Nội dung ôn tập môn triết học cao học

CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG VỀ THẾ GIỚI Triết học là gì? Phân tích vấn đề bản của triết học? Khái niệm triết học: “Triết” theo nguyên chữ Hán có nghĩa là trí (bao gồm sự hiểu biết sâu rộng về vũ trụ và nhân sinh), theo chữ Hy Lạp là “yêu mến sự thông thái” Khái niệm “triết học” có những biến đổi nhất định lịch sử, lúc nào cũng bao hàm: yếu tố nhận thức (sự hiểu biết về vũ trụ, về người và sự giải thích bằng hệ thống tư duy) và yếu tố nhận định (đánh giá về đạo lý để người có thái độ và hành động) Theo quan điểm mácxít, triết học là một những hình thái ý thức xa hội; là học thuyết về những nguyên tắc chung nhất của tồn tại, của nhận thức và của thái độ người đối với thế giới; là khoa học về những quy luật chung nhất của tự nhiên, xa hội và tư Đặc điểm nổi bật của triết học là cách nhìn chung về thế giới, là sự nghiên cứu thế giới xét một chỉnh thể, tri thức triết học trước hết là những tri thức phổ quát Từ cách xem xét đó, triết học có vai trò giải thích bản chất, nguyên nhân và những quy luật phát triển của thế giới; vừa có vai trò vạch đường, những phương tiện để nhận thức và cải tạo thế giới Triết học chỉ xuất hiện có hai điều kiện: Về mặt nhận thức, triết học xuất hiện lực tư trừu tượng của người đạt đến trình độ nhất định, cho phép họ tổng kết và khái quát những tri thức riêng lẻ thành hệ thống quan niệm, quan điểm chung Về mặt xa hội, triết học xuất hiện sản xuất vật chất của loài người phát triển đến trình độ làm nảy sinh quá trình phân công lao động trí óc và lao động chân tay; quá trình phân công lao động này thực tế chỉ diễn lịch sử nhân loại bước vào giai đoạn có phân chia giai cấp Vấn đề bản của triết học Theo Ăngghen, vấn đề bản của triết học là vấn đề về mối quan hệ giữa tồn tại và tư duy, hay là vấn đề về mối quan hệ giữa vật chất và ý thức Vấn đề này có hai mặt: - Mặt thứ nhất, đó là vấn đề giữa ý thức và vật chất, cái nào có trước? cái nào quyết định cái nào? Tùy theo cách giải quyết vấn đề này mà triết học chia thành hai trào lưu chính: chủ nghĩa vật và chủ nghĩa tâm Chủ nghĩa vật cho rằng bản chất của thế giới là vật chất, nên vật chất có trước, tồn tại độc lập với ý thức và quyết định ý thức; còn ý thức là thuộc tính, là sự phản ánh vật chất Chủ nghĩa vật trải qua nhiều giai đoạn phát triển với năm hình thức lịch sử bản: vật cổ đại (mộc mạc, chất phác), vật tầm thường thế kỷ V-XV, vật học máy móc thế kỷ XVII-XVIII, vật siêu hình thế kỷ XIX và vật mác-xít (biện chứng) Chủ nghĩa tâm cho rằng ý thức (tinh thần) là bản chất của thế giới, nên ý thức là cái có trước và quyết định vật chất; còn vật chất là cái có sau, là sự “biểu hiện” của ý thức Chủ nghĩa tâm có hai hình thức bản: tâm chủ quan (coi ý thức là bản chất của thế giới, đó là ý thức của người nằm người) và tâm khách quan (cũng coi ý thức là bản chất của thế giới, đó là một thực thể tinh thần tồn tại bên ngoài người và độc lập với người) Nguồn gốc của chủ nghĩa vật: là sự phát triển của tri thức, của khoa học; là lợi ích và cuộc đấu tranh của các giai cấp, các lực lượng xa hội tiến bộ, cách mạng ở mỗi giai đoạn phát triển của lich sử Nguồn gốc của chủ nghĩa tâm: là sự tuyệt đối hóa một hình thức hay một giai đoạn của quá trình nhận thức dẫn đến tách nhận thức và ý thức khỏi thế giới hiện thực khách quan; thông thường là lợi ích và sự phản kháng của các giai cấp, các lực lượng bảo thủ trước tiến bộ xa hội - Mặt thứ hai, là vấn đề về khả nhận thức của người Toàn bộ các nhà triết học vật và đa số những nhà triết học tâm đều thừa nhận rằng thế giới có thể nhận thức được Nhưng các nhà vật cho rằng, nhận thức là sự phản ánh thế giới vật chất khách quan bộ óc người Còn các nhà tâm thì cho rằng, nhận thức chỉ là sự ý thức về bản chất ý thức Trả lời vấn đề này còn có những nhà triết học theo nguyên tắc bất khả tri (không thể biết) Những người này xuất phát từ việc tuyệt đối hóa tính tương đối của tri thức dẫn đến phủ nhận khả nhận thức của người - Bên cạnh những nhà triết học nhất nguyên (duy vật và tâm) giải thích thế giới từ một bản nguyên, hoặc vật chất hoặc tinh thần, còn có những nhà triết học nhị nguyên luận Nhị nguyên luận cho rằng thế giới được sinh từ hai bản nguyên độc lập với nhau, bản nguyên vật chất sinh các hiện tượng vật chất, bản nguyên tinh thần sinh các hiện tượng tinh thần Nhị nguyên luận thể hiện lập trường dung hòa giữa vật và tâm, đó chỉ là khuynh hướng nhỏ lịch sử triết học và cuộc đấu tranh triết học nó càng trở nên gần với chủ nghĩa tâm 2: Phân tích sự đối lập giữa phương pháp siêu hình và phương pháp biện chứng - Phương pháp triết học là phương pháp nhận thức thế giới nói chung, là hệ thống những nguyên tắc dùng để nghiên cứu thế giới xét một chỉnh thể Trong lịch sử triết học có hai phương pháp bản đối lập nhau: phương pháp siêu hình và phương pháp biện chứng Thuật ngữ “siêu hình” (metaphysics), đầu tiên được Aristote dùng để chỉ bộ phận quan trọng nhất hệ thống triết học của mình Theo đó, nó được hiểu là học thuyết về những gì vượt ngoài giới hạn của “kinh nghiệm”, về những đối tượng đằng sau các sự vật hữu hình Vì vậy, cho đến thời Phục hưng người ta vẫn coi siêu hình học đồng nghĩa với triết học Đến thế kỷ XVII-XVIII, sự phát triển của khoa học tự nhiên đòi hỏi phải phân chia giới tự nhiên thành những lĩnh vực riêng biệt để nghiên cứu Chính cách nghiên cứu ấy đa đem lại cho các nhà khoa học một thói quen, xét sự vật và quá trình trạng thái cô lập ở ngoài mối liên hệ, vận động và phát triển của chúng Khi cách xem xét này được các nhà vật đưa vào triết học thì nó đa tạo phương pháp siêu hình Như vậy, thuật ngữ “phương pháp siêu hình” được dùng để chỉ phương pháp triết học đặc trưng cho chủ nghĩa vật thế kỷ XVII-XVIII Phương pháp siêu hình là cách xem xét thế giới sự cô lập tác biệt lẫn hoặc không vận động, hoặc không phát triển, hoặc vận động và phát triển theo chu kỳ khép kín Thuật ngữ “biện chứng” (dialectics), đầu tiên được Platon dùng để chỉ một nghệ thuật tranh luận, theo đó nó được hiểu là những thủ đoạn biện bác chủ quan Tuy vậy ở thời cổ đại đa có những tư tưởng biện chứng khách quan (triết học Hêraclít), vẫn còn mang tính tự phát và chưa trở thành hệ thống Đến thế kỷ XVIII, những tư tưởng biện chứng được phục hồi và được xây dựng thành hệ thống, đặc biệt là ở các học thuyết của những nhà triết học tâm cổ điển Đức Từ lúc này những tư tưởng biện chứng mới hợp thành một phương pháp triết học đối lập với phương pháp siêu hình Đến giữa thế kỷ XIX, khái quát hiện thực xa hội, tổng kết những thành quả lý luận và khoa học, Mác và Ăngghen xây dựng lại phương pháp biện chứng lập trường vật đa sáng tạo phương pháp biện chứng mácxít Phương pháp biện chứng là cách xem xét thế giới mối liên hệ phổ biến quy định ràng buộc và vận động và phát triển - Sự đối lập giữa phương pháp siêu hình và phương pháp biện chứng diễn cách giải quyết mọi vấn đề triết học, song có thể khái quát ở những nội dung chính sau đây: Thứ nhất: Phương pháp siêu hình xem xét thế giới trạng thái cô lập của các sự vật hiện tượng; cái này được xét tách rời cái mà không thừa nhận rằng giữa chúng có sự ràng buộc lẫn Vì vậy phương pháp siêu hình chỉ nhìn thấy tính cá biệt mà không nắm được mối liên hệ, thấy được sự khác biệt mà không nắm được sự thống nhất giữa các sự vật hiện tượng; chỉ thấy cái bộ phận, cái đơn nhất, cái riêng mà không nắm được cái toàn thể, cái phổ biến, cái chung Trái lại, phương pháp biện chứng xem xét thế giới mối liên hệ, ràng buộc giữa các yếu tố của nó và với cái khác Vì vậy, phương pháp biện chứng nhìn nhận sự vật toàn diện hơn, thấy được cả sự khác biệt và sự thống nhất giữa các sự vật, hiện tượng, nắm được cả cải bộ phận và cái toàn thể, cái đơn nhất và cái phổ biến, cái riêng và cái chung Thứ hai: Phương pháp siêu hình xem xét thế giới trạng thái tĩnh; sự vật hiện tượng chỉ được xét cái gì ổn định nằm ngoài sự vận động và phát triển của chúng Cách xem xét này cho phép phương pháp siêu hình nắm được tính xác định và ổn định của sự vật, hiện tượng, mặt khác cũng dẫn đến những sai lầm nghiêm trọng: đó là quan điểm phủ nhận sự vận động, phát triển của thế giới; là quan điểm cho rằng thế giới có sự tăng giảm về lượng, sự lặp lại, mà không có sự chuyển hóa về chất, không có sự xuất hiện cái mới thay thế cái cũ, cái lạc hậu Vì vậy phương pháp siêu hình không thể vạch được bản chất thật sự của mọi sự vật, hiện tượng; không vạch được nguồn gốc, động lực, quy luật và xu hướng vận động phát triển của chúng Trái lại, phương pháp biện chứng xem xét thế giới trạng thái vận động, chuyển hóa không ngừng; sự vật, hiện tượng nào cũng được xét một quá trình, sự tự vận động, tự phát triển của nó Thừa nhận sự phát triển, phương pháp biện chứng cho rằng: không chỉ có sự tăng giảm về lượng mà còn có sự phát triển về chất; có sự đời của cái mới thông qua phủ định cái cũ; nguồn gốc, động lực của mọi sự phát triển là cuộc đấu tranh giữa các mặt đối lập của sự vật, hiện tượng Nhờ cách xem xét ấy, phương pháp biện chứng, vạch được bản chất đích thực của sự vật, hiện tượng; nắm bắt được nguồn gốc và động lực bên của mọi sự vận động, phát triển Vì vậy, Lênin nhận xét rằng chỉ có quan điểm biện chứng về sự phát triển là sâu sắc, sinh động và chỉ có phép biện chứng mới là chìa khóa để nghiên cứu sự phát triển Tuy nhiên, không được tuyệt đối hóa phép biện chứng mà phủ nhận vai trò của phép siêu hình Trong thực tế, có những mối liên hệ, có những mặt, có những lúc đặc biệt lại rất cần đến phép siêu hình Nội dung nguyên lý về mối liên hệ phổ biến và ý nghĩa phương pháp luận ? Trong hệ thống của phép biện chứng vật, nguyên lý về mối liên hệ phổ biến là một hai nguyên lý bản Nguyên lý này đa trả lời một cách khoa học những câu hỏi đa được đặt về mối liên hệ giữa các sự vật thế giới là: Thế giới được tạo thành từ những sự vật, những hiện tượng, những quá trình khác Vậy giữa chúng có mối liên hệ qua lại với nhau, ảnh hưởng lẫn hay chúng tồn tại biệt lập, tách rời nhau? Nếu chúng tồn tại sự liên hệ qua lại, thì nhân tố nào quy định sự liên hệ đó? Trong lịch sử triết học đa từng tồn tại nhiều quan điểm khác thậm chí đối lập nhận thức về thế giới, về mối liên hệ của các sự vật thế giới Những quan điểm tâm về mối liên hệ thế giới, mặc dù thừa nhận sự tồn tại của các mối liên hệ Nhưng họ cho rằng: Cơ sở của sự liên hệ, sự tác động qua lại của các sự vật, hiện tượng, quá trình là ở các lực lượng siêu tự nhiên hay ở ý thức, cảm giác của người Quan điểm siêu hình cho rằng: thế giới, các sự vật, hiện tượng tồn tại tách rời, cô lập nhau, giữa chúng không có những mối liên hệ ràng buộc, qua lại với Nếu có thì chỉ có những mối liên hệ hời hợt bên ngoài mà không có mối liên hệ bên Như vậy, các quan điểm tâm và siêu hình đa không thể nhận thức hoặc không muốn thừa nhận tính khách quan của mối liên hệ thế giới Quan điểm vật biện chứng khẳng định rằng: các vật, hiện tượng thế giới liên hệ với cách phổ biến, tác động qua lại, ảnh hưởng lẫn thể thống nhất Khơng có vật, hiện tượng tồn mình, riêng rẽ, mọi vật, hiện tượng thế giới đều phụ thuộc lẫn vận động chuyển hoá chung của thế giới vật chất Theo quan điểm vật biện chứng: mối liên hệ phổ biến phạm trù dùng để tác động, liên hệ, ràng buộc chuyển hoá lẫn các mặt các yếu tố vật, hiện tượng các vật, hiện tượng với - Mối liên hệ nói là phổ biến vì: mọi sự vật hiện tượng đều tồn tại những mối liên hệ, tác động và không loại trừ một lĩnh vực nào (cả ba lĩnh vực tự nhiên, xa hội và tư duy) Nhờ có mối liên hệ mà có sự vận động và đó, mới có sự tồn tại của vật chất, hay nói cách khác mối liên hệ là phổ biến, là hiện thực, là cái vốn có của mọi sự vật hiện tượng, thể hiện tính khách quan, tính thống nhất vật chất của thế giới Mối liên hệ đó chẳng những diễn ở mọi sự vật và hiện tượng ở mọi lĩnh vực mà còn diễn đối với các mặt, các yếu tố, các quá trình của mỗi sự vật và hiện tượng Ví dụ: Trong giới tự nhiên, giữa động vật và thực vật (loài thực vật, động vật này là thức ăn cho loài động vật khác), giữa thể sống và môi trường có quan hệ với Trong đời sống xa hội, giữa các cá nhân, giữa các tập đoàn người, giữa các quốc gia có quan hệ với Trong lĩnh vực nhận thức, giữa các hình thức của nhận thức, giữa các giai đoạn nhận thức cũng có quan hệ với (quan hệ giữa nhận thức cảm tính - trực quan sinh động và nhận thức lý tính – tư trừu tượng),… - Mối liên hệ phổ biến đó là khách quan: Các sự vật thế giới vật chất rất đa dạng nên mối liên hệ giữa chúng cũng đa dạng, phổ biến đều mang tính khách quan chứ không thần linh, nó bắt nguồn từ tính đồng nhất vật chất của thế giới; thế giới dù đa dạng và phong phú thế nào nữa bản chất của nó là vật chất Có mối liên hệ giữa các hiện tượng vật chất với hiện tượng tinh thần, song, những mối liên hệ tinh thần chỉ là sự phản ánh và là sản phẩm của các mối liên hệ vật chất - Mối liên hệ đó là đa dạng và nhiều vẻ: nghiên cứu hiện thực khách quan, chúng ta có thể phân chia chúng thành từng loại tuỳ theo tính chất phức tạp hay đơn giản, phạm vi rộng hay hẹp, trình độ nông sâu, vai trò trực tiếp hay gián tiếp,… Vì thế, chúng ta có thể khái quát chúng thành nhiều mối liên hệ: Bên – bên ngoài, trực tiếp – gián tiếp, bản – không bản, Chủ yếu - thứ yếu,… - Sự phân loại các liên hệ chỉ mang tính tương đối, vì mỗi loại liên hệ chỉ là một hình thức, một bộ phận, một mắt khâu của mối liên hệ phổ biến nói chung Các loại liên hệ khác có thể chuyển hóa lẫn Sự chuyển hóa vậy có thể diễn hoặc thay đổi phạm vi bao quát xem xét, hoặc kết quả vận động khách quan của chính sự vật và hiện tượng Tuy nhiên, vẫn phải phân loại các mối liên hệ, vì vị trí của từng mối liên hệ việc quy định sự vận động và phát triển của sự vật hiện tượng không hoàn toàn Ý nghĩa phương pháp luận: - Khi xem xét và nghiên cứu sự vật, hiện tượng phải có quan điểm toàn diện + Theo quan điểm này, xem xét sự vật, hiện tượng phải xem xét tất cả các mặt, tất cả các mối liên hệ của sự vật hiện tượng, kể cả các mắt, khâu trung gian + Tuy nhiên, không được xem xét riêng rẽ, biệt lập từng mặt, cũng không được xem xét tất cả các mặt