Truyện thơ nôm tống trân cúc hoa nhìn từ góc độ văn học và văn hóa dân gian

Qua đó không chỉ hiểu hơn về truyện thơ Nôm Tống Trân – Cúc Hoa mà còn tìm ra được những đặc điểm riêng, nét độc đáo của truyện thơ này trong sự so sánh, liên hệ với các thể loại khác c

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

********

TRỊNH THỊ PHƯƠNG HOA

TRUYỆN THƠ NÔM TỐNG TRÂN – CÚC HOA

NHÌN TỪ GÓC ĐỘ VĂN HỌC VÀ VĂN HÓA DÂN GIAN

LUẬN VĂN THẠC SĨ

Chuyên ngành: Văn học dân gian

HÀ NỘI – 2015

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

********

TRỊNH THỊ PHƯƠNG HOA

TRUYỆN THƠ NÔM TỐNG TRÂN – CÚC HOA

NHÌN TỪ GÓC ĐỘ VĂN HỌC VÀ VĂN HÓA DÂN GIAN

LUẬN VĂN THẠC SĨ

Chuyên ngành: Văn học dân gian

Mã số: 60 22 01 25 Người hướng dẫn: GS.TS Lê Chí Quế

HÀ NỘI - 2015

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lí do chọn đề tài: 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3

4 Mục đích nghiên cứu 4

5 Phương pháp nghiên cứu 4

6 Bố cục luận văn 4

Chương 1: KHẢO SÁT CÁC DẠNG TỒN TẠI CỦA TRUYỆN THƠ 5 TỐNG TRÂN – CÚC HOA 5

1.1 Tổng quan về đề tài, cơ sở lý luận và thực tiễn: 5

1.2 Các dạng lưu truyền của truyện thơ Tống Trân – Cúc Hoa: 8

1.3 Làng An Cầu kể chuyện Tống Trân – Cúc Hoa 9

1.3.1 Tổng quan về làng An Cầu và xã Tống Trân 9

1.3.2 Sự tích về Tống Trân – vị thần được thờ trong đền 27

1.3.3 Tóm tắt truyện thơ Nôm Tống Trân – Cúc Hoa 30

1.4 Truyện Trạng nguyên (Lai Chang nguyên) 32

1.5 Những điểm tương đồng và khác biệt của hai dạng văn bản lưu truyền của truyện thơ Tống Trân – Cúc Hoa 32

1.5.1 Điểm tương đồng 32

1.5.2 Sự khác biệt 35

Chương 2: TRUYỆN THƠ TỐNG TRÂN – CÚC HOA NHÌN TỪ 41

GÓC ĐỘ VĂN HỌC 41

2.1 Những yếu tố văn học dân gian trong truyện thơ Tống Trân – Cúc Hoa 41

2.1.1 Kết cấu, cốt truyện 41

2.1.2 Nhân vật 49

2.1.3 Yếu tố kì ảo 57

2.1.4 Ngôn ngữ 62

2.2 Những yếu tố văn học viết trong truyện thơ Nôm Tống Trân –

Cúc Hoa 67

Chương 3: TRUYỆN THƠ TỐNG TRÂN – CÚC HOA NHÌN TỪ GÓC ĐỘ VĂN HÓA DÂN GIAN 86

3.1 Đền thờ Tống Trân – Cúc Hoa tại làng An Cầu 86

3.1.1 Lịch sử xây dựng và quá trình tồn tại của đền Tống Trân 86

3.1.2 Những đặc trưng giá trị kiến trúc, điêu khắc đền Tống Trân 88

3.2 Những yếu tố văn hóa dân gian 92

3.2.1 Lễ hội 92

3.2.2 Phong tục, tập quán 123

3.2.3 Tín ngưỡng 124

KẾT LUẬN 132

TÀI LIỆU THAM KHẢO 135

PHỤ LỤC 138

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài:

Truyện thơ Nôm là một hiện tượng văn học, văn hóa độc đáo của dân tộc Truyện thơ Nôm là loại hình tự sự bằng thơ dùng văn tự Nôm, “phản ánh cuộc sống xã hội thông qua sự trình bày, miêu tả có tính chất hoàn chỉnh vận mệnh, tính cách nhân vật bằng một cốt truyện với hệ thống biến cố và sự kiện” (Nguyễn Thị Nhàn) Truyện thơ Nôm là một loại truyện kể bằng thơ Do đó, muốn đánh giá đúng giá trị nghệ thuật của truyện thơ Nôm cần phải chú ý đến tính chất truyện kể của chúng Đó là một nét đặc trưng nghệ thuật của truyện thơ Nôm

Truyện thơ Nôm có sức cuốn hút đặc biệt mạnh mẽ đối với mọi tầng lớp người Việt Nam Ngay từ thời trung đại, loại hình văn chương này đã được cả cộng đồng quan tâm Do đó, việc nghiên cứu tìm hiểu cũng được đặt ra từ lâu, nhưng kết quả của những nỗ lực này còn hạn chế

Chọn đề tài “Truyện thơ Nôm Tống Trân – Cúc Hoa nhìn từ góc độ văn

học và văn hóa dân gian”, tôi muốn đi tìm hiểu về một loại hình văn học và tác phẩm mà chưa có dịp tìm hiểu nhiều Qua đó không chỉ hiểu hơn về truyện thơ

Nôm Tống Trân – Cúc Hoa mà còn tìm ra được những đặc điểm riêng, nét độc

đáo của truyện thơ này trong sự so sánh, liên hệ với các thể loại khác của văn học Việt Nam

Hưng Yên là một tỉnh thuộc đồng bằng châu thổ sông Hồng, nằm ở trung tâm của Đồng bằng Bắc bộ, nơi không chỉ nổi tiếng vì truyền thống khoa bảng

mà còn là nơi lưu giữ một hệ thống truyền thuyết, lễ hội dân gian phong phú, có giá trị cao, mang đặc trưng của vùng Đồng bằng châu thổ sông Hồng Lễ hội đền

Tống Trân và truyện thơ Nôm Tống Trân – Cúc Hoa mang tính truyền thống cao

đẹp, tưởng nhớ tới danh nhân văn hóa - tấm gương sáng ngời về tinh thần vượt

khó ham học, tài năng đức độ… Do vậy việc nghiên cứu truyện thơ Nôm Tống

Trân – Cúc Hoa có ý nghĩa rất quan trọng

Việc tìm hiểu truyện thơ Nôm Tống Trân – Cúc Hoa sẽ góp phần bổ sung

một chút ít tư liệu cho việc sưu tầm và nghiên cứu văn học dân gian nói riêng và văn hóa dân gian nói chung ở làng An Cầu của Hưng Yên; đáp ứng nhu cầu của đời sống tinh thần, tâm linh của cư dân trong vùng Đồng thời cũng làm sáng rõ

một luận điểm mà trong Nghị quyết Hội nghị Ban chấp hành Trung ương Đảng lần thứ V khóa VIII về việc “Xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc” đã nêu rõ: “Di sản văn hóa là tài sản vô giá, gắn kết cộng đồng dân tộc, là cốt lõi của bản sắc dân tộc, là cơ sở để sáng tạo những giá trị mới và giao lưu văn hóa Cần phải hết sức coi trọng, bảo tồn, phát huy những giá trị văn hóa truyền thống”

Hiện nay các công trình nghiên cứu, sưu tầm truyện thơ Nôm, lễ hội đã có những bước phát triển đáng kể song ở các địa phương còn ít được quan tâm Trong bối cảnh chung đó, truyện thơ Nôm và lễ hội cổ truyền ở làng An Cầu cũng không là ngoại lệ

Với tấm lòng của người con đã được sinh ra và lớn lên trên quê hương đất

Trạng, tôi chọn đề tài: “Truyện thơ Nôm Tống Trân – Cúc Hoa nhìn từ góc độ

văn học và văn hóa dân gian” làm luận văn, hi vọng điều đó sẽ giúp tôi không chỉ hiểu rõ hơn vốn văn học dân gian của quê hương mình nói riêng mà còn hiểu đúng và sâu hơn văn hóa dân gian của đất nước mình nói chung; đồng thời phát huy vốn văn hóa dân gian truyền thống trong thời kỳ đổi mới hiện nay ở địa phương

- Trịnh Như Tấu, “Hưng Yên địa chí” (1934), trong đó có đề cập đến nhân vật Tống Trân, địa danh làng An Cầu và đến Tống Trân

- Hồ sơ khoa học về di tích đến Tống Trân của Ban quản lý di tích và danh thắng Hưng Yên Trong đó tập trung tìm hiểu: Lịch sử hình thành, tồn tại của di tích, phần lễ hội có đề cập đến thời gian diễn ra lễ hội,…

- Cuốn “Văn hóa – văn nghệ dân gian Hưng Yên” của NXB Hội nhà văn –

2005 Cũng viết về lễ hội đền Tống Trân nhưng rất vắn tắt

- Cuốn “Những di tích danh thắng tiêu biểu” của NXB Văn hóa thông tin – 2005 Cũng viết về đền Tống Trân song còn sơ sài

- Trong cuốn “Đại Nam nhất thống chí tập 3” của NXB Thuận Hóa, phần viết địa danh và đền miếu có nhắc đến đền Tống Trân và vài dòng tóm tắt tiểu sử Tống Trân

- Trên báo Hưng Yên – số ra 1640 ngày 01/06/2007 đăng bài: “Ánh sáng văn hóa từ trạng Gầu – Tống Trân” của Nguyễn Đức Can, trong bài viết này tác giả có đề cập đến sự tích Tống Trân – Cúc Hoa, lễ hội và ảnh hưởng của nó đến đời sống văn hóa, sinh hoạt văn hóa của cư dân trong vùng, nhưng cũng chỉ trong phạm vi một góc của tờ báo

Từ những nghiên cứu sơ bộ các kết quả của những tác giả đi trước, cho đến nay thấy rằng vẫn chưa có một công trình nào nghiên cứu toàn diện, sâu sắc

về truyện thơ Nôm Tống Trân – Cúc Hoa và lễ hội đền Tống Trân Những tư liệu

trên sẽ là những tư liệu bước đầu giúp cho tôi tham khảo, kế thừa, tiếp thu để triển khai đề tài của mình

3 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu của đề tài là những yếu tố văn học và văn hóa

dân gian trong truyện thơ Nôm Tống Trân – Cúc Hoa Phần những yếu tố văn

học dân gian tập trung nghiên cứu: cốt truyện, nhân vật, yếu tố kì ảo, ngôn ngữ Một số tính chất văn học viết trong truyệnnhư: nội dung, nhân vật, ngôn ngữ, không gian, yếu tố trữ tình, mâu thuẫn giai cấp, thể thơ,… Phần văn hóa dân gian tập trung nghiên cứu: các nghi lễ, trò diễn trong lễ hội, phong tục tập quán, tín ngưỡng… Luận văn tiếp cận và nghiên cứu di tích đền Tống Trân vì đây là địa điểm diễn ra lễ hội và vị thần được thờ ở đây cũng chính là vị thần được tưởng niệm trong lễ hội

3.2 Về không gian tập trung chủ yếu nghiên cứu thôn An Cầu, xã Tống Trân, huyện Phù Cừ, tỉnh Hưng Yên Ngoài ra còn mở rộng phạm vi nghiên cứu đến các di tích khác trong thôn, trong xã có các nhân vật được đón rước về dự lễ hội tại đền Tống Trân

3.3 Về thời gian, đối với lễ hội, luận văn tập trung nghiên cứu sâu hơn lễ hội đền Tống Trân xưa Đồng thời nghiên cứu lễ hội đền Tống Trân đã và đang phục hồi hiện nay để tìm ra những tư liệu xưa bổ sung cho lễ hội nay thêm phong phú và mang nét cổ truyền

5 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn sử dụng phương pháp nghiên cứu phân tích và tổng hợp Tập

hợp, hệ thống hóa tư liệu liên quan để phân tích, đánh giá, đối chiếu, so sánh

Từ việc tiếp cận đối tượng nghiên cứu dưới góc độ văn hóa học, luận văn

sử dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành trong văn hóa học: Lịch sử, bảo tàng học, mỹ thuật học, dân tộc học,…

Chương 2: Truyện thơ Nôm Tống Trân – Cúc Hoa nhìn từ góc độ văn học

và văn học dân gian

Chương 3: Truyện thơ Nôm Tống Trân – Cúc Hoa nhìn từ góc độ văn hóa

dân gian

Chương 1: KHẢO SÁT CÁC DẠNG TỒN TẠI CỦA TRUYỆN THƠ

TỐNG TRÂN – CÚC HOA 1.1 Tổng quan về đề tài, cơ sở lý luận và thực tiễn:

Truyện Nôm là một bộ phận văn học khá độc đáo và có giá trị của nền văn học phong kiến Việt Nam Ðây là một loại hình tự sự có khả năng phản ánh hiện thực với một phạm vi tương đối rộng, vì vậy có người gọi truyện thơ Nôm là trung thiên tiểu thuyết (tiểu thuyết vừa) Bộ phận văn học này được sáng tác bằng chữ Nôm và phần lớn được viết theo thể lục bát- thể thơ quen thuộc nhất với quần chúng Một số ít khác viết theo thể thất ngôn bát cú (thơ Ðường luật), tác phẩm Lâm Tuyền kỳ ngộ thuộc loại này

