Giá trị văn học trong tác phẩm của thiền phái trúc lâm

minh, Phóng ngưu, Cơ cừu tập; Trần Nhân Tông trước tác Thiền lâm thiết chủy ngữ lục, Tăng già toái sự, Đại Hương Hải Ấn thi tập, Thạch thất mỵ ngữ và một số thơ, phú khác; Pháp Loa trước

- TRẦN LÝ TRAI

GIÁ TRỊ VĂN HỌC TRONG TÁC PHẨM

CỦA THIỀN PHÁI TRÚC LÂM

LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGỮ VĂN

THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH – 2008

- TRẦN LÝ TRAI

GIÁ TRỊ VĂN HỌC TRONG TÁC PHẨM

CỦA THIỀN PHÁI TRÚC LÂM

Chuyên ngành : VĂN HỌC VIỆT NAM

Mã số : 62.22.34.01

LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGỮ VĂN

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC

PGS MAI CAO CHƯƠNG

PGS.TS NGUYỄN CÔNG LÝ

THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH – 2008

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu, kết quả nêu trong luận án là trung thực và chưa từng được ai công bố trong bất kỳ công trình nào khác

TP Hồ Chí Minh, ngày 20 tháng 4 năm 2008

Trần Lý Trai

2 CCPHVN : Cao cấp Phật học

3 ĐHKHXH & NV : Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn

6 ĐH&THCN : Đại học và Trung học Chuyên nghiệp

7 GHPGVN : Giáo hội Phật giáo Việt Nam

15 PQVK - ĐTVH : Phủ Quốc vụ khanh – Đặc trách Văn hoá

17 PVNCPHVN : Phân Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam

20 TCNCPH : Tạp chí Nghiên cứu Phật học

21 TCNCTG : Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo

23 TCNCVH : Tạp chí Nghiên cứu văn học

24 THTGBV : Tổng hội Tăng già Bắc Việt

27 TP.HCM : Thành phố Hồ Chí Minh

32 VNCPHVN : Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam

33 VĐHVH : Viện Đại học Vạn Hạnh

35 Ví dụ: [21] : Tài liệu số 21 ở mục Tài liệu tham khảo

36 Ví dụ: [21, 58] : Tài liệu số 21 ở mục Tài liệu tham khảo

trang 58

1 Tính cấp thiết của đề tài -1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề -2

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu - 14

4 Phương pháp nghiên cứu - 16

5 Đóng góp mới của luận án - 17

6 Cấu trúc của luận án - 18

CHƯƠNG 1: BỐI CẢNH THỜI ĐẠI VÀ LỊCH SỬ TRUYỀN THỪA THIỀN PHÁI TRÚC LÂM 1.1 BỐI CẢNH THỜI ĐẠI 1.1.1 Thời đại hào hùng của dân tộc Đại Việt với hào khí Đông A 20

1.1.2 Phật giáo Lý - Trần gắn liền với lịch sử xây dựng và phát triển đất nước - 23

1.2 NHỮNG NHÂN VẬT ĐẶT NỀN MÓNG THIỀN PHÁI TRÚC LÂM 1.2.1 Trần Thái Tông - 26

1.2.2 Tuệ Trung Thượng sĩ - 29

1.2.3 Trần Thánh Tông - 32

1.3 LỊCH SỬ TRUYỀN THỪA THIỀN PHÁI TRÚC LÂM 1.3.1 Sự ra đời và quá trình phát triển của Thiền phái - 35

1.3.1.1 Các thành tố hình thành và truyền thừa Thiền phái - 36

1.3.1.2 Các ý kiến khác nhau về sự truyền thừa Thiền phái - 42

1.3.2 Hành trạng Trúc Lâm Tam Tổ - 48

1.3.2.1 Sơ Tổ Trần Nhân Tông - 48

1.3.2.2 Đệ nhị Tổ Pháp Loa - 51

1.3.2.3 Đệ tam Tổ Huyền Quang - 53

PHẨM CỦA THIỀN PHÁI TRÚC LÂM

2.1 GIỚI THIỆU TÁC PHẨM CỦA THIỀN PHÁI TRÚC LÂM

2.1.1 Tác phẩm của Trần Thái Tông - 59

2.1.2 Tác phẩm của Tuệ Trung - 61

2.1.3 Tác phẩm của Trần Thánh Tông - 61

2.1.4 Tác phẩm của Trần Nhân Tông - 62

2.1.5 Tác phẩm của Pháp Loa - 64

2.1.6 Tác phẩm của Huyền Quang - 65

2.2 TƯ TƯỞNG THIỀN HỌC ĐẠI VIỆT TRONG TÁC PHẨM CỦA THIỀN PHÁI TRÚC LÂM

2.2.1 Quan điểm Phật tại tâm - 66

2.2.2 Chủ thuyết Cư trần lạc đạo - 73

2.2.3 Tinh thần tuỳ duyên - 80

2.2.4 Phương thức hành Thiền tu chứng - 84

2.3 NHỮNG CẢM HỨNG CHÍNH TRONG TÁC PHẨM CỦA THIỀN PHÁI TRÚC LÂM 2.3.1 Cảm hứng bản thể giải thoát trong thơ văn của Thiền phái - 95

2.3.2 Cảm hứng cõi thiên nhiên Phật nhiệm mầu -102

2.3.3 Cảm hứng nhân văn – thế sự -108

2.3.4 Cảm hứng quê hương đất nước - quê hương Thiền tông -121

• TIỂU KẾT ……….127 CHƯƠNG 3: GIÁ TRỊ NGHỆ THUẬT TRONG TÁC PHẨM CỦA THIỀN PHÁI TRÚC LÂM

3.1.2 Hệ thống thể loại văn học Phật giáo -131

3.1.3 Sự vận dụng các thể loại văn học Phật giáo trong tác phẩm của Thiền phái -133

3.1.3.1 Luận thuyết tơn giáo -133

3.1.3.2 Kệ và thơ thiền -136

3.1.3.3 Ngữ lục -141

3.1.3.4 Niêm tụng kệ, tụng cổ -144

3.1.3.5 Tự -147

3.1.3.6 Ca, ngâm -149

3.1.3.7 Phú -150

3.2 NGÔN NGỮ VĂN TỰ TRONG TÁC PHẨM CỦA THIỀN PHÁI TRÚC LÂM

3.2.1 Chữ Hán – Chữ Nôm -153

3.2.2 Sự tiếp biến từ đặc trưng ngôn ngữ kinh điển Phật giáo đến đặc trưng ngôn ngữ tác phẩm của Thiền phái -160

3.2.2.1 Đặc trưng ngôn ngữ kinh điển Phật giáo -160

3.2.2.2 Đặc trưng ngôn ngữ Thiền học trong tác phẩm của Thiền phái ………164

3.3 CÁC THỦ PHÁP NGHỆ THUẬT TRONG TÁC PHẨM CỦA THIỀN PHÁI TRÚC LÂM

3.3.1 Điển cố -168

3.3.2 Ẩn dụ -176

3.3.3 Thí dụ -182

3.3.4 Biểu tượng- Ước lệ -187

3.3.5 Nghịch ngữ -191

• TIỂU KẾT -195

CÓ LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN - 203 TÀI LIỆU THAM KHẢO - 205 PHỤ LỤC (Xem tập đính kèm)

• PHỤ LỤC 1: CÁC BIỂU ĐỒ LIÊN HỆ ĐẾN THIỀN PHÁI

TRÚC LÂM 1

• PHỤ LỤC 2: CÁC BẢNG THỐNG KÊ PHÂN LOẠI ĐIỂN

CỐ ĐƯỢC SỬ DỤNG TRONG TÁC PHẨM CỦA THIỀN PHÁI TRÚC LÂM ……….10

• PHỤ LỤC 3: NGUYÊN TÁC TÀI LIỆU CHỮ HÁN - CHỮ

NÔM ĐƯỢC TRÍCH DẪN TRONG LUẬN ÁN ……….108

• PHỤ LỤC 4: MỘT SỐ HÌNH ẢNH TƯ LIỆU VỀ THIỀN

PHÁI TRÚC LÂM………131

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

1.1 Ngày nay, trước xu hướng toàn cầu hoá, vấn đề độc lập tự chủ của quốc gia, dân tộc không chỉ giới hạn ở cương giới, lãnh thổ mà còn phải xác định ở bản sắc văn hoá dân tộc Gần đây, có nhiều công trình nghiên cứu về văn hoá, văn học thời Lý - Trần được công bố như là một sự minh chứng cho một thời đại với văn hoá đậm đà bản sắc dân tộc

Do vậy nghiên cứu đề tài Giá trị văn học trong tác phẩm của Thiền phái Trúc Lâm cũng

là một cách để gìn giữ những tinh hoa văn hoá của cha ông và góp phần phát huy bản sắc

văn hoá của dân tộc trong thời đại hội nhập hôm nay

1.2 Các nhà nghiên cứu đã thừa nhận rằng để có hào khí Đông A rạng ngời tinh thần dân tộc, bên cạnh sức mạnh của khối đại đoàn kết toàn dân, bên cạnh lòng yêu nước nồng nàn, lòng căm thù giặc cao độ và ý chí quyết tâm bảo vệ non sông thì còn phải kể đến ảnh hưởng sâu rộng của giáo lý nhà Phật trong tâm thức mỗi con dân Đại Việt Mà một trong những người góp phần xiển dương giáo lý Thiền môn ấy của thời đại nhà Trần, trước hết phải kể đến công lao và hành trạng của nhà vua – thiền gia Trần Thái Tông với

tác phẩm Khoá hư lục và Thiền tông chỉ nam Dưới ảnh hưởng và uy tín của nhà vua vào

thế kỷ thứ XIII, ba Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông, Thảo Đường đã được sáp nhập và trở thành một Phật giáo Nhất tơng Đĩ chính là Thiền phái Trúc Lâm đời Trần Người khai sáng ra Thiền phái Trúc Lâm là Trần Nhân Tông, được tôn vinh là Trúc Lâm Đại đầu đà Điều Ngự Giác Hoàng tức đệ nhất Tổ (Sơ Tổ) Nhưng người có công đặt nền tảng về quan điểm tư tưởng cho Thiền phái này phát triển là Trần Thái Tông, kế đến là Tuệ Trung và Trần Thánh Tông Ba vị này đã tác động trực tiếp và để lại nhiều ảnh hưởng mà sau đó ba vị Tổ sư Thiền phái: Trần Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang đã dày công xây dựng và phát triển tạo nên một nền Thiền học Việt Nam có một không hai trong lịch sử tư tưởng Phật giáo nước nhà Chúng ta có thể dựa vào các thư tịch còn lại để hiểu nội dung tư tưởng triết lý dòng Thiền này, mới thấy sự nhất quán và xuyên suốt của

nó Trần Thái Tông viết Thiền tông chỉ nam, Kim Cương tam muội, Lục thời sám hối khoa

nghi, Khoá hư lục, Bình đẳng lễ sám văn, Thái Tông thi tập; Tuệ Trung Thượng sĩ thì để

lại Thượng sĩ ngữ lục; Trần Thánh Tông viết Văn tập, Thiền tông liễu ngộ ca, Chỉ giá

minh, Phóng ngưu, Cơ cừu tập; Trần Nhân Tông trước tác Thiền lâm thiết chủy ngữ lục, Tăng già toái sự, Đại Hương Hải Ấn thi tập, Thạch thất mỵ ngữ và một số thơ, phú khác;

Pháp Loa trước tác Đoạn sách lục, Tham Thiền chỉ yếu; Huyền Quang với Ngọc Tiên tập,

Phổ Tuệ ngữ lục…

Thông qua việc khảo sát các văn bản nói trên, chúng ta có thể nhận định các vấn đề lý luận, hành trì được đặt ra của Thiền phái Nhất tông này, về cơ bản đều đồng nhất với

quan điểm tư tưởng của Trần Thái Tông đưa ra trong Khoá hư lục, hay của Tuệ Trung để lại trong Thượng sĩ ngữ lục, kể cả Trần Thánh Tông qua 13 bài thơ còn được lưu giữ Điều

đó có nghĩa nếu Trần Thái Tông, Tuệ Trung, Trần Thánh Tông là những người đặt nền tảng vững chắc về quan điểm tư tưởng thì ba vị Tổ: Trần Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang đã xiển dương và phát triển Thiền phái trở thành một dòng Thiền mang đậm bản sắc dân tộc, đã có ảnh hưởng lớn đến nhiều lĩnh vực trong đời sống xã hội bấy giờ và cho

đến ngày nay Vì thế, nghiên cứu đề tài Giá trị văn học trong tác phẩm của Thiền phái

Trúc Lâm không chỉ mang tính cấp thiết mà còn có ý nghĩa khoa học và thực tiễn nữa

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Đề tài Giá trị văn học trong tác phẩm Thiền phái Trúc Lâm từ trước đến nay được

giới nghiên cứu quan tâm nhiều phương diện như tìm hiểu từng tác giả, tác phẩm riêng biệt, tìm hiểu lịch sử và tư tưởng của Thiền phái v.v… Có thể nêu ra đây tình hình nghiên cứu về tác giả, tác phẩm của Thiền phái như sau:

2.1 Tình hình sưu tầm văn bản tác phẩm của Thiền phái Trúc Lâm:

- Công trình đầu tiên phải kể đến là Thánh đăng lục Tác phẩm này được khắc in

được từ cuối đời Trần Theo lời Thiền sư Tính Quảng hiệu Thích Điều Điều thuật lại thì

nguyên do Ngài viết lời tựa quyển Thánh đăng lục tái bản 1750 thì sách này từng được

thiền sư Chân Nghiêm in tái bản tại chùa Sùng Quang, Cẩm Giàng khoảng năm 1550 [318, 8 - 10] Sách nói về năm vị vua đời Trần: Trần Thái Tông, Trần Thánh Tông, Trần Nhân Tông, Trần Anh Tông, Trần Minh Tông, xuất gia tu hành, ngộ lý Thiền và hoằng hoá đạo Thiền hưng thịnh như Trung Hoa

- Tiếp theo, Phan Phu Tiên với Việt Âm thi tập (1433), sau đó tuyển tập này được Chu Xa và Lý Tử Tấn bổ sung, tân đính (1459) Kế đến là công trình Tinh tuyển chư gia

luật thi do Dương Đức Nhan tuyển chọn khoảng trước năm 1463; Rồi Trích diễm thi tập

do Hoàng Đức Lương biên soạn năm 1497 Những công trình trên đều có trích tuyển thơ văn của các tác giả Thiền phái Trúc Lâm

- Tiếp đến, Thiền sư Chân Nguyên đã căn cứ vào Thánh đăng lục để soạn Thiền

tông bản hạnh Tư liệu cổ cho biết tác phẩm được khắc in vào năm 1734 Điểm nổi bật

của tác phẩm này là viết bằng chữ Nôm thuộc thể loại diễn ca lịch sử, bản thân tác giả là người kế thừa trú trì hai chùa lớn nhất của hệ phái Trúc Lâm: Quỳnh Lâm và Long Động (nơi cất giữ kinh văn của Thiền phái) nên việc biên soạn sách có giá trị chính xác về mặt

tư liệu, có liên quan đến về tư tưởng Thiền học, công hạnh tu hành và chứng đạo của vua

Trần Thái Tông, Trần Thánh Tông, Trần Nhân Tông, Pháp Loa và Huyền Quang Sau này, Hoàng Xuân Hãn đã y cứ vào bản in năm 1745 để phiên âm, chú thích; còn Thích

Trí Siêu căn cứ vào bản in năm 1932 để phiên âm, chú thích Thiền tông bản hạnh Thích Thanh Từ dựa vào các văn bản trên mà viết công trình Thiền tông bản hạnh giảng giải, Nxb TP.HCM, 1988 Trước đó, Thích Thanh Từ đã sưu tập tư liệu biên soạn Thiền sư Việt

Nam, Tu viện Chân Không, 1972 và THPG.TP.HCM tái bản 1992; trong đó, tác giả đã

trích dẫn nguyên văn chữ Hán, phiên âm, dịch nghĩa tác phẩm chính của các tác giả Thiền phái

- Đến thế kỷ XVIII, khi Tính Quảng và Ngô Thì Nhậm tập hợp tư liệu cho ra đời tác

phẩm Tam Tổ thực lục thì người ta mới biết Thiền phái này chỉ truyền thừa ba đời là Trần

Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang rồi bị gián đoạn Sau đó, Hải Lượng Ngô Thì Nhậm

được tôn vinh là Tổ thứ tư của Thiền phái Trúc Lâm qua tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ

nguyên thanh [189, 142]

- Cũng trong thế kỷ XVIII, khoảng 1760 -1767, Lê Quý Đôn soạn Toàn Việt thi lục; tiếp theo là học trò của ông là Bùi Huy Bích biên soạn Hoàng Việt văn tuyển và Hoàng

Việt thi tuyển, bài tựa được viết năm 1788, nhưng đến năm 1825 sách mới được khắc in

Các bộ tuyển tập trên đều có chép thơ văn của Trần Thái Tông, Tuệ Trung, Trần Thánh

Tông, Trần Nhân Tông, Pháp Loa và Huyền Quang Riêng công trình Toàn Việt thi lục

của Lê Quý Đôn, sau này được Bùi Huy Bích và Phan Huy Chú khen là “đặc bị” (cực kỳ

đầy đủ) Trên cơ sở đó, vào đầu thế kỷ XIX, Phan Huy Chú trong mục Văn tịch chí, bộ

Lịch triều Hiến chương loại chí đã giới thiệu đầy đủ những tác phẩm và trích tuyển một số

sáng tác của các tác giả thuộc Thiền phái

- Thái Tôn Hoàng đế ngự chế Khoá hư kinh do Thiều Chửu dịch và diễn nghĩa, Nxb

Hưng Long, SG, tái bản, 1961

- Trần Thị Băng Thanh trong bài Một vài tìm tòi bước đầu về văn bản thơ văn Lý -

Trần, TCVH, số 5 - 1972, khi nhắc đến văn bản Khoá hư lục, Trần Thị Băng Thanh đã

khảo sát những văn bản Khoá hư lục hiện còn rồi chia chúng thành hai loại, miêu tả cụ thể

từng bản sách từng loại, loại thứ nhất gồm 4 bản; loại thứ hai gồm 2 bản rồi đi đến kết

luận rằng các bản Khoá hư lục loại thứ hai đã thêm vào khá nhiều bài mà văn bản loại thứ

nhất không có

- Khoá hư lục do Đào Duy Anh dịch, Nxb KHXH, HN, 1974, trước khi cung cấp văn bản nguyên tác cùng bản dịch, tác giả đã viết phần tổng luận “Tóm tắt về Thiền tông” của

nước Đại Việt mà tiêu biểu nhất là Thiền phái Trúc Lâm

- Khoá hư lục trọn bộ của Thích Thanh Kiểm, THPG TP HCM, 1997; Tam Tổ thực

lục do Thích Phước Sơn dịch và chú, VNCPHVN, 1995 Các công trình của Thích Thanh

Từ như Khoá hư lục diễn giải (1996); Tuệ Trung Thượng sĩ ngữ lục giảng giải (1997); Tam

Tổ Trúc Lâm giảng giải (1997) thì y cứ Tam Tổ thực lục, Tam Tổ hành trạng, Thiền tông bản hạnh, do TVTC ấn hành Những công trình trên được các tác giả dịch và chú giải từ

nội dung văn bản, thuật ngữ Phật, Nho, Lão, kể cả các vấn đề liên hệ đến các tác giả Thiền phái Trúc Lâm

- Bộ sách Thơ văn Lý – Trần (3 tập) do Nguyễn Huệ Chi chủ biên, là một công trình

sưu tập văn bản có bề thế và tầm cỡ từ trước đến nay Trong đó, tập 2, quyển thượng, Nxb KHXH, HN, 1989, các soạn giả của Viện Văn học có giới thiệu và nhận định khái quát về

6 tác giả Trần Thái Tông, Trần Thánh Tông, Tuệ Trung, Trần Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang trước khi trích tuyển nguyên văn chữ Hán kèm theo phiên âm, dịch nghĩa, chú thích từ ngữ của các tác phẩm được tuyển chọn

- Thừa kế các công trình trước, Lý Việt Dũng, thực hiện công trình Tuệ Trung

Thượng sĩ ngữ lục dịch giải, Nxb Mũi Cà Mau, 2003, ngoài phần phiên âm, dịch nghĩa,

chú thích, còn có chỉnh lý những điểm nhầm lẫn của các người đi trước về bố cục, ngữ

nghĩa và thêm phần phụ lục, rất thuận lợi cho việc tra cứu học tập yếu chỉ Thiền tông mà Thiền phái Trúc Lâm chủ trương

- Nguyên Định viết Cửa Thiền và văn học chữ Nôm, tập văn Phật đản, số 47, 2000,

khẳng định cửa Thiền Việt Nam đã có sự đóng góp lớn trong việc khai mở nền văn học

chữ Nôm Cụ thể là các nhà khai sáng Thiền phái đã sáng tác Cư trần lạc đạo, Đắc thú

lâm tuyền thành đạo ca (Trần Nhân Tông), Vịnh Vân Yên tự phú (Huyền Quang); đồng

thời bày tỏ sự đồng tình với các soạn giả trong sách Hợp tuyển Thơ văn Việt Nam thế kỷ thứ

X-XVIII, Nxb Văn học, HN, 1976, và trong giáo trình Văn học Việt Nam từ thế kỷ X- đầu thế kỷ XVIII, Nxb ĐH & THCN, HN, 1977, ở mục tác giả Mạc Đĩnh Chi (tr 173-179) về

việc cho rằng Giáo tử phú (?) có xuất xứ từ cửa Thiền, dạy cho tín đồ Phật tử

2.2 Tình hình nghiên cứu tác phẩm của Thiền phái Trúc Lâm ở góc độ tư tưởng và

lịch sử truyền thừa:

- Đầu tiên phải kể đến công trình công trình Le Boudhisme en Annam des origines

au XIII siècle của Trần Văn Giáp, BEFEO, HN, 1932, sau này được Tuệ Sỹ dịch ra tiếng

Việt với nhan đề Phật giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến thế kỷ XIII, Ban TTVH, 1968 Tiếp đến là công trình Việt Nam Phật giáo sử lược của Thích Mật Thể, THTGBV, HN,

1942 Cả hai tác phẩm này, bước đầu giới thiệu khái quát Phật giáo Việt Nam, trong đó có đề cập đến tư tưởng Phật giáo thời Lý - Trần mà chủ thể là Thiền phái Trúc Lâm

- Nguyễn Đăng Thục với một loạt công trình nghiên cứu về lịch sử tư tưởng Thiền

học Việt Nam mang tính kế thừa truyền thống, tiêu biểu là Thiền phái Trúc Lâm: Lịch sử

tư tưởng Việt Nam, Bộ Văn hoá, SG 1967; Thiền học Việt Nam, Nxb Lá Bối, SG 1967; Lịch sử triết học Đông phương, TTHL, SG, 1968, tái bản; Thiền học Trần Thái Tông,

VĐHVH, SG, 1971; Thiền học Tổ Trúc Lâm An Tử, Tư Tưởng, số 4 và 6, SG, 1972; Núi

An Tử với Thiền học Trúc Lâm, Tư Tưởng, số 2 và 4, SG, 1972; Phật giáo Việt Nam, Nxb

Mặt Đất, SG 1974 Thiền phái này mang bản sắc tinh thần dân tộc từ mô hình tổ chức, đường lối hoạt động cho đến phương thức tu trì và đã đóng góp rất lớn trong việc phục hưng văn hoá Đại Việt

- Trong Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 1, Lá Bối, SG, 1974, Nguyễn Lang đã dành

8 chương trong tổng số 16 chương để giới thiệu Phật giáo đời Trần với Thiền phái Trúc

Lâm Cụ thể: chương IX giới thiệu chung về Thiền phái; chương XV viết về những khuôn mặt Phật tử khác; chương XVI viết tổng quan Phật giáo đời Trần; còn các chương X, XI, XII, XIII, XIV giới thiệu về hành trạng, sự nghiệp, phân tích tư tưởng Thiền học của Trần Thái Tông, Tuệ Trung Thượng sĩ, Trần Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang Ở đây, tác giả đã trình bày đời sống sinh hoạt Phật giáo đời Trần và Thiền phái này đã chi phối đời sống văn hoá, chính trị, tư tưởng Đại Việt bấy giờ

- Thích Minh Tuệ, Lược sử Phật giáo Việt Nam, THPG TP HCM, 1993, đã dành

một chương nói về Phật giáo đời Trần với những gương mặt Thiền phái Trúc Lâm tích cực đóng góp cho đời và đạo

- Năm 1988, Viện Triết học cho xuất bản cuốn Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nguyễn

Tài Thư (chủ biên) trình bày lịch sử Phật giáo Việt Nam từ thời du nhập đến giữa thế kỷ

XX với tinh thần duy vật sử quan, trong đó cũng đề cập đến Phật giáo đời Trần với lịch sử truyền thừa của Thiền phái Trúc Lâm Thiền phái này luôn chủ trương đồng hành cùng dân tộc để xây dựng và phát triển đất nước

- Trong bài Nẩy mầm phái Thiền Trúc Lâm Yên Tử, tập văn Phật đản, số 8, BVHTƯ

- GHPGVN, 1987, Thích Thanh Từ đã khẳng định Trần Thái Tông chính là người đặt nền

móng quan điểm tư tưởng cho Thiền phái Trúc Lâm sau này, mà Khoá hư lục cùng Thiền

tông chỉ nam chính là cương lĩnh cho Thiền phái ấy

- Thích Chơn Thiện trong Sự đóng góp vào sự nghiệp dân tộc của tư tưởng Phật học

đời Lý - Trần, tập văn Thành đạo, số 13, BVHTƯ - GHPGVN, 1989 đã nêu rõ Phật giáo

Lý - Trần đã có những đóng góp lớn vào sự nghiệp phục hưng dân tộc mà nổi bật vẫn là Thiền phái Trúc Lâm

- Huyền Chân với bài Phật giáo của Trần Thái Tông hay là thử tìm nguyên nhân bổ

sung của cuộc chiến thắng đối với quân Nguyên Mông, tập văn Vu Lan, số 15, BVHTƯ -