một cách tràn lan, ngang nhau, mà phải bao quát được tất cả các mặt để rút mặt chủ yếu Đồng thời phải nghiên cứu sự tác động qua lại của sự vật đó với các sự vật khác + Đối lập với quan điểm toàn diện là phương pháp tư siêu hình phiến diện, một chiều, cục bộ, tuyệt đối hay tách rời sự vật khỏi mối liên hệ phổ biến Phương pháp này dẫn tới việc đánh giá sai sự vật, dẫn tới thái độ cứng nhắc và bệnh dập khuôn suy nghĩ và hành động + Quan điểm toàn diện vừa khác với Chủ nghĩa chiết trung và khác với Thuật ngụy biện Chủ nghĩa chiết trung cũng tỏ chú ý tới nhiều mặt khác nhau, lại kết hợp một cách vô nguyên tắc những cái hết sức khác thành một hình ảnh không đúng về sự vật Thuật ngụy biện cũng để ý đến nhiều mặt, nhiều mối liên hệ khác của sự vật, lại đưa cái không bản thành cái bản, cái không bản chất thành cái bản chất + Tuy nhiên, quan điểm toàn diện cũng không đồng nghĩa với phương pháp xem xét sự vật một cách chung chung, hời hợt, qua loa, đại khái, không nắm vững các chi tiết và không tính đến các điều kiện cụ thể Bởi vậy, quan điểm toàn diện phải gắn liền và bao hàm quan điểm lịch sử cụ thể + Quan điểm lịch sử cụ thể, phải nghiên cứu tỉ mỉ, cụ thể, cặn kẽ từng mặt, từng mối liên hệ của sự vật Phải nghiên cứu toàn bộ quá trình vận động của nó quá khứ, hiện tại và phải dự đoán tương lai của nó nữa, để từ đó có thể rút được những kết luận cụ thể về tính chất và phương hướng cải tạo sự vật hiện tượng Ví dụ: Đánh giá mô hình hợp tác hóa nông nghiệp ở miền Bắc những năm 60 – 70 của thế kỷ XX Nếu chúng ta không đặt nó vào hoàn cảnh lịch sử - cụ thể của miền Bắc lúc đó Thì chúng ta, một là không thấy được một số giá trị tích cực của nó điều kiện lịch sử lúc đó; hai là, không thấy được hết những nguyên nhân bên và bên ngoài dẫn đến việc trì quá lâu cách làm ăn vậy, hoàn cảnh đất nước đa thay đổi Từ những điều vừa trình bày có thể rút kết luận rằng, quá trình hình thành quan điểm toàn diện đúng đắn với tư cách là nguyên tắc phương pháp luận để nhận thức sự vật phải trải qua các giai đoạn bản là: từ ý niệm ban đầu về cái toàn thể -> đến nhận thức một mặt, một mối liên hệ nào đó của sự vật -> đến nhận thức nhiều mặt, nhiều mối liên hệ của sự vật đó -> và cuối cùng, khái quát những tri thức phong phú đó để rút tri thức về bản chất của sự vật - Trong hoạt động thực tiễn, để cải tạo sự vật chúng ta phải bằng hoạt động thực tiễn làm biến đổi những mối liên hệ nội tại của chính sự vật cũng mối liên hệ qua lại giữa các sự vật đó với sự vật khác Đồng thời, phải sử dụng đồng bộ nhiều biện pháp, nhiều phương tiện khác - Các mối liên hệ có vai trò không giống nhau, đó, để thúc đẩy sự vật phát triển phải phân loại được các mối liên hệ; nhận thức được các mối liên hệ bản quy định bản chất của sự vật và giải quyết mối liên hệ đó Vận dụng quan điểm toàn diện vào hoạt động thực tiễn cũng đòi hỏi chúng ta phải kết hợp chặt chẽ giữa “chính sách dàn đều” và “chính sách có trọng điểm” (V.I.Lênin) Chính từ đó Đảng ta đa xác định, quá trình đổi mới thì phải đổi mới toàn diện, trọng tâm là đổi mới kinh tế, trước hết là đổi mới tư về kinh tế Nội dung của nguyên lý về sự phát triển và ý nghĩa phương pháp luận Nguyên lý về sự phát triển là một hai nguyên lý bản của phép biện chứng vật Nguyên lý này đa chỉ rõ, sự phát triển diễn thế nào, bằng cách nào? Nguồn gốc của sự phát triển là gì? Khi xem xét trả lời câu hỏi trên, lịch sử triết học cũng xuất hiện sự đối lập về thế giới quan, phương pháp luận: có quan điểm vật và tâm, có quan điểm biện chứng và siêu hình về sự phát triển Khi trả lời câu hỏi “Sự phát triển diễn thế nào, bằng cách nào?” Đa làm nảy sinh quan điểm siêu hình và quan điểm biện chứng 1.1 Quan điểm siêu hình đường, cách thức sự phát triển cho rằng: - Phát triển chỉ là sự tăng lên hay giảm đơn thuần về lượng, không có sự thay đổi về chất Tất cả tính muôn vẻ của các sự vật và hiện tượng thế giới là sự nhất thành bất biến toàn bộ quá trình tồn tại của nó - Sự phát triển chỉ là thay đổi số lượng của từng loại có, không có sự nảy sinh những loại mới với những tính quy định mới về chất, có thay đổi về chất nữa thì đó cũng chỉ diễn theo một vòng tròn khép kín - Quan điểm siêu hình về sự phát triển cũng xem sự phát triển là một quá trình tiến lên liên tục, không có những bước quanh co phức tạp Như vậy, việc thừa nhận hay không thừa nhận sự phát triển vẫn không đủ cứ để phân biệt một quan điểm biện chứng với một quan điểm siêu hình Điều chủ yếu để phân định hai quan điểm đó là phải làm rõ quá trình phát triển diễn thế nào 1.2 Quan điểm vật biện chứng đường, cách thức sự phát triển cho rằng: - Phát triển là một phạm trù triết học dùng để khái quát quá trình vận động tiến lên từ thấp đến cao, từ kém hoàn thiện đến hoàn thiện - Phát triển là một trường hợp đặc biệt của sự vận động Trong quá trình phát triển nảy sinh những tính quy định mới cao về chất, nhờ vậy, làm tăng khả hoàn thiện cả cấu tổ chức, phương thức tồn tại và vận động của sự vật cùng chức vốn có của nó - Quan điểm biện chứng về phát triển thừa nhận tính phức tạp, không trực tuyến của bản thân quá trình đó Sự phát triển hiện thực và tư diễn bằng đường quanh co, phức tạp, đó có thể có bước thụt lùi tương đối - Về cách thức và khuynh hướng của sự phát triển, quan điểm vật biện chứng chỉ rõ: Sự phát triển là kết quả của quá trình thay đổi về lượng dẫn đến sự thay đổi về chất; sự phát triển diễn theo đường xoáy ốc, nghĩa là quá trình phát triển dường có sự quay trở lại điểm xuất phát, sở mới cao Khi trả lời câu hỏi “Cái gì là nguồn gốc của sự phát triển?” đa làm nảy sinh quan điểm vật và quan điểm tâm 2.1 Quan điểm tâm nguồn gốc sự phát triển Những người theo quan điểm tâm thường tìm nguồn gốc của sự phát triển ở các lực lượng siêu tự nhiên hay ở ý thức của người Hêghen lý giải sự phát triển của tự nhiên và xa hội ý niệm tuyệt đối quy định Những người theo quan điểm tâm và tôn giáo tìm nguồn gốc của sự phát triển ở thần linh, ở thượng đế nói chung là cũng ở các lực lượng siêu nhiên, phi vật chất 2.2 Quan điểm vật biện chứng nguồn gốc sự phát triển - Nguồn gốc của sự phát triển nằm bản thân sự vật, mâu thuẫn của sự vật quy định - Quan điểm vật biện chứng khẳng định, phát triển là quá trình tự thân của mọi sự vật và hiện tượng Do vậy, phát triển là một quá trình khách quan, độc lập với ý thức của người - Quan điểm vật biện chứng không chỉ thừa nhận tính khách quan của sự phát triển, nó còn khẳng định tính phổ biến của sự phát triển với nghĩa là sự phát triển ấy diễn ở tất cả mọi lĩnh vực – từ tự nhiên đến xa hội và tư duy, từ hiện thực khách quan đến những khái niệm, phạm trù phản ánh hiện thực ấy - Trong hiện thực khách quan, tùy thuộc vào hình thức cụ thể của các dạng vật chất, sự phát triển được thực hiện hết sức khác + Trong giới hữu cơ, sự phát triển biểu hiện ở việc tăng cường khả thích nghi của thể trước sự biến đổi của môi trường, ở khả tự sản sinh chính mình với trình độ ngày càng hoàn thiện hơn, ở khả hoàn thiện quá trình trao đổi chất giữa thể và mội trường + Trong xa hội, sự phát