đại Việt Nam.1-3 Cho đến chưa có cơng trình chun sâu, mang tính hệ thống nghiên cứu Truyền kỳ mạn lục từ góc nhìn văn hóa Dù vậy, viết, cơng trình nghiên cứu người trước gợi dẫn nhiều vấn đề để tiếp tục nghiên cứu tập truyền kỳ Tập truyện phản ánh nhiều vấn đề thực đương thời, bất bình đẳng giới vấn đề bật, đáng lưu tâm Nghiên cứu vấn đề bất bình đẳng giới Truyền kỳ mạn lục từ góc nhìn văn hóa đặt tác phẩm bầu khí môi trường thời trung đại nhằm mô tả lý giải biểu bất bình đẳng giới dựa nguyên, tầng văn hóa tác động, chi phối, quy định đến yếu tố cấu trúc, thi pháp tác phẩm.4 Bài viết góp phần giải mã nhiều giá trị nghệ thuật ẩn tàng tác phẩm, bổ sung điểm nhìn tham chiếu việc định hình đặc trưng thể loại truyện truyền kỳ trung đại Việt Nam, tiếp tục nâng cao hiệu giảng dạy tác phẩm văn học thuộc thể loại truyền kỳ VẤN ĐỀ BẤT BÌNH ĐẲNG GIỚI TRONG VĂN HỌC TỪ GĨC NHÌN VĂN HĨA Nếu “giống” thuộc kiến tạo tự nhiên “giới” lại kiến tạo xã hội Từ diễn ngôn huyền thoại (Thần thoại, Sử thi, Truyền thuyết,…) diễn ngơn tơn giáo, * Tác giả liên hệ Email: nguyendinhthu84@gmail.com https://doi.org/10.52111/qnjs.2021.15408 78 Tạp chí Khoa học - Trường Đại học Quy Nhơn, 2021, 15(4), 77-84 JOURNAL OF SCIENCE Q U Y N H O N U N I V E RS I T Y trị, đạo đức (Kitô giáo, Hindu giáo, Nho giáo,…), người bước xác lập vị trí, vai trị, trách nhiệm, quyền lợi giới tất mối quan hệ xã hội.5,6 Từ dẫn đến đặc điểm tâm lý, tính cách, khát vọng, số phận giới; biểu đặc điểm ngôn ngữ, cử chỉ, hành động, cách ăn mặc,… giới môi trường (không gian, thời gian) mà giới tồn tại, hoạt động Những diễn ngơn bước đưa quỹ đạo xã hội loài người từ chế độ mẫu hệ sang chế độ phụ quyền Về chất, diễn ngôn nam giới, trị chơi ngụy tạo, mà vai trị đàn ơng đẩy lên thành trung tâm, phụ nữ bị đẩy xuống làm thứ yếu, trở thành khác, phụ thuộc; tạo nên bất bình đẳng giới tồn cách dai dẳng, chuyển thành vơ thức cộng đồng khơng dễ xóa bỏ được, phong trào đấu tranh đòi nữ quyền lý thuyết nữ quyền luận giới đạt nhiều thành tựu Văn học nghệ thuật phản ánh mặt đời sống xã hội,7 có vấn đề giới Những quan niệm giới, đặc điểm giới, biểu bất bình đẳng giới, tiếng nói địi bình quyền giới có lúc phát ngơn trực tiếp, có ẩn tàng kín đáo qua hình tượng, biểu tượng ngơn ngữ nghệ thuật Trên phương diện lý thuyết lẫn ứng dụng, gắn liền với trào lưu nữ quyền đầu kỷ XX, vấn đề giới (nhất biểu bất bình đẳng giới) ngày nghiên cứu sâu rộng nhiều quốc gia, dân tộc, có Việt Nam Trên tinh thần giải cấu trúc,5 nghiên cứu giới phản biện lại kiến tạo giới lịch sử, xác lập lại vai trò bình đẳng phụ nữ Từ vấn đề giới nói chung, bất bình đẳng giới nói riêng mở rộng nghiên cứu nhiều lĩnh vực: tâm lý, văn hố, ngơn ngữ, chủng tộc, có văn học nghệ thuật BIỂU HIỆN VÀ CĂN NGUYÊN BẤT BÌNH ĐẲNG GIỚI TRONG TRUYỀN KỲ MẠN LỤC Khảo sát 20 thiên truyện tập Truyền kỳ mạn lục,8 nhận thấy vấn đề bất bình đẳng giới biểu nhiều khía cạnh khác nhau, mà phía bị khinh thị, chịu thiệt thịi giới nữ Trong tác phẩm Chuyện gã Trà đồng giáng sinh có đoạn kể rằng: “Năm năm mươi tuổi, Đức Công khơng có trai, bị ốm nặng chết […] Dương gian thật khơng có người thế, cứu sống cho người nhiều Chỉ tiếc hưởng tuổi khơng dài dịng sau khơng người nối dõi”.8 Chỉ với vài dòng kể ngắn gọn cho ta thấy biểu bất bình đẳng giới thể mong muốn sinh trai gái, quan niệm trai người nối dõi tơng đường Đó rõ ràng thái độ kỳ thị giới tính, quan niệm trọng nam khinh nữ Điều xuất phát, chịu chi phối từ tư tưởng học thuyết Nho giáo như: “Nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô” (Một nam xem có, mười nữ xem khơng), “Nữ nhi ngoại tộc” (con gái ngồi dịng họ), khơng sinh (nhất trai để nối dõi) tội đại bất hiếu, Những quan niệm bất bình đẳng giới vốn “Thâm cố đế” đời sống xã hội phong kiến vấn đề thời xã hội ngày Sự nhẹ nhàng, tinh tế từ cách kể chuyện với tinh nhạy nắm bắt, phản ánh vấn đề chất thực đương thời góp phần đưa Truyền kỳ mạn lục trở thành tác phẩm có giá trị vượt thời gian So với tác phẩm văn học giai đoạn trước, Truyền kỳ mạn lục, hình tượng người phụ nữ xuất nhiều hơn, chí trở thành nhân vật chính, trung tâm phản ánh Tuy nhiên, xét từ phạm vi gia đình đến ngồi xã hội vị trí, vai trị, địa vị họ lại mờ nhạt Bản thân họ khơng có thực quyền, bị tước lựa chọn, định thân số phận, hạnh phúc cá nhân Đọc Truyền kỳ mạn lục, nhận thấy người con, người vợ thường bị trao truyền quyền lực quản lý, sở hữu từ tay cha mẹ sang tay chồng hay vào tay lực đàn ông khác xã hội Vũ Nương Nhị Khanh, đời hết cung phụng cha mẹ lại lo gánh vác giang sơn nhà chồng lúc chết (Chuyện người gái Nam Xương, Chuyện người nghĩa phụ https://doi.org/10.52111/qnjs.2021.15408 Journal of Science - Quy Nhon University, 2021, 15(4), 77-84 79 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUY NHƠN Khoái Châu); Thị Nghi, gia cảnh túng quẫn nên bị bán cho phú thương họ Phạm nhỏ (Chuyện yêu quái Xương Giang) Khi bị tước quyền tự quyết, người phụ nữ dễ dàng bị lực cầm quyền vua chúa, quan lại biến thành hát, cung nhân với chức dùng để mua vui Đào thị vốn cung nhân thời Trần Khi vua Dụ Tơn mất, nàng bị thải ngồi, sống sống vất vưởng mai (Chuyện nghiệp oan Đào thị) Lệ Nương sống sống n bình ước với Phật Sinh thực lại bị bắt vào cung (Chuyện Lệ Nương) Hay Túy Tiêu hát tư gia quan Trần soái Lạng Giang Nguyễn Trung Ngạn Nàng dễ dàng bị Nguyễn Trung Ngạn tặng cho Dư Nhuận Chi chẳng khác quà (Chuyện nàng Túy Tiêu) Những người phụ nữ Truyền kỳ mạn lục họ gặp gỡ điểm chung thiệt thịi khơng có hội học tập hay tham gia vào máy quyền nhà nước cách bình đẳng nam giới Những chức tước mà nhân vật nữ có thường phong sau họ mất, nhờ vào đức hạnh sống Cùng với khơng gian để nhân vật nữ tồn tại, hoạt động