Quan niệm nghệ thuật về con người trong thơ huy cận

Với khuôn khổ một luận văn và với khả năng của một giáo viên phổ thông, chúng tôi lựa chọn đề tài nghiên cứu Quan niệm nghệ thuật về con người trong thơ của Huy Cận một mặt là để hiểu th

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

PHÙNG THU HẰNG

QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT

VỀ CON NGƯỜI TRONG THƠ HUY CẬN

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Lý Luận văn học

Hà Nội - 2014

Ket-noi.com chia se mien phi

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

PHÙNG THU HẰNG

QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT

VỀ CON NGƯỜI TRONG THƠ HUY CẬN

Chuyên ngành: Lý Luận văn học

Mã số: 60 22 01 20

LUẬN VĂN THẠC SĨ

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Trần Khánh Thành

Hà Nội - 2014

LỜI CẢM ƠN

Bằng tấm lòng biết ơn sâu sắc, em xin chân thành cảm ơn PGS TS

Trần Khánh Thành - người đã tận tình chỉ bảo, hướng dẫn em trong quá trình

nghiên cứu và hoàn thành luận văn này

Em xin trân trọng cảm ơn các thầy cô trong khoa Văn học, trường Đại

học Khoa học xã hội và nhân văn- Đại học Quốc Gia Hà Nội đã giúp em trang

bị tri thức, tạo môi trường điều kiện thuận lợi nhất trong suốt quá trình học

tập Xin cám ơn phòng Sau đại học, thư viện trường ĐH KHXH &NV- Đại

học Quốc Gia Hà Nội đã giúp đỡ, hướng dẫn, cung cấp tư liệu cho em

Tôi xin gửi lời tri ân sâu sắc đến gia đình và những người bạn đã hỗ

trợ, động viên tôi rất nhiều trong quá trình học tập, làm việc và hoàn thành

luận văn

Hà Nội, ngày 01 tháng 11 năm 2014

Tác giả luận văn

Phùng Thu Hằng

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan luận văn này là công trình nghiên cứu của tôi Các số liệu sử dụng trong luận văn là trung thực Luận văn này chưa từng được công

bố trong bất cứ công trình nào Nếu lời cam đoan trên là sai tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Tác giả luận văn

Phùng Thu Hằng

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 6

1 Lý do chọn đề tài 2

2 Lịch sử vấn đề 7

3 Mục đích và nhiệm vụ 5

4 Phạm vi khảo sát, đối tượng nghiên cứu 5

5 Phương pháp nghiên cứu 10

6 Đóng góp của luận văn 6

7 Cấu trúc của luận văn 7

NỘI DUNG 8

CHƯƠNG 1 HÀNH TRÌNH SÁNG TẠO CỦA HUY CẬN VÀ QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI 8

1.1.Hành trình sáng tạo của Huy Cận 8

1.1.1 Trước Cách mạng 8

1.1.2 Từ sau Cách mạng tháng Tám đến năm 1975 13

1.1.3 Từ năm 1975 đến năm 2005 19

1.2 Quan niệm nghệ thuật về con người 26

CHƯƠNG 2 QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI TRONG THƠ HUY CẬN TRƯỚC CÁCH MẠNG THÁNG TÁM NĂM 1945 35

2.1 Con người với nỗi buồn, sự cô đơn bế tắc 37

2.2 Con người hướng về cõi mộng, trời xưa và thế giới tâm linh 44

Chương 3 QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI TRONG THƠ HUY CẬN SAU CÁCH MẠNG THÁNG 8 NĂM 1945 59

3.1 Con người lao động sáng tạo, xây dựng cuộc sống mới 59

3.2 Con người đấu tranh, nhập cuộc cùng thời đại 65

KẾT LUẬN 85

TÀI LIỆU THAM KHẢO 88

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Huy Cận (1919- 2005) là một trong những nhà thơ lớn của phong

trào Thơ mới, với tập thơ nổi tiếng Lửa thiêng (1940), ông đã góp phần tạo

nên tiếng nói đa dạng phong phú của một thời đại trong thi ca Sau Cách

mạng, Huy Cận tiếp tục cho ra đời nhiều tập thơ có giá trị như Trời mỗi ngày lại sáng (1958), Đất nở hoa (1960), Bài thơ cuộc đời (1963), Hai bàn tay em (1967), Những năm sáu mươi (1968), Ngày hằng sống, ngày hằng thơ (1975), Hạt lại gieo (1984) Đánh giá cao những thành tựu thơ ca của Huy Cận, các

tác giả biên soạn sách đã đưa một số bài thơ tiêu biểu của Huy Cận đã được đưa vào chương trình Ngữ văn ở các bậc phổ thông cơ sở và phổ thông trung học

1.2 Nghiên cứu một tác giả lớn, có phong cách nghệ thuật độc đáo như Huy Cận