Bộ phận văn học này có một số lượng khá lớn và có vị trí rất quan trọng

trong đời sống tinh thần của quần chúng lao động

Giá trị của truyện Nôm đã được khẳng định qua thời gian tồn tại của nó và lòng hâm mộ của quần chúng ở nhiều thế hệ Song hiện tại khi nghiên cứu bộ phận văn học này chúng ta sẽ gặp một số vấn đề khó giải quyết như: Nguồn gốc,

sự phát triển, thời điểm sáng tác

Hình thức đầu tiên của các truyện Nôm là những bài hát tự sự của các nghệ nhân hát rong (hiện tượng hát rong xuất hiện ở nước ta từ thế kỷ nào thì chưa xác định được, chỉ biết rằng khi có các đô thị thì đã có nhiều người sống bằng nghề này, nhất là sau thế kỷ XV)

Những bài hát tự sự này phần lớn đưọc các nghệ nhân sáng tác hoặc dựa trên cơ sở của truyện cổ dân gian, hoặc rút ra từ một truyện Nôm đã có trước Càng về sau, những bài hát này càng được bồi bổ thêm về mặt nội dung cũng như nghệ thuật và đến một lúc nào đó bài hát đã được ghi vào trong sách, từ đó chính thức trở thành một truyện Nôm

Nơi thứ hai sản sinh ra các truyện Nôm là các nhà chùa của đạo phật Ðể tuyên truyền đạo phật cho các tín đồ mà phần đông là không biết chữ, một số nhà

sư có học đã nghĩ ra cách diễn Nôm một số sự tích trong kinh phật, hình thức này ngày càng phát triển và nhiều truyện Nôm đã xuất hiện theo con đường này

Trong hai hình thức trên cái nào có trước, cái nào có sau chúng ta vẫn chưa xác định được

Truyện Nôm ra đời và tồn tại với hình thái đầu tiên là truyện Nôm truyền khẩu Sau một thời gian dài, khi phong trào truyện Nôm truyền khẩu phát triển mạnh mẽ thì các nho sĩ bình dân và bác học đã mạnh dạn sử dụng loại hình văn học này để sáng tác, hoặc ghi chép lại những truyện Nôm đã có Từ đó truyện Nôm viết được xuất hiện Cũng như mọi hình thái sáng tác, truyện Nôm không phải là đã kế tiếp nhau một cách dứt khoát mà mỗi cái khi xuất hiện đều tồn tại song song với những cái xuất hiện trước hoặc sau nó

Cho đến nay chúng ta vẫn chưa xác định được truyện Nôm viết xuất hiện vào thời gian nào và sự phát triển của nó trong lịch sử văn học Bởi vì cho đến nay hầu hết các truyện Nôm còn lại đều không có tên tác giả và thời điểm sáng tác

Hiện nay chúng ta còn một số lượng khá lớn truyện Nôm không còn tên tác giả và thời điểm sáng tác, người ta gọi bộ phận văn học này là truyện Nôm khuyết danh Nguyên nhân của hiện tượng văn học này? Có ba nguyên nhân

Do tâm lý coi thường các sáng tác bằng chữ Nôm của các nhà nho Tâm

lý này đã ảnh hưởng đến nhiều tầng lớp khác nhau trong xã hội kể cả những người sáng tác Do bị coi thường (bị coi là loại văn học nhảm nhí, nôm na, mách qué) cho nên khi các sáng tác bằng chữ Nôm ra đời tác giả của chúng không được chú ý đến và dần dần bị quên lãng

Do sự cấm đoán, thái độ thù địch của giai cấp thống trị Ðể tránh búa rìu của bọn chúng, nhiều tác giả đã không dám lưu danh trong sáng tác Ðây là một nguyên nhân quan trọng

Nguyên nhân văn học: Trước khi được ghi chép bằng chữ quốc ngữ, truyện Nôm được lưu hành trong nhân dân chủ yếu là bằng miệng Qua một thời gian dài lưu hành từ người này sang người khác, từ vùng này sang vùng khác nhiều truyện Nôm dần dần mất tên tác giả ban đầu và trở thành tác phẩm khuyết

danh, có truyện đã trở nên rất gần gũi với các truyện cổ dân gian

Truyện Nôm có một số lượng khá lớn hơn nữa lại do nhiều tầng lớp khác nhau sáng tác cho nên nội dung cũng như nghệ thuật của nó đều không thuần nhất Ðể tiện cho việc nghiên cứu người ta đã tiến hành phân loại bộ phận văn học này Dựa theo những căn cứ khác nhau mà có những cách phân loại khác

nhau Có thể phân loại theo ba cách sau: Dựa vào nguồn gốc đề tài có ba loại

(Loại lấy đề tài từ các truyện cổ dân gian, loại lấy đề tài, cốt truyện từ văn học

Trung Quốc, loại lấy đề tài, cốt truyện từ những sáng tác chữ Hán hoặc những sự

tích có thật ở Việt Nam); dựa vào nội dung và hình thức (Truyện Nôm bình dân, truyện Nôm bác học); dựa vào mối quan hệ với tác giả (Truyện Nôm hữu danh,

truyện Nôm khuyết danh)

Cả ba hình thức phân loại trên chỉ có tính chất tương đối, trong đó hình thức thứ hai là hình thức phân loại có giá trị khoa học

Vấn đề trung tâm đặt ra trong hầu hết các truyện Nôm bình dân là cuộc đấu tranh của những người bị áp bức chống cường quyền bạo chúa bảo vệ tình yêu thủy chung, bảo vệ hạnh phúc gia đình, bảo vệ nhân phẩm Qua cuộc đấu tranh nhiều khi không cân sức ấy, tác giả truyện Nôm bình dân có ý thức làm nổi bật hai vấn đề cơ bản: Tố cáo bộ mặt thối nát, tàn bạo của xã hội phong kiến trên bước đường suy vong của nó, đề cao phẩm chất tốt đẹp của quần chúng lao động Ngoài ra các tác giả truyện Nôm bình dân cũng thường đưa ra những cách giải quyết tích cực, tiến bộ các vấn đề xã hội

Ba vấn đề này được coi là ba đặc điểm chính về nội dung của truyện Nôm bình dân Ba đặc điểm này cũng đã nói lên rằng truyện Nôm bình dân có một nội dung gần gũi với quan niệm đạo đức, thẩm mĩ của quần chúng lao động

Về nhân vật, nhà văn quan tâm đến việc dựng câu chuyện, đến hành động chứ không chú ý đến tâm lý nhân vật Thường nhân vật phản diện thành công hơn nhân vật chính diện Nhiều nhân vật còn rất đơn giản mặc dù đã đúng về bản chất

Về phương pháp sáng tác, đã có sự kết hợp giữa yếu tố hiện thực và lãng mạn nhưng sự kết hợp này còn non nớt vô cùng, nó chưa phản ánh được một cách chân thực quá trình phát triển biện chứng của nhân vật, mỗi truyện đều chưa

có được phong cách riêng, nhiều chuyện còn có chung môtip về nhân vật chính diện (nho sĩ nghèo đỗ trạng nguyên, bị ép duyên rồi vì từ chối mà bị hãm hại hoặc đi sứ xa, sau được sum họp)

Truyện thơ Nôm còn có một số hạn chế: Thể hiện cuộc đấu tranh giai cấp quyết liệt trong xã hội mới ở khía cạnh đấu tranh bảo vệ tình yêu, hạnh phúc lứa

đôi; chưa phản ánh khía cạnh giai cấp thống trị cấu kết với nhau để bóc lột nhân dân về kinh tế, chưa gắn được cuộc đấu tranh giữa những người bị áp bức vào cuộc đấu tranh của quần chúng lao động trong xã hội, ước mơ cuối cùng của tác giả là thay đổi triều đại chứ chưa phải là thay đổi chế độ xã hội

Những hạn chế trên là tất yếu vì sống trong xã hội phong kiến các tác giả không thể thoát khỏi ảnh hưởng nhiều hay ít của tư tưởng thống trị xã hội cũng như không thể vượt qua được hạn chế của lịch sử

Tuy còn có một số hạn chế nhất định nhưng Truyện bình dân vẫn là một

bộ phận văn học có giá trị, là vốn quý trong gia tài văn hóa chung của dân tộc

Bộ phận văn học này đã đóng góp tiếng nói vào loại hình tự sự của nền văn học nước nhà Cùng với các bộ phận truyện Nôm khác, bộ phận truyện Nôm khuyết danh tạo nên một nền rộng rãi để trên cơ sở đó xuất hiện kiệt tác Truyện Kiều của Nguyễn Du

1.2 Các dạng lưu truyền của truyện thơ Tống Trân – Cúc Hoa:

Truyện thơ Tống Trân – Cúc Hoa từ xa xưa đã được nhân dân rất yêu

thích và lưu truyền rộng rãi trong nhân gian Tuy nhiên, qua mỗi người kể và lưu truyền, truyện đã có ít nhiều thay đổi Hiện nay truyện được tìm thấy năm dạng

lưu truyền:

1 Truyền thuyết về Tống Trân (thần tích làng An Cầu, thần tích làng Phù Anh – xã Tống Trân – huyện Phù Cừ – Hưng Yên)

2 Truyện kể về Trạng Gầu – Tống Trân (Nguyễn Thúc Khiêm kể – Tạp

chí Nam phong – số 159, 160 – năm 1931)

3 Truyện cổ (tích) do nhân dân làng An Cầu kể

4 Truyện thơ nôm “Tống Trân – Cúc Hoa”

5 Truyện Tống Trân – Cúc Hoa dịch sang tiếng Thái, có tên Truyện Trạng Nguyên

Các bản kể trên tương đối giống nhau, cốt truyện giống với bản được ghi chép trong thần tích làng An Cầu Chỉ riêng bản Truyện Trạng nguyên của người Thái có một số điểm tương đồng và khác biệt khá thú vị, cho thấy sự giao lưu văn học, văn hóa là không biên giới

1.3 Làng An Cầu kể chuyện Tống Trân – Cúc Hoa

1.3.1 Tổng quan về làng An Cầu và xã Tống Trân

Năm Quang Thuận thứ 10 (1469), Lê Thánh Tông bỏ cấp trấn, chia cả nước thành 13 đạo, An Cầu thuộc huyện Phù Dung đạo Sơn Nam

Năm Cảnh Hưng thứ 2 (1742) Lê Cản Tông đổi đạo thành trấn, An Cầu thuộc huyện Phù Dung, phủ Khoái Châu của Sơn nam Thượng trấn

Đến năm Minh Mệnh thứ 12 (1831) thành lập tỉnh Hưng Yên gồm 2 phủ,

8 huyện: huyện Đông Yên (Đông An), Kim Động, Phù Dung (Phù Cừ), Thiên Thi, Tiên Lữ thuộc phủ Khoái Châu (trấn Sơn nam cũ), huyện Thần Khê, Duyên

Hà, Hưng Nhân thuộc phủ Tiên Hưng (trấn Nam Định cũ) – An Cầu là vùng thuộc Phù Cừ, phủ Khoái Châu, tỉnh Hưng Yên

Trải qua các giai đoạn lịch sử, mặc dù địa giới hành chính của cả nước nói chung, tỉnh Hưng Yên nói riêng cũng đều có sự thay đổi Song, tên tỉnh Hưng Yên vẫn được giữ nguyên cho đến năm 1968, nhà nước Việt Nam Dân chủ cộng hòa nhập 2 tỉnh Hải Dương và Hưng Yên thành tỉnh Hải Hưng Đến năm 1997, tỉnh Hưng Yên được tái lập theo quyết định của Chính Phủ nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam; tách tỉnh Hải Hưng thành 2 tỉnh Hải Dương và Hưng Yên, tách huyện Phù Tiên thành 2 huyện Phù Cừ và Tiên Lữ

Từ sau Cách Mạng Tháng Tám 1945, nhân dân xây dựng chế độ mới, các

xã mới được thành lập trên cơ sở các làng thì An Cầu là một trong 3 thôn thuộc

xã Tống Trân, huyện Phù Cừ, tỉnh Hưng Yên Trải qua các giai đoạn lịch sử, mặc

dù đã có nhiều lần địa giới hành chính của làng – xã được điều chỉnh để thuận lợi trong việc quản lí, lãnh đạo, chỉ đạo phong trào cách mạng của nhân dân tiến

hành cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp, chống đế quốc Mỹ cũng như cho việc phát triển kinh tế xã hội của địa phương, song tên gọi của làng An Cầu vẫn được giữ nguyên cho đến nay Theo các cụ trong làng kể rằng : tên gọi An Cầu

có nghĩa là sự cầu an, cầu mong cho dân làng có cuộc sống yên ổn, no đủ

Ngày nay địa giới của An Cầu được xác định là vùng đất nằm hoàn toàn trên địa bàn xã Tống Trân - một trong 14 xã, thị trấn của huyện Phù Cừ, tỉnh Hưng Yên (vốn là đất thuộc tổng Võng Phan, huyện Phù Cừ, phủ Khoái Châu)

1.3.1.2.Đặc điểm vị trí địa lý – điều kiện tự nhiên

- Vị trí: Làng An Cầu nằm ở trung tâm xã Tống Trân, huyện Phù Cừ, tỉnh Hưng Yên Đây là vùng đất khá màu mỡ bởi sự bồi đắp phù sa của dòng sông Luộc (sông Phổ Đà) An Cầu có diện tích đất tự nhiên 389,3 ha có 2 cụm dân cư sống trong đê và ngoài đê, phía Bắc giáp xã Minh Tiến, phía Nam giáp sông Luộc, phía Đông giáp thôn Trà Dương, phía Tây giáp thôn Võng Phan