bật kiểu khơng gian nhỏ hẹp, khép kín, hoang phế Dương thị bị giam lỏng tư dinh thần Thuồng Luồng (Chuyện đối tụng Long cung); hai nàng tinh hoa Đào Hồng Nương Liễu Nhu Nương sống dinh cũ bỏ hoang quan Thái sư triều Trần (Chuyện kỳ ngộ Trại Tây); hay Nhị Khanh (Chuyện gạo), không mai táng tử tế, quan tài nàng đặt túp nhà tranh bỏ hoang ngồi đồng, “dây vơi dây bìm leo đầy lên vách lên mái”.8 Căn nguyên bất bình đẳng xuất phát từ quan niệm Nho giáo phong kiến, người trai đánh giá bậc quân tử, có trách nhiệm lớn lao với gia đình, dịng tộc, đất nước phụ nữ lại bị xem hạng tiểu nhân, phải chịu thân phận phụ thuộc.9 Trong loại hình nhân vật siêu nhiên bước từ trang văn Truyền kỳ mạn lục, dễ dàng nhận số lượng lớn nhân vật yêu nữ, ma nữ.3 Đây nhân vật phản diện khắc họa với vẻ bề tươi đẹp, sở hữu nhiều tài (cầm, kỳ, thi, họa,…) lại đối lập với chất, tính cách bên trong, chun quyến rũ đàn ơng để hấp thụ dương khí, làm điều tác oai tác quái, quấy nhiễu dân chúng Nếu bóc tách, bỏ lớp vỏ kỳ ảo, ta thấy ẩn sau loại nhân vật nhìn khơng thiện cảm phụ nữ, phụ nữ đối tượng thường gây điều xui xẻo, tai ương, hệ lụy nam giới Vì suốt ngày gần gũi với hai nàng tinh hoa mà nho sinh Hà Nhân chuyên tâm học hành (Chuyện kỳ ngộ trại Tây); viên quan họ Hoàng, chung sống với Thị Nghi, vốn hồn ma sinh điên cuồng (Chuyện yêu quái Xương Giang); Trình Trung Ngộ đam mê luyến với hồn ma Nhị Khanh nên bỏ bê việc buôn bán, cuối sinh mê sảng, ôm quan tài Nhị Khanh mà chết (Chuyện gạo); trái với lẽ thông thường vị sư tu hành, khơng vượt qua cám dỗ sắc dục trước Hàn Than mà sư Vô Kỷ phạm vào ngũ giới (năm điều cấm kỵ) nhà Phật (Chuyện nghiệp oan Đào thị) Có thể nói, từ quan niệm âm dương thời cổ đại, phụ nữ bị xếp vào cực âm (xấu) mối tương quan với đàn ông cực dương (tốt) Đến chế độ phong kiến, giới cầm quyền nói riêng xã hội nói chung lại có nhìn kì thị với nữ sắc, coi sắc đẹp phụ nữ nguồn tội lỗi Trong đó, nguyên nhân sâu xa lại xuất phát từ thực chế độ phong kiến đương thời, đối lập với việc củng cố địa vị nam giới, nhà nước khơng có chế thực nghiêm ngặt, bình đẳng nhằm bảo vệ cho người phụ nữ (nhất người phụ nữ có nhan sắc, tài hoa) an tồn, dẫn đến bi kịch cho thân họ tai ương, vạ lây cho người thân hay người xung quanh, khiến họ bị xem thân cho điều không tốt đẹp, cần phải xa lánh.4 Biểu bất bình đẳng giới Truyền kỳ mạn lục thể tập trung bật quan hệ hôn nhân - vợ chồng Hôn nhân bình đẳng nghĩa tiến phải xây dựng sở tình yêu cá nhân đến từ hai phía nam - nữ dành cho Đọc Truyền kỳ https://doi.org/10.52111/qnjs.2021.15408 80 Tạp chí Khoa học - Trường Đại học Quy Nhơn, 2021, 15(4), 77-84 JOURNAL OF SCIENCE Q U Y N H O N U N I V E RS I T Y mạn lục, nhân người phàm trần, có xuất phát điểm cảm mến đôi lứa, xã hội thừa nhận xuất tác phẩm Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu, Trọng