GHPGVN, 1989, đã khẳng định để có được hào khí Đông A làm nên chiến thắng vang lừng chấn động địa cầu, bên cạnh tinh thần đại đoàn kết dân tộc, ý chí quyết tâm chống xâm lược của nhân dân ta, còn có một nguyên nhân khác nữa đó là tư tưởng Thiền Đại Việt thấm đẫm trong tâm thức của mỗi người dân Đại Việt thời bấy giờ

- Nguyễn Hùng Hậu viết Lược khảo tư tưởng Thiền phái Trúc Lâm Việt Nam, Nxb KHXH, 1997 và Trương Văn Chung với Tư tưởng triết học của Thiền phái Trúc Lâm, Nxb

Chính trị Quốc gia, HN, 1998; cả hai công trình này đều phân tích, tổng kết tư tưởng triết học Thiền phái Trúc Lâm qua việc phân tích tiểu sử hành trạng và các tác phẩm của từng nhân vật Thiền phái như Trần Thái Tông, Tuệ Trung, Trần Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang đã góp phần làm nên lịch sử dân tộc Đại Việt trong sự nghiệp giữ nước và dựng nước Các tác giả cho rằng Thiền phái này chỉ tập trung truyền thừa qua ba thế hệ mà thôi

- Thiền học đời Trần của nhiều tác giả, VNCPHVN, 1995, trong đó có 28 bài viết về các tác giả, tác phẩm Thiền phái Trúc Lâm: Trần Thái Tông - Đời đạo lưỡng toàn; Trúc

Lâm Sơ Tổ; Nhị Tổ Pháp Loa và Nguyên nhân nào làm cho các triều vua đầu đời Trần hưng thịnh của Thích Phước Sơn; Bàn về cảnh giới giác ngộ của Trần Thái Tông, Giá trị lịch sử bài Thiền tông chỉ nam tự, Con người Tuệ Trung Thượng sĩ; Vua Trần Nhân Tông và phái Thiền Trúc Lâm Yên Tử; Thơ Huyền Quang; Bàn về sắc thái đặc biệt Thiền học Trần Thái Tông và Phật giáo đời Trần; Phật giáo đời Trần và Vài ý kiến góp phần tổng kết Phật giáo đời Trần của tác giả Minh Chi; Tuệ Trung Thượng sĩ; Tinh thần siêu phóng của Tuệ Trung Thượng sĩ; Thiền Trúc Lâm qua vấn đáp; Thiền Trúc Lâm qua thơ văn chữ Hán; Vài nét đặc thù của thiền sư Pháp Loa; Những nghi vấn về thiền sư Huyền Quang và Nhận định những ưu khuyết của Thiền phái Trúc Lâm của Thích Thanh Từ; Chất Thiền nơi Tuệ Trung Thượng sĩ; Những đóng góp cho Phật giáo Việt Nam của Thiền sư Pháp Loa và Thiền sư Huyền Quang – một nhà thơ lớn của Thích Minh Tuệ; Ý nghĩa tích cực của đời sống trong cái nhìn của các thiền sư đời Trần của Nguyễn Thế Đăng; Thử tìm hiểu nguyên nhân phát triển đạo Phật thời Trần của Ngô Văn Lệ Thông qua các bài viết riêng biệt,

các tác giả đã phân tích những dữ kiện, lý giải những vấn đề làm nên những giá trị đặc trưng của Thiền học đời Trần, mà nổi bật là Thiền phái Trúc Lâm, góp phần cùng dân tộc làm rạng rỡ trang sử nước nhà Trong đó phải kể đến ngọn đuốc Thiền học Trần Thái Tông, một người hành xử viên dung cả đời lẫn đạo Tiếp nốâi ánh tuệ đăng ấy là cư sĩ Tuệ Trung, một tâm hồn siêu thoát, có thể hoà ánh sáng của mình vào trong cõi đời bụi bặm Và Trần Nhân Tông đã thừa kế tư tưởng Trần Thái Tông, Tuệ Trung, Trần Thánh Tông đứng ra lãnh đạo toàn dân kháng chiến chống quân Nguyên Mông, trở thành vị anh hùng

của dân tộc, một vị Tổ khai sáng dòng Thiền Trúc Lâm mang bản sắc đặc thù Việt Nam Kế thừa ngôi vị Tổ thứ hai của Thiền phái là Pháp Loa, một con người chứa sẵn túc duyên với đạo Thiền, tận tuỵ với sự nghiệp hoằng pháp, lần đầu tiên thiết lập một Giáo hội thống nhất về mô hình tổ chức Sau đó là Huyền Quang là người uyên thâm Phật học, thi sĩ phóng khoáng, đã đứng ra lãnh đạo Thiền phái với cương vị là đệ tam Tổ

- Về bài tựa sách Thiền tông chỉ Nam, TCHN, số 2 -1997, Nguyễn Công Lý đã nêu lên giá trị lịch sử, giá trị tư tưởng - triết luận, giá trị văn học, của bài Thiền tông chỉ nam tự

Đây chính là cương lĩnh của Phật học Việt Nam, đồng thời là kim chỉ nam cho Thiền phái Trúc Lâm hoạt động

- Còn trong bài Thiền học Lý - Trần với bản sắc dân tộc, TCNCPH, số 6 -1996 và số

1-1997, Nguyễn Công Lý đã chỉ ra nét riêng mang tính đặc thù dân tộc của Thiền học Việt Nam thời Lý -Trần, trong đó đã khẳng định tác phẩm của Thiền phái Trúc Lâm có nội dung triết lý thể hiện tư tưởng Thiền mang chất Đại Việt

- TTNCHN thuộc Viện KHXH TP.HCM với công trình Tuệ Trung Thượng sĩ với

Thiền tông Việt Nam, Nxb Đà Nẵng, 2000, tái bản, đã tập hợp 34 bài tham luận của 34

nhà nghiên cứu Văn học, Phật học, Sử học, Tôn giáo… như Trần Khuê, Đoàn Thị Thu Vân, Minh Chi, Thích Thanh Kiểm, Thích Thanh Từ, Thích Phước Sơn, Thích Thanh Từ, Thích Phước An, Thích Giác Toàn, Trần Thanh Đạm, Trần Tuấn Mẫn, Hồ Lê, Trần Hồng Liên… Trong các bài viết, các tác giả đã thống nhất Tuệ Trung là thiền gia, nhà thơ, nhà tư tưởng, nhà quân sự, vị thầy của Sơ Tổ Trúc Lâm, chứng tỏ Tuệ Trung là một ngôi sao sáng của Thiền phái Trúc Lâm nói riêng, Thiền tông Đại Việt nói chung, có ảnh hưởng chi phối mạnh mẽ cả Phật giáo và triều đình nước ta bấy giờ Thông qua việc nghiên cứu con người và tác phẩm Tuệ Trung Thượng sĩ, các tác giả các bài viết đã chỉ ra chủ trương đường lối hoạt động của Thiền phái Trúc Lâm là cơ sở để chỉ ra đặc trưng Thiền học Việt Nam khác hẳn Thiền tông Trung Hoa

- Các công trình của Lê Mạnh Thát sau này như Toàn tập Trần Nhân Tông, Nxb TP HCM, 2000; Toàn tập Trần Thái Tông, Nxb Tổng hợp TP HCM, 2004 và Lịch sử Phật

giáo Việt Nam, tập III, Nxb TP HCM, 2005, tác giả đã phân tích và chứng minh về các

hoạt động của Phật giáo Đại Việt mà chủ thể là Thiền phái Trúc Lâm đời Trần Thông

qua việc giới thiệu con người, sách lược, quan điểm về chính trị, về Thiền, về nghi thức hành trì, kể cả những đóng góp về văn học, văn hoá của Trần Thái Tông, Tuệ Trung, Trần Nhân Tông…, tác giả đã khẳng định Thiền phái Trúc Lâm là một Thiền phái có tư tưởng và lịch sử truyền thừa liên tục từ khi thành lập cho đến nay Ngoài ra, các công trình còn giới thiệu bản dịch, kèm theo nguyên bản chữ Hán của các tác giả Thiền phái giúp cho người đọc dễ dàng nghiên cứu Nói chung, đây là những công trình có giá trị học thuật, tài liệu tham khảo đáng tin cậy cho những ai nghiên cứu lịch sử Thiền phái, cũng như xác định nền tảng tư tưởng làm nên bản sắc dân tộc

- Nguyễn Thị Quế viết Trần Nhân Tông – Đức Pháp vương của Việt Nam thế kỷ

XIII, TCNCTG, số 3, 2002, trình bày khái niệm “Dharma Raja” (Pháp vương) y cứ vào

kinh Pháp Hoa để tôn vinh Trần Nhân Tông là vị Pháp vương (Phật), đã làm rạng rỡ Phật

giáo Việt Nam

- Lê Cung viết Thêm một số suy nghĩ về sự nghiệp của Trần Nhân Tông, NSGN, số

97, 2004 Từ điểm nhìn lịch sử, tác giả phân tích tư tưởng yêu nước, kết hợp tư tưởng Thiền học của Trần Nhân Tông trong sự nghiệp giữ nước, dựng nước và mở nước

- Ngoài ra, công trình Trần Nhân Tông – vị vua Phật Việt Nam, là tuyển tập bao gồm

nhiều tác giả, do Nxb Tổng hợp TP HCM xuất bản năm 2004 đã có các bài viết đề cập đến Trần Nhân Tông qua từng điểm nhìn khác nhau từ góc độ là thiền sư, nhà văn hoá, là

vị Phật, nhưng có điểm chung là tư tưởng và hành động của ông là tư tưởng mà Thiền phái Trúc Lâm chủ trương đã góp phần làm nên Phật giáo và văn hoá Đại Việt trong dòng chảy văn hoá Việt Nam

2.3 Tình hình nghiên cứu tác phẩm của Thiền phái Trúc Lâm ở góc độ văn học:

- Bình luận sách Khoá hư của Nguyễn Trọng Thuật đăng trên tạp chí Nam Phong,

tập XXXIII, số 189, tháng 10, năm 1933 Ở bài viết này, tác giả đã trình bày nhận thức

của mình về nội dung tư tưởng nghệ thuật tác phẩm Khoá hư lục của Trần Thái Tông

- Trong công trình Văn học Việt Nam: Văn học đời Trần của Ngô Tất Tố, Nxb Mai

Lĩnh, 1942, ở lời giới thiệu thành tựu của văn học đời Trần, Ngô Tất Tố có điểm qua đôi

nét về tác giả Trần Thái Tông với Khoá hư lục; giới thiệu tác giả, tác phẩm của Trần

Thánh Tông, Trần Nhân Tông và trích dẫn một số bài thơ tiêu biểu của hai tác giả này

- Tuyển tập 40 năm Tạp chí Văn học 1960-1999, tập 2, Văn học cổ – cận đại, Nxb

TP HCM, 1999 có tập hợp các bài: Thử đặt lại một số vấn đề trong nghiên cứu tác gia, tác

phẩm xưa của Đinh Gia Khánh; Tìm hiểu đặc điểm của tư tưởng Phật giáo Việt Nam qua các tác phẩm văn học thời Lý - Trần của Tầm Vu; Chữ Nôm ở thời Lý - Trần của Đào Duy

Anh; Tìm hiểu văn phú ở thời kỳ Trần – Hồ của Trần Lê Sáng; Vấn đề văn bản học các tác

phẩm văn học Phật giáo Việt Nam của Hà Văn Tâán; Thiền sư Huyền Quang và con đường trầm lặng của mùa thu của Thích Phước An; Quan niệm về con người trong thơ Thiền Lý - Trần của Đoàn Thị Thu Vân Nội dung khảo cứu các bài viết trên, bước đầu đã giúp

chúng ta khái quát được nội dung tư tưởng và nghệ thuật trong tác phẩm thơ văn của Thiền phái Trúc Lâm; hoặc chỉ ra cách đặt vấn đề tiếp cận tác giả, tác phẩm của Thiền phái này từ điểm nhìn nghiên cứu thể loại, ngôn ngữ, đối chiếu văn bản

- Đặng Thai Mai với bài Mối quan hệ lâu đời và mật thiết giữa văn học Việt Nam và

văn học Trung Quốc công bố trên TCVH, số 7, 1961, đã nói rõ việc tác động qua lại giữa

thơ văn thời Lý - Trần, trong đó có thơ văn của các tác giả Thiền phái và thời Đường Tống

của Trung Quốc Cũng trên TCVH, số 6, 1974, Đặng Thai Mai với bài Mấy điều tâm đắc

trong khi đọc lại thơ văn của một thời đại, đã khái quát văn học nước ta được chia làm ba

thời kỳ: Thời kỳ đầu từ thế kỷ III trước CN đến thế kỷ X sau CN, thời kỳ thứ hai từ XI – giữa XIX, thời kỳ thứ ba từ thế kỷ XIX đến đầu XX Trong đó, tác giả chỉ ra sự tác động của giá trị nội dung tư tưởng, nghệ thuật văn học thời Trần đã góp phần làm nên lịch sử văn học nước nhà với sự góp mặt của văn thơ Trần Thái Tông, Trần Thái Tông, Tuệ Trung, Trần Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang

- Sau đó, là một loạt bài của Nguyễn Huệ Chi bàn về văn học Lý - Trần đăng trên

TCVH như: Từ nghĩa rộng và hẹp của hai chữ “Văn học” trong quá khứ, đến việc phân loại

các loại hình văn học Lý - Trần, TCVH, số 5, 1976; Trần Tung, một gương mặt lạ trong làng thơ Thiền thời Lý – Trần, TCVH, số 4, 1977; Các yếu tố Phật Nho Đạo được tiếp thu và chuyển hoá như thế nào trong đời sống tư tưởng và văn học thời đại Lý - Trần, TCVH,

số 6, 1978; Đề nghị một cách hiểu mối quan hệ giữa văn học đời Trần và cuộc kháng chiến

chống xâm lược đời Trần, TCVH, số 3 và 4, 1986; Hiện tượng hội nhập văn hoá dưới thời Lý – Trần, TCVH, số 2, 1992; Hiện tượng hội nhập văn hoá dưới thời Lý – Trần nhìn từ

trung tâm Phật giáo tiêu biểu Quỳnh Lâm, NSGN, số 97, 2004… Các bài viết nói trên của

tác giả cho ta cái nhìn khái quát về văn học Phật giáo thời Lý Trần, trong đó có văn thơ của Thiền phái Trúc Lâm Đồng thời tác giả cũng khám phá các giá trị chiều sâu của nội dung tư tưởng triết lý, đạo đức nhân sinh Phật giáo, nhất là hình tượng con người để xác định tầm cao của một nền văn học với các giá trị nghệ thuật thẩm mỹ thời đại Tại đây, hệ thống thể loại văn học thời Lý - Trần, loại hình tác giả thiền sư, mối liên hệ ảnh hưởng qua lại giữa văn học Thiền Trung Hoa và Việt Nam cũng được tác giả quan tâm nghiên cứu, định hướng một cách cụ thể

- Lịch sử văn học Việt Nam (thế kỷ X đến đầu thế kỷ XVIII), tủ sách ĐHSP, Nxb

Giáo dục, tái bản 1976, Bùi Văn Nguyên (chủ biên) khi viết về văn học Lý - Trần (thế kỷ

X – XIV) có nêu nhận định khái quát các tác phẩm, tác giả của Thiền phái Trúc Lâm như Trần Thái Tông, Trần Thánh Tông, Trần Nhân Tông, Tuệ Trung, Pháp Loa, Huyền

Quang và các tác phẩm tiêu biểu Sau đó, trong Văn học Việt Nam từ thế kỷ X đến đầu thế

kỷ XVIII cũng do Bùi Văn Nguyên chủ biên, Nxb Giáo dục, HN, 1989, có lặp lại nhận

định trên, có điều giới thiệu các tác phẩm của các tác giả sâu hơn so với giáo trình trước

đó Cũng vậy, trong giáo trình Văn học Việt Nam thế kỷ X đến đầu thế kỷ XVIII, 2 tập, Nxb

ĐH & THCN, HN, 1977, do Đinh Gia Khánh, Bùi Duy Tân, Mai Cao Chương biên soạn

và trong giáo trình Văn học trung đại Việt Nam, sách ĐHSP TP HCM, 1997, do Lê Trí

Viễn chủ biên đều có giới thiệu qua về văn thơ Phật giáo Lý - Trần, tiêu biểu là các tác giả, tác phẩm của Thiền phái trong dòng chảy văn học trung đại Việt Nam

- Trong bài Tìm hiểu thơ văn của các nhà sư Lý - Trần, TCVH, số 6 -1965, Kiều Thu

Hoạch đã cho rằng bên cạnh thơ văn đề cao ý tự cường dân tộc, tinh thần yêu nước chống ngoại xâm, thời Lý - Trần còn có thơ văn của các thiền sư, nổi bật là tác phẩm của Thiền phái Trúc Lâm; mảng thơ văn này còn có nhiều yếu tố siêu thoát, thể hiện giáo lý nhà Phật được trình bày dưới một hình thức nghệ thuật văn học sinh động và bóng bẩy

- Trần Thị Băng Thanh trong bài Thử phân định hai mạch cảm hứng trong dòng văn

học Việt Nam mang đậm dấu ấn Phật giáo, TCVH, số 4 -1992, đã đề nghị dùng khái niệm

“bộ phận văn học mang dấu ấn Phật giáo”, chứ không nên dùng khái niệm “dòng văn học” và cho rằng bộ phận văn học này Cụ thể, văn thơ của Thiền phái mang hai mạch

cảm hứng: một là, những tác phẩm trực tiếp bàn giải về triết học, giáo lý nhà Phật và những biện pháp tu hành; hai là, những khái niệm, những nội dung triết học sâu sắc của đạo Phật, những cảnh già lam chỉ là những hiện thực gợi ý, những luồng ánh sáng để thi nhân có những cảm hứng về cuộc đời sâu sắc hơn

- Sách Những nghĩ suy từ văn học trung đại, Nxb KHXH, HN, 1999, có bài Trần

Nhân Tông – Thơ và cuộc đời, Trần Thị Băng Thanh đã giới thiệu Trần Nhân Tông là con

người hành động yêu nước yêu dân, ngay cả khi xuất gia trở thành Tổ sư Thiền phái Trúc Lâm Sự kết hợp đạo và đời trở thành nhà thơ “có phong cách và cũng là đỉnh cao” Cũng

trong công trình này, Trần Thị Băng Thanh giới thiệu Huyền Quang – những trang đời

nhiều huyền thoại, những vần thơ nhiều hàm nghĩa, bài viết đã lý giải những điểm “mờ”

về hành trạng trong việc Huyền Quang có đỗ trạng nguyên hay không, làm quan bao lâu, xuất gia năm nào, nghi án về mối quan hệ với Điểm Bích với các ý kiến bàn về khía cạnh mỹ cảm của câu chuyện, đồng thời tác giả cũng chỉ ra giá trị văn học qua những vần thơ

đa nghĩa, đầy tâm trạng tuyệt tác mang dấu ấn Thiền

- Trong bài Một vài nhận xét về ngôn ngữ thơ Thiền Lý - Trần, TCVH, số 2 - 1992,

Đoàn Thị Thu Vân đã chỉ ra ngôn ngữ thơ Thiền thường dùng những ẩn dụ mang tính ước

lệ, những khái niệm Thiền học, những hình ảnh mang tính nghịch ngữ Còn bài Quan

niệm về con người trong thơ Thiền Lý - Trần, TCVH, số 3 – 1993, Đoàn Thị Thu Vân đã

tìm hiểu về con người được thể hiện trong thơ Thiền thời kỳ này, đó là con người vô ngôn,

vô ngã, vô uý… Trong luận án PTS Khảo sát một số đặc trưng nghệ thuật của thơ Thiền

Việt Nam thế kỷ XI - XIV, 1995; sau đó, công trình này được TTNCQH và Nxb Văn học

xuất bản năm 1996, tác giả đã nêu ra những đặc trưng nghệ thuật thơ Thiền qua việc khảo sát ngôn ngữ thơ Thiền; hình tượng con người và thiên nhiên; không gian, thời gian nghệ thuật; thể thơ, kết cấu, cách miêu tả, giọng điệu thơ Thiền Đồng thời tác giả cũng so sánh đặc trưng nghệ thuật thơ Thiền Lý – Trần với thơ Nho cùng thời, từ đó đối chiếu với thơ Thiền Trung Hoa và Nhật Bản

- Nguyễn Phạm Hùng với Trên hành trình văn học trung đại, Nxb ĐHQG, HN,

2001, là một công trình tuyển tập các bài viết đăng trên TCVH và TCNCPH, nhằm giới thiệu một số vấn đề lý thuyết và lịch sử văn học, cũng như phác hoạ một số “chân dung”

liên hệ đến các tác giả, tác phẩm đời Trần, chủ yếu là Thiền phái Trúc Lâm Cụ thể các

bài Thơ Thiền vẫn trẻ trung tươi mới; Dòng thơ Thiền thế sự trong văn học cổ, Hình tượng

con trâu trong thơ Thiền thời Trần; Về diễn tiến của thơ trữ tình thời Trần; Trần Thái Tông, nhà thơ sám hối; Trần Tung và những khúc ca phóng cuồng; Trần Nhân Tông giữa cảnh đời hư thực; Huyền Quang và niềm xao động trước cuộc đời; tất cả cho ta một cái nhìn về

cảm hứng sáng tạo thơ Thiền, hình ảnh biểu tượng Phật lý, bút pháp đặc trưng của từng gương mặt tiêu biểu thơ văn Thiền phái này đúng như tên gọi các bài viết

- Lê Giang trong luận án Tiến sĩ Ngữ văn: Ý thức văn học cổ trung đại Việt Nam,

Trường ĐHKHXH & NV TP HCM, 2001, đã lý giải và chứng minh tiến trình ra đời, vận động các quan niệm về văn học trung đại (Sơ kỳ - Trung ky ø- Hậu kỳ) Cụ thể, trong quá trình hình thành ý thức văn học ở giai đoạn Sơ kỳ trung đại (thế kỷ X-XV), tác giả nhận định Sơ kỳ trung đại là giai đoạn văn học đặc biệt của nước nhà và mở ra những truyền thống lớn cho toàn bộ ý thức văn học trung đại Việt Nam Ở đây, bộ phận văn học Thiền tông (bao gồm văn thơ Thiền phái) đã có quan niệm thẩm mỹ hướng đến cái đẹp được chuyển hoá từ trong cuộc sống trần tục với những cảm hứng thanh thoát trước thiên nhiên, hiện thực, tự do, tạo ra “chất lạ” trong thơ ca Lý - Trần Đó cũng chính là thẩm mỹ cái đẹp vĩnh cửu, thanh sạch, hồn nhiên trong thiên nhiên, cuộc sống và chính con người mà các tác giả bao gồm các thiền sư, thiền gia thời Lý - Trần đã khắc hoạ [77, 54]

- Trong chuyên luận Văn học Phật giáo thời Lý – Trần: diện mạo và đặc điểm, Nxb

ĐHQG TP HCM, 2000, Nguyễn Công Lý đã trình bày có hệ thống, đầy đủ về những diện mạo và đặc điểm của văn học Phật giáo thời kỳ này, trong đó đã trình bày khái quát về sự ra đời Thiền phái Trúc Lâm, nêu lên 4 diện mạo cùng 6 đặc điểm lớn của văn học Phật giáo Lý – Trần mà thành tựu nổi bật, có đóng góp lớn vẫn là tác phẩm của Thiền phái Nói chung, tư duy nghệ thuật của các tác giả Thiền học là tư duy trực cảm tâm linh

- Nguyễn Hữu Sơn với Văn học trung đại Việt Nam – Quan niệm con người và tiến

trình phát triển, Nxb KHXH, HN, 2005, có bài Vịnh Vân Yên tự phú – Nẻo về thiên nhiên Phật và “cõi vô tâm”, đã khái quát cuộc đời và sự nghiệp Huyền Quang gắn liền Thiền

môn để thiết tha chuyển hóa cõi thiên nhiên thành cõi Phật trong thi phú của mình Điểm

nổi bật của tác giả là đã phân tích bài phú trong mối tương quan các bài phú Nôm như Cư

trần lạc đạo phú, Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca của Trần Nhân Tông, Giáo tử phú của

Mạc Đĩnh Chi (?) để thấy được tiến trình hình thành và phát triển chữ Nôm cùng với các giá trị nghệ thuật

Tiếp thu những thành quả của những nhà nghiên cứu đi trước qua các công trình

khoa học vừa nêu, luận án bước đầu tìm hiểu về Giá trị văn học trong tác phẩm của

Thiền phái Trúc Lâm một cách tương đối toàn diện, có hệ thống và khá chuyên sâu, bằng

cách tìm hiểu hành trạng, sự nghiệp cùng con đường tu chứng của các tác giả thành viên Thiền phái được truyền thừa, phát triển kể từ người đặt nền móng tư tưởng cho đến ba vị Tổ theo tiến trình lịch sử; trên cơ sở đó khảo sát, nghiên cứu tác phẩm của Thiền phái với hai giá trị nội dung tư tưởng và nghệ thuật

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đề tài của luận án là Giá trị văn học trong tác phẩm của Thiền phái Trúc Lâm

Về Thiền phái Trúc Lâm và tác phẩm của Thiền phái Trúc Lâm, hiện có 2 cách

hiểu Một là, theo nghĩa rộng Thiền phái Trúc Lâm chỉ dòng Thiền Trúc Lâm, một Phật

giáo Nhất tông đời Trần, mà người sáng lập là đệ nhất Tổ (Sơ Tổ) - nhà vua - Thiền sư - Điều Ngự Giác Hoàng Trần Nhân Tông, sau đó được kế tục là đệ nhị Tổ Pháp Loa và đệ tam Tổ Huyền Quang Từ sau Huyền Quang, Thiền phái này không còn phát triển thịnh đạt nữa, nhưng vẫn truyền thừa đến tận hôm nay Như vậy, tác phẩm của Thiền phái Trúc Lâm là toàn bộ những sáng tác, trước thuật, biên soạn của các tác giả tăng sĩ lẫn cư sĩ theo Thiền phái này Trước hết phải kể đến tác phẩm của ba vị đặt nền tảng là Trần Thái Tông, Tuệ Trung Thượng sĩ, Trần Thánh Tông rồi đến tác phẩm của Trúc Lâm Tam Tổ: Trần Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang Lại kể đến tác phẩm của nhóm Bích Động thi xã do Tư đồ Văn Huệ Vương Trần Quang Triều sáng lập, cùng với các thành viên như Nguyễn Sưởng, Nguyễn Ức, Nguyễn Trung Ngạn ở giai đoạn thịnh sang vãn Trần (cuối XIII – XIV); đến thế kỷ XVII với những tác phẩm của Chân Nguyên, Minh Châu Hương Hải, Toàn Nhật; rồi sang thế kỷ XVIII với Hải Điền, Hải Âu, Hải Hòa, Hải Huyền, Hải Lượng mà Hải Lượng Ngô Thì Nhậm được đương thời tôn vinh là đệ tứ Tổ với tác phẩm

Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh Rồi ngay cả thế kỷ XX - đầu thế kỷ XXI hiện nay với

những tác phẩm của các vị hòa thượng - thiền sư thuộc dòng Thiền này như Thích Thanh

Từ, Thích Thanh Kiểm, Kim Cương Tử… ở trong Nam và ngoài Bắc Như thế thì phạm vi khảo sát quá rộng, mà một đề tài luận án Tiến sĩ chuyên ngành sẽ không kham nổi

Hai là, theo nghĩa hẹp và cũng là trong tâm lý chung của người đời, nói đến Thiền phái Trúc Lâm và tác phẩm của Thiền phái này, người ta chỉ nghĩ đến ba vị Tổ đầu tiên của Thiền phái là Trần Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang và mở rộng ra trước đó là những người đặt nền tảng tư tưởng, làm kim chỉ nam cho Thiền phái thì phải kể đến Trần Thái Tông, Tuệ Trung và Trần Thánh Tông

Ở đây, luận án xin được tự giới hạn đối tượng và phạm vi khảo sát Thiền phái Trúc Lâm và tác phẩm của Thiền phái này theo nghĩa hẹp Tức là luận án tự giới hạn tìm hiểu tác phẩm của Thiền phái Trúc Lâm ở giai đoạn cực thịnh của nó qua việc khảo sát tác phẩm của ba vị đặt nền tảng tư tưởng là Trần Thánh Tông, Tuệ Trung, Trần Thánh Tông và tác phẩm của ba vị Tổ đầu tiên là Trần Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang để chỉ ra giá trị nội dung tư tưởng và nghệ thuật của chúng

Về văn bản, khi khảo sát chúng tôi cố gắng tìm đọc các văn bản chữ Hán hiện còn Về bản dịch, luận án rà soát các bản Việt dịch các tác phẩm của những tác giả nói trên, cụ

thể là bản dịch in trong Thơ văn Lý - Trần tập 2, quyển thượng, Nxb KHXH, HN, 1989;

các bản dịch của Thích Thanh Từ, TVTC ấn hành, 1996 -1999; bản dịch của Lê Mạnh Thát do Nxb Tổng hợp TP HCM xuất bản 1999 - 2003… Mục đích của việc khảo sát nguyên tác và các bản dịch là để xác định văn bản làm cơ sở để luận án trích dẫn Ở đây,

chúng tôi y cứ vào bản Thơ văn Lý - Trần tập 2, quyển thượng của Viện Văn học làm

chuẩn sau khi đã đối chiếu các văn bản khác

Xin được nhắc lại quan niệm phạm vi văn học với trạng thái văn – sử – triết bất

phân ở thời trung đại Hồi ấy, khái niệm văn, văn học, văn chương bao hàm nhiều nghĩa và có thể hiểu theo nghĩa rộng lẫn nghĩa hẹp Theo nghĩa rộng, văn với nghĩa học vấn, văn

minh Theo nghĩa này, người xưa cho rằng mọi trước tác, trước thuật đều được gọi là văn

theo quy luật văn – sử – triết bất phân; và cũng có thể đã có chữ văn (văn học, văn

chương) được hiểu theo nghĩa hẹp để chỉ những tác phẩm văn học mang tính nghệ thuật

Có quan niệm trên là do đặc điểm văn hóa thời trung đại chi phối bởi tính chất hỗn hợp, tổng hợp của tư duy Quy luật bất phân này chi phối hầu hết các thể loại văn học chức

năng và phi chức năng, mà ở giai đoạn đầu của thời trung đại, các thể loại chức năng đóng

vai trò trung tâm Vì thế, những thể loại như luận thuyết tôn giáo, ngữ lục, tụng cổ, niêm

tụng kệ… của các tác giả Thiền phái Trúc Lâm được luận án khảo sát để tìm hiểu giá trị

nội dung tư tưởng và nghệ thuật của chúng là xuất phát từ quan niệm trên

4 Phương pháp nghiên cứu

Do đề tài luận án tìm hiểu các tác phẩm của 6 tác giả Thiền phái Trúc Lâm mà những tác phẩm này được viết theo quan niệm văn – sử – triết bất phân, vì vậy, trong quá trình triển khai đề tài, chúng tôi đã sử dụng các phương pháp sau:

4.1 Phương pháp nghiên cứu văn học sử: Đây là phương pháp cơ bản vì đề tài của

luận án là đề tài văn học sử Tất cả được khảo sát dưới góc độ văn học, tôn trọng quy luật khách quan sự phát triển của văn học và lý giải vấn đề theo yêu cầu, tính chất, lý luận của văn học Cụ thể là dùng phương pháp phân tích, tổng hợp trên cái nhìn lịch đại và đồng đại

4.2 Phương pháp liên ngành: Đề tài luận án là đề tài nghiên cứu văn học nhưng lại

có liên quan đến lịch sử, triết học, Phật học, Thiền học, nên khi giải quyết các yêu cầu của luận án cũng phải sử dụng những thành tựu về phương pháp nghiên cứu của các ngành khoa học triết học, sử học, Phật học v.v…

4.3 Phương pháp loại hình: Mục đích sử dụng phương pháp này để khảo sát loại

hình tư tưởng; cấu trúc thể loại, loại hình ngôn ngữ văn tự mà đề tài yêu cầu phải giải quyết cụ thể

4.4 Phương pháp so sánh: Sử dụng phương pháp này để so sánh, đối chiếu sự kiện

lịch sử, văn bản để tìm những nét tương đồng, khu biệt khi trình bày, phân tích chứng minh những đặc trưng của văn học Thiền phái Trúc Lâm khi so sánh tương quan với các tác phẩm khác thuộc bộ phận văn học Phật giáo Lý - Trần

4.5 Phương pháp thống kê, phương pháp hệ thống: Hai phương pháp này được vận

dụng để khảo sát và khái quát các vấn đề luận án đặt ra

4.6 Vận dụng thành tựu của Thi pháp học để tìm hiểu cách phản ánh, cách miêu tả,

giọng điệu, ngữ điệu, ngôn ngữ – lời văn nghệ thuật trong văn học Thiền tông, phần nào chỉ ra sắc thái riêng biệt của văn học Thiền phái Trúc Lâm

Điều muốn lưu ý, tác phẩm Thiền phái Trúc Lâm mà chúng tôi khảo sát là những tác phẩm văn học Phật giáo, thấm đẫm Thiền đạo – Phật học, do vậy muốn giải mã văn bản, có lẽ cần phải dùng trực cảm tâm linh cùng thực nghiệm Thiền môn thì may ra mới có thể lĩnh hội được, chứ không thể đơn thuần sử dụng tư duy lý tính, suy luận mà giải quyết vấn đề Trong khi triển khai nội dung đề tài, các phương pháp này sẽ được sử dụng đan xen nhằm tìm hiểu lịch sử truyền thừa Thiền phái Trúc Lâm trong bối cảnh lịch sử dân tộc của thời đại Lý - Trần, đồng thời lý giải hành trạng của các tác giả, cùng với sự phân tích giá trị nội dung và nghệ thuật của các tác phẩm Khi viết, chúng tôi có chú ý và lấy tư tưởng Phật học – Thiền học làm chuẩn, đồng thời tôn trọng những nguyên tắc thẩm mỹ của văn chương, nhằm cố gắng tối đa làm sáng tỏ các yêu cầu nội tại mà đề tài luận án đặt ra

5 Đóng góp mới của luận án

5.1 Luận án Giá trị văn học trong tác phẩm của Thiền phái Trúc Lâm được khảo

sát một cách toàn diện, có hệ thống từ tác giả đến tác phẩm ở góc độ văn học, Thiền học Để thực hiện được yêu cầu đặt ra như vậy, chúng tôi khảo sát từng vấn đề, chủ đề, thành tố văn học làm nên toàn bộ giá trị nội dung tư tưởng và nghệ thuật văn học Thiền phái Trúc Lâm xuyên qua các tác phẩm của các tác giả Hẳn nhiên, để có cái nhìn bao quát, tính chặt chẽ của hệ thống, trong phần lịch sử truyền thừa của Thiền phái, chúng tôi đã chứng minh thêm Trần Thánh Tông là nhân vật kết nối mạng mạch đặt nền móng tư tưởng, khởi đầu là Trần Thái Tông đến Tuệ Trung, tiếp tục Trần Thánh Tông; cả ba nhân vật này có ảnh hưởng mạnh mẽ trong việc tác động Trần Nhân Tông thành lập Thiền phái Và kết quả Thiền phái này vẫn còn tiếp tục truyền thừa cho đến nay kể từ sau khi Huyền Quang viên tịch mà chúng tôi đã cố gắng chứng minh trong luận án

5.2 Việc tìm hiểu nội dung tư tưởng tác phẩm của Thiền phái đã giúp người đọc thấy được những giá trị tư tưởng yêu nước, nhân văn, tinh thần Thiền tông với quan điểm Phật tại tâm, chủ thuyết Cư trần lạc đạo – hòa quang hồng trần, tinh thần tùy duyên cùng với phương thức hành trì tu chứng Trên cơ sở nội dung tư tưởng đó, luận án chỉ ra những cảm hứng chính như: Cảm hứng bản thể giải thoát; cảm hứng thiên nhiên Phật nhiệm mầu; cảm hứng nhân văn – thế sự; cảm hứng quê hương đất nước – quê hương Thiền

tông Tất cả đều được phân tích và chứng minh dưới ánh sáng của tư tưởng Thiền và mỹ học Thiền

5.3 Luận án còn chỉ ra những phương thức tiếp cận thế giới nghệ thuật thông qua quá trình tiếp biến các thể loại, đặc trưng ngôn ngữ văn học Phật giáo vào trong tác phẩm của Thiền phái, cùng với việc phân tích và chứng minh việc dùng văn tự chữ Hán – chữ Nôm trong việc sáng tác văn học Thiền tông, cũng như cách sử dụng các thủ pháp nghệ thuật như điển cố, thí dụ, ẩn dụ, biểu tượng, ước lệ, nghịch ngữ… Từ đó sẽ thấy được giá trị nghệ thuật tác phẩm của Thiền phái

5.4 Về mặt giảng dạy trong các trường Phật học, trước đây, tác phẩm của Thiền phái chỉ được tìm hiểu về nội dung tư tưởng Thiền học, Phật học một cách khái quát theo từng chủ đề, chứ chưa có tính hệ thống toàn diện Còn về mặt tìm hiểu tác phẩm của Thiền phái trên góc độ văn chương chưa được chú ý đến Nếu chú trọng khai thác ở hai bình diện tư tưởng và văn chương nghệ thuật thì mới có thể lĩnh hội tác phẩm của Thiền phái trọn vẹn đầy đủ hơn

6 Cấu trúc của luận án

Ngoài những phần quy định chung, luận án được trình bày thành 3 chương và một phần phụ lục:

hòa quang đồng trần, chủ thuyết Cư trần lạc đạo với tinh thần tuỳ duyên, phương thức

hành Thiền tu chứng và cùng nêu những cảm hứng chính trong tác phẩm của Thiền phái Trúc Lâm Đến chương 3, luận án phân tích và chứng minh các giá trị nghệ thuật trong tác phẩm của Thiền phái, cụ thể là trình bày có hệ thống về thể loại tác phẩm; ngôn ngữ văn tự được sử dụng với sự tiếp biến từ đặc trưng ngôn ngữ kinh điển Phật giáo đến đặc trưng ngôn ngữ Thiền học trong tác phẩm của Thiền phái Cuối cùng là các thủ pháp nghệ thuật được sử dụng trong các tác phẩm đó

KẾT LUẬN (tr 196 – tr 202)

DANH MỤC CÁC CÔNG TRÌNH CỦA TÁC GIẢ CÓ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN (tr 203 – tr 204)

TÀI LIỆU THAM KHẢO (tr 205 - 226)

PHỤ LỤC (in riêng một tập khác)

- Phụ lục 1: Các biểu đồ liên quan đến Thiền phái Trúc Lâm (tr 1 – tr 9)

- Phụ lục 2: Các bảng thống kê phân loại điển cố được sử dụng trong tác phẩm của Thiền phái Trúc Lâm (tr 10 - tr 107)

- Phụ lục 3: Nguyên tác thơ văn chữ Hán - chữ Nôm được trích dẫn trong luận án (tr

108 – tr 130)

- Phụ lục 4: Một số hình ảnh tư liệu về Thiền phái Trúc Lâm (tr 131 – tr 150)