triển biểu hiện ở lực chin phục tự nhiên, cải tạo xa hội để tiến tới mức độ ngày càng cao sự nghiệp giải phóng người + Trong tư duy, sự phát triển biểu hiện ở khả nhận thức ngày càng sâu sắc, đầy đủ, đúng đắn đối với hiện thực tự nhiên và xa hội Quan điểm vật biện chứng về sự phát triển cho ta chìa khóa của “sự tự vận động” của tất thảy mọi cái tồn tại, chỉ có nó mới cho ta chìa khóa của những “bước nhảy vọt” của sự “gián đoạn của tính tiệm tiến”, của sự “chuyển hóa thành các mặt đối lập”, của sự “tiêu diệt cái cũ” và sự “nảy sinh cái mới” Ý nghĩa phương pháp luận Quan điểm vật biện chứng đa cung cấp cho ta phương pháp luận khoa học để nhận thức và cải tạo thế giới 5.3 Phải tăng cường công tác tổng kết thực tiễn để bổ sung, hoàn thiện, phát triển lý luận, chủ trương, đường lối, sách Mỡi thời kỳ, mỡi giai đoạn phải tổng kết thực tiễn Kịp thời bổ sung những chính sách lạc hậu lỗi thời, từ thực tiễn phải biết đúc rút bài học kinh nghiệm sở đó khái quát thành lý luận Lý luận phải lên hệ với thực tiễn, phải có tác động với thực tiễn Quán triệt tốt quan điểm thực tiễn góp phần ngăn ngừa, khắc phục bệnh giáo điều Bệnh giáo điều là khuynh hướng, tư tưởng và hành động tuyệt đối hóa vai trò của lý luận, coi thường kinh nghiệm thực tiễn, hoặc tuyệt đối hóa vai trò của kinh nghiệm, coi thường vai trò của lý luận Ở nước, thực tế có cả hai loại giáo điều Cả hai loại giáo điều này đều là hạ thấp, không chú ý đến điều kiện lịch sử - cụ thể Hai loại giáo điều này có nhiều nguyên nhân, chẳng hạn, ảnh hưởng tiêu cực của chế tập trung, bao cấp, của chủ nghĩa cá nhân, được biểu hiện như: bệnh hình thức, bệnh thành tích, đặc biệt là vi phạm nguyên tắc “thống nhất giữa lý luận và thực tiễn”, không hiểu được vai trò của thực tiễn Do vậy, muốn ngăn ngừa và khắc phục nó thì cùng với từng bước hoàn thiện nền kinh tế thị trường định hướng xa hội chủ nghĩa, khắc phục chủ nghĩa cá nhân thì phải quán triệt tốt nguyên tắc thực tiễn và nguyên tắc “thống nhất giữa lý luận và thực tiễn” Cần tuân thủ nguyên lý học đôi với hành, lý luận gắn liền với thực tiễn, từ thực tiễn rút những bài học kinh nghiệm, để điều chỉnh bổ sung lý luận, nâng tầm của lý luận Ngược lại, lý luận phải hướng về thực tiễn, giải quyết những vấn đề mà thực tiễn đặt 11 - Hình thái kinh tế - xã hội - Kết cấu của hình thái kinh tế - xã hội - Sự phát triển của các hình thái kinh tế - xã hội là quá trình lịch sử - tự nhiên Trước Mác đa có nhiều học thuyết trường phái triết học khác phân tích và tìm hiểu đời sống xa hội về sự phát triển của lịch sử nhằm giải đáp những câu hỏi mà lịch sử tư tưởng đa đặt ra: Lịch sử xa hội tồn tại sở nào?; Lịch sử xa hội loài người phát triển thế nào, tuân theo những quy luật nào? Lịch sử xa hội loài người đến đâu? Tuy nhiên, tất cả các trường phái triết học trước Mác kể cả chủ nghĩa vật siêu hình không giải thích đúng được những câu hỏi đó và họ đều rơi vào quan điểm tâm về lịch sử, về xa hội Chỉ đến có sự xuất hiện của triết học Mác - Lênin, đặc biệt sự xuất hiện của học thuyết về hình thái kinh tế - xa hội thì những vấn đề thuộc về lịch sử, thuộc về xa hội mới được cắt nghĩa, lý giải một cách có khoa học Khái niệm, cấu trúc của hình thái kinh tế - xã hội 1.2 Khái niệm Theo triết học Mác - Lênin thì: Hình thái kinh tế - xã hội phạm trù của chủ nghĩa vật lịch sử dùng để xã hội cụ thể giai đoạn phát triển lịch sử nhất định, với quan hệ sản xuất đặc trưng của phù hợp với lực lượng sản xuất trình độ nhất định kiến trúc thượng tầng xây dựng quan hệ sản xuất Triết học Mác nhấn mạnh nghiên cứu, xem xét, đánh giá xa hội cần phải đặt nó vào những điều kiện lịch sử, những quan hệ không gian và thời gian xác định Mỗi một thời kỳ lịch sử khác có các chế độ xa hội khác Nhìn nhận xa hội phải dưới một góc độ tổng thể, tức là phải xem xét nó một chỉnh thể bao gồm các bộ phận, các yếu tố, các lĩnh vực hợp thành và giữa chúng có mối quan hệ chặt chẽ với 1.2 Cấu trúc bản của hình thái kinh tế - xã hội Hình thái kinh tế - xa hội là một hệ thống hoàn chỉnh có cấu trúc phức tạp đó bao gồm ba mặt bản là: 1) lực lượng sản xuất; 2) quan hệ sản xuất; 3) kiến trúc thượng tầng Mỗi mặt đó có vị trí vai trò riêng có mối quan hệ qua lại, thống nhất với Lực lượng sản xuất là một phạm trù triết học dùng để chỉ mối quan hệ giữa người với giới tự nhiên, được hình thành quá trình sản xuất Mỗi một hình thái kinh tế - xa hội có một lực lượng sản xuất riêng của mình và chính sự phát triển của lực lượng sản xuất, suy đến cùng nó quyết định sự hình thành, vận động, phát triển và thay thế các hình thái kinh tế - xa hội Quan hệ sản xuất là quan hệ giữa người với người quá trình sản xuất Mỗi một hình thái kinh tế - xa hội có một kiểu quan hệ sản xuất riêng đặc trưng cho mình và vì vậy, nó là tiêu chuẩn khách quan để phân biệt các chế độ xa hội khác lịch sử xa hội Các quan hệ sản xuất hợp thành sở hạ tầng của xa hội Kiến trúc thượng tầng là toàn bộ các quan điểm về chính trị, pháp quyền, đạo đức, cùng các thiết chế tương ứng( nhà nước, đảng phái, giáo hội, các đoàn thể, hiệp hội ) được hình thành một sở hạ tầng nhất định Trong yếu tố đó thì quan hệ sản xuất là đặc trưng cho một hình thái kinh tế - xa hội quy định tính chất, đặc điểm của hình thái kinh tế - xa hội Khi đánh giá so sánh hình thái kinh tế - xa hội này với hình thái kinh tế - xa hội khác thì triết học Mác nhấn mạnh cần phải cứ vào quan hệ sản xuất đặc trưng ở hình thái kinh tế - xa hội đó Bởi lẽ quan hệ sản xuất quy định tính mục đích, tính xa hội của quá trình sản xuất, quy định mối quan hệ giữa người với người quá trình sản xuất, cũng toàn bộ đời sống xa hội Nếu xa hội được tạo nên bởi người và mối quan hệ giữa họ thì tính chất của mối quan hệ giữa người với người xa hội đó quyết định đặc điểm, tính chất của chính xa hội đó Đương nhiên, triết học Mác vẫn nhấn mạnh bản thân quan hệ sản xuất lại bị quy định bởi trình độ của lực lượng sản xuất, nó phải phù hợp với lực lượng sản xuất và lực lượng sản xuất là nguyên nhân sâu xa, là suy đến cùng của sự phát triển xa hội Còn đánh giá hình thái kinh tế - xa hội thì phải trực tiếp phải bằng quan hệ sản xuất 1.3 Ý nghĩa của học thuyết của kinh tế - xã hội - Với sự đời học thuyết hình thái kinh tế - xa hội của Mác có một giá trị hết sức to lớn Học thuyết đa chỉ rõ rằng sản xuất vật chất là sở của đời sống xa hội, phương thức sản xuất quyết định các mặt khác của đời sống xa hội Cho nên không thể xuất phát từ tư tưởng, từ ý chí chủ quan để giải thích các hiện tượng đời sống xa hội Với ý nghĩa đó học thuyết thể hiện lập trường vật sâu sắc và triệt để của triết học Mác không chỉ vật lĩnh vực tự nhiên mà còn vật lĩnh vực lịch sử xa hội - Học thuyết về kinh tế - xa hội chỉ rằng xa hội không chỉ kết hợp một cách ngẫu nhiên, máy móc, giữa cá nhân, bộ phận, mà nó là một chế sống động đó các mặt, các yết tố cấu thành có quan hệ chặt chẽ với nhau, tác động qua lại lẫn đó quan hệ sản xuất là quan hệ bản và quyết định các quan hệ xa hội khác và là tiêu chuẩn để phân biệt sự khác giữa các xa hội - Học thuyết