Từ trung tâm thị xã Hưng Yên, thủ phủ của tỉnh đi theo đường tỉnh lộ 39A đến Chợ Gạo rẽ phải theo đường 39B đến ngã tư trung tâm huyện Phù Cừ rẽ phải theo đường 202 đến ngã tư La Tiến rẽ phải theo đường 201 đi khoảng 4km là tới thôn An Cầu

Về đường thủy, ngược tuyến sông Luộc đi phố Hiến theo sông Hồng đi thủ đô Hà Nội, xuôi sông Luộc đi Ninh Giang (Hải Dương), Kiến An đi ra thành phố Hải Phòng Có thể nói đến An Cầu bằng cả hai đường thủy và bộ đều rất thuận lợi, đây là điều kiện quan trọng trong việc phát triển kinh tế - xã hội của địa phương

- Địa hình: Xét về địa hình cả nước, chúng ta thấy duy chỉ có tỉnh Thái Bình và Hưng Yên là hai tỉnh đồng bằng châu thổ Bắc bộ không có rừng, núi; địa hình tương đối bằng phẳng An Cầu là vùng đất khá bằng phẳng, cốt đất trũng, thuộc diện nhất nhì trong tỉnh -1.5m so với mặt nước biển Thôn có hai phần diện tích đất khác biệt: phần nằm trong đê (Sông Luộc) là phần cao hơn dùng để cấy lúa, phần diện tích ngoài để được bồi đắp phù sa hàng năm rất màu mỡ dùng để canh tác cây hoa màu ngắn ngày như ngô, đậu, lạc…

- Khí hậu: Làng An Cầu nằm trong vùng nhiệt đới ẩm gió mùa, một năm

có 4 mùa rõ rệt : xuân – hạ - thu – đông Nhưng có sự phân biệt hai mùa lạnh –

nóng : mùa lạnh khô và ấm từ tháng 11 đến tháng 4 năm sau, mùa nóng mưa nhiều từ tháng 5 đến tháng 10

Nhiệt độ tháng nóng nhất vào mùa hè là 39 đến 400 Nhiệt độ thấp nhất vào mùa đông là 50

C Nhiệt độ trung bình cả năm từ 22 đến 230C Đặc biệt trong tháng 8 và tháng 9 thường có mưa to gió lớn, đây cũng là tháng thường có bão; tuy nhiên ít khi bão đổ bộ trực tiếp vào vùng này Do vậy, ảnh hưởng của bão không lớn bằng các vùng ven biển, lượng mưa trung bình năm ở đây từ 1600 đến 1700mml, số ngày mưa trung bình trong năm khoảng 147 ngày Lượng mưa nhỏ nhất từ tháng 1 đến tháng 4 Tháng 8 có nhiều ngày mưa và lượng mưa nhiều nhất, hàng năm còn có mưa phùn từ tháng 11 đến tháng 4 Vì vậy, khí hậu ở An Cầu nói chung là khá ẩm ướt, độ ẩm trung bình hàng năm là 86%, độ ẩm trung bình trong các tháng đều lên đến 80%, độ ẩm không khí và độ ẩm khô hạn ở đây cao hơn các vùng khác trong khu vực châu thổ Bắc bộ

- Sông ngòi và chế độ nước: Nằm trong khu vực châu thổ Bắc bộ, toàn tỉnh Hưng Yên được bao bọc xung quanh bởi mạng lưới sông ngòi dày đặc An Cầu là một làng nhỏ song cũng có mạng lưới sông ngòi, kênh rạch phong phú phục vụ sản xuất và đáp ứng nhu cầu tiêu úng vào mùa mưa bão Đặc biệt và quan trọng hơn cả là sông Luộc (hay còn gọi là sông Phổ Đà, Đà Lỗ) : vốn là phân lưu thuộc sông Hồng ở huyện Hưng Nhân (Thái Bình) và đổ vào sông Thái Bình ở Cao Quý ( Tứ Kỳ - Hải Dương) Toàn bộ sông dài 70km, đoạn chảy qua Hưng Yên có chiều dài 26km (qua làng An Cầu dài 4km), tạo thành giới hạn địa giới tự nhiên về phía Đông và Đông Nam của tỉnh Sông rộng trung bình 150 đến 250m, sâu từ 4 đến 6m Từ trước thế kỷ thứ X, nơi hội tụ giữa 3 con sông lớn : sông Hồng, sông Luộc, sông Vị Hoàng, hình thành nên một ngã ba sông (ngã ba Tuần Vường) Từ đây người ta có thể ngược sông Hồng đi thủ đô Hà Nội, xuôi sông Hồng ra ngã ba Tuần Vường (Cửa Luộc) đi Thái Bình, Nam Định ra biển, hay từ ngã ba Tuần Vường theo sông Luộc đi Ninh Giang (Hải Dương), Kiến An (Hải Phòng)

1.3.1.3Thành phần dân cư

Làng An Cầu nằm trong vùng có bề dày lịch sử, điều kiện tự nhiên thuận lợi nên cư dân quần tụ từ lâu đời Do tính chất của cư dân nông nghiệp cần phải

có sự đoàn kết gắn bó cộng đồng, khắc phục thiên nhiên nên người dân nơi đâu rất gắn bó với nhau mặc dù họ không cùng huyết thống

Trong kết cấu của làng Việt, thì dòng họ là một trong những yếu tố quan trọng mặc dù di cư hay chuyển cư, tồn tại và phát triển của dòng họ qua các thế

hệ, các thời kỳ đã tạo nên sự hình thành và phát triển của làng xã

Dòng họ là một tập hợp những gia đình có chung nguồn gốc về huyết thống, là một trong những yếu tố quan trọng để cấu thành làng Việt Thông thường một làng Việt được cấu thành bởi nhiều dòng họ Nhưng cũng có làng lúc đầu do một dòng họ khai lập lên và tên làng đã mang tên dòng họ đó Dần dần các dòng họ từ nơi khác đến sinh cơ lập nghiệp theo quan niệm : “đất lành chim đậu” và những dòng họ khai làng, sinh sống lâu đời ở làng là những dòng họ gốc Điều đáng tiếc là các dòng họ ở An Cầu không giữ được gia phả gốc hay nhà thờ

họ để có thể tìm về lịch sử tụ cư của các lớp dân cư ở đây

Làng An Cầu cũng vậy, sự hình thành lên làng An Cầu là lớp dân cư đầu tiên đó là dòng họ Nguyễn, họ đã về đây định cư trước, tiếp đó là họ Phạm, họ Nguyễn Văn, thời gan sau có thêm họ Đào, họ Ngô, họ Đỗ, họ Bùi, họ Trần, họ Bình, thời gian sau nữa có thêm họ Cao, họ Vũ, họ Lê… Điều đặc biệt là các dòng họ dù to hay nhỏ, dù đến sớm hay muộn, dù là dân ngụ cư hay dân bản địa

ở trong làng không có biểu hiện của sự căng thẳng thù hằn Các dòng họ đều có quyền bình đẳng như nhau và chịu sự phân công của làng trong mỗi dịp hội hè trong những công việc của làng – xã Qua quá trình phát triển, các thế hệ dân cư nơi đây cùng chung lưng đấu cật, cùng xây dựng làng xóm, cư dân ngày càng đông đúc và thân thiện Hàng năm, cứ đến dịp giỗ họ, các gia đình trong họ lại gặp nhau để phân bổ đóng góp bằng các quy định ra một mức tiền cụ thể để ông trưởng họ của dòng họ tổ chức lễ cúng chung cho cả họ Đây là một thể chế có đặc điểm giống như các làng xã khác ở đồng bằng châu thổ Bắc bộ Tổ chức sinh hoạt của dân cư trong làng lấy nguyên lý lớp tuổi để xác định vị thế xã hội mỗi người theo sự tăng dần của độ tuổi, gắn với những mốc quan trọng trong cuộc đời, lần lượt chuyển lên vị trí cao hơn trong sinh hoạt giáp Vì vậy, trong giáp cũng có tính dân chủ, tất cả các thành viên trong lớp tuổi đều bình đẳng với nhau

về quyền và nghĩa vụ, ở An Cầu các giáp bao gồm trai đinh của các dòng họ chứ không chỉ có ở trong họ

Những quy định đặt ra là con trai mới sinh ra phải làm thủ tục vào hàng giáp Hàng năm, những gia đình có con trai thì biện lễ nhập giáp vào dịp lễ hội đầu năm; ngôi thứ trong giáp được xác định bắt đầu từ thời điểm nhập giáp Các thành viên được hưởng quyền lợi của làng thông qua giáp và phải gánh các nghĩa

vụ của giáp phân cho Một trong những nhiệm vụ quan trọng là làm đăng cai giáp; theo lệ làng thì các giáp đăng cai hàng năm ngoài các công việc trong giáp mình còn phải biện lễ trong dịp lễ hội, giáp đăng cai phải chịu trách nhiệm chính trong việc đồ lễ và việc phục vụ tế lễ rước sách thờ thần Các giáp trong làng đều

có ruộng riêng, hàng năm cho đấu thầu lấy tiền hoặc thóc để dùng chi phí cho các công việc chung, các giáp cho các thành viên cấy cầy và biện lễ theo quy định Mỗi công việc đều thông qua trưởng giáp và người điều hành công việc trong giáp Vì vậy, cơ cấu tổ chức của làng truyền thống, giáp đóng vai trò quan trọng,

đó là cầu nối giữa cá nhân với làng Đây cũng là đặc điểm chung của nhiều làng quê vùng đổng bằng châu thổ sông Hồng

Theo số liệu điều tra năm 2008, hiện nay An Cầu có 615 hộ và trên 3000 nhân khẩu Trải qua bao biến cố của lịch sử, song người dân nơi đây đã từng có truyền thống đoàn kết, thương yêu để sinh tồn Họ cùng nhau làm ăn, cùng nhau bảo vệ xóm làng, quê hương, cùng nhau chung vui hội hè đình đám và cùng nhau tạo dựng nên những thuần phong mỹ tục nơi đây mang sắc thái văn hóa của quê Trạng

1.3.1.4Đời sống kinh tế

Trước kia khi hệ thống thủy lợi chưa hoàn thiện An Cầu thường bị ngập úng, lụt vào mùa mưa, bất lợi của thiên nhiên là chính nhưng mỗi khi nước rút đi trên bờ ven bãi sông Luộc là nơi đất phù sa màu mỡ rất thích hợp cho các loại hoa màu, cây mía, cây dâu phát triển và nguồn tôm cá dồi dào

Địa hình, địa thế trên đây của An Cầu đã quyết định cơ sở kinh tế chính của dân làng là nông nghiệp trồng lúa nước Tính “chiêm trũng” thể hiện rất rõ nét trong nếp sống của dân làng; từ quy trình canh tác, các thao tác kỹ thuật, công

cụ sản xuất đến bộ mặt làng xóm, bố trí khuôn viên nhà cửa… Đó là, cày bừa

phải cắm vè, đi cấy đi gặt dưới ruộng sâu phải dùng thuyền Nhà cửa trong vùng đều được tôn cao, bao quanh làng là hệ thống ao, hồ, kênh rạch để thoát nước trong mùa mưa lũ

Dưới thời phong kiến chế độ sở hữu ruộng đất manh mún và cuộc sống vật chất kỹ thuật lạc hậu không hỗ trợ để làm thủy lợi, cải tạo đồng ruộng nên không tạo ra cho nông nghiệp có được năng suất cao Theo các bậc cao niên trong làng, các loại giống lúa được cấy ở đây là các giống lúa chịu úng như: dâu đen, kén muộn, hom, để chúng có thể ngoi theo triền nước nổi vươn lên để phát triển, song năng suất thấp bình quân mỗi sào ruộng chỉ được 3 cối thóc, mỗi cối

16 đấu, mỗi đấu bằng 1,3kg hiện nay Những năm mưa thuận gió hòa thu hoạch còn đạt từ 60 - 70kg/sào, những năm thiên nhiên khắc nghiệt năng suất tụt xuống chỉ còn từ 20 – 30kg/sào, có năm mất trắng hoặc thu hoạch không tương xứng với công sức bỏ ra

Ngoài trồng lúa, với lợi thế có đất phù sa màu mỡ ven sông Luộc, dân làng còn trồng ngô, dâu, mía, đậu… thêm nguồn thu nhập cho dân làng và các giống cây này cũng đi vào truyền thuyết của dân làng nơi đây Các cụ kể: cây mía trồng ở vùng này là cây mía de, thân nhỏ nhưng cao, đốt dài nên rất dễ róc và cho nước ngọt sắc, bà con có thể tự ép mía nấu mật hoặc bán mía cho nhà máy đường

Nghề trồng dâu nuôi tằm ươm tơ đã từng là nghề truyền thống khá nổi tiếng của An Cầu :

“ Dù ai buôn đâu bán đâu

Không bằng cách cửi gốc dâu làng Gầu”

Dân nơi đây kể rằng, nghề trồng dâu nuôi tằm là hết sức công phu Nghề này trước hết, phải chăm lo cho cây dâu bởi đây là thức ăn duy nhất của con tằm

Ở An Cầu, dâu được trồng chủ yếu ở ven sông Luộc, vì cây dâu rất thích hợp với đất phù sa sẽ cho nhiều lá Chăm sóc cây dâu từ trồng tỉa đến chặt, bón phân, cải tạo đất, tưới nước, quả là một công việc vất vả, sao cho thân cây dâu cao, lá dâu hái đúng lứa tằm ăn càng sinh lợi nhiều Một sào dâu tốt có thể đủ nuôi từ 3 đến