CHƯƠNG 1 BỐI CẢNH THỜI ĐẠI VÀ LỊCH SỬ TRUYỀN THỪA

THIỀN PHÁI TRÚC LÂM 1.1 BỐI CẢNH THỜI ĐẠI

1.1.1 Thời đại hào hùng của dân tộc Đại Việt với hào khí Đông A

Lịch sử của dân tộc Việt Nam là lịch sử dựng nước và giữ nước Ngay từ thế kỷ I Công nguyên, dân tộc ta phải đối phó chính sách bành trướng về phương Nam của Hán tộc các triều đại Trung Hoa bấy giờ Trải qua hơn 10 thế kỷ, chính sách xâm lược của Hán tộc nhằm thôn tính và đồng hóa Đại Việt, cuối cùng cũng không thành hiện thực Với ý chí ngoan cường, tinh thần độc lập tự chủ mà trước hết là tấm lòng yêu nước nồng nàn, cả dân tộc hễ có cơ hội là đứng lên giành lấy nền độc lập tự chủ

Các cuộc chiến đấu giành độc lập ấy liên tục và dai đẳng, đến mùa đông năm 938, Ngô Quyền đã đánh tan quân Nam Hán trên sông Bạch Đằng để mùa xuân năm sau ông lên ngôi xưng vương, đưa đất nước ta bước sang kỷ nguyên mới: kỷ nguyên độc lập tự

chủ Từ cái mốc lịch sử này, đất nước ta chuyển sang một thời đại mới: thời đại thống nhất

đất nước, thống nhất cộng đồng, phục hưng mọi giá trị văn hoá tinh thần truyền thống của dân tộc sau hơn một nghìn năm bị phương Bắc đô hộ (năm 111 TCN - năm 938) để tạo

nên tính chất thời đại khoan giản, an lạc, nhân thứ và rộng mở [165, 61 - 67] Đáng tiếc là

vương triều nhà Ngô chỉ tồn tại gần 30 năm (939 - 967) thì cuối triều Ngô, đất nước ta bị nạn cát cứ bởi Thập nhị sứ quân Yêu cầu thống nhất đất nước, thống nhất dân tộc một lần nữa lại được đặt ra Nhiệm vụ cao cả và trọng đại này, lịch sử đã giao phó cho người anh hùng xuất thân từ nông dân Đinh Bộ Lĩnh Ông đã dẹp tan các sứ quân khác rồi lên ngôi

vua, mở ra triều đại nhà Đinh, lấy hiệu là Đinh Tiên Hoàng Vì thế, sách Lịch sử Việt Nam của Viện Sử học (1971) đã nhận định rằng: “Thắng lợi của Đinh Bộ Lĩnh là thắng lợi của

xu hướng thống nhất quốc gia, thắng lợi của tinh thần dân tộc và ý chí độc lập mạnh mẽ của nhân dân ta.” [331, 144] Tiếc là, nhà Đinh cũng tồn tại ngắn ngủi trong 12 năm (968

- 980) Cuối triều Đinh, giặc Tống phương Bắc mang đại quân sang xâm lấn nước ta Vua Đinh Tuệ còn quá trẻ Trước vận mệnh của đất nước có nguy cơ bị mất, Thái hậu Dương Vân Nga đã trao ngai vàng và hoàng bào của con mình cho một vị tướng tài ba và cũng là

người mà bà đem lòng yêu mến: quan Thập đạo tướng quân Lê Hoàn Lê Hoàn đã chiến thắng giặc Tống xâm lược vào năm 981 rồi lên ngôi vua lấy hiệu là Lê Đại Hành Nhà Tiền Lê tồn tại chưa đầy 20 năm (981 - 1009) nên cũng chưa có nhiều điều kiện để xây dựng đất nước Cuối đời nhà Tiền Lê, Lê Long Đĩnh (Lê Ngoạ Triều) tàn ác, bất nhân, hoang dâm vô độ nên quần thần và dân chúng oán giận Thiền sư Vạn Hạnh cùng tướng Đào Cam Mộc vận động triều đình tôn vinh người con Phật, quan Tả điện tiền Chỉ huy sứ Lý Công Uẩn lên ngôi vua, mở ra vương triều mới: triều Lý Triều đại này đã tồn tại 215 năm (1010 - 1225) nên có rất nhiều điều kiện thuận lợi để xây dựng và phát triển đất nước cùng phục hưng mọi giá trị truyền thống của dân tộc Công việc đầu tiên của Lý Công Uẩn (vua Lý Thái Tổ) là dời đô từ vùng núi Hoa Lư (Ninh Bình) ẩm thấp, chật hẹp về Đại

La là nơi trung tâm khoáng đạt, rộng rãi rồi đổi tên thành Thăng Long Điều đó đã chứng tỏ nhà vua có tầm nhìn xa trông rộng Đây là một sự kiện quan trọng có ý nghĩa lớn với

mục đích “đóng đô nơi trung tâm, mưu toan nghiệp lớn, tính kế muôn đời cho con cháu.” (Chiếu dời đô – Lý Thái Tổ) [332, 229] Thăng Long là vùng đất hội đủ mọi điều kiện để thoả mãn mục đích trên của nhà vua “ở vào nơi trung tâm trời đất, được cái thế rồng cuộn

hổ ngồi… xem khắp nước Việt ta, chỉ nơi này là thắng địa Thật là chốn tụ hội trọng yếu của bốn phương đất nước; cũng là nơi kinh đô bậc nhất của đế vương muôn đời.” (Chiếu dời đô

– Lý Thái Tổ) [332, 230] Nhờ thế mà xã hội đời Lý phát triển về mọi mặt: Nông nghiệp, thuỷ lợi được chú trọng Ngành nghề thủ công đạt đến trình độ khá cao về kỹ thuật lẫn mỹ thuật Giao thông thương mại không chỉ phát triển trong nước mà còn mở rộng sang các nước trong khu vực Quân sự thì hùng mạnh đủ sức đương đầu và làm nên chiến thắng đối với giặc ngoại xâm đến từ phương Nam, phương Bắc, góp phần tô đậm thêm những trang sử vàng sáng chói của dân tộc Thành tựu những lĩnh vực trên đã tạo điều kiện cho văn hoá phát triển một cách toàn diện Việc học tập thi cử, đào tạo nhân tài để xây dựng đất nước được các vua nhà Lý chăm lo Nếu trước đây, triều đình có lệ bảo cử và tiến cử người tài ra làm quan thì từ triều vua Lý Thánh Tông, Lý Nhân Tông về sau, bên cạnh lệ trên còn có tổ chức thi cử để tuyển chọn nhân tài Việc vua Lý Thánh Tông xây dựng Văn Miếu (1070) rồi Lý Nhân Tông mở khoa thi Tam giáo cắm cái mốc đầu tiên trong lịch sử giáo dục khoa cử nước ta vào năm 1075, để năm sau (1076) thành lập Quốc Tử Giám:

trường đại học đầu tiên của nước Đại Việt, chính là đặt nền tảng vững chắc cho sự nghiệp đại phục hưng dân tộc Cái hồn của thời đại phục hưng này dường như đã được các nghệ nhân tài hoa thổi vào hình tượng con rồng – một vật linh của người Việt, với dáng vẻ mềm mại uyển chuyển Điều đó có nghĩa là vương triều nhà Lý đã đặt nền tảng vững chắc cho một thời đại phát triển rực rỡ của nền văn hoá dân tộc mà các sử gia gọi đó là

“Văn hoá Thăng Long” để các triều đại sau kế thừa và phát triển

Kế tục sự nghiệp xây dựng và phát triển đất nước Đại Việt từ nhà Lý, Trần Cảnh lên ngôi vua lấy hiệu là Trần Thái Tông khai sáng triều đại nhà Trần kéo dài 175 năm (1225-1400) và tạo nên một hào khí mới: hào khí Đông A chói ngời, muôn đời bất diệt Nhờ vậy mà dân tộc Đại Việt mới có đủ sức mạnh vật chất lẫn tinh thần để ba lần đánh tan đế quốc

Nguyên Mông hùng mạnh Chính các sử gia cũng thừa nhận “Triều Trần là một trong

những cường quốc của Đông Nam Á, lừng danh với ba trận đại thắng quân xâm lược Mông Nguyên” [273, 130]

Nhà Trần không chỉ mạnh về quân sự trong việc đối đầu với ngoại xâm mà còn phát triển đất nước về mọi mặt từ nông nghiệp, thương nghiệp cho đến các lĩnh vực văn hoá, giáo dục, tín ngưỡng tâm linh… Thăng Long – Kinh đô của cả nước trở thành một trung tâm kinh tế, văn hóa, chính trị, tôn giáo phồn thịnh với 61 phố phường [183, 80] Cả dân tộc sống trong hào khí Đông A hào hùng với một hệ thống luật pháp mới san định Vào

năm 1230, Trần Thái Tông cho ban hành Quốc triều Thông chế gồm 20 quyển, sau đó, triều đình còn cử Trương Hán Siêu và Nguyễn Trung Ngạn biên soạn bộ Hoàng triều đại

điển và khảo đính Hình thư để ban hành Điều đó chứng tỏ, đất nước đã bước đầu xây

dựng và phát triển trong ý nguyện chung của người con dân Đại Việt

Nhờ thế triều đại đã khơi dậy được tinh thần dân tộc, biết phát huy hơn nữa sức

mạnh của khối đại đoàn kết toàn dân, bởi “vua tôi đồng lòng, anh em hoà thuận, cả nước

góp sức.” [59, 94] Những thành tựu trên đã làm cho đất nước Đại Việt đời Trần trở nên

hùng cường không chỉ trong đấu tranh bảo vệ chủ quyền đất nước mà còn xây dựng nên một nền văn hóa - văn học rực rỡ của thời đại Trong đó, cần phải kể đến ảnh hưởng của giáo lý cùng tư tưởng Phật giáo như là một trong những hệ tư tưởng cốt lõi của công cuộc xây dựng và phục hưng đất nước Đại Việt kể từ sau chiến thắng của Ngô Quyền cho đến

nay Cụ thể, quá trình hình thành và phát triển Thiền phái Trúc Lâm đời Trần, một Thiền phái mang đậm một bản sắc dân tộc độc lập, tự chủ không hề phụ thuộc hay chịu ảnh hưởng bất cứ Thiền phái nào của Trung Hoa

1.1.2 Phật giáo Lý - Trần gắn liền với lịch sử xây dựng và phát triển đất nước

Trong hành trình chống lại sự bành trướng, đồng hóa của giặc ngoại xâm Trung Hoa, Phật giáo nghiễm nhiên trở thành một bộ phận, một lực lượng gắn bó khắng khít, không thể tách rời với dân tộc Đại Việt

Phật giáo du nhập vào nước ta bằng con đường hoà bình nên đã có sự gắn bó và hoà

nhập với dân tộc Nhà nghiên cứu sử học Trần Văn Giàu đã ghi nhận “Bình minh lịch sử

dân tộc ta cũng gắn liền với Phật giáo” Nói theo cách của Mâu Tử được ghi trong Lý Hoặc Luận vào cuối thế kỷ thứ II sau Tây lịch, thực tế đã có một nhà nước độc lập đầu

tiên của người Việt ra đời và nó mang các thuộc tính Phật giáo Cụ thể, Phật giáo được

xác định như là con đường “… Cư gia khả dĩ sự thân, tể quốc khả dĩ trị dân, độc lập khả dĩ

trị thân.” [225, 485] (H 1) (… Ở nhà có thể dùng thờ cha mẹ, làm chủ nước có thể dùng trị dân, đứng một mình có thể dùng sửa thân.) [255, 511] Như thế, Phật giáo thuở ban đầu đã

nghiễm nhiên trở thành một đạo Phật có nếp sống đạo không chỉ giáo dục đối với từng cá nhân, gia đình, xã hội mà còn có thể xem như là một học thuyết chính trị cùng dân tộc chống lại sự đồng hóa xâm lược phương Bắc Rõ ràng, người dân Việt theo đạo Phật, đã định hình nên một Phật giáo của cộng đồng với những đặc trưng riêng biệt làm nên bản sắc Phật giáo của người Việt

- Đặc trưng thứ nhất cần phải được đề cập là Phật giáo của cộng đồng người Việt bao giờ cũng song hành với dân tộc Điều đó có nghĩa đời sống sinh hoạt Phật giáo người Việt luôn gắn liền với đời sống chính trị, kinh tế, văn hóa, giáo dục của đất nước suốt cả thời Bắc thuộc Đến khi nước nhà giành được độc lập, ý thức tự chủ của dân tộc càng được phát huy cao độ thì Phật giáo càng có điều kiện phát triển, ảnh hưởng sâu rộng trong quần chúng Do đó, Phật giáo thời này không chỉ ở trong khuôn viên nhà chùa, lo truyền đạo, chăm sóc phần hồn cho con người mà còn đóng góp nhiều công sức trong công cuộc kiến thiết đất nước

Việc sư Ngô Chân Lưu đã được Ngô Quyền, Đinh Tiên Hoàng và Lê Đại Hành phong làm Tăng thống, ban chức Quốc sư, làm cố vấn cho triều đình, chứng tỏ vai trò của

Phật giáo đối với đất nước hết sức quan trọng Đỗ Pháp Thuận là “người có công dự bàn

sách lược”, đại diện triều đình để tiếp sứ thần nhà Tống khiến sứ thần phải kính nể Sư

Vạn Hạnh không chỉ đảm nhận vai trò cố vấn triều đình nhà Tiền Lê mà còn là người có công đưa Lý Công Uẩn lên ngôi hoàng đế mở ra một triều đại nhà Lý hưng thịnh Và còn có rất nhiều thiền sư khác nữa đã đóng góp công sức của mình cho đất nước như Mãn Giác, Từ Đạo Hạnh đời Lý, Quốc sư Trúc Lâm, Đại Đăng đời Trần Những điều vừa nêu trên đủ để khẳng định vai trò Phật giáo đối với sứ mệnh dân tộc là rất lớn Bởi đạo Phật

sau một thời gian dài được truyền vào Việt Nam đã được “bản địa hoá.”ù [21, 58]

Nhờ tinh thần này mà Phật giáo Đại Việt có một diện mạo và đặc trưng riêng biệt, trở thành lực lượng chủ yếu trực tiếp tham gia trên vũ đài chính trị để chống lại sự đồng hóa văn hóa ngoại xâm của thế lực phương Bắc Hệ quả tất yếu là Phật giáo Trúc Lâm đời Trần ra đời sau khi hợp nhất ba Thiền phái: Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông, Thảo Đường để tạo nên một Phật giáo Nhất tông Thiền phái này đã tạo ra các giá trị văn hóa, văn học qua những tác phẩm tiêu biểu để lại cho đời Mỗi khi đọc lại những gì các thiền

sư, Phật tử phát biểu qua các tác phẩm của mình đều có nội dung mang âm hưởng chính trị đối với quyền lợi quốc gia dân tộc Chính đây là cơ sở, là diện mạo làm nên nét đặc trưng Văn học Phật giáo Đại Việt thời Lý - Trần

Những tác phẩm mang âm hưởng chính trị rõ nét như bài Quốc Tộ của thiền sư Pháp Thuận nói về vận nước, đến bài Thị đệ tử của thiền sư Vạn Hạnh diễn dịch triết lý hành

động, suy nghĩ về đạo đức con người trước sự thịnh suy cuộc đời; đến lời khuyên của Quốc

sư Phù Vân đối với Trần Thái Tông khiến vua trở thành bậc minh quân, một thiền gia chứng ngộ, đặt nền móng tư tưởng cho Thiền phái Trúc Lâm ra đời với những tác phẩm Thiền học đầy chất thi ca

- Đặc trưng thứ hai cần được bàn đến là mối quan hệ giữa Phật giáo và Chính quyền phong kiến qua các triều đại bao giờ cũng có sự gắn kết Sự thật này được quy định rõ từ thời Mâu Tử về chức năng và nhiệm vụ của Phật giáo mà thông điệp về con đường Phật giáo đã nêu Các nhà lãnh đạo Phật giáùo thời Lý - Trần đã kế thừa và vận dụng tinh thần

này một cách triệt để, nên không bao giờ có sự tranh chấp giữa giáo quyền và thế quyền Các thiền sư, Phật tử ngộ đạo có đủ lý do để trả lời vì sao họ không có tham vọng xây dựng một giáo quyền áp đặt với chính quyền Tinh thần vô ngã đã cung cấp cho người Phật tử một cái nhìn duyên sinh, duyên diệt trong tiến trình vận hành bao la của vũ trụ, kể cả cuộc đời con người Đây chính là cơ sở, động lực mà giới Phật tử Đại Việt làm nên hào khí Đông A thúc đẩy sự phát triển đất nước Do đó, sự thiết lập giáo quyền trong đạo Phật là một sự thật chưa bao giờ xảy ra trong lịch sử Phật giáo trước đó

Nhìn lại, các thiền sư Phật tử tham gia đóng góp cho sự nghiệp dựng nước và giữ nước không đòi hỏi bất cứ điều gì mà chỉ nghĩ mình đã đóng góp được gì cho đất nước Thế nên, thơ văn của các thiền sư Phật tử bao giờ cũng thể hiện những nỗi niềm ưu thời mẫn thế, hoặc ngợi ca thiên nhiên hữu tình, thậm chí ghi lại sự trực cảm tâm linh trước phút giây chứng ngộ, cũng không đi ra ngoài việc trả lời câu hỏi con đường Phật giáo là gì mà chúng ta đã nêu Như vậy, Phật giáo dù có đề ra mục đích tối hậu là chứng ngộ Niết bàn thì mục tiêu đó chỉ thành tựu khi cá thể đó tự đặt mình trong mối tương quan với từng cá thể khác nhau cùng tồn tại trong một cộng đồng Từ đây, con người có một cái nhìn bao dung độ lượng với con người xung quanh và thế giới hiệân hữu, nhất là ý thức sự cần thiết của niềm tin, của ý niệm hòa bình, đoàn kết và thân ái cùng nhau xây dựng một đời sống hạnh phúc Kết quả Phật giáo thời Lý - Trần đã ít nhiều góp phần hiện thực hóa hào khí Đông A làm nên lịch sử huy hoàng cho cả dân tộc

- Đặc trưng thứ ba là Phật giáo thời kỳ này đã góp phần tạo nên bản sắc văn hóa dân

tộc Đó là hệ quả tất yếu từ hai đặc trưng nói trên Chỉ cần xem qua Thiền uyển tập anh và

một số thư tịch cổ còn lại cũng đủ để chứng minh có một bộ phận văn học với một tiếng

nói rất riêng trong văn chương Việt Nam: Văn học Phật giáo mà văn học Phật giáo thời

Lý - Trần là tinh hoa, đỉnh cao của văn học Phật giáo Việt Nam Nó có diện mạo riêng, đặc điểm riêng Vấn đề này gần đây đã có người lý giải tương đối toàn diện, đầy đủ [xem 165] Điều cần nhấn mạnh là văn học Phật giáo thời Lý - Trần đã vinh dự là một bộ phận văn học chính thức mở đầu, có nhiệm vụ khai phá và mở đường cho văn học viết Việt Nam kể từ sau khi nước nhà giành độc lập Nếu yêu nước và nhân đạo là hai nội dung lớn, hai tư tưởng lớn, hai chủ đề xuyên suốt của văn học Việt Nam từ xưa đến nay thì văn học

Phật giáo Lý - Trần được vinh dự là một bộ phận văn học góp phần đặt nền móng vững chắc cho hai nội dung, tư tưởng, chủ đề nói trên [xem 165]

Nhờ vậy, văn học Lý - Trần, trong đó có văn học Phật giáo Lý - Trần, theo quy luật chịu ảnh hưởng của hệ thống thể loại, thi pháp văn học trung đại, đậm đặc tính chức năng, bác học trang nhã, quy phạm, bút pháp ước lệ tượng trưng và chịu ảnh hưởng thế giới quan tôn giáo Cho dù bộ phận văn học ấy được sáng tác dưới ánh sáng của tư tưởng Phật

giáo Thiền tông nhưng tư tưởng ấy mang tính Tam giáo đồng nguyên đã được dung hòa rồi Việt hoá Từ kệ và thơ Thiền, tụng, từ khúc, bi, ký,… thể hiện ở các tác phẩm đời Lý thì sang đời Trần và về sau đã xuất hiện thêm ca, tụng cổ, phú, luận thuyết tôn giáo, thơ trữ tình,

thơ tự sự Việc các vị Tổ sư của Thiền phái sử dụng chữ Nôm để sáng tác văn học đủ

chứng tỏ sự tiếp biến ngôn ngữ văn tự nước ta thật hoàn mỹ, bản lĩnh văn hoá của dân tộc

đã được phát triển Nhà ngôn ngữ học Nguyễn Tài Cẩn đã viết: “Sự xuất hiện chữ Nôm

đáng được coi như là một cái mốc lớn trên con đường tiến lên của lịch sử Và kho tàng văn bản chữ Nôm cũng như bản thân chữ Nôm được coi như là một gia tài văn hoá quý báu của dân tộc ta.” [193, 515 - 516] Tại đây, chúng ta có đủ cơ sở để lý giải sự phát triển không

ngừng nền văn học thời kỳ này, nhất là văn học Phật giáo góp phần tạo nên bản sắc văn hóa dân tộc Với bối cảnh lịch sử như thế, Trần Thái Tông, Tuệ Trung, Trần Thánh Tông chính là những người đã đặt nền móng tư tưởng để sau đó Trần Nhân Tông khai sáng ra Thiền phái Trúc Lâm

1.2 NHỮNG NHÂN VẬT ĐẶT NỀN MÓNG THIỀN PHÁI TRÚC LÂM

1.2.1 Trần Thái Tông

Sách Đại Việt sử ký toàn thư đã viết về Thái Tông như sau: “Họ Trần, tên húy là

Cảnh, trước tên huý là Bồ, làm Chi hậu chính triều Lý, được nhường ngôi, ở ngôi 33 năm (1225 - 1258), nhường ngôi 19 năm, thọ 60 tuổi (1218 - 1277), băng ở cung Vạn Thọ, táng ở Chiêu Lăng Vua khoan nhân đại độ, có lượng đế vương, cho nên có thể sáng nghiệp truyền dòng, lập dựng kỷ cương, chế độ nhà Trần thực to lớn vậy Song quy hoạch việc nước đều

do Trần Thủ Độ làm.” [150, 6]

Chi tiết lịch sử trên, cho thấy sự lên ngôi Hoàng đế của Trần Thái Tông có sự chuẩn

bị cả quá trình lâu dài Người có công lớn trong việc xây dựng triều Trần là Trần Thủ Độ,

nhưng trước đó phải kể đến công lao của Trần Lý, rồi sau đó là Trần Thừa Việc quản lý đất nước trong mười năm đầu của vua phải dựa vào người chú với cương vị Thái sư Phải đợi đến năm 1236, sự kiện Trần Thủ Độ bắt vua bỏ Chiêu Thánh, giáng làm Công chúa rồi đem người chị của Chiêu Thánh là Thuận Thiên, vợ của Trần Liễu đã có thai vào làm Hoàng hậu, Trần Thái Tông mới quyết định thể hiện tư cách nhà lãnh đạo của một nước, bằng cách bỏ hoàng cung lên Yên Tử gặp Quốc sư Phù Vân với khát vọng được làm Phật Nghe lời khuyên của Quốc sư, vua mới trở lại ngôi, vừa trị nước yên dân, vừa tu hành rồi

chứng ngộ và viết sách Thiền Bài tựa Thiền tông chỉ nam do vua viết nên rất đáng tin cậy, nội dung bài tựa có khác với những gì mà bộ sử Đại Việt sử ký toàn thư do Ngô Sĩ Liên

biên soạn Giá trị của bài tựa là lý giải các vấn đề có liên quan đến thân thế và sự nghiệp của Trần Thái Tông Việc bị ép lấy chị dâu đang mang thai và phong làm Hoàng hậu là ý đồ của Trần Thủ Độ nhằm đáp ứng quyền lợi của nhà Trần Sau đó, ông đã tỏ rõ quan điểm lập trường và tâm tư tình cảm trong các mối quan hệ và trở thành vị vua anh minh

Cũng theo Đại Việt sử ký toàn thư, Lý Chiêu Hoàng cảm mến Trần Thái Tông thuở

nhỏ và Trần Cảnh cũng đã yêu thương Lý Chiêu Hoàng Tình cảm đó không chỉ nói lên tình yêu lứa đôi mà còn được nâng lên bằng cả tấm lòng tôn quý của bậc đế vương khi Lý Chiêu Hoàng tuyên cáo trước thần dân về việc nhường ngôi cho chồng Nghe lời khuyên

của Quốc sư Phù Vân và theo tiếng gọi của “Quốc gia xã tắc”, Trần Thái Tông đã trở về kinh đô hoàn thành đại nguyện trên Đúng như sử gia Ngô Thì Sĩ đã viết trong Việt sử tiêu

án “bỏ ngai vàng như trút chiếc giày rách” Trần Thái Tông xứng đáng là “gương mặt văn hoá đẹp và lạ đến khác thường trong lịch sử Việt Nam.” [59, 100]

Về sự nghiệp trước tác, trước thuật, theo Thánh đăng ngữ lục thì Trần Thái Tông là tác giả các tác phẩm sau: Văn tập (1 quyển); Chỉ nam ca (1 quyển); Thiền tông Khoá hư (10 quyển) Văn tập và Chỉ nam đã mất, hiện chỉ còn Khoá hư Cũng theo Thánh đăng ngữ

lục thì ngoài những tác phẩm trên, Trần Thái Tông còn có một số tác phẩm khác nữa, mà

những tác phẩm này hiện chỉ còn bài tựa chứ không còn nguyên văn tác phẩm Theo

Nguyễn Lang trong Việt Nam Phật giáo sử luận thì Trần Thái Tông là tác giả của những tác phẩm sau: Thiền tông chỉ nam ca, Kim Cương tam muội kinh chú giải, Lục thời sám hối

khoa nghi, Bình đẳng lễ sám văn, Khoá hư lục, Thái Tông thi tập Nhà vua xứng đáng là

một thiền gia, một nhà triết học tư tưởng, một nhà văn, một nhà thơ tiêu biểu cho văn học thời Lý - Trần nói chung, của Thiền phái Trúc Lâm nói riêng