về hình thái kinh tế xa hội cũng là sở, phương pháp luận của các khoa học xa hội và trở thành hòn đá tảng cho mọi nghiên cứu về xa hội và là lý luận cho đảng cộng sản và các đảng của giai cấp công nhân hoạch định đường lối, chủ trương xây dựng chế độ xa hội xa hội chủ nghĩa tất cả các lĩnh vực từ lực lượng sản xuất, quan hệ sản xuất; từ sở hạ tầng đến kiến trúc thượng tầng Vì nói học thuyết về hình thái kinh tế - xã hội là quá trình lịch sử tự nhiên? Học thuyết của Mác về hình thái kinh tế - xa hội không chỉ xác định các yếu tố bản cấu thành xa hội mà còn chỉ rõ mối liên hệ, sự tác động qua lại giữa các yếu tố đó làm cho xa hội phát triển không ngừng Theo Mác "Sự phát triển hình thái kinh tế - xã hội là một quá trình lịch sử- tự nhiên" 4.1 Quá trình lịch sử - tự nhiên của phát triển của các hình thái kinh tế xã hội thể hiện trước hết chỗ người làm lịch sử của mình, chủ thể của lịch sử, họ tạo nên quan hệ của bản thân qua hình thành nên xã hội Tuy nhiên xã hội phải vận động biến đổi theo quy luật khách quan và không phụ thuộc vào ý muốn chủ quan của người Bản thân những hoạt động của người chỉ có giá trị thúc đẩy sự vận động của xa hội nó phù hợp và tuân thủ những quy luật khách quan Các yếu tố khác của hình thái kinh tế - xa hội không ngừng tác động lẫn để tạo thành các quy luật vận động, phát triển khách quan của xa hội, đặc biệt là quy luật “quan hệ sản xuất phải phù hợp với trình độ của lực lượng sản xuất” và quy luật “cơ sở hạ tầng quyết định kiến trúc thượng tầng” Chính nhờ tác động của các quy luật khách quan đó mà các hình thái kinh tế - xa hội vận động, phát triển từ thấp đến cao V.I.Lênin đa giải thích: "Chỉ có đem quy quan hệ xã hội vào quan hệ sản xuất, và đem quy quan hệ sản xuất vào trình độ lực lượng sản xuất thì người ta mới có mợt sở vững để quan niệm sự phát triển hình thái kinh tế - xã hội là một quá trình lịch sử - tự nhiên." Mặt tự nhiên của sự thay thế lẫn giữa các hình thái kinh tế - xa hội còn thể hiện ở chỗ quá trình đó diễn theo trình tự từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp, xu hướng ngày càng tiến bộ văn minh, đó cũng là lôgíc khách quan của sự phát triển nói chung của mỗi sự vật, hiện tượng Mặt khác, nguồn gốc sâu xa của sự phát triển của hình thái kinh tế - xa hội được bắt nguồn từ những nhu cầu mang tính tự nhiên của người và đáp ứng những nhu cầu tất yếu của sự phát triển của lao động sản xuất 4.2 Mặt xã hơi, mặt lịch sử của quá trình vận động thay thế của các hình thái kinh tế - xã hội biểu hiện chỗ: Các quy luật xa hội chỉ được hình thành, hiện thực hóa thông qua hoạt động thực tiễn của người môi trường xa hội Sự thay thế lẫn giữa các hình thái kinh tế - xa hội được diễn và hoàn thành thông qua đấu tranh giai cấp và các cuộc cách mạng xa hội Quy luật xa hội có tính xu hướng, nó vừa chỉ rõ tiến trình khách quan của lịch sử đồng nó lại tồn tại và phát triển những điều kiện lịch sử nhất định Hình thực biểu hiện của sự tác động của các quy luật xa hội thường bị biến dạng hoàn cảnh lịch sử của từng giai đoạn khác điều kiện của mỗi quốc gia, dân tộc khác nhau, mỗi thời đại có tính chất khác Vì vậy, mỗi không gian, thời gian khác mỗi một môi trường khác thì quy luật xa hội lại có biểu hiện đặc thù không hoàn toàn ăn khớp với quy luật phổ biến chung Thực tế lịch sử thế giới đa chỉ rõ: Đối với toàn nhân loại thì đường lịch sử tự nhiên của sự vận động thay thế các hình thái là phát triển tuần tự qua các giai đoạn từ cộng sản nguyên thủy -> chiếm hữu nô lệ -> phong kiến – chủ nghĩa tư bản -> chủ nghĩa xa hội, chủ nghĩa cộng sản văn minh Tuy nhiên, đặc điểm của lịch sử tính chất của thời đại không phải tất cả các quốc gia, dân tộc đều phải lần lượt trải qua các hình thái kinh tế - xa hội theo một sơ đồ phát triển chung cứng nhắc mà có quốc gia dân tộc đa bỏ qua một hoặc một vài hình thái kinh tế - xa hợi sự phát triển của chúng (Ơtxtrâylia, Mỹ, Việt Nam) Nguyên nhân của tình trạng đó là lịch sử thường xuất hiện trung tâm phát triển cao về sản xuất vật chất, về kỹ thuật, văn hóa Sự giao lưu, hợp tác với các trung tâm đó và cùng với nhân tố khác đa làm xuất hiện khả một số nước sau có thể rút ngắn tiến trình lịch sử cho dân tộc quốc gia của mình mà không phải lặp lại các quá trình mà lịch sử nhân loại đa qua 4.3 Mặt tự nhiên mặt lịch sử khơng tách rời mà hịa qụn, bổ xung cho qua trình phát triển của hình thái kinh tế - xã hội Đó không phải là hai quá trình song song mà là hai mặt của một quá trình vừa thể hiện tính tất yếu vừa thể hiện tính đa dạng, phức tạp của sự phát triển xa hội Từ luận điểm coi sự phát triển của các hình thái kinh tế - xa hội là một quá trình lịch sử - tự nhiên, C.Mác đa dự báo rằng, nhất định loài người chứng kiến sự đời một hình thái kinh tế - xã hội là chủ nghĩa cộng sản thay thế cho hình thái kinh tế - xã hội tư chủ nghĩa - là tất yếu lịch sử, là một quá trình lịch sử tự nhiên sự vận đợng xã hợi Tóm lại: Quá trình lịch sử - tự nhiên của sự phát triển xa hội, không những diễn theo đường tuần tự từ thấp đến cao mà bao hàm đó sự bỏ qua một hay một vài hình thái kinh tế - xa hội nào đó tùy thuộc vào điều kiện cụ thể của mỗi dân tộc, mỗi quốc gia Vận dụng quan điểm của Mác để nhận thức đường lên chủ nghĩa xã hội Việt nam Từ đời năm 1930 Đảng Cộng sản Việt Nam đa xác định cách mạng Việt Nam trải qua hai giai đoạn: cách mạng dân tộc dân chủ và cách mạng xa hội chủ nghĩa Sau giành được độc lập dân tộc cả nước thì đường phát triển của cách mạng Việt Nam được khẳng định là cả nước lên chủ nghĩa xa hội “bỏ qua” giai đoạn phát triển tư bản chủ nghĩa Đảng Cộng sản Việt Nam đa khẳng định: "Theo quy luật tiến hóa lịch sử, loài người nhất định tiến tới chủ nghĩa xã hội", đồng thời cũng chỉ rõ đường lên chủ nghĩa xa hội ở nước ta ở nước ta là: "Sự phát triển quá độ lên chủ nghĩa xã hội bỏ qua chế độ tư chủ nghĩa" Thực sự đường đó là vừa rút ngắn lịch sử vừa phù hợp với quy luật chung của sự phát triển xa hội loài người, đồng thời phù hợp với điều kiện, hoàn cảnh cụ thể của Việt Nam, phù hợp với tính chất của thời đại ngày và nó là quá trình lịch sử - tự nhiên của sự phát triển của Việt Nam Chúng ta hoàn toàn có đủ điều kiện, khả để thực hiện theo đường đó Về mặt quốc tế thời đại: Chủ nghĩa tư bản đa tỏ lỗi thời không thể giải quyết nổi những mâu thuẫn bản vốn có, không giải phóng triệt để người xa hội Đảng ta đa khẳng định, chủ nghĩa tư bản hiện đại không thể khắc phục nổi những mâu thuẫn giữa tính chất xa hội hoá ngày càng cao của lực lượng sản xuất với chế độ chiếm hữu tư nhân tư bản chủ nghĩa về tư liệu sản xuất, mâu thuẫn giữa các nước tư bản phát triển với các nước phát triển Thời đại ngày là thời đại quá độ lên chủ nghĩa xa hội mở đầu bằng cuộc Cách mạng tháng 10 Nga năm 1917 Chủ nghĩa xa hội thế giới từ những bài học thành công và thất bại cũng từ sự khát vọng và sự thức tỉnh của các dân tộc, có điều kiện và khả tạo bước phát triển mới Cuộc cách mạng khoa học công nghệ phát triển mạnh mẽ, phân lao động và hợp tác quốc tế được mở rộng, xu thế toàn cầu hoá kinh tế