4 nong tằm một lứa và một nong tằm cho từ 3 đến 6 kg kén Một cây dâu cho từ

9 đến 10 lứa lá, một năm cây dâu đốn chặt hai lần, vì tằm rất nhạy cảm với thời

tiết, môi trường xung quanh và thức ăn, nếu có bất thường chúng sẽ chết hàng

loạt, vì thế trong dân gian mới có câu “nuôi lợn ăn cơm nằm, nuôi tằm ăn cơm

đứng”

Đời sống của con tằm trong mùa nóng ấm từ lúc trứng nở đến khi làm kén kéo dài từ ba đến bốn lần lột xác (gọi là ngủ một, ngủ hai, ngủ ba và ngủ bốn), mỗi lần lột ngủ khoảng hai ngày rồi lại dậy ăn, ăn xong lại ngủ, sau bốn lần lột xác thì tằm dậy ăn rỗi suốt 7 ngày thì chết Khi tằm ngủ hoặc chín mà gặp trái gió trở trời thì dễ mất cả chì lẫn chài Dù nắng hay mưa bao giờ người chăn tằm cũng phải lấy đủ lá dâu cho tằm ăn liên tục cả ngày lẫn đêm Tằm chín người nuôi phải bắt lên né rơm để tằm làm kén trong ba ngày Sau khi tằm thành kén người nuôi

có thể bóc kén quay tơ Trước đây, An Cầu làm kén ra chủ yếu để bán, khách đến mua tơ là các lái buôn từ Cẩm Giàng (Hải Dương), Hà Đông (Hà Tây)… đó là nghề một thời đã đem lại nguồn thu nhập khá cao và được bà con trong làng đầu

tư nhiều thời gian và công sức Song những năm gần đây, không hiểu tại sao khi mua trứng tằm về hay bị hỏng, tằm ít nở, khi nuôi thường bị chết hàng loạt, bà con đâm ra nản và cứ càng ngày “gố dâu”, “con tằm” càng rời xa bàn tay bà con nơi đây

Hiện nay, sau nhiều năm cải tạo xây dựng, kết cấu kinh tế truyền thống của An Cầu có nhiều thay đổi đáng kể, mức độ tăng trưởng kinh tế có rất nhiều khả quan Trước hêt, là trong nông nghiệp: cơ sở kinh tế chính của làng xã đã có những khởi sắc Nhờ công cuộc làm thủy lợi (làm cống tiêu nước ra sông Luộc, xây dựng, nạo vét sông ngòi kênh rạch…) mà đồng ruộng của làng hiện nay đã trồng hai vụ lúa và một vụ trồng màu tương đối khá, không còn diện tích đồng ruộng nổi trắng nước về mùa mưa như câu ca : “Đồng trắng nước trong rau rong cua kềnh” nữa Trong khoảng gần chục năm gần đây, An Cầu thực hiện chuyển đổi cơ cấu kinh tế mà trọng tâm là chuyển đổi cơ cấu cây trồng, vật nuôi Các giống lúa mới như Hai dòng Q5, Kháng dân 9820 – DV108 , Bắc thơm, Xi… được đưa vào gieo cấy đem lại năng suất cao bình quân đạt từ 170 – 180kg/sào (vụ mùa), và 190 – 200kg/sào (vụ chiêm) Ngoài ra còn có vụ đông với các loại cây hoa màu như : ngô, khoai, dưa xuất khẩu, đậu tương, rau xanh… đưa tổng

sản lượng lương thực quy ra thóc của thôn đạt từ 1800 - 2000 tấn, bình quân lương thực đầu người từ 630 – 650kg/người/năm

Ngoài trồng lúa, dân làng còn chủ động thâm canh, xen canh, luân canh nhiều cây thực phẩm như: đậu, lạc, các loại rau xanh như: cà chua, đỗ quả, su hào, cải bắp… Diện tích trồng dâu xưa nay được thay thế bằng cây ngô, một năm hai vụ đem lại lượng lớn lương thực phục vụ cho chăn nuôi như: chăn nuôi các loại gia súc, gia cầm: trâu, bò, lợn, gà, vịt không ngừng phát triển về số lượng, chất lượng đem lại nguồn thu nhập chính trong cơ cấu kinh tế V-A-C (vườn, ao, chuồng)

Hàng chục mẫu ao hồ, đầm được đưa vào sản xuất nuôi cá, hàng năm người dân thu nhập từ nguồn này khoảng vài trăm triệu đồng

Ngoài nông nghiệp, làng còn có khoảng vài trăm lao động đã chuyển sang các công việc khác như : làm nghề (mộc, nề, cơ khí), làm dịch vụ (ăn uống, vận tải, vật liệu xây dựng), chạy chợ buôn bán (lợn, gà, may mặc) và đi làm thuê Bên cạnh đó một số nghề như: chặt sen, thêu ren, mây tre đan… cũng thu hút, tạo việc làm cho vài trăm lao động lúc nông nhàn

Kinh tế phát triển đem lại đời sống vật chất và tinh thần của người dân dần khá lên; theo số liệu thống kê của Ban quản lý Hợp tác xã năm 2008 có 89.5% hộ gia đình có đời sống kinh tế ổn định và phát triển, nhiều hộ gia đình giàu, không

có hộ đói; 100% hộ gia đình có nhà ngói, nhà mái bằng, nhà tầng Trên 90% số

hộ gia đình có ti vi màu, 60% hộ có xe máy, 70% hộ gia đình có điện thoại Bình quân thu nhập tính theo đầu người năm sau cao hơn năm trước : năm 2007 là 6,1 triệu đồng/người/năm, năm 2008 là 6,9 triệu/người/năm

Nhìn vào những con số thống kê trên ta thấy mức sống của bà con làng An Cầu thuộc loại trung bình khá so với các làng trong vùng Mặc dù vậy, An Cầu là một làng nông nghiệp, trồng trọt vẫn là chủ yếu, tuy vẫn có thêm một số nghề phụ như: chăn nuôi, làm nghề dịch vụ và buôn bán nhỏ Cũng như các làng quê khác trong tỉnh, An Cầu trong những năm gần đây có nhiều biến đổi đáng kể mang lại bộ mặt mới cho một vùng quê có bề dày lịch sử Khi đất nước đang chuyển mình trong thời kỳ mở cửa, giao lưu và hội nhập, với những biến động lớn về kinh tế - chính trị và xã hội đã làm cho bộ mặt kinh tế, đời sống nhân dân

địa phương thay đổi khá lớn lao; làng đã có tủ sách, đội văn nghệ, có nhà văn hóa phục vụ nhân dân sinh hoạt hội họp với đủ trang thiết bị…đường làng ngõ xóm đang dần được nâng cấp, tu sửa bằng vật liệu cứng, đổ bê tông, đã có 552 gia đình/516 gia đình đạt tiêu chuẩn gia đình văn hóa (89,7%), năm 2000 An Cầu được Ủy ban Nhân dân tỉnh Hưng Yên công nhận là làng văn hóa Nhân dân thôn

An Cầu ngày nay tự hào và tuyệt đối tin tưởng chủ trương chính sách của Đảng

và Nhà nước

1.3.1.5 Đời sống văn hóa – xã hội

Làng An Cầu có vị thế địa lý thuận lợi, cận kề phố Hiến vì vậy đã hội tụ được những nét văn hóa truyền thống văn hiến lâu đời Đời sống văn hóa của An Cầu cũng rất phong phú, với những phong tục tập quán điển hình của làng quê cổ truyền Việt Nam

Theo nhà nghiên cứu dân tộc học Trần Từ, “làng là tế bào sống của xã hội Việt, là sản phẩm tự nhiên tiết ra từ quá trình định cư của người Việt trồng trọt, làng là tổ chức xã hội hoàn chỉnh nhất, mỗi làng có một hệ thống các thiết chế dựa theo các nguyên tắc tập hợp người gồm xóm ngõ, dòng họ, các phường hội” [32, tr 11-12]

* Cơ cấu tổ chức của làng An Cầu trước Cách mạng Tháng Tám

- Xóm ngõ: Khu cư trú của làng có một trục đường chính chạy qua từ Đông sang Tây – đây cũng là con đường liên thôn – là đê sông Luộc, chia dân cư thành hai địa bàn : trong đồng và ngoài bãi, đường nối với các trục đường cũng là các ngõ xóm hình xương cá Theo các bậc cao niên trong làng, buổi đầu làng nằm cơ bản trong đê, sau dân cư đông đúc nên chuyển ra mở mang làng xóm theo các bãi bồi ven sông Dần dần khu dân cư của làng tựa như một hình thoi chạy từ Tây sang Đông, từ Bắc xuống Nam Bao bọc lấy làng xóm là hệ thống các lũy tre xanh và các kênh rạch, sông ngòi; toàn bộ các ngõ xóm trong làng bám lấy trục đường cái như hình xương cá chạy theo hướng Đông – Tây và ngược lại Cũng như nhiều làng quê khác thuộc châu thổ Bắc bộ, một đặc điểm chung của xóm ngõ ở An Cầu là dân cư luôn có sự liên kết chặt chẽ với nhau bởi mối quan hệ láng giềng và huyết thống Song, trong lịch sử dân cư ở đây có sự xáo trộn, có dòng họ đi làm ăn xa và ở lại nơi đất mới, lại có dòng họ khác đến

đây sinh cơ lập nghiệp, hoặc trong làng có dòng họ lớn phân thành nhiều chi sống ở các xóm khác nhau Vì vậy, sợi dây liên kết cộng đồng người trong xóm ngõ lại với nhau chủ yếu vẫn là quan hệ láng giềng Cũng như dân gian nhiều nơi, họ vẫn bảo nhau: “bán anh em xa, mua láng giềng gần” để làm phương châm đối nhân xử thế trong cuộc sống thường ngày

Cuộc sống cộng đồng xóm ngõ giữa các gia đình ở An Cầu có những mối quan hệ chặt chẽ với nhau về cả đời sống vật chất và tinh thần bởi xuất phát từ việc nhà nông quanh năm vất vả “bán mặt cho đất, bán lưng cho trời” Vào thời

vụ, hàng xóm láng giềng giúp nhau cày cấy, gặt hái những khi có công việc lớn như cưới xin, làm nhà hay gặp hoạn nạn (ốm đau, tang ma), sự giúp đỡ đó càng thể hiện rõ hơn và đầy đủ hơn, không chỉ bằng đồng tiền bát gạo, họ còn đỡ nhau

cả tấm áo the, khăn xếp trong những ngày hội làng Mỗi xóm có trưởng xóm do dân trong xóm bầu lên, thường là người lớn tuổi, nhanh nhẹn, hoạt bát, gia đình

nề nếp Trưởng xóm lo điều hành công việc chung như: bảo vệ an ninh; cúng vào hè, ra hè; cúng cháo rằm tháng bảy; làm giỗ cho những người đặt hậu và đặc biệt là làm lễ tất niên (từ 23 đến 30 tháng chạp tùy từng xóm) Đời sống xóm ngõ dựa trên tinh thần “tương thân tương ái”, “lá lành đùm lá rách” thật bình yên,

êm ả

- Tộc họ: Buổi ban đầu cư dân đến đây khai phá, họ cư trú theo từng khu vực để sinh sống, đánh bắt và sản xuất Làng An Cầu hiện nay có khoảng 13 dòng họ, họ cùng có công khai khẩn lập làng, nhưng tiêu biểu là một số họ: họ Nguyễn Phúc, họ Phạm, họ Nguyễn Văn, họ Đào, họ Ngô mỗi dòng họ có một chi, phái riêng; đứng đầu tộc họ là tộc trưởng, có dòng họ xây dựng nhà thờ riêng, có khu mộ riêng Hằng năm, thường vào tháng ba tổ chức cúng lễ : con cháu trong họ tề tựu, tập trung về cúng ông bà, tổ tiên, sửa sang mồ mả giữ mối quan hệ dòng tộc, tăng cường tinh thần đoàn kết với nhau Gia tộc, gia đình, làng xóm có mỗi quan hệ với nhau, tạo nên sinh hoạt trong làng xóm

- Tổ chức giáp: Lệ làng quy định, trai đinh từ 16 tuổi trở lên cho đến lúc

về già phải nằm trong tổ chức giáp Để vào giáp, thủ tục đầu tiên của người con trai đó là làm lễ trình làng, gồm: một cơi trầu, be rượu và một vài đồng tiền, mang ra đình có lời với ông quan Đám để làm lễ thánh trình làng và được ghi tên

vào sổ đinh Từ đó, người trai này chính thức được xếp vào tổ chức giáp, được nhận một suất ruộng công (5 sào), được tham gia sinh hoạt ở đình theo hệ thống giáp, nhưng đồng thời bắt đầu cũng phải gánh nghĩa vụ đối mọi công việc như : biện lễ thờ thành hoàng theo lượt, phục vụ lễ hội, đi phu phen tạp dịch, tuần phòng, đến 18 tuổi phải đóng thuế, đi lính

Trước 1945, làng có tất cả 14 giáp, mỗi giáp có 24 người (chia làm 4 mâm) và có người đầu bàn phụ trách Đặc biệt ở đây là các giáp này được phân theo lớp tuổi từ trên xuống chứ không phải mỗi giáp gồm trẻ nhỏ, trung niên, người già của nhiều xóm ngõ, dòng họ Hằng năm, thứ bậc của giáp có sự chuyển dịch từ thấp lên cao theo quan niệm (thay tuổi tác) Tuổi tác được tôn trọng theo quan niệm “ kính lão đắc thọ”, trong thứ bậc của giáp đã tạo ra một không khí dân chủ cộng đồng làng mạc