Đối với sự nghiệp xây dựng và phát triển đất nước, Trần Thái Tông xứng đáng là một vị vua anh minh với lòng yêu nước thương dân vô bờ Ở đó, Thái Tông vừa làm vua, vừa làm Phật ngay giữa cõi đời Trên hai phương diện đó, ông đều có đủ khả năng để cứu dân thoát khỏi xích xiềng của giặc ngoại xâm và cứu độ chúng sinh thoát khỏi khổ Trong thời gian ở ngôi vị, Thái Tông đã thực thi ba chính sách lớn Một là, tập trung đào tạo con

người kiểu mẫu “Làm cán cân cho hậu thế, làm khuôn phép cho tương lai.” Vào những

năm 1227, 1232, 1236, 1239, 1247 và 1256, vua đã tổ chức các khoa thi Tam giáo để tuyển chọn người tham gia vào bộ máy nhà nước Hai là, triển khai chiến lược xây dựng và phát triển kinh tế phú cường Sử sách chép rằng, vua đã sai đắp đê phòng lụt, đặt chức quan hộ đê Nhờ vậy, những năm vua trị vì, đời sống nhân dân ấm no và đủ sức dự trữ lương thực để đối phó với giặc thù khi đất nước có ngoại xâm Ba là, phát triển an ninh quốc phòng, bảo vệ vững chắc chủ quyền quốc gia lãnh thổ Trong cuộc chiến tranh giữ nước, Thái Tông là người lãnh đạo quân dân Đại Việt giải phóng kinh đô Thăng Long vào năm 1258 trong cuộc kháng chiến chống Nguyên Mông lần thứ nhất Chiến tranh kết thúc, vua nhường ngôi cho con để làm Thái thượng hoàng Dù ở cương vị nào, Trần Thái Tông tâm nguyện thống nhất các Thiền phái để hướng đến Phật giáo Nhất tông cho phù hợp với tình hình bối cảnh phát triển mới của đất nước [145, 218] Dưới ảnh hưởng và uy tín của nhà vua vào thế kỷ thứ XIII, ba Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông, Thảo Đường được sáp nhập và trở thành Thiền phái Trúc Lâm duy nhất đời Trần

Người khai sáng ra Thiền phái là Trần Nhân Tông, nhưng người có công đặt nền móng quan điểm tư tưởng cho Thiền phái này phát triển là Trần Thái Tông Ông đã trực

ngộ bản kinh Kim Cương, nhất là chỗ cốt yếu: “Ưng vô sở trụ nhi sinh kỳ tâm” (H 2) Trần Thái Tông đã sáng tác Thiền tông chỉ nam để trình bày sở đắc của mình trong quá trình

nghiên cứu kinh điển và công phu hành trì Theo Trần Thái Tông, để công phu Thiền

quán dễ tiến sâu vào định, thiền giả cần phải hành trì giới luật Hướng giải thoát theo vua

chủ trương là hướng đi theo truyền thống Giới Định Tuệ mà Thế Tôn đã đi qua Chính hướng đi này, về sau Tuệ Trung và Trần Nhân Tông đã khai mở để dòng Thiền Trúc

Lâm phát triển, đi vào lòng dân tộc Chúng ta có thể dựa vào các thư tịch còn lại để hiểu rõ nội dung tư tưởng Thiền phái này, qua đó cũng thấy được sự xuyên suốt dòng mạch tư

tưởng Thiền tông thật là nhất quán Thông qua việc khảo sát các văn bản của Thiền phái

Trúc Lâm, chúng ta có thể nhận định các vấn đề lý luận, hành trì được đặt ra của Phật giáo Nhất tông này, về cơ bản đều đồng nhất với quan điểm tư tưởng Trần Thái Tông đưa

ra trong Khoá hư lục

Sự chuyển hoá tâm thức trong mỗi con người có thể trực nhận và chứng đắc Tâm Phật và tâm chúng sinh chẳng khác Chân lý thực tại chẳng ở đâu xa, ở ngay trong tâm thức mỗi cá nhân hiện hữu Trần Thái Tông từng thụ giáo ý chỉ của Quốc sư Phù Vân

(Viên Chứng) “Sơn bản vô Phật, duy tồn hồ tâm” [333, 27] (H 3) (Trong núi vốn không có

Phật, Phật chỉ có trong tâm) [333, 28] thì Trần Nhân Tông đã triển khai tư tưởng Thiền

học ấy qua “Cư trần lạc đạo.” Cũng vì tôn chỉ và mục đích thiết thực của Thiền phái Trúc

Lâm là thống nhất và mang bản sắc dân tộc, nên ngày càng lan toả trong lòng dân chúng Nó không chỉ tồn tại trong nhà chùa mà có thể hoạt động ở bất cứ nơi nào, có thể là trên chiến trường chống ngoại xâm Nhà vua chủ trương Phật tại tâm, không phân biệt tăng tục, nam nữ, bất cứ thành phần nào trong xã hội, ai cũng có thể là thành viên của Thiền

phái, với một tấm lòng “chỉ cốt yếu biện tâm” Do vậy, những ông vua như Trần Thái

Tông, Trần Thánh Tông dù chưa từng xuất gia cũng đã trở thành thiền gia lỗi lạc, những

cư sĩ như Tuệ Trung, Thông Thiền… trở thành những bậc thầy cao minh đắc đạo Thực tế, Tuệ Trung là thầy dạy Thiền cho vua Trần Nhân Tông để sau đó trở thành Sơ Tổ, vị giáo chủ khai sáng ra dòng Thiền Trúc Lâm Một Thiền phái sinh hoạt độc lập không có sự chi phối của bất cứ Thiền phái nào ở Trung Hoa

Nếu Trần Nhân Tông được nhân dân Đại Việt tôn xưng là Phật Biến Chiếu Tôn của

nước Đại Việt, thì vua Trần Thái Tông là người xứng đáng là được tôn vinh “Bó đuốc

Thiền tông” đặt nền móng cho Thiền phái Trúc Lâm ra đời, phát triển truyền thừa trong

lịch sử Phật giáùo nước nhà

1.2.2 Tuệ Trung Thượng sĩ

Nhân vật thứ hai đáng chú ý trong việc đặt nền móng tư tưởng cho Thiền phái Trúc Lâm phải kể đến là Tuệ Trung Thượng sĩ Cả Thái Tông và Tuệ Trung đều chủ trương

thực thi sống đạo với tinh thần tuỳ duyên để xây dựng và phát triển đất nước Do đó, giới Phật giáo bao gồm tại gia và xuất gia phải tìm thấy sự giác ngộ ngay giữa cuộc đời Thực

chất đây là chỉ là sự tiếp nối quan điểm tùy tục của Thường Chiếu (đời Lý) đã được Trần Thái Tông thực thi với một kiến giải mới bằng cách biện tâm, còn Tuệ Trung triển khai bằng tư tưởng hòa quang đồng trần Nghĩa là người Phật tử phải dấn thân để kiến tạo một

đời sống hạnh phúc, sáng tươi Do đó, vai trò của Phật giáo thời này là phải có chủ trương, đường lối, lý luận vững chắc để chuẩn bị cho một Thiền phái mới được ra đời

Căn cứ vào bản tiểu sử của Thượng sĩ do vua Trần Nhân Tông viết trong Thượng sĩ

hành trạng tờ 35a5 - 40a2 thì “Thượng sĩ là con thứ nhất của Khâm Minh Từ Thiện Thái Vương anh cả của Nguyên Thánh Thiên Cảm Hoàng Thái hậu Nguyên trước Thái Vương mất, Thái Tông hoàng đế cảm nghĩa, phong làm Hưng Ninh Vương.” Như vậy, Tuệ Trung

là con đầu của An Sinh Vương Trần Liễu và anh cả Hoàng Thái hậu Nguyên Thánh Thiên Cảm và Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn Tên thật của ông là Trần Tung sinh

năm 1230 và mất năm 1291, chứ không phải như trước đây sách Hoàng Việt văn tuyển của

Bùi Huy Bích ghi nhầm ông là Trần Quốc Tảng Thượng sĩ là anh vợ của vua Thánh Tông, cũng là bạn chí cốt của vua, được Thánh Tông tôn xưng là sư huynh, đồng thời ký thác con mình là Trần Nhân Tông cho ông làm thầy trực tiếp dạy bảo

Là một trong những tướng lĩnh có công với nước nhà, trong cuộc chiến tranh vệ quốc lần hai, ông đã dẫn hai vạn quân đón đánh và truy quét đạo quân Thoát Hoan chạy dàøi đến sông Như Nguyệt Trong cuộc chiến tranh lần thứ ba, Tuệ Trung vào bộ chỉ huy của giặc điều đình trì hoãn để quân ta có thời gian củng cố lực lượng, tạo tiền đề cho chiến thắng Bạch Đằng vang dội xảy ra một tháng sau đó Ông được nhà nước giao cho chức Tiết độ sứ trại Thái Bình và được phong ấp ở Tịnh Bang, dựng Dưỡng Chân trang, tiếp tục

tham thiền, sống đạo nhập thế tích cực Tuệ Trung đã trở thành “một nhà Thiền học có bản

lĩnh, có lý trí, không câu nệ ở giáo điều sách vở, biết đập vỡ thái độ khư khư bám víu vào những khái niệm có sẵn, biết hòa quang đồng trần.” [333, 223] Có thể nói ông là một

trong những bậc Long tượng của Phật giáo

Sự nghiệp trước tác, trước thuật của ông được tập hợp chủ yếu trong bộ Thượng sĩ

ngữ lục do Pháp Loa biên soạn, Nhân Tông khảo đính, Đỗ Khắc Chung viết lời bạt Qua

việc khảo sát văn bản, chúng ta cũng nhận diện được sự hình thành tư tưởng Đại Việt và

Phật giáo nước ta bấy giờ được Tuệ Trung kết tinh thành tư tưởng hòa quang đồng trần

khởi nguyên từ thời Lý Thánh Tông đến Trần Thái Tông Sau này Trần Nhân Tông trở

thành Sơ Tổ Trúc Lâm có lời nhận định ghi trong Thượng sĩ hành trạng như sau: “Thượng

sĩ Hưng Ninh Vương Trần Tung nhờ hòa quang đồng trần, cùng vật chưa từng xúc phạm nên có thể thiệu long giống pháp, dỗ dắt kẻ sơ cơ” Có thể nói hòa quang đồng trần là tư

tưởng chính của Tuệ Trung giúp cho đạo pháp và dân tộc lúc bấy giờ hưng thịnh

Vào thời đại nhà Trần, yêu cầu của lịch sử đặt ra là cả nước tập trung nhân lực và trí lực để xây dựng đất nước Mọi người dân, Phật tử phải tích cực vào đời để làm rạng rỡ cho

đời Ngay trong bài Thị chúng, ông vẫn khẳng định Phật hóa hiện ngay giữa cõi đời trần

tục, chẳng khác gì hoa sen thơm ngát vươn lên trong bùn ao nhơ bẩn [333, 265] Đây cũng là chủ trương có từ thời đức Phật, sự chứng đạt là do tự thân tu tập mà vượt thoát từ trong cuộc sống trần tục Tuệ Trung dấn thân, sống dung tục với đời mà đạt ngộ với tông chỉ của

thiền sư Tiêu Diêu Tông chỉ ấy, ông từng trả lời với Nhân Tông “Hãy quay về tự thân mà

tìm lấy tông chỉ, không thể từ ai khác” Quay về với tự thân mà tìm lấy tông chỉ là tự mình

trở về chính mình để an trú giải thoát Điều này có nghĩa tông chỉ Tuệ Trung trao truyền cho Nhân Tông là phù hợp với tinh yếu lời dạy của Thế Tôn Thời đức Phật, các Tăng sĩ tìm về tông chỉ trong nếp sống xuất gia, các cư sĩ thì tìm về tông chỉ ở đời sống gia đình xã hội Điểm sáng ở đây là vào thời Trần, Ứng Thuận là cư sĩ, cũng là người thầy truyền đạo cho Tăng sĩ Tiêu Diêu, Quốc sư Nhất Tông, Giới Ninh, Giới Thuận Còn Tuệ Trung là cư

sĩ, là thầy truyền đạo cho Nhân Tông - người khai sáng ra dòng Thiền Trúc Lâm hoạt động tích cực cho đời Rõ ràng, Thượng sĩ là người thực hiện chủ trương tìm thấy tông chỉ trong cuộc sống đời thường, nhất là trong bối cảnh xã hội Đại Việt luôn bị chiến tranh xâm lược xảy ra thường trực

Đời sống sinh hoạt Phật giáo Đại Việt luôn gắn liền đời sống sinh hoạt của dân tộc

Chủ trương hòa quang đồng trần của Thượng sĩ lại được vận dụng thiết thực Chỉ trong

sinh tử mới tìm thấy không có sinh tử, ở trong phàm tục mới thấy được bậc Thánh giác ngộ Với cái nhìn như thế, con người không còn có sự phân biệt đối đãi giữa các cặp phạm trù Niết bàn và sinh tử, phiền não và Bồ đề Các khái niệm đó cần được đập vỡ từ trong