phát triển đa tạo khả cho các nước có thể tắt, đón đầu Về điều kiện nước: Việt Nam hiện có Đảng Cộng sản lanh đạo tuyệt đối, có Nhà nước pháp quyền xa hội chủ nghĩa của dân, dân, vì dân ngày càng được hoàn thiên Dân tộc Việt Nam có truyền thống yêu nước, trọng lẽ phải, hướng tới tiến bộ văn minh và tự lựa chọn đường lên chủ nghĩa xa hội Đất nước ta có những sở vật chất - kỹ thuật cần thiết qua nhiều năm xây dựng; chúng ta cũng rút được những bài học thành công và chưa thành công quá trình cải tạo và xây dựng chủ nghĩa xa hội, đặc biệt là sau đổi mới năm từ năm 1986 Đối với Việt Nam quá độ trực tiếp lên chủ nghĩa xa hội là không có khả bởi lẽ, chúng ta chưa trải qua giai đoạn phát triển tư bản chủ nghĩa Vì vậy đường lên của Việt Nam là quá độ gián tiếp - tức là chúng ta bỏ qua chế độ tư bản chủ nghĩa, thực hiện sự rút ngắn Tuy nhiên phải hiểu rõ sự bỏ qua chế độ tư bản chủ nghĩa một cách đúng đắn Nghĩa là chúng ta bỏ qua việc không xác lập vị trí thống trị của quan hệ sản xuất và kiến trúc thượng tầng của chế độ tư bản chủ nghĩa tiếp tục kế thừa những thành tựu mà nhân loại đạt được dưới chế độ tư bản chủ nghĩa, đặc biệt là khoa học công nghệ, để phát triển nhanh lực lượng sản xuất và xây dựng nền kinh tế hiện đại Mặc dù là đường rút ngắn so với quá trình tuần tự, song điều kiện lịch sử của Việt Nam, nhất thiết chúng ta phải trải qua một thời kỳ quá độ lâu dài với nhiều chặng đường, nhiều hình thức tổ chức kinh tế - xa hội có tính chất quá độ Vì vậy, không được chủ quan nóng vội, đốt cháy giai đoạn Cần nhận thức sâu sắc rằng xa hội ở thời kỳ quá độ là một kết cấu kinh tế - xa hội mang tính chất trung gian với sự tồn tại của những hình thức kinh tế - xa hội mang tính chất quá độ Vì vậy phải xây dựng nền kinh tế thị trường định hướng xa hội chủ nghĩa có kết cấu đan xen hỗn hợp của các quan hệ sở hữu, quản lý phân phối khác Xa hội còn tồn tại những giai cấp khác nhau, tình trạng bất bình đẳng, phân hoá giầu nghèo chưa thể khắc phục hoàn toàn và những điều đó phải được giải quyết cả thời kỳ quá độ Thực tế cho thấy, xây dựng chủ nghĩa xa hội bỏ qua chế độ tư bản chủ nghĩa, tạo sự biến đổi về chất của xa hội tất cả các lĩnh vực là sự nghiệp rất khó khăn, phức tạp, phải trải qua một thời kỳ quá độ lâu dài với nhiều chặng đường, nhiều hình thức tổ chức kinh tế - xa hội có tính chất quá độ Trong thời kỳ quá độ, còn tồn tại nhiều hình thức sở hữu về tư liệu sản xuất, nhiều thành phần kinh tế, nhiều giai cấp, tầng lớp xa hội khác Nhưng về bản, ở nước ta, lợi ích của giai cấp công nhân thống nhất với lợi ích toàn dân tộc mục tiêu chung là: “độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xa hội, dân giầu, nước mạnh, xa hội dân chủ, công bằng, văn minh." Để giải quyết những vấn đề trên, giai đoạn hiện nay, chúng ta cần phải vận dụng quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin về lý luận hình thái kinh tế - xa hội một cách sáng tạo một số vấn đề sau: 1) Phải kết hợp chặt chẽ giữa phát triển kinh tế với chính trị và các mặt khác của đời sống xa hội; 2) Đẩy mạnh quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá gắn với phát triển kinh tế tri thức; 3) Phát triển mạnh mẽ khoa học – công nghệ, đẩy mạnh việc ứng dụng khoa học – công nghệ vào các lĩnh vực sản xuất; 4) Đẩy mạnh quá trình chuyển dịch cấu nền kinh tế quốc dân; 5) Tích cực và chủ động hội nhập kinh tế quốc tế, nâng cao hiệu quả kinh tế đối ngoại 12 Ý thức xã hội? Tính độc lập tương đối của ý thức xã hội đối với tồn xã hội và ý nghĩa phương pháp luận? Công lao to lớn của C.Mác và Ph.Ăngghen là phát triển chủ nghĩa vật đến đỉnh cao, xây dựng quan điểm vật về lịch sử và lần đầu tiên giải quyết khoa học vấn đề sự hình thành và phát triển của ý thức xa hội Các ông đa chứng minh rằng đời sống tinh thần của xa hội hình thành và phát triển sở đời sống vật chất, rằng không thể tìm nguồn gốc tư tưởng, tâm lý xa hội bản thân nó, nghĩa là không thể tìm đầu óc người mà phải tìm hiện thực vật chất Chính những quan điểm vật mácxít đa bác bỏ quan điểm sai lầm của chủ nghĩa tâm muốn tìm nguồn gốc của ý thức tư tưởng bản thân của ý thức tư tưởng, xem tinh thần, tư tưởng là nguồn gốc của mọi hiện tượng xa hội, quyết định sự phát triển xa hội và trình bày lịch sử các hình thái ý thức xa hội tách rời sở kinh tế xa hội Chủ nghĩa vật lịch sử chỉ rõ rằng, tồn tại xa hội quyết định ý thức xa hội, ý thức xa hội là sự phản ánh của tồn tại xa hội, phụ thuộc vào tồn tịa xa hội Mặt khác, chủ nghĩa vật lịch sử cũng khẳng định, mặc dù ý thức xa hội được nảy sinh sở tồn tại xa hội, phụ thuộc vào tồn tại xa hội, nó có tính độc lập tương đối so với tồn tại xa hội Định nghĩa tồn xã hội, ý thức xã hội 1.1 Tồn xã hội Khái niệm: Tồn tại xa hội là toàn bộ sinh hoạt vật chất và những điều kiện sinh hoạt vật chất của xa hội làm sở cho xa hội tồn tại và phát triển Về mặt cấu tạo thì tồn tại xa hội bao gồm ba yếu tố chính đó là: 1) Phương thức sản xuất vật chất; 2) Điều kiện tự nhiên và hoàn cảnh địa lý; 3) Dân số và mật độ dân số Trong đó, ba yếu tố đó, phương thức sản xuất là yếu tố quan trọng bản nhất Chính là nhờ vào sự sản xuất của cải vật chất để trì sự tồn tại và phát triển của mình, người đa đồng thời sáng tạo toàn bộ đời sống vật chất và tinh thần của xa hội, với tất cả sự phong phú và phức tạp của nó Xa hội loài người tồn tại và phát triển được trước hết là nhờ vào sự sản xuất vật chất Lịch sử của xa hội loài người vậy là lịch sử kế tiếp của các phương thức sản xuất từ thấp đến cao Dù được xem xét nghiên cứu từ góc độ toàn bộ lịch sử hay mỗi một giai đoạn lịch sử thì phương thức sản xuất vẫn luôn giữ một vai trò là sở, là nền tảng của sự tồn tại và phát triển xa hội Dân số điều kiện thường xuyên tất yếu đối với sự tồn tại phát triển của xa hội, bất kỳ một thời đại nào cũng cần đến một bộ phận dân cư nhất định mới đảm bảo được nguồn nhân lực cho sản xuất Thực tế cho thấy sự phát triển của các quốc gia dân tộc ngày chỉ là sự gia tăng quá chậm hoặc quá nhanh so với sự phát triển của các điều kiện kinh tế xa hội, cũng mật độ dân cư được phân bố không đều vùng lanh thổ v.v… điều đó ảnh hưởng tiêu cực đến sự tồn tại phát triển của xa hội Mơi trường nơi sinh sống hoạt động của người, là nơi tồn tại của người, môi trường tự nhiên bao gồm môi trường sinh, địa, hoá, môi trường sinh thái v.v… thực chất của vấn đề môi trường và bảo vệ môi trường, là gìn giữ và điều chỉnh phạm vi cho phép, mối quan hệ qua lại và sự tác động lẫn giữa người, xa hội và tự nhiên Môi trường sinh thái có vai trò quan trọng liên quan trực tiếp đến sự sống còn của người, đến sự tồn tại của xa hội loài người, đến tốc độ phát triển kinh tế - xa hội Hiện này vấn đề bảo vệ môi trường trở thành vấn đề toàn cầu 1.2 Ý thức xã hội Theo quan điểm của chủ nghĩa vật lịch sử: Ý thức xã hội mặt tinh thần của đời sống xã hội bao gồm quan điểm, tư tưởng tình cảm, tâm trạng, truyền thống của cộng đồng xã hội nảy sinh từ tồn xã hội phản ánh tồn xã hội giai đoạn phát triển nhất định Về mặt cấu trúc ý thức xa hội bao gồm những hiện tượng thuộc đời sống tinh thần, những bộ phận, những hình thái khác phản ánh tồn tại xa hội bằng những phương thức khác theo những chế khác tùy theo góc độ tiếp cận, xem xét ý thức xa hội được phân chia thành các dạng khác nhau, bao gồm ý thức xa hội thông thường và ý thức lý luận; tâm lý xa hội và hệ tư tưởng - Ý thức xa hội thông thường là những tri thức, những quan niệm của người được hình thành một cách trực tiếp quá trình hoạt động thực tiễn hằng ngày nó chưa được hệ thống hóa, khái quát hóa - Ý thức lý luận là những tư tưởng những quan điểm đa được hệ thống hóa, khái quát hóa thành các học thuyết xa hội và được thể hiện dưới dạng khái niệm, phạm trù, nguyên lý, quy luật - Tâm lý xa hội bao gồm toàn bộ tình cảm, ước muốn, thói quen, tập quán v.v… của người một bộ phận xa hội hoặc của toàn xa hội hình thành dưới ảnh hưởng trực tiếp của đời sống hằng ngày của họ và phản ánh đời sống đó - Hệ tư tưởng là nhận thức lý luận về tồn tại xa hội bao gồm hệ thống quan điểm, tư tưởng: chính trị - pháp quyền - triết học - nghệ thuât - đạo đức - tôn giáo được hình thành một cách tự giác từ sự khái quát hóa những kinh nghiệm xa hội bởi các nhà tư tưởng của những giai cấp nhất định và được trùn bá xa hợi Tính giai cấp của ý thức xã hội: Trong xa hội có giai cấp, các giai cấp có những điều kiện sinh hoạt vật chất khác nhau, những lợi ích khác địa vị của mỗi giai cấp quy định, ý thức xa hội của mỗi giai cấp quy định, ý thức xa hội của những giai cấp có nội dung và hình thức phát triển khác hoặc đối lập Những tư tưởng thống trị của một thời đại bao giờ cũng là tư tưởng của giai cấp thống trị về kinh tế, chính trị của thời đại đó Ý thức của các giai cấp khác xa hội có sự tác động qua lại với Giữa ý thức của các cá nhân một giai cấp không phải là đồng nhất mà có sự khác biệt tương đối Ý thức giai cấp có mối quan hệ tác động qua lại với ý thức dân tộc (tâm lý dân tộc) Mối quan hệ biện chứng giữa tồn xã hội và ý thức xã hội 2.1 Vai trò của tồn xã hội ý thức xã hội Trong mối quan hệ giữa tồn tại xa hội và ý thức xa hội thì tồn tại xa hội có vai trò quyết định đối với ý thức xa hội: - Tồn tại xa hội thế nào thì ý thức xa hội thế ấy, đời sống tinh thần của xa hội được hình thành phát triển sở vật chất của xa hội; ý thức xa hội chỉ là sự phản ánh của tồn tại xa hội phụ thuộc vào xa hội - Mỗi tồn tại xa hội, nhất là các phương thức sản xuất xa hội biến đổi thì những tư tưởng và lý luận xa hội, những quan điểm về tư tưởng, triết học, pháp quyền, đạo đức v.v… sớm hay muộn biến đổi theo Vì vậy ở những thời kỳ lịch sử khác nếu xuất hiện những lý luận quan điểm, tư tưởng quan điểm khác thì đó là những điều kiện vật chất xa hội quyết định Mác đa khẳng định: "Không phải ý thức người quyết định sự tồn họ, trái lại tồn xã hội họ quyết định ý thức họ" - Vai trò quyết định của tồn tại xa hội đối với ý thức xa hội không thể hiện một cách giản đơn trực tiếp mà thông qua khâu trung gian, không phải bất kỳ một quan niệm, một tư tưởng hoặc hệ thống lý luận, hay một tác phẩm văn hóa nghệ thuật nào cũng phản ánh một cách trực tiếp, rõ ràng những quan hệ kinh tế của thời đại đó và chỉ xét đến cùng, ta mới thấy được các quan hệ kinh tế được phản ánh bằng cách này hay cách khác vào các hình thức ý thức đó 2.2 Tính độc lập tương đối của ý thức xã hội Triết học mácxít nhấn mạnh vai trò quyết định của tồn tại xa hội đối với ý thức xa hội thì đồng thời cũng chỉ tác động tích cực của ý thức xa hội đối với đời sống kinh tế xa hội, khẳng định rõ ý thức xa hội có tính độc lập tương đối quá trình phản ánh tồn tại xa hội điều đó được biểu hiện những quan điểm chủ yếu sau: Một là, ý thức xã hội thường lạc hậu so với tồn xã hội Khi tồn tại xa hội cũ mất thậm trí đa mất từ khá lâu ý thức xa hội nó sinh vẫn còn ảnh hưởng dai dẳng, lâu dài đối với tồn tại xa hội mới Điều này thể hiện rõ lĩnh vực tâm lý xa hội Mặt khác tồn tại xa hội mới đa xuất hiện những ý thức xa hội mới tương xứng với nó chưa được hình thành một cách tương xứng, điều này thể hiện rõ nét nhất giai đoạn quá độ từ tồn tại xa hội cũ sang tồn tại xa hội mới ở thời kỳ này có sự đan xen hết sức phức tạp giữa ý thức xa hội cũ và ý thức xa hội mới Vì vậy cuộc đấu tranh lĩnh vực đời sống tinh thần xa hội diễn hết sức gay gắt - Nguyên nhân của tình trạng lạc hậu của ý thức xa hội: + Trước hết là sự vận động biến đổi của tồn tại xa hội thường diễn với tốc độ nhanh với một nhịp độ khẩn trương Vì vậy, ý thức xa hội phản ánh không kịp, không bắt nhịp được với tốc độ phát triển của tồn tại xa hội + Do sức mạnh của những thói quen truyền thống, tập quán + Do tính bảo thủ vốn có của một số hình thái ý thức xa hội + Do ý thức xa hội gắn với lợi ích của từng nhóm, những nhóm, những tầng lớp giai cấp nhất định Vì vậy những tư tưởng cũ, lạc hậu thường được các lực lượng phản động, phản tiến bộ lưu giữ và truyền bá sử dụng một thứ vũ khí để chống lại những lực lượng tiến bộ Hai là, thức xã hội vượt trước trình độ hiện của tồn xã hội - Trong những điều kiện và hoàn cảnh nhất định, tư tưởng của người đặc biệt là những tư tưởng khoa học, cách mạng và tiên tiến có thể vượt trước sự phát triển của tồn tại xa hội dự báo được tương lai phát triển của tồn tại xa hội có tác dụng chỉ đạo hoạt động thực tiễn của người nhằm cải tạo xa hội - Nguyên nhân của hiện tượng này là ý thức xa hội quá trình phản ánh tồn tại xa hội thì ý thức xa hội phát hiện quy luật chi phối sự vận động của tồn tại xa hội phát hiện những vấn đề nảy sinh từ cuộc sống, những nhiệm vụ cần được giải quyết v.v… Chẳng hạn chủ nghĩa Mác – Lênin, sở phân tích thực trạng của xa hội tư bản cùng với sự khái quát lịch sử của nhân loại đa phát hiện những quy luật bản quyết định sự vận động, thay thế của các hình thái kinh tế - xa hội lịch sử, phát hiện những mâu thuẫn vốn có của chủ nghĩa tư bản, phát hiện vai trò sức mạnh và sứ mệnh lịch sử của giai cấp công nhân là người đại diện cho một phương thức sản xuất mới Từ đó C.Mác đa dự báo cuộc cách mạng vô sản, dự báo sự xuất hiện tất yếu của hình thái kinh tế - xa hội cộng sản chủ nghĩa, dự báo giai cấp công nhân trở thành giai cấp lanh đạo cách mạng v.v… dẫn đến chủ nghĩa Mác - Lênin có tác dụng quay trở lại chỉ đạo phong trào đấu tranh của giai cấp công nhân nhằm hướng tới mục tiêu xa hội cộng sản Ba là, ý thức xã hội có tính kế thừa phát triển của mình: Trong lịch sử phát triển của đời sớng tinh thần xa hội những quan điểm của mỗi một thời đại không phải xuất hiện từ một mảnh đất trống hoặc chỉ những điều kiện của thời đại đó mà nó còn được hình thành sở của sự kế thừa thành tựu lý luận của các thời kỳ, thời đại trước đó Vì vậy nội dung của ý thức xa hội không đơn thuần chỉ phản ánh những mặt những lĩnh vực của đời sống xa hội đương đại mà còn bao gồm những giá trị về tinh thần - tư tưởng - văn hóa của lịch sử trước đó Do có sự kế thừa nên đa xuất hiện tình trạng ở một số nước, một số quốc gia có trình độ phát triển kinh tế còn ở mức trung bình về đời sống văn hóa, tư tưởng lý luận đạt đến một trình độ cao Chẳng hạn, ở Việt nam xét ở mặt kinh tế thuần tuý còn ở một nước nghèo chậm phát triển về đời sống văn hoá tinh thần, giáo dục về hệ tư tưởng v.v… lại đạt vào trình độ tiên tiến khu vực và thế giới Trong xa hội có giai cấp thì tính kế thừa của ý thức xa hội gắn liền với tính giai cấp của nó, tùy theo lợi ích của mình, của giai cấp mà lựa trọn sàng lọc, tiếp nhận khác đối với những di sản của xa hợi cũ để lại Bốn là, các hình thái ý thức xã hội khác có tác động qua lại với nhau, tạo thành một động lực thúc đẩy sự phát triển của ý thức xa hội phản ánh tồn tại xa hội qua các hình thái cụ thể khác là: chính trị - pháp quyền - đạo đức tôn giáo - nghệ thuật - khoa học v.v Giữa các hình thái đó có mối liên hệ tác động lẫn hình thành quy luật chi phối sự phát triển của ý thức xa hội Cũng từ sự tác động đó đa làm cho mỗi một hình thái có những mặt những tính chất không thể giải thích được một cách giản đơn trực tiếp từ tồn tại xa hội hay bằng các điều kiện vất chất khác Quan hệ ảnh hưởng lẫn giữa các hình thái là hết sức phức tạp đó có những quan hệ tác động cùng chiều bổ xung hỗ trợ cùng phát triển Chẳng hạn tư tưởng chính trị - pháp quyền - đạo đức Ngược lại cũng có những mối quan hệ ngược chiều kìm ham chế ước với nhau, thu hẹp ảnh hưởng của chẳng hạn tư tưởng khoa học và tôn giáo Trong mỗi thời đại theo hoàn cảnh lịch sử cụ thể có những hình thái ý thức nào đó nổi lên hàng đầu có tác dụng mạnh mẽ chi phối các hình thái ý thức khác Chẳng hạn ở thời kỳ cổ đại ở phương Tây triết học - nghệ thuật nổi bật lên hàng đầu, còn ở phương Đông còn đạo đức nổi lên hàng đầu; thời kỳ Trung cổ Tây Âu thì tôn giáo nổi bật lên hàng đầu và chi phối; thời đại ngày tư tưởng chính trị giữ vai trò chỉ đạo các hình thái ý thức xa hội khác Năm là, ý thức xa hội có tác động trở lại đối với tồn tại xa hội Đây là sự biểu hiện tập chung rõ nét nhất của tính độc lập tương đối của ý thức xa hội so với tồn tại xa hội, thể hiện lập trường vật, tư biện chứng, phương pháp biện chứng của triết học Mác giải quyết mối quan hệ giữa đời sống vật chất và đời sống tinh thần Ph.Ăngghen khẳng định: sự phát triển chính trị - pháp luật - triết học - tôn giáo v.v… đều dựa sở sự phát triển kinh tế tất cả chúng cũng ảnh hưởng lẫn và ảnh hưởng tới sở kinh tế - Sự tác động của ý thức xã hội đến tồn xã hội diễn theo các hướng: + Những ý thức tư tưởng tiến bộ và cách mạng phản ánh đúng quy luật khách quan của xa hội có tác động đến tồn tại xa hội thì nó phản ánh đúng và thúc đẩy tồn tại xa hội phát triển + Ngược lại, những ý thức tư tưởng lạc hậu, phản tiến bộ phản ánh không đúng hoặc xuyên tạc hiện thực xa hội cản trở sự phát triển của tồn tại xa hội + Trong những điều kiện nhất định, ý thức xa hội có thể tác động tích cực đến mặt này, cũng có thể tác động tiêu cực đến mặt khác của tồn tại xa hội Chính vì vậy cần phải có quan điểm lịch sử - cụ thể để xem xét khuynh hướng tác động của ý thức xa hội đối với tồn tại xa hội để lựa chọn phương pháp, biện pháp tác động phù hợp - Mức độ tác động ảnh hưởng của ý thức xã hội tồn xã hội phụ thuộc vào yếu tố sau: + Thứ nhất, phụ thuộc vào mức độ khách quan, khoa học, tiến bộ và phù hợp của ý thức xa hội đối với hiện thực Phụ thuộc vào tính chất của các mối quan hệ kinh tế mà ở đó nảy sinh hệ tư tưởng Và cũng từ đó nó phụ thuộc vào vai trò của sứ mệnh lịch sử của giai cấp đề xướng dương cao ngọn cờ tư tưởng đó Tư tưởng, lý luận và những bộ phận khác của ý thức xa hội phản ánh đúng sự vận động tất yếu của đời sống, phản ánh được nhu cầu phát triẻn kinh tế cũng xa hội nói chung Và ngược lại, ý thức xa hội không phản ánh đúng sự vận động tất yếu của kinh tế, xa hội, lạc hậu, bảo thủ, chủ quan, ý chí kìm ham sự phát triển kinh tế, xa hội + Thứ hai, phụ thuộc vào phạm vi thâm nhập của tư tưởng, của ý thức xa hội đó vào quảng đại quần chúng nhân dân cả bề rộng và chiều sau Ý thức xa hội chỉ phát huy được ảnh hưởng nó chi phối nhận thức, tình cảm, hành động của quần chúng Chính vì vậy Đảng ta xác định, công tác tư tưởng không chỉ có công tác lý luận mà còn phải quan tâm đến việc tuyên truyền,cổ vũ để lý luận, chính sách sâu vào quảng đại quần chúng + Thứ ba, phụ thuộc vào mức độ lựa chọn và vận dụng đúng đắn, sáng tạo ý thức xa hội của các chủ thể lanh đạo, quản lý Sự lựa chọn, định hướng đúng đắn của họ các chủ trương, chính sách, sự chủ động tổ chức, hiện thực hóa tư tưởng làm cho ý thức xa hội phát huy được hiệu quả xa hội; Ngược lại, lựa chọn, định hướng không đúng và không có hình thức tổ chức thích hợp để hiện thực hóa tư tưởng thì ý thức xa hội không thể phát huy được hiệu quả thực tế Ý nghĩa phương pháp luận - Vì tồn tại xa hội quyết định ý thức xa hội, ý thức xa hội chỉ là sự phản ánh tồn tại xa hội, đó, nghiên cứu vấn đề ý thức xa hội, không được dừng lại ở các hiện tượng ý thức mà phải sâu phát hiện những mâu thuẫn của đời sống xa hội – cái sở làm nảy sinh các hiện tượng ý thức - Muốn khắc phục các hiện tượng ý thức cũ và xây dựng ý thức mới phải chú ý tất cả các lĩnh vực, về bản, lâu dài, triệt để, phải chú ý tạo lập được một hiện thực cuộc sống để nó là mảnh đất tốt nảy sinh, tồn tại và phát triển của ý thức tốt đẹp Tức là, để xây dựng và phát triển nền văn hóa mới, hệ ý thức xa hội mới, thì trước hết cần phải tập trung xây dựng và phát triển nền kinh tế để tạo dựng sở vật chất cho nền văn hóa mới, hệ ý thức xa hội mới hình thành và phát triển - Coi trọng và đẩy mạnh cuộc cách mạng xa hội chủ nghĩa lĩnh vực tư tưởng, văn hóa Bởi, tư tưởng tác động mạnh trở lại hiện thực cuộc sống; văn hóa là “gương soi của dân tộc” và là yếu tố nội sinh của đời sống xa hội - Bởi vì, ý thức xa hội có tính độc lập tương đối, có thể tác động mạnh mẽ trở lại sự vận động và phát triển của tồn tại xa hội Do đó, cùng với việc xây dựng và phát triển nền kinh tế, chúng ta đồng thời phải xây dựng và phát triển đời sống văn hóa, đời sống tinh thần Trong xây dựng ý thức xa hội mới, cần phải chú ý đấu tranh bài trừ những tàn dư, tư tưởng, tập quán lạc hậu, kế thừa và phát huy những giá trị của những tập quán, truyền thống tích cực, tạo điều kiện cho sự hình thành và phát triển của nhân tố tinh thần, ý thức mới, đồng thời mở cửa, tiếp thu giá trị tinh hoa của nền văn hóa nhân loại Như vậy, nguyên lý của chủ nghĩa vật lịch sử về tính độc lập tương đối của ý thức xa hội chỉ bức tranh phức tạp của lịch sử phát triển của ý thức xa hội và của đời sống tinh thần xa hội nói chung, nó bác bỏ mọi quan điểm siêu hình, máy móc tầm thường về mối quan hệ giữa tồn tại xa hội và ý thức xa hội ... triết học, phạm trù của các bộ môn khoa học khác có phạm vi khái quát hẹp Song điểm bản phân biệt phạm trù triết học với phạm trù của các môn khoa học khác là ở chỗ: phạm... triết học, phạm trù của các bộ môn khoa học khác có phạm vi khái quát hẹp Song điểm bản phân biệt phạm trù triết học với phạm trù của các môn khoa học khác là ở chỗ: phạm... vật Nó tồn tại ngoài ý muốn của người, không phụ thuộc vào ta có nhận thức được nó hay không Không có hiện tượng nào không có nguyên nhân, bất kỳ hiện tượng nào cũng