Giáp ở An Cầu giống như giáp ở các làng Việt khác là thiết chế giữ vai trò quan trọng trong các sinh hoạt cộng đồng làng; là đơn vị quản lý nhân đinh, lo tang lễ cho người chết, đơn vị phân cấp và quản lý công điền, tổ chức biện lễ, phục vụ tế lễ và đám rước khi hội làng

- Hội đồng kỳ mục, chức dịch: Hội đồng kỳ mục bao gồm những người có chức quyền trong bộ máy quản lý hành chính làng xã; đó là người có phẩm hàm chức tước, bằng cấp trong xã hội phong kiến Trong hội đồng kỳ mục này, đứng đầu là tiên chỉ và thứ chỉ là hai người có phẩm hàm cao nhất trong làng, còn lại những người khác được người dân ở An Cầu gọi chung là quan viên Họ đều là những người xuất thân có chức tước, phẩm hàm, bằng sắc như quan lại về hưu, còn là cựu chánh (phó) tổng, cựu lí phó trưởng và đều là những người có điền sản khá lớn Thành phần hội đồng kỳ mục ở An Cầu là những người cao tuổi trong làng theo quan niệm: “sống lâu lên lão làng” Hội đồng kỳ mục là những người

có toàn quyền đối với mọi việc trong làng như: bán ngôi thứ, chia và đấu thầu ruộng công, san bổ thuế khóa, phân bổ người phu, lính, tổ chức hội hè, sửa đình chùa, quy định các lệ làng

Chức dịch là bộ phận hành chính, tức đại diện quyền Nhà nước phong kiến ở làng Thế kỷ XVII – XVIII đứng đầu là xã trưởng, đến thời Nguyễn (1828) là lí trưởng, dưới là phó lí Người nào có tư văn thì hai năm một khóa,

chưa có tư văn thì ba năm một khóa Trong cả khóa, làng cấp cho 200 quan tiền

và 2 mẫu ruộng Mãn khóa mà không mắc khuyết điểm thì được ứng tế đình trung, miễn trừ tạp dịch Giúp việc chánh phó lí có ba người ở bàn kỳ dịch (bàn quan viên) để cùng chánh phó, lí trưởng thừa hành công vụ, việc quan quân Ngoài ra, còn có một số thư ký người từ hạng khóa sinh, biết chữ để trợ giúp lí trưởng biên chép các việc sinh tử giá thú cùng các việc chi tiêu, thừa dịch

Bộ máy chức dịch chịu trách nhiệm trước Nhà nước phong kiến bên trên

về thu thuế, điều phu, lính, chia ruộng công, bảo vệ trị an

- Các phường hội: Cũng như nhiều làng Việt khác thuộc châu thổ Bắc bộ nói chung, làng xã Hưng Yên nói riêng, An Cầu trong cơ cấu tổ chức làng xã ngoài những thiết chế giữ vai trò nổi bật như : dòng họ, chức dịch…còn có những tổ chức phường hội khác như: hội tư văn, hội chư bà, hội đồng niên… Đó

là những tổ chức dân dã mang tính tự nguyện cao về nhu cầu quan hệ cộng đồng

và mục đích tương trợ lẫn nhau trong cuộc sống

Hội đồng niên là một tổ chức phường hội theo năm sinh lứa tuổi Hội hiệp dựa trên cơ sở tự nguyện, bình đẳng Nếu những sinh hoạt cộng đồng ở chốn đình trung mang tính ngôi thứ, được quy định chặt chẽ bởi lệ làng thì hội đồng niên là nơi đề cao tính dân chủ, bình đẳng, cởi mở, tương thân tương ái Chính vì vậy, tổ chức hội đồng niên đã trở thành một nhu cầu thiết yếu trong quan hệ cộng đồng Hằng năm, ở An Cầu trở thành truyền thống, cứ đến ngày mùng 6 tết Nguyên Đán là ngày họp mặt đồng niên tại nhà một thành viên người trong hội, họ thăm hỏi, chuyện trò, chia sẻ niềm vui nỗi buồn, động viên giú đỡ nhau và tổ chức ăn uống

Hội tư văn là tổ chức của những người có nho học, nhưng ở An Cầu không phải là đất có nhiều người đỗ đạt nên tổ chức này lại chủ yếu là những người trong bộ máy kỳ mục, chức dịch “có chân” trong hội và một số sinh đồ Hội tư văn có trách nhiệm được soạn các văn bản thuộc về lệ làng như: hương ước, các giấy tờ hành chính của làng, đặc biệt là soạn văn tế thần mỗi khi hội hè đình đám

Hội chư bà là tổ chức của những cụ bà từ 45 tuổi trởi lên theo đạo Phật Hội này thường xuyên vào ngày sóc vọng (mồng một, rằm) hàng tháng đến chùa

để tụng kinh, thờ phật, gia đình nào có người mất, hội đến cầu kinh giải siêu và đưa vong linh người mất lên chùa

- Hệ thống ngôi thứ: Cũng như nhiều làng quê khác ở châu thổ Bắc bộ, quan hệ giai tầng của làng xã được phản ánh sâu sắc ở ngôi thứ chốn đình trung cũng như phản ánh địa vị của người ấy trong xã hội làng xã Đặc điểm đầu tiên của hệ thống ngôi thứ này là hệ thống chỗ ngồi theo tuổi tác thông qua các bàn, trong đó có ba bàn quan viên được trọng vọng nhất sau các bô lão Song, trong xã hội phong kiến, vị thế con người được đánh giá bằng bằng cấp, phẩm hàm, chức tước thì tuổi tác đã bị đẩy xuống hàng thứ yếu Các ngôi thứ cao cùng với các quyền lợi dành cho những người có các tiêu chuẩn này: chẳng hạn, người nào có bằng cử nhân, tú tài vào ngày xuất, nhập tịch hàng năm được kính biếu thủ hoặc chân lợn Cho nên những ai không có, muốn khỏi bị “lép vế”, phải bỏ tiền ta để mua nhiêu, mua xã Song, ở bất cứ vị trí ngôi thứ nào, đương sự cũng phải khao vọng rất nặng, vì thế có người dốc hết gia sản đi mua ngôi thứ rồi sau đó lâm vào cảnh túng quẫn, gia đình tan nát…

Dân Bạch Đinh là toàn thể những người không có chức tước, phẩm hàm, bằng cấp, hoặc không có tiền để mua chiêu, mua xã Họ là tầng lớp nghèo khổ nhất và phải chịu mọi khoản như: sưu thuế, binh lính, phu phen, tạp dịch… Trong xã hội phong kiến làng xã họ bị gọi là dân đinh vì chỉ tính nam giới Ở An Cầu dân đinh được tính từ mới sinh trở lên, đến 49 – 50 tuổi nếu khao vọng hương lão thì được lên lão và được giảm phu phen tạp dịch Họ nằm trong các tổ chức bàn và được chia một phần ruộng công nhỏ bé, nhưng phải gánh vác mọi công việc của làng xã và cũng được ngồi chốn đình trung hưởng một phần “xôi, thịt” mỗi khi hội hè đình đám…

* Cơ cấu tổ chức của làng An Cầu hiện nay:

Từ sau Cách Mạng Tháng Tám đến nay, An Cầu có nhiều thay đổi trong

cơ cấu tổ chức của làng Hiện nay, làng có 615 hộ gia đình, trên 3000 nhân khẩu với nhiều dòng họ do quá trình cộng cư lâu dài trong lịch sử Các hộ gia đình sống trong bốn xóm cổ và hiện ba xóm mới, được gọi tên theo ba đội sản xuất Quan hệ làng xóm láng giềng, trong họ ngoài làng luôn giữ được những nét đẹp của thuần phong mĩ tục như: tính đoàn kết cộng đồng, tương thân tương ái, trọng

tình trọng nghĩa Theo hệ thống chính trị hiện nay, làng có 3 chi bộ với 104 đảng viên trên tổng số 281 đảng viên trong Đảng bộ xã

Ban quản lý thôn hiện nay gọn nhẹ, đứng đầu là trưởng thôn sau đến các

bí thư chi bộ và các tổ chức đoàn thể như : đoàn Thanh niên Cộng sản Hồ Chí Minh, hội phụ nữ, hội người cao tuổi, hội cựu chiến binh, hội khuyến học…cuộc sống của dân làng dưới đường lối của Đảng và Nhà nước ta ngày càng được nâng cao

* Phong tục tập quán, tín ngưỡng:

Cư dân đến đây cư trú, lập làng cùng nương tựa vào nhau để sinh tồn Sự

cố kết này dựa trên nền tảng hương ước, quy ước của làng và bảo vệ cho nó là bộ máy làng xã Đây cũng chính là cơ sở để bảo tồn các giá trị thuần phong mỹ tục, tín ngưỡng, lễ hội của người dân làng An Cầu

- Về tập tục cưới hỏi: ở An Cầu khi xưa việc hôn nhân theo truyền thống thường được tiến hành các lễ: lễ thăm nhà (nhà trai thăm hỏi nhà gái, mang lễ vật đến làm quen); lễ sơ vấn gọi là lễ dặm hỏi (hỏi tên, hỏi tuổi) để sau đó nhờ thầy xem xét sự tương sinh, tương khắc; lễ ăn hỏi và sau cùng là lễ cưới Song, theo thời gian dần dần có sự rút gọn chỉ còn ba giai đoạn chính đó là chạm ngõ, ăn hỏi

và cưới

Lễ chạm ngõ được tiến hành vào buổi tối, lễ vật trong lễ chạm ngõ chỉ gồm ba cơi trầu (15 đến 20 quả cau và vài lá trầu) Nếu cha mẹ cô gái đồng ý sẽ thách cưới, bao gồm một lễ chín (xôi và thịt lợn hoặc thủ lợn luộc) và các lễ khác như trầu cau, thuốc, rượu…

Lễ ăn hỏi: nhà trai mang đầy đủ những thứ được thách đến, sau khi nhận

lễ nhà gái chia lại cho nhà trai mỗi thứ một ít gọi là “lại quả” Những ngày sau nhà gái mang đồ thách cưới do nhà trai mang đến chia quà cho họ hàng, làng xóm, báo tin con gái sắp lấy chồng và mời họ đến dự Khoảng thời gian từ lễ ăn hỏi đến lễ cưới kéo dài từ một tháng đến một năm (tùy theo gia đình xem tuổi cho cô con gái có hợp với thời gian cưới hay không) Đây là giai đoạn thử thách chàng rể, bổn phận này gồm có “sêu” và “tết” Sêu có nghĩa là ngày 5 tháng 5 âm lịch chàng trai phải mang một con ngỗng và một thúng gạo nếp, đến rằm tháng 8

âm lịch phải mang một mâm quả hồng, một mâm cốm đến biếu cha mẹ vợ Tết

tức là trong dịp tết hàng năm (Đoan ngọ, Nguyên đán) chàng rể cũng phải mang

đồ lễ tết đến tết bố mẹ vợ

Lễ cưới: Đám cưới được tiến hành, khi rước dâu về nhà trai, bà mẹ chồng phải trốn cô con dâu mới, sự gặp mặt vào thời điểm này con dâu sau này sẽ không ngoan với mẹ chồng Khi tổ chức lễ cưới phải có lễ tế hồng, cô dâu chú rể cùng ăn chung miếng trầu cùng uống chung chén rượu, cầu nguyện được sống với nhau đến đầu bạc răng long

- Về việc tang lễ: Trong làng, trong xóm, nhà ai có người qua đời, xóm đều cử người đến giúp mọi việc theo đúng tinh thần “tương thân tương ái”,

“nghĩa tử là nghĩa tận”, nhà nào có người ốm sắp mất thì con cháu về tụ họp quây quần đông đủ Sau khi người ốm tắt thở, người con trưởng thắp đèn hướng lên bàn thờ tổ tiên, khấn vong linh tổ tiên về đón linh hồn tụ hội với vong linh tổ tiên, khi liệm có nhà sư vào làm lễ Sau khi liệm xong dòng họ tổ chức tế, gia đình nào khó khăn thì lễ tế chỉ có xôi, thịt lợn, thịt gà,… gia đình nào khá giả thì

có thêm thịt bò Quan tài của người chết đặt ở gian trong, con cháu phải thay nhau túc trực bên quan tài Khách đến phúng viếng ở gian giữa nơi đặt bàn thờ Thông thường đám ma tổ chức ba ngày mới đưa ra nghĩa địa của làng để chôn cất Trong thời gian tổ chức đám ma, tang chủ phải làm cỗ mời khách và những người trong dòng họ đến ăn

Ngày nay, thực hiện chủ trương của Đảng, Nhà nước về xây dựng phong trào nếp sống văn hóa mới; làng An Cầu đã xây dựng được quy ước làng văn hóa Những phong tục tập quán dần dần giản tiện, loại bỏ những hủ tục rườm rà, song vẫn giữ được nét đẹp truyền thống vốn có từ bao đời nay Như trong cưới xin, từ lúc chạm ngõ đến khi cưới vẫn giữ được ba lễ chính đó là: lễ chạm ngõ, lễ