Quỳ Nhị Khanh: “Hai người thường gặp bữa tiệc, mến tài, yêu sắc, có ý muốn kết duyên Châu Trần Cha mẹ đơi bên vui lịng ưng cho, nhân chọn ngày mối lái, định kỳ cưới hỏi”.8 Hoặc xuất phát điểm nhân đến từ tình cảm u mến phía người trai, nhân Trương Sinh với Vũ Nương: “Vũ Thị Thiết, người gái quê Nam Xương, người thùy mị, nết na, lại thêm tư dung tốt đẹp Trong làng có chàng Trương Sinh, mến dung hạnh, xin với mẹ đem trăm lạng vàng cưới về”.8 Qua cho thấy, tình yêu nam nữ, chủ động thường xuất phát từ phía người trai quyền định đến hôn nhân lại chuyện cha mẹ, hai bên gia đình, dịng tộc Nhiều tác phẩm tập truyện lại phản ánh thực: người phụ nữ hoàn toàn bị động, quyền tự chủ, trở thành vật phẩm hiến tặng vỏ bọc nhân Đó nàng Lệ Nương bị bắt tiến cung cho vua (Chuyện Lệ Nương); Hán Anh (Chuyện gã Trà đồng giáng sinh) trở thành vợ Dương Thiên Tích ý nguyện cha muốn đền báo công ơn Dương công: “Ngày xưa, chịu ơn dầy Dương công, lấy đền báo Có đứa gái Hán Anh, xin hiến cậu để hầu hạ chăn gối”;8 nàng Túy Tiêu (Chuyện nàng Túy Tiêu), vốn tặng phẩm mà Nguyễn Trung Ngạn dành cho chàng Dư Nhuận Chi: “Cuối đời Thiệu Phong nhà Trần, Dư nhân có việc, vào yết kiến quan Trần sối Lạng Giang Nguyễn Trung Ngạn Ông Nguyễn thấy Dư đến, lật đật tiếp, đặt tiệc Phiếm bích đường thết đãi, gọi mười hát hát múa trước tiệc Trong bọn hát có ả Túy Tiêu người xinh đẹp Ông Nguyễn bảo Dư sinh rằng: Ấy tùy ngài kén chọn bọn ấy, lịng tơi xin tặng cho”.8 Trong quan hệ vợ chồng, vấn đề bất bình đẳng giới lại thể trước hết phân công trách nhiệm hưởng thụ quyền lợi không đồng Trong sống gia đình, mỹ từ “thiên tính”, “thiên chức” đầy ngụy biện, kiến tạo xã hội mang tính chủ ý nam giới dành cho nữ giới, người vợ thường phải gánh vác công việc gia đình, điều cơng mà nói phải có chung tay san sẻ người chồng Tác phẩm Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu minh chứng điển hình: Trọng Quỳ suốt ngày biết chơi bời lổng, cờ bạc để vợ Nhị Khanh lo việc gia đình Sự bất bình đẳng cịn tơ đậm việc người vợ khơng mực cung phụng mà cịn phải tuyệt đối giữ tiết hạnh với chồng hoàn cảnh Tác phẩm Chuyện người nghĩa phụ Khối Châu có đoạn kể rằng: “Nhị Khanh nhỏ, sau nhà họ Phùng, khéo biết cư xử với họ hàng hòa mục thờ chồng cung thuận, người ta khen người nội trợ hiền”.8 Nỗi ám ảnh lớn vấn đề sống đời người phụ nữ, người vợ trinh tiết Bởi vậy, dù bị nghi oan thất tiết với chồng, Vũ Nương phải kết thúc đời đầy bi kịch bước đường trầm xuống bến sơng Hồng Giang tự (Chuyện người gái Nam Xương) Hay Lệ Nương, với Phật Sinh hôn ước, nàng sẵn sàng quyên sinh để thủ tiết với chàng, không chịu nhơ bị rơi vào tay giặc Minh (Chuyện Lệ Nương) Những biểu bất bình đẳng nhân quan hệ vợ chồng nêu có sở từ quy định “tam tòng tứ đức” nữ giới lễ giáo phong kiến.9 Nó vịng kim cơ, sợi dây trói buộc người phụ nữ, không đơn giản nhằm ổn định trật tự xã hội nói chung, mà sâu xa nhằm bảo vệ, bồi đắp thêm cho quyền lợi nam giới, giới cầm quyền quý tộc, quan lại HỆ QUẢ BẤT BÌNH ĐẲNG GIỚI VÀ THÁI ĐỘ CỦA TÁC GIẢ TRƯỚC VẤN ĐỀ BẤT BÌNH ĐẲNG GIỚI TRONG TRUYỀN KỲ MẠN LỤC Từ biểu bất bình đẳng giới quan niệm, ứng xử người với người https://doi.org/10.52111/qnjs.2021.15408 Journal of Science - Quy Nhon University, 2021, 15(4), 77-84 81 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUY NHƠN xã hội, Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ phơi bày nhiều mảng thực đau lòng mà người phụ nữ xã hội phong kiến phải gánh chịu Trong quan hệ với nam giới, tiếng nói nữ giới trở nên yếu Và hệ họ phải chịu nhiều bị kịch Vì bị hạn chế, bị tước nhiều quyền lợi vật chất lẫn tinh thần từ quan niệm, quy định Nho giáo, lễ giáo phong kiến nên nhìn chung, người phụ nữ Truyền kỳ mạn lục thường có sống vô định, bấp bênh; phải cam chịu cảnh khốn cùng, ngột ngạt, khổ đau, tủi nhục (Chuyện gạo, Chuyện Yêu quái Xương Giang, Chuyện đối tụng Long cung,…) Nhất có biến cố lịch sử - xã hội xảy ra, chiến tranh, binh biến người chịu thiệt thịi dai dẳng lớn không khác lại người phụ nữ (Vũ Nương Chuyện người gái Nam Xương, Lệ Nương Chuyện Lệ Nương) Điều đáng nói lâu bó buộc, kìm hãm, khổ, người phụ nữ dần có tâm lý tự ti, phụ thuộc, đánh niềm tin vào thân Trong Chuyện người nghĩa phụ Khối Châu, bà Lưu thị khun Nhị Khanh bước sáu năm khơng có tin tức Trọng Quỳ (chồng Nhị Khanh), đơn giản để nương nhờ: “Chi bạn lành kén lựa, duyên vương se, lấp lời giăng gió cợt trêu, nương bóng tùng quân cao Tội mà bơ vơ trơ trọi, sống đời sương phụ buồn tênh”.8 Hay Chuyện người gái Nam Xương, Vũ Nương cảm thấy hạnh phúc vào cửa nhà giàu, xuất giá để mong nương tựa vào chồng: “Thiếp vốn nhà nghèo, vào cửa tía […] Thiếp nương tựa vào chàng, có thú vui nghi gia nghi thất”.8 Vì bị xem thường, xã hội lại khơng có chế, luật pháp nghiêm ngặt để bảo vệ nên nhiều người phụ nữ trở thành đối tượng mua vui nam giới (Đào thị Nghiệp oan Đào thị, Túy Tiêu Chuyện nàng Túy Tiêu, Lệ Nương Chuyện Lệ Nương, Thị Nghi Chuyện yêu quái Xương Giang, Dương thị Chuyện đối tụng Long cung,…) 82 Họ thản nhiên bị bắt, bị cướp vào tay lực cầm quyền, xấu xa mà người thấp cổ bé họng họ khơng cách can thiệp được, cịn biết ơm sầu, nuốt hận Nhân vật nàng Túy Tiêu Chuyện nàng Túy Tiêu minh chứng điển hình: “Gặp ngày mồng đầu năm, Túy Tiêu rủ người bạn gái đến chùa tháp Báo Thiên dâng hương lễ Phật Bấy có quan Trụ quốc họ Thân thầm chơi phố, trông thấy Túy Tiêu đẹp, bắt cướp đem làm Sinh làm đơn kiện tận triều đình, họ Thân uy lớn, tòa sở tránh kẻ quyền hào, gác bút không dám xét xử Sinh đau buồn chẳng thiết thi cử nữa”.8 Hay Lệ Nương, hết bị bắt vào cung lại bị rơi vào tay giặc Minh, cuối phải tự để thủ tiết với Phật Sinh (Chuyện Lệ Nương) Điều đáng buồn quan hệ vợ chồng thân thiết, người phụ nữ lại bị người chồng bạo hành, ruồng bỏ, phụ bạc, bán đổi, đẩy người vợ đến bước đường phải chết thảm Trong Chuyện gạo, Nhị Khanh bị chồng ruồng bỏ, cịn trẻ, khơng chơn cất tử tế Ở tác phẩm Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu, với tên Nhị Khanh, nhân vật nữ bị chồng mang cược đánh bạc, trở thành vật sở hữu tay lái buôn Đỗ Tam, cuối phải thắt cổ tự Vũ Nương (Chuyện người gái Nam Xương) lại bị chồng mắng nhiếc, nghi oan thất tiết, cách gieo xuống bến sơng Hồng Giang để minh oan Dù có hội tụ vẻ đẹp hình thức phẩm chất vừa vặn với thước đo thẩm mĩ chế độ phong kiến người phụ nữ phải nhận lấy kết cục bi thương Tấn bi kịch người phụ nữ khắc sâu, nhấn mạnh đối tượng gây hậu lại người chồng đầu ấp tay gối Từ đây, tiếng nói phê phán thực lòng cảm thương tác giả biểu cách mạnh mẽ sâu sắc Đó mạch nguồn khơi gợi cho trào lưu chủ nghĩa nhân văn phát triển rực rỡ văn học viết trung đại Việt Nam kỷ XVIII – nửa đầu kỷ XIX Tạp chí Khoa học - Trường Đại học Quy Nhơn, 2021, 15(4), 77-84 JOURNAL OF SCIENCE Q U Y N H O N U N I V E RS I T Y Sự bất bình đẳng giới dai dẳng xã hội phong kiến trở thành mặc định, vô thức cộng đồng, biến bất thường thành bình thường, giới nữ thừa nhận, chí nữ giới trở thành chủ thể áp giới mình.5 Nhiều thiên truyện Truyền kỳ mạn lục phản ánh vấn đề tưởng chừng nghịch lý, bi kịch nhân vật nữ lại giới nữ gây Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu kể nhân vật Nhị Khanh bị bà Lưu thị cưỡng ép lấy cháu họ ngoại bà quan tướng qn họ Bạch… Vì ghen tng, vợ quan Hành khiển Ngụy Nhược Chân cho người bắt Đào thị đánh trận tàn nhẫn đến mức khiến lịng Đào thị khơng ngi khát vọng báo thù (Chuyện nghiệp oan Đào thị) Và Thị Nghi, Chuyện yêu quái Xương Giang, bị vợ phú thương họ Phạm đánh chết Sống xã hội bất công, quyền lợi nữ giới thực thi theo kiểu ban phát nhỏ giọt từ tay nam giới, người phụ nữ vốn cảnh ngộ lại trở nên ích kỷ, hẹp hịi, tàn nhẫn với Hệ thật khiến ta phải xót xa, đau lịng Đứng trước vấn đề bất bình đẳng giới tác phẩm, Nguyễn Dữ có cách xử lý qua hành động nhân vật, tình truyện, kết thúc truyện,… tưởng chừng nhiều nghịch lý, không phù hợp Rằng đối tượng nam giới thuộc nhân vật diện trực tiếp hay gián tiếp gây bi kịch cho người phụ nữ tiếp tục sống, cần tỉnh ngộ, cảm thấy hối hận việc sai trái làm; người phụ nữ lại thường phải nhận chết thảm, dù sau có an ủi, bù đắp cảm thương người đời hay có sống hạnh phúc giới bên Trương Sinh Chuyện người gái Nam Xương, hay Trọng Quỳ Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu gây chết oan uổng, tủi nhục cho vợ chẳng bị trừng phạt đích đáng truyện cổ tích Vậy, phải Nguyễn Dữ có thái độ bàng quan trước vấn đề bất bình đẳng giới xã hội lúc giờ? Nhìn vào thực xã hội phản ánh Truyền kỳ mạn lục, nhận thấy có vơ vàn mảng đen tối khác nhau: có chiến tranh, có đói nghèo, có xuống cấp, suy đồi vua quan, nho sĩ, thầy tu thương nhân, đối xử bất công người phụ nữ, Tuy nhiên biểu không công ứng xử người phụ nữ lại không tác giả nhìn nhận vấn đề bất bình đẳng giới, cịn hệ lụy từ bất bình đẳng giới mà người phụ nữ phải gánh chịu lại tác giả xem hậu biến cố lịch sử khách quan, rạn nứt, suy đồi từ giường mối lễ giáo phong kiến, mà nguyên nhân sâu xa lại xuất phát từ quan niệm, quy định bất bình đẳng Nho giáo, lễ giáo phong kiến đương thời Và dường cao hơn, khái quát hơn, đường lý giải bất công, ngang trái người phụ nữ, tác giả lúc tìm đến ngun nhân mang tính chất siêu hình chi phối thiên mệnh (mệnh trời) Đó phơng văn hóa, giới quan, nhân sinh quan nói chung người xã hội phong kiến đương thời Có thể nói, vấn đề bất bình đẳng giới biểu Truyền kỳ mạn lục lẽ hiển nhiên, mặc định, chân lý cộng đồng chấp nhận tác giả chưa có ý thức phản tỉnh, nhận thức lại, khơng có tiếng nói trực tiếp phê phán tư tưởng nam quyền, địi bình quyền cho nữ giới văn học viết giai đoạn sau Trước tranh thực xã hội có biểu xuống cấp, trước bi kịch người, người phụ nữ, tác giả dừng lại thái độ phê phán, cảm thương nhằm mục đích cảnh tỉnh xã hội, khẳng định Nho giáo, lập lại trật tự phong kiến lập trường đạo đức không nhằm mục đích phủ định xã hội lập trường tư tưởng nhân văn sáng tác tác giả văn học giai đoạn kỷ XVIII – XIX Hạn chế sáng tác Nguyễn Dữ mang tính lịch sử, hạn chế chung nhìn thực tác giả văn học lúc Là bởi, dù bắt đầu có biểu suy tàn sau đạt đến đỉnh cao cực thịnh kỷ XV bản, chế độ phong kiến https://doi.org/10.52111/qnjs.2021.15408 Journal of Science - Quy Nhon University, 2021, 15(4), 77-84 83 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUY NHƠN nước ta thời đại Nguyễn Dữ (thế kỷ XVI) tương đối ổn định tảng tư tưởng Nho giáo Lúc giờ, chưa có hệ tư tưởng mới, tiến thay cho tư tưởng Nho giáo việc quản lý xã hội, củng cố vương quyền, xây dựng nhà nước phong kiến Từ tư tưởng học thuyết Nho giáo, cụ thể hóa thành phép tắc ứng xử lễ giáo phong kiến, xem khuôn vàng thước ngọc, lý tưởng tiến bộ, cao cho người thời đại lúc soi vào, mà giữ vai trò tiên phong lại tầng lớp quý tộc, Nho sĩ đương thời, có Nguyễn Dữ.10 Ngay đến tác phẩm văn học tiếng giai đoạn sau, Chinh phụ ngâm, Cung oán ngâm, hay Truyện Kiều, đường tìm kiếm nguyên nhân để giải thích cho bi kịch người phụ nữ, tác giả chưa nhận hệ bất bình đẳng giới, cuối quay trở với quỹ đạo lý tưởng, khuôn khổ đạo đức Nho giáo nữ Đó tiền đề cho tiếng nói địi nữ quyền tư tưởng nhân văn biểu rõ nét văn học viết trung đại kỷ sau Bởi vậy, nói Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ xứng đáng “thiên cổ kỳ bút”, “tập đại thành” thành tựu văn xuôi chữ Hán Việt Nam thời trung đại KẾT LUẬN Phan Thị Thu Hiền (Chủ biên) Chuyện tình ma nữ truyền kỳ Đông Á (Trung Quốc - Korea Việt Nam - Nhật Bản), Nxb Văn hóa - Văn nghệ, Thành phố Hồ Chí Minh, 2017 Tóm lại, mảng thực phản ánh, Truyền kỳ mạn lục lộ cho người đọc thấy nhiều biểu bất bình đẳng giới Ở đó, người phụ nữ bị xem thường, chịu bao thiệt thòi, bất hạnh so với nam giới Căn nguyên vấn đề bất bình đẳng giới đây, dù trực tiếp hay gián tiếp, hầu hết xuất phát từ chi phối quan niệm học thuyết Nho giáo, lễ giáo phong kiến lúc Tuy chưa nhận hữu rõ nét nguyên vấn đề bất bình đẳng giới xã hội đương thời, hạn chế chung giai cấp, thời đại điều đáng nói đáng ghi nhận Nguyễn Dữ tác giả tô đậm tranh thực đương thời với nhiều mảng màu phong phú, sinh động; tinh thần nhân đạo thấm đẫm nghệ thuật viết truyện truyền kỳ hấp dẫn tập truyện Dù chưa nhận diện phát ngôn trực tiếp (do chi phối bối cảnh lịch sử văn hóa), ẩn sâu lời kể chuyện lời đối thoại nhân vật Truyền kỳ mạn lục, người đọc phần nhận thái độ ngầm phê phán chế độ nam quyền cảm thông, trân trọng tác giả dành cho người phụ Lời cảm ơn: Nghiên cứu thực khuôn khổ đề tài khoa học công nghệ cấp sở Trường Đại học Quy Nhơn với mã số T2020.677.25 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Phong Nam Truyện truyền kỳ Việt Nam, đặc điểm hình thái – văn hóa & lịch sử, Nxb Văn học, Hà Nội, 2015 Lê Dương Khắc Minh Truyện truyền kỳ Việt Nam thời trung đại: diện mạo đặc trưng nghệ thuật, Luận án Tiến sĩ Ngữ văn, Học viện Khoa học xã hội, Hà Nội, 2019 Trần Nho Thìn Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa, Nxb Giáo dục Việt Nam, Hà Nội, 2009 Châu Minh Hùng, Giải huyền thoại, lý thuyết ứng dụng, Báo cáo tổng kết Đề tài khoa học công nghệ cấp Trường, Trường Đại học Quy Nhơn, 2019 Châu Minh Hùng Giải huyền thoại Thượng Đế, Tạp chí Khoa học Trường Đại học Quy Nhơn, 2021, 15(2), trang 6-19 Phương Lựu (Chủ biên) Lí luận văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2002 Nguyễn Dữ Truyền kỳ mạn lục, Ngô Văn Triện dịch, Nxb Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh & Nxb Hồng Bàng, Gia Lai, 2011 Trần Trọng Kim Nho giáo, Nxb Thời đại, Hà Nội, 2012 10 Trần Đình Hượu Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1999 https://doi.org/10.52111/qnjs.2021.15408 84 Tạp chí Khoa học - Trường Đại học Quy Nhơn, 2021, 15(4), 77-84 ... Bất bình đẳng giới, Truyền kỳ mạn lục, Nguyễn Dữ, góc nhìn văn hóa ĐẶT VẤN ĐỀ Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ “tập đại thành”, “áng thiên cổ kỳ bút”, tác phẩm truyền kỳ tiêu biểu thành tựu văn xuôi... quyền lợi nam giới, giới cầm quyền quý tộc, quan lại HỆ QUẢ BẤT BÌNH ĐẲNG GIỚI VÀ THÁI ĐỘ CỦA TÁC GIẢ TRƯỚC VẤN ĐỀ BẤT BÌNH ĐẲNG GIỚI TRONG TRUYỀN KỲ MẠN LỤC Từ biểu bất bình đẳng giới quan niệm,... nhiều vấn đề để tiếp tục nghiên cứu tập truyền kỳ Tập truyện phản ánh nhiều vấn đề thực đương thời, bất bình đẳng giới vấn đề bật, đáng lưu tâm Nghiên cứu vấn đề bất bình đẳng giới Truyền kỳ mạn lục