ăn hỏi, lễ cưới nhưng việc thách cưới của nhà gái chỉ mang tính hình thức, trong ngày tổ chức đám cưới không còn cảnh ăn uống linh đình Nhiều gia đình đã tổ chức lễ cưới theo nếp sống mới; đặc biệt trong tang lễ không để thi hài quá 36 tiếng ở nhà, không tổ chức các nghi lễ rườm rà và bày biện linh đình gây tốn kém

- Về truyền thống hiếu học: Với truyền thống hiếu học của nhân dân, dưới các triều đại phong kiếnViệt Nam đều xuất hiện nhân tài của đất nước, có nhiều

vị thi cử đỗ đạt cao Chỉ tiếc rằng hiện nay không có tài liệu nào ghi chép cụ thể

về truyền thống đỗ đạt khoa cử của địa phương Theo lời các cụ kể thì An Cầu vốn là một làng quê nghèo nhưng sẵn có truyền thống hiếu học nên người dân ở đây rất quan tâm chăm lo đến sự học hành của con cháu Nhiều nhà khá giả mời thầy về dạy học cho con cháu mình Làng còn có lệ miễn đóng phu sai, tạp dịch cho học sinh, sĩ tử, môn đồ để khuyến khích, động viên “sự” học hành, đỗ đạt Trong các khoa cử của triều đình phong kiến đã có một số người đỗ đạt cao, làm quan ở các triều đại như: Nguyễn Ngọc Thuyên đỗ tú tài được vua Minh Mạng vời vào dạy học trong Huế; Nguyễn Ngọc Tân đỗ cử nhân và được mời vào làm quan (giữ chức Huấn Khoa) dưới triều Lê; Phạm Đình Lăng có tài võ nghệ được vua Lê tín nhiệm cho giữ chức quan vệ úy trong triều đình hay là Phạm Đức Chiêu làm quan cửu phẩm trong triều Nguyễn; gần đây có cụ Đào Công ấn làm quan thừa phái huyện… và còn nhiều vị nho sinh sau khi học xong không tham gia các khoa thi, hoặc đỗ đạt nhưng cáo quan ở nhà cắt thuốc, dạy học như cụ: Từ Lãm, Hương Sư…

Kế thừa truyền thống hiếu học của quê hương, người dân làng An Cầu ngày nay mặc dù còn vất vả mưu sinh nhưng rất trọng sự học: con em đến tuổi đi học 100% đều được đến trường, tỉ lệ học sinh giỏi, học sinh khá chiếm 50% so với toàn xã, học sinh đỗ tốt nghiệp các cấp đạt 99%, hằng năm, tỉ lệ học sinh đỗ vào các trường đại học, cao đẳng, trung học chuyên nghiệp chiếm tỉ lệ từ 60 – 70% Hiện nay, An Cầu có bốn người có trình độ tiến sĩ, nhiều thạc sĩ, đại học, cán bộ cấp cao đã thành danh, đóng góp cho quê hương, đất nước trên nhiều lĩnh vực

- Về tín ngưỡng, tôn giáo và đời sống văn hóa tâm linh:

Những sinh hoạt văn hóa lễ hội của người dân nơi đây, ngoài tín ngưỡng thờ tổ tiên, thờ ông bà cha mẹ, chủ yếu đều hướng về vị thánh mà họ tôn kính là Trạng nguyên Tống Trân Là địa phương có lịch sử hình thành và phát triển lâu đời cho nên ngoài đền thờ Trạng nguyên Tống Trân còn có các công trình, di tích lịch sử - văn hóa thờ những nhân vật lịch sử như: đền Lê Xá thờ bà Tây cung hoàng hậu (vợ Ngô Quyền), đền An Bến thờ Đoàn Thượng tướng quân thời nhà Lý…

Mặc dù đời sống còn nghèo, nhưng các công trình đó đều được nhân dân đóng góp xây dựng với một niềm tin mãnh liệt, muốn giữ lại và cầu phúc cho những người con đã hi sinh vì Tổ quốc; đồng thời muốn gửi gắm vào thế giới tâm linh một cái gì đó để cầu cho mưa thuận gió hòa, mùa màng tươi tốt, phù hộ cho con cháu ham học thành tài, cho cuộc sống ngày càng bớt khó khăn, vất vả

Các lễ hội ở đây đều được thực hiện chu đáo với tấm lòng thành kính của dân làng Theo các cụ kể lại, sau Tết cổ truyền của dân tộc, vào ngày lễ “Tiên hiền” tức ngày rằm tháng Giêng, ở trong làng, từ tráng đinh đến quan viên, chức sắc, áo mũ chỉnh tề cùng dân làng ra đền làm lễ tế Đêm đến, khi nghe tiếng trống chầu giục giã, già trẻ, gái trai vội vã tấp nập đua nhau ra đền xem hát hội, hát chèo Ngoài lễ hội chính, hằng năm vào tiết thanh minh, các dòng họ trong làng đều tổ chức viếng mộ, bồi đắp mồ mả tổ tiên để tỏ lòng thành kính, biết ơn đến ông bà tổ tiên…

Nằm ở vị trí thuận lợi trong giao lưu với các vùng, miền cùng tồn tại với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, thờ thần, một bộ phận người dân làng An Cầu theo đạo Công giáo Thôn có một họ đạo với trên dưới mười hộ Đồng bào giáo dân giữ gìn mối quan hệ lương giáo, sống đoàn kết “tốt đời đẹp đạo”, không có hiện tượng bài bác, kì thị, chống đối nhau

- Các kiến trúc tôn giáo, tín ngưỡng:

Trước đây, An Cầu là một làng có mật độ dày đặc các di tích đình – đền – chùa – miếu… Trải qua thời gian, thiên nhiên khắc nghiệt và chiến tranh tàn phá, nhiều công trình kiến trúc tôn giáo, tín ngưỡng có giá trị đã bị hư hỏng, tàn phá như đình Kiều Nguyễn, đền An Bến…

Hiện nay, An Cầu chỉ còn lại ba công trình kiến trúc tôn giáo có giá trị đó là: Đền Tống Trân, đền Lê Xá và chùa Thánh Ân

Đền Lê Xá: đền thờ Tây cung Hoàng hậu vợ của Ngô Quyền – bà là người

có công cùng nhân dân địa phương dẹp tan quân Nam Hán Ngôi đền được xây dựng trên diện tích đất hẹp, mặt tiền quay hướng Tây, phía trước là sân gạch rộng rãi và có ao thả cá thoáng đãng, kế bên về phía Bắc là ba gian nhỏ thờ Mẫu và một gian nhỏ thờ ba người con gái của bà Theo thần tích, thần phả tại đền thì đây là ngôi đền được xây dựng từ thời Đinh, qua nhiều lần tu bổ, mở rộng, đại tu

lớn nhất và gần đây nhất là vào triều Nguyễn Theo lời kể: khi bà cùng các tướng lĩnh đánh đuổi quân Nam Hán về đất này, sau nhiều ngày anh dũng chiến đấu vật lộn với kẻ thù, bà đã hi sinh trên chính mảnh đất An Cầu Khâm phục trước lòng dũng cảm, xả thân vì dân vì nước, dân làng lập đền thờ bà Đền được kiến trúc theo hình chuôi vồ gồm năm gian ngoài, ba gian trong, vật dụng được làm bằng

gỗ lim, họa tiết văn hoa được chạm khắc rất tinh xảo… Nhận thấy giá trị của ngôi đền, năm 1992, Nhà nước công nhận đây là di tích lịch sử cần được bảo vệ

và cấp kinh phí để tu sửa, nâng cấp khắc phục sự xuống cấp của ngôi đền Hiện tại, cơ bản kiến trúc xưa vẫn còn giữ được vẻ cổ kính và một số cổ vật có giá trị như: tượng bà, hoành phi, câu đối… Hàng năm, cứ đến ngày 5 tháng 1 (âm lịch), nhân dân làm lễ dâng hương tưởng nhớ ngày mất của bà và đến ngày 10 tháng 1

âm lịch thì mở hội để nhân dân đến dự

Chùa Thánh Ân: (còn có tên gọi là chùa Ngói) nằm ở khu đất khá rộng, mặt quay về hướng Tây hợp với đền Lê Xá Theo dân làng kể rằng, chùa được xây dựng từ thế kỉ X, qua các thời đại, chùa đều được tu bổ, xây dựng nhiều lần, theo văn tự khắc trên chồng nóc thời Thiệu Trị - thời Nguyễn, chùa đã có sáu gian (ba gian trong, ba gian ngoài) rất bề thế, to đẹp

Thời chống Pháp, chùa là một căn cứ cách mạng có giá trị, nơi che giấu các cán bộ, chiến sĩ, nơi chữa trị thương binh, nơi nghỉ chân để bộ đội vượt sông, nơi đưa - nhận thông tin của cách mạng, nơi cất giấu quân trang, quân lương cho

bộ đội Tại đây đã diễn ra các cuộc họp bàn kế hoạch chương trình kháng chiến của cán bộ cách mạng địa phương… Những căn hầm của cách mạng còn giữ mãi đến những năm 1980, sau đó lo sợ chùa bị sập nên những căn hầm này đã bị lấp

đi nhưng rồi đến năm 2000, do không được tu bổ kịp thời, chùa bị đổ sập Qua nhiều lần tu sửa, hiện nay chùa Thánh Ân là một trong những ngôi chùa khang trang của địa phương có không gian thoáng đãng; gồm tòa tiền đường năm gian, thượng điện ba gian, hệ thống tượng trong chùa rất đầy đủ: tam đế, di đà, tam tôn, Ngọc hoàng thượng đế, Nam tào Bắc đẩu, Tòa cửu long, tượng Thánh tăng… Chùa còn có nhà thờ tổ, thờ mẫu riêng, có các nhà tu hành thường trực trông coi như: Thích Đàm Thiệu, Thích Đàm Diêm, Thích Đàm Loan Các vị sư

chủ trì ở đây, khi trước thì làm cách mạng, bây giờ hòa bình thì giúp dân bốc thuốc chữa bệnh…

Bên cạnh sự hiện diện của các di tích vừa nêu, trong tâm khảm người dân làng An Cầu có các di tích khác mà hiện nay chỉ còn dấu tích như: đền thờ Đoàn Thượng (Đông Hải đại vương) – một vị tướng giỏi dưới triều Lý Dân làng kể lại rằng: trước kia đây là một trong những ngôi đền bề thế của làng, là nơi hội họp làng xã, nơi sinh hoạt văn hóa, văn nghệ, nơi dạy học của thày trò… Những năm

1960, do nhiều lí do, ngôi đền đã bị dỡ bỏ; gần đây dân làng xây dựng lại một miếu nhỏ trên nền đất cũ, bên trong còn lưu giữ được ba sắc phong thời Nguyễn, hai câu đối dưới thời Khải Định

Đến Kiều Nguyễn thời Dương Tam Kha; chùa Cổ Lộng; chùa Bà Xẻ, chùa Kim Liên hay miếu thờ Khổng Tử, bia – văn chỉ của làng đều đã bị chiến tranh, thời gian hủy hoại nay không còn nữa

1.3.2 Sự tích về Tống Trân – vị thần được thờ trong đền

Tín ngưỡng Thành hoàng làng đã từ lâu trở thành phổ biến ở các làng xã Việt Nam, vị thần trong một làng là vị thần cai quản, che chở định đoạt hạnh phúc cho dân làng Thành hoàng làng là niềm tin thiêng liêng, một chỗ dựa tinh thần cho cộng đồng làng xã từ bao đời nay và luôn ở trong tiềm thức sâu kín của bao người dân Thành Hoàng là biểu hiện quyền lực tinh thần tối cao của một làng, chi phối đời sống vật chất và tinh thần của người dân, được người dân tôn thờ với lòng thành kính, là nơi gửi gắm bao niềm tin hi vọng

Thành hoàng là biểu hiện của lịch sử, phong tục, đạo đức, pháp lệ cùng hi vọng chung của làng Lại cũng là môt thứ uy quyền siêu việt, một mối liên lạc vô hình khiến cho hương thôn thành một đoàn thể có tổ chức và hệ thống chặt chẽ Mỗi làng có thể thờ một hay nhiều vị Thành hoàng Song các vị thần ấy đều được dân làng tôn thờ với lòng thành kính nhất, thiêng liêng nhất

Qua nghiên cứu và hệ thống tài liệu, Tống Trân là vị thần – vị Thành hoàng duy nhất được thờ trong đền Tống Trân Đây là vị thần khá đặc biệt, đặc biệt bởi ông sống sinh động trong nhiều trang sách, trong tâm thức, trong sinh hoạt văn hóa đa dạng của người dân Từ ông tỏa ra biết bao ánh sáng văn hóa dân gian lung linh tươi đẹp Có nhiều sách cho biết ông sống thời tiền Lý (thần tích

làng An Cầu), sách khác lại nói ông sống thời Trần (dã sử quan trạng Gầu của Nguyễn Thúc Khiêm) Cũng từ ông, nơi này cho là nhân vật lịch sử đích thực, nơi kia lại khẳng định ông là nhân vật dã sử, nhân vật truyền thuyết Đến hôm nay, xung quanh ông vẫn còn nhiều băn khoăn tồn nghi Nhưng có một sự thật không thể phủ nhận là trong sâu thẳm tâm hồn, trí nhớ của người dân Phù Cừ thì những câu chuyện về cuộc đời, công tích hành trạng của ông vẫn còn chói sáng

và trở thành biểu tượng cho con người nơi đây

Trong các tài liệu: Thần tích làng An Cầu, thần tích làng Phù Anh, sách dã

sử tạp biên, Đại Nam nhất thống chí, Hưng Yên địa chí, truyện thơ nôm Tống

Trân – Cúc Hoa, Kho tàng các ông Trạng Việt Nam của Đinh Gia Khánh, hay vở

chèo cổ Tống Trân – Cúc Hoa… Đặc biệt là trong lời kể và biểu hiện trong đời

sống sinh hoạt văn hóa của người dân làng An Cầu, ta nhận thấy hình tượng Tống Trân trở thành nhân vật trung tâm, thành cảm hứng sáng tác chủ đạo Có thể nói qua từng thể loại tác phẩm, trên mỗi trang sách, hình tượng Tống Trân hiện lên với vẻ đẹp của tâm tư, tình cảm của người dân nơi đây dành cho nhân vật

Để nghiên cứu lịch sử vị thần được thờ ở trong đền Tống Trân, trước hết dựa vào cuốn thần tích hiện còn lưu giữ, cuốn thần tích này được soạn vào năm

1947 dựa trên bản gốc của quan Hàn lâm Đông các Đại học sĩ Nguyễn Bính phụng soạn dưới đời vua Lê Anh Tông (1572) nay đã bị rách nát Bản sao này do

cụ Nguyễn Tân Hưng là Đảng viên, cụ đồ của làng sao theo bản cũ

Theo thần tích, đời vua Lý Nam Đế, tổng Võng Phan, huyện Phù Dung (nay là thôn An Cầu, xã Tống Trân, huyện Phù Cừ) có người họ Tống, tên là Thiệu Công lấy vợ là Đào Thị Cuông ở xã Phù Oanh

Hai vợ chồng ông ăn ở rất nhân từ, tu nhân tích đức, các đền chùa lâu ngày đổ nát, phần nhiều xuất của trùng tu Hai vợ chồng đi cầu, chẳng bao lâu bà

có mang; đến tháng 11, đúng vào giờ Dần, ngày rằm tháng 4, năm Bính Ngọ bà trở dạ Trong ba ngày liền trong nhà rất nhiều khí sáng, các tiên ca múa chào mừng Tống Thiệu đặt tên con là Tống Trân

Tống Trân mới lên 3 tuổi đã rất giỏi âm luật, lên 5 tuổi vào học Lí Đường tiên sinh Ngày 29 tháng 9 năm ấy vua Lý Nam Đế mở khoa thi tuyển nhân tài,

Tống Trân vào thi cả ba kỳ đều đỗ thủ khoa Ngày 1 tháng 2 năm Quý Sửu đỗ đệ giáp nhất cập đệ nhất Trạng nguyên Vua khen “Quốc sĩ vô song, tướng tài quả nhị” (trong nước chỉ có một mình ông là danh giá, tướng tài cũng chỉ có mình ông)

Ngày 10 tháng tư, vua ban cờ biển, 100 vuông gấm và 10 đinh vàng cho vinh quy bái tổ Tống Trân bái lĩnh, lên xe về làng bái yết tổ tông Tống Trân kết duyên cùng Cúc Hoa rồi lập trang ấp riêng ở Phù Anh để ở

Được ba tháng, Tống Trân được lệnh đi sứ nước Tàu, Hoàng đế nước Tàu thử tài, Tống Trân đều ứng đối trôi chảy Vua Tàu phong là “Lưỡng quốc trạng nguyên” và muốn gả con gái cho trạng nhưng trạng khước từ vì đã có vợ hiền ở nhà Vua Tàu giam ông vào chùa Linh Long nhiều ngày không cho tiếp tế lương thực Trạng xem xét các tượng phật đều thấy được làm bằng chè lam, ngày ngày trạng bẻ phật ăn dần, hứng nước mưa uống Trạng lại được một vị tiên giáng thế trao cho binh pháp Thái công Các tiên còn ban cho Tống Trân ba quả đào tiên,

ba nhánh tóc tiên và dạy cho binh thư bí pháp Vua Tàu phục tài bèn phong cho Tống Trân là Phụ Quốc thượng tể đẩu Nam Tống đại vương Tống Trân thăng nhậm kinh Châu, châu Thống Đốc và châu Mã Thánh; đánh giặc Đông Ngô Bắc Ngụy trong vòng mười năm đều được bình yên cả Vua Tàu ban đồ thiết Việt, cho Đông Ngô Bắc Ngụy cùng hòa

Bấy giờ ở trong nước, Cúc Hoa vợ của Trạng đã lớn, ngày càng xinh đẹp; cha mẹ Cúc Hoa lật lọng muốn gả chồng khác nhưng Cúc Hoa không chịu, đưa

mẹ chồng vào rừng hiến thân cho hổ, hổ không ăn, Cúc Hoa bèn nói: “ngươi không ăn thịt ta thì đưa giúp ta thư này” Nói rồi rút châm cài đầu, bẻ cây viết thư nói rõ ngày cha mẹ làm lễ cưới Hổ nhận thư mang đến chỗ Tống Trân Ông xem thư tâu vua xin cho về nước Về nước, ông đóng quân ở Điềm Xá nay thuộc xã Minh Phượng, huyện Tiên Lữ, tỉnh Hưng Yên, thay đổi áo quần đến nơi dò la Quả nhiên, thấy Cúc Hoa đang khóc lóc trong phòng Đúng giờ đón dâu, ông đưa quân lính tới đón Cúc Hoa về Ông lại bắt tội người ngoại thân giáng niên hạn để tang xuống còn một năm Vua Lý Nam Đế rất khen ngợi, phong Cúc Hoa là Quận phu nhân

Sau khi vua Lý Nam Đế mất, Triệu Quang Phục lên ngôi đã sai sứ thần là Nguyễn Khắc Hổ đến xã An Đô vời Tống Trân ra làm quan phụ chính

Tống Trân đại hành quốc chính không kỳ việc to hay nhỏ đều xem qua cả Đến khi Tống Trân tuổi ngoại 60 bèn dâng biểu cáo hồi Vua chuẩn y và cho thu thuế xã An Đô và toàn huyện để dưỡng lão Đến khi trăm tuổi, xã An Đô sẽ phải xây lăng trong địa phận và phụng sự Cúc Hoa không có con, bị chứng đau bụng được ba hôm thì mất, an táng ở làng Phù Anh (nay thuộc thôn Phù Oanh, xã Minh Tiến, huyện Phù Cừ, tỉnh Hưng Yên) Tống Trân dựng miếu trên mộ, trích

ba mẫu đất ở đồng xã ấy giao cho một người phụng sự

Sau Tống Trân mở trường dạy học được năm năm thì bị bệnh lên mã đao rồi mất ngày 5 tháng 5 năm Tân Hợi Vua được tin, thương nhớ bầy tôi khôn súy, phong sắc: “Thượng đẳng, phúc thần” và sai đại thần Nguyễn Đình Huy đem sắc chỉ chuẩn y xã An Đô phụng sự Về sau lại gia phong: “Thượng đẳng tối linh phụ quốc thượng tể đẩu nam song toán Tống đại vương”

Mỗi năm, tháng 2, tháng 8, vua gia ban 80 quan tiền xanh và sai quan đại thần về tế lễ Lăng của Vương đất hình đầu rồng, phía trước có hồ Mắt phượng, lại có hốt đá, mũ đá, ngựa trầu xung quanh Lăng Cúc Hoa ở gò Phượng Hoàng múa, làng xóm ở hai bên trông tựa như cánh chim xòe Trước lăng có hồ Nga mi Hằng năm cứ vào đêm trừ tịch (30 Tết), người ta lại thấy có hàng trăm, hàng ngàn ngọn đuốc từ Điềm Xá đến An Đô (An Cầu) thì vào trong miếu của chúa

Đó là sự linh hiện vậy

1.3.3 Tóm tắt truyện thơ Nôm Tống Trân – Cúc Hoa

Tống Trân – Cúc Hoa là truyện thơ nôm khuyết danh gồm 1689 câu thơ,

xuất hiện vào khoảng nửa cuối thế kỉ XVIII Truyện đề cao lòng chung thủy, kiên trinh giữa vợ chồng

Tống Trân mồ côi cha từ khi ba tuổi, gia cảnh bần hàn, tám tuổi phải dắt

mẹ đi ăn mày:

Tống Trân số phận long đong,

Lên ba bỗng bị nhà thông chầu giời

Mẹ già, con bé, thương ôi!

Kém bề no ấm, ngậm ngùi xót thay!

Cúc Hoa con nhà giàu thấy vậy đem lòng thương xót, lấy gạo ra cho và thăm hỏi Trưởng giả - cha nàng bắt gặp bèn bắt nàng lấy Tống Trân, sau đó từ con, bỏ rể Nhưng Cúc Hoa thương chàng trai ham học, hiếu hạnh nên đảm đang, quyết tâm nuôi mẹ chồng và rước thầy học cho chồng Tống Trân thông tuệ hơn người, lại miệt mài kinh sử, tám tuổi đi thi đỗ Trạng nguyên Được vua gả công chúa nhưng Tống Trân từ chối, bị công chúa ghét, xui vua cử trạng đi sứ nước Tàu mười năm Vâng mệnh vua đi sứ, qua nhiều thử thách thắng lợi và chứng tỏ tài trí trong nhiều vụ rắc rối Tống Trân được vua Tàu phong Lưỡng quốc Trạng nguyên và gả công chúa nhưng chàng cũng từ chối

Ở nhà Cúc Hoa một dạ nuôi mẹ, chờ chồng Được bảy năm, trưởng giả thấy Tống Trân không về bèn ép nàng lấy đình trưởng trong làng Cúc Hoa không nghe, hắn nhốt nàng lại, đánh đập tàn nhẫn và tống mẹ Tống Trân xuống chuồng trâu Quá đau khổ và để thủ tiết với chồng, Cúc Hoa xuống núi Sơn Vị định quyên sinh Sơn thần thương tình biến thành mãnh hổ, tình nguyện sang Tàu đưa thư giúp Cúc Hoa Nhận được thư, Tống Trân đem tâu vua Tàu, vua cho về nước trước thời hạn ba tháng Giữa lúc Cúc Hoa đang định quyên sinh trong phòng kín thì Tống Trân xuất hiện Đám cưới tan rã, mẹ con, vợ chồng gặp nhau xiết bao mừng tủi Riêng trưởng giả bị vạch mặt nhục nhã

Công chúa con vua Tàu vẫn một lòng, một dạ yêu và coi Tống Trân là chồng nên xin cha sang nước Việt tìm chàng Thuyền chở nàng ra biển bị bão lớn, công chúa bị sóng đánh trôi dạt vào bờ và được hươu nai cứu sống, chăm sóc, nuôi nấng Tống Trân đi săn trong rừng, gặp và đưa công chúa về nhà Cúc Hoa vui lòng để chồng cưới thêm công chúa Kết thúc câu chuyện là cảnh mẹ con, vợ chồng Tống Trân, Cúc Hoa và công chúa nước Tàu đoàn tụ, hạnh phúc sau bao năm phân cách

Ngày nay ở Phù Cừ còn đền thờ Tống Trân tại thôn An Cầu (xã Tống Trân), đền thờ Cúc Hoa tại thôn Phù Oanh (xã Minh Tiến) Sự ra đời, tuổi thi đỗ, làm quan, tuổi kết hôn của Tống Trân đều được đưa vào bậc phi thường tăng sức hấp dẫn cho truyện Ngày nay hoàn toàn có thể hiệu đính những chi tiết như vậy cho phù hợp với lịch sử Ví dụ thời Trần của Việt Nam tương đương với thời Nguyễn của Trung Quốc chứ không phải thời Tần Nhưng đây là tác phẩm văn

học chứ không phải là lịch sử Vì vậy lần xuất bản này vẫn giữ nguyên văn bản

truyện Tống Trân – Cúc Hoa của Nxb Phổ thông ấn hành năm 1960

1.4 Truyện Trạng nguyên (Lai Chang nguyên)

Truyện Trạng Nguyên là sáng tác tiêu biểu của người Thái Truyện có độ dài 3372 câu, dài hơn truyện Tống Trân - Cúc Hoa 1683 câu Văn bản viết tay bằng chữ Thái cổ không còn rõ tên tác giả Tác phẩm hiện nay đang được lưu giữ trong kho sách Địa chí, Thư viện tỉnh Sơn La Năm 1997, nhằm bảo tồn vốn văn hóa cổ truyền, Hội Văn học Nghệ thuật tỉnh chép lại trong Truyện thơ trường ca dân gian Thái Nếu chỉ đọc tên nhân vật và sơ lược vài phần, độc giả có cảm

nhận rất giống với truyện Nôm Tống Trân – Cúc Hoa của dân tộc Kinh Người

Thái đã kế thừa cốt truyện trên, tái tạo lại, thêm bớt tình tiết, tạo ra sinh mệnh mới mang hồn cốt dân tộc mình khiến nó mang dáng dấp khác Đây là sáng tác minh chứng cho nhận định của nhà nghiên cứu Lê Trường Phát: “hàng loạt truyện thơ của một số dân tộc thiểu số có thể đi cặp đôi với những truyện Nôm của dân tộc Việt như những cặp bài trùng” Điểm độc đáo dễ thấy ở đây là

“truyện thơ này không hẳn đã là dịch phẩm của truyện Nôm kia, từ truyện Nôm

này đến truyện thơ kia đã có khoảng cách khá xa về cốt truyện, các tình tiết ( )

về tính dân tộc của hình tượng nhân vật, của ngôn ngữ nhân vật” [27; Tr.88]

Cũng giống như sáng tác cùng loại, nhân vật trong truyện chia làm hai tuyến rõ rệt Nhân vật chính bao gồm: Túng Tân, Cúc Hoa Hệ thống nhân vật phụ: Bành Hoa, Cao Vương, Linh Tương,

1.5 Những điểm tương đồng và khác biệt của hai dạng văn bản lưu

truyền của truyện thơ Tống Trân – Cúc Hoa

1.5.1 Điểm tương đồng

Tương đồng là điểm giống nhau giữa hai đối tượng so sánh Về giá trị tư

tưởng, Trạng Nguyên và Tống Trân – Cúc Hoacó điểm chung sau: Phản ánh hiện

thực xã hội đương thời Xã hội phong kiến đã đi qua thời kì thái bình thịnh trị, bắt đầu tuột dốc Chuẩn mực đạo đức với bề dày truyền thống đã bị đổ vỡ, tôn ti, đạo đức, trật tự xã hội tốt đẹp dần dần biến chất, thay đổi theo chiều hướng xấu

đi Ở tác phẩm Tống Trân – Cúc Hoa, vua Nam Việt tuy đứng đầu quốc gia

nhưng không đặt lợi ích xã tắc lên trên hết mà chỉ chú ý đến lợi ích của cá nhân

mình Không cân nhắc trước sau, sẵn có quyền lực trong tay, tên vua ngay lập tức đồng tình với ác ý của con gái, xuống chỉ bắt chàng lên đường Vua chẳng quang minh, xã hội tất loạn Cảnh trường thi nhốn nháo diễn ra ở xã hội phong kiến xế chiều thêm một nốt nhấn tô đậm hiện thực đương thời Việc thu tiền ở trường thi nhất định không phải là một sự việc ngẫu nhiên chỉ nhằm tô đậm thêm sự nghèo khổ của nhân vật Vua đã vậy, quan lại phụ mẫu chi dân, bộ phận giúp việc ở làng xã cũng té nước theo mưa Thái độ lên án gay gắt nhất được đặt vào nhân vật trưởng giả Tên trưởng giả tuy giàu có nhưng cạn tình người, đặc biệt là lạnh lùng với người nghèo khổ Thực ra, hắn gả Cúc Hoa chỉ là một sự dứt bỏ, bởi hắn chỉ thích giàu có tiền bạc, trái ngược với bản tính trọng tình cảm Khi ấy, Tống Trân chỉ là một kẻ ăn mày, một hoàn cảnh đối lập với điều kiện đầy đủ, cao sang của gia đình Cúc Hoa Nếu lúc đó, Tống Trân là quan trạng hay chí ít có chút tài sản thì số phận họ đã khác nhiều Vì tham tiền, Trưởng giả sẵn sàng chà đạp, mua bán cả ruột thịt của mình Những tưởng sau khi con rể phú quý thì hắn tốt với họ Nhưng bản chất con người bạc ác của hắn ngày càng lộ rõ hơn Tống Trân vì không nhận lời kết hôn với công chúa cho nên bị đày đi sứ mười năm Được bảy năm thì tên trưởng giả liền bắt Cúc Hoa về để gả cho kẻ khác Ban đầu hắn còn dụ dỗ nàng bằng lời ngon ngọt Khuyên không thành, hắn tống giam rồi đánh đập nàng một cách tàn nhẫn Hắn còn bắt mẹ chồng nàng nhốt xuống chuồng trâu như nhốt một con vật Một người cha không có tình người, tên trưởng giả chính là nhân vật điển hình cho tầng lớp địa chủ cường hào ở nông thôn

Hiện thực xã hội phong kiến Thái cũng hiện lên đậm nét Đội ngũ quan lại chia làm hai phe đối lập, có quan lại đức độ, số ấy không nhiều, song đa phần là những kẻ tàn ác Vua đương triều ngả theo con gái mà sẵn sàng chà đạp lên cuộc đời nhân tài vừa tuyển dụng, không mảy may cân nhắc đúng sai:

“Trả thù chàng, công chúa dâng kế tiến Ngô

Đức vua cũng đồng tình cùng con gái

Truyền cho chàng đi sứ nước Ngô”

Dưới gầm trời, kẻ đứng đầu u tối, nhân tài không được trọng dụng Sau khi dùng mọi thủ đoạn, từ đi sứ đến lên rừng săn thú, xuống biển thu phục mãng xà

mà vẫn chưa triệt hạ được Túng Tân, nhà vua thấy lúng túng rồi sợ hãi:

“Liền ngượng mặt ngại ngùng

Lòng nảy ra nhiều chước mưu toan”

Biết mình không phải là minh quân, chẳng đủ sức thu phục lòng người, vua tìm tới phương thức hèn hạ nhất trong đời ông ta: tiêu diệt nhân tài bằng thuốc độc để bảo vệ ngai vàng của chính mình:

“Vua đãi yến trạng nguyên dùng trước Sơn hào hải vị đều tẩm độc Túng Tân ăn xong liền gục ngã”

Túng Tân đã gián tiếp giết được tên vua vừa ngu muội vừa hiểm độc Qua cái chết của kẻ ác và việc gặp được thuốc tiên mà sống lại, tác giả Thái muốn một lần nữa khẳng định rằng: kẻ ở hiền sẽ được gặp lành, kẻ ác sẽ bị trừng trị thích đáng Tầng lớp trên đã thối nát, lại thêm chuyện hôn nhân gả bán vô nhân ở phạm vi gia đình Trong xã hội miền núi, thân phận của người phụ nữ chỉ là

“thân con bọ ngựa, bằng thân con chẫu chuộc thôi” (Xống chụ xon xao) Người

cha Cúc Hoa đo tình mẫu tử thông qua lăng kính đồng tiền, lấy số phận người con làm công cụ đổi chác, mối quan hệ ruột thịt còn bị đổ thì huống chi khác máu tanh lòng Bên cạnh những hình ảnh mục ruỗng ở tầng lớp trên, hiện thực tác phẩm còn được đề cập đến qua một vài phương diện nhỏ lẻ khác Các hủ tục rườm rà, cảnh ăn uống đình đám trong xã hội xưa được đề cập đến ở khá nhiều trường đoạn của tác phẩm Trước cảnh chè chén xôi thịt, ăn trên ngồi trốc của tầng lớp phong kiến, đời sống nhân dân lao động rơi vào cảnh lầm than An nha, phìa tạo tổ chức tiệc tùng, chúng dân phải góp trâu, góp rượu Những hủ tục thách cưới nặng nề, mà mục đích là nhằm ngăn chặn sự tự do hôn nhân giữa hai giai tầng không cùng đẳng cấp đã làm giảm đi vẻ đẹp văn hóa vùng miền Điểm tương đồng thứ hai là ca ngợi vẻ đẹp con người, lòng tự hào dân tộc,

ca ngợi tình yêu tự do: Thông qua nhân vật Tống Trân, Túng Tân và nàng Cúc Hoa, Bành Hoa, Bạch Hoa, truyện thơ khẳng định vẻ đẹp con người lòng tự hào dân tộc, ca ngợi tình yêu tự do Chàng Túng Tân trải qua hai cuộc thử thách Lần

thứ nhất là thử thách về tri thức sách vở, Túng Tân đã đỗ đạt Đến thử thách lớn

và gay go hơn, thử thách trên con đường hoạt động chính trị: hành trình đi sứ Tàu Nhờ có tài ba và đức độ như vậy mà Túng Tân đã giành được hạnh phúc và vinh dự: trở thành Then Luông cai quản trời đất Đối với người Thái, then (vua Mường trời) là thế giới tuyệt đỉnh mà ở đó người già đi, người lột xác Túng Tân không chết, người Thái đã gửi gắm mong muốn con người luôn bất tử cùng thời gian Nếu như Túng Tân tiêu biểu cho tài trí của bậc nam nhi thì hai nàng Cúc Hoa, Bành Hoa lại tiêu biểu cho đức hạnh của người phụ nữ Những tưởng bông hoa rừng trong chốn giàu sang, lúa xếp đầy thưng, đệm ngập sàn ngang sàn dọc thì chỉ biết vui chơi ca hát mà dửng dưng với kiếp người nghèo, nhưng không phải thế Nhất là nàng Cúc Hoa, đức hạnh của nàng được vua Tàu phong thành

“bà hoàng ngôi phủ” Trong cảnh đoàn viên, chia ngôi chính thất, nàng có ngôi vị cao hơn Bành Hoa – công chúa nước Tàu và cả Cao Vương, con gái vua Thủy

Tề

1.5.2 Sự khác biệt

Ngoài giá trị tư tưởng chung, hai truyện còn có những điểm khác biệt:

Về cốt truyện: Cốt truyện Trạng Nguyện có sự khác biệt so với truyện thơ

Nôm Tống Trân – Cúc Hoa: Quan Tri phủ Thái An tài đức, nhưng vợ chồng

hiếm muộn Một hôm, đến thăm người bạn làm chức sen pằn (giúp việc cho an nha) vốn đuề huề con cái ở Mường Vạt, xứ Yên Châu, ngài Thái An xin được con út của họ về nuôi, liền đặt tên con là Túng Tân Toàn bộ đoạn sau, sự kiện

trùng khít với Tống Trân – Cúc Hoa: đỗ trạng, đi sứ, vua thử tài Sự kiện vua thử

tài có thêm chi tiết diệt hổ dữ ở Mường Lang, nước chư hầu Cúc Hoa ở nhà, bị cha Tương độc ác đòi ép gả, Túng Tân về đúng lúc giải thoát cho nàng Công chúa nước Ngô, Bành Hoa buồn bã nhớ chồng, đi tìm, bị bão Trạng nguyên đi săn Đến đảo, nhờ có vết chân in trên cát, trạng nhận ra công chúa Cả gia đình đoàn tụ

Sau đây là đoạn có sự kiện khác biệt: Đất nước thái bình, Túng Tân bỗng nằm mơ mình có thể đi lại trên nước, làm rể Long Vương Tỉnh dậy, Túng Tân bàn với hai người vợ tìm cách lên đường đi Long cung Chàng có thêm người vợ thứ ba, công chúa Cao Vương Trở về đất liền, quỷ thuồng luồng gian ác quấy

nhiễu, bao dũng sĩ đã ra đi mà không một người trở về Thuỷ thần mến tài phò

mã nên mời chàng đi giúp Túng Tân được Long Vương cứu giúp, bày mưu giết được thuồng luồng Mở tiệc ăn mừng nhưng trong lòng ghanh tị, vua bỏ thuốc độc giết chết Túng Tân Biết mưu vua, trước khi đi dự tiệc, chàng dặn ba bà nàng cách đối phó Vua tưởng nhầm thuốc độc nên trạng không chết liền cho vào miệng nếm thử Vua chết, cùng lúc đám tang đức vua và trạng diễn ra Thiên thượng trên trời biết chàng tài trí mà oan khuất, liền mách bảo thuốc quý, chàng sống lại Túng Tân cùng ba người vợ sinh được một hoàng tử và hai công chúa Lương Ngau được cha truyền ngôi và kết duyên cùng Sam Phiêu, người đẹp Mường Chuông Thiên thượng ở trên cao đã quá già, muốn lột xác phải kiếm người tài thay thế, Túng Tân cùng mẹ và ba bà nàng được mời về trời làm then Luông Lương Ngau cùng hoàng hậu trị vì đất nước thái bình Từ kết cấu truyện,

người đọc có thể thấy rõ qua mô hình dưới đây Như vậy, tác phẩm Trạng

Nguyên xuất hiện 3 lần gặp gỡ, 2 lần lưu lạc và 3 lần đoàn tụ

Truyện Tống Trân – Cúc Hoađược kể theo kết cấu xâu chuỗi, lắp ghép, có

hai lần gặp gỡ, chia li và đoàn tụ Sự kiện chủ yếu xoay quanh mối quan hệ của

ba nhân vật chính là chàng Tống Trân, nàng Cúc Hoa và cha nàng, tên phú ông Tống Trân là điển hình cho loại “tài trai”, Cúc Hoa là gái sắc và đức hạnh Cả hai đều là những con người chung thủy trong tình yêu Còn phú ông thì điển hình cho loại địa chủ tàn ác, tham lam, bội bạc Xin tạm khái quát mô hình cốt truyện như sau: Truyện xuất hiện 2 lần gặp gỡ, 2 lần lưu lạc và 2 lần đoàn tụ

Khác biệt trong việc thể hiện tư tưởng, chủ đề tác phẩm: Truyện thể hiện

khát vọng chinh phục tự nhiên Truyện Trạng Nguyên của người Thái mang nội dung này, trong khi Tống Trân không đề cập Ba sự kiện thể hiện điều này gồm: Thu phục hổ dữ tàn phá bản mường, chiến thắng môi trường nước, giết thuồng luồng dưới vực sâu

Sự kiện thứ nhất: Thu phục hổ dữ tàn phá bản mường Ở núi, ngoài những mối hiểm nguy khác, thú dữ luôn là nỗi khiếp sợ của dân chúng Điều kì lạ ở chỗ

hổ vừa là một nhân vật hiền lành có thể phù trợ cho con người, chẳng hạn như

trong truyện Ngu háu, lại có thể là thế lực đe dọa đời sống con người Nhân vật

hổ trong truyện Trạng Nguyênlà đối tượng thứ hai Hình tượng hổ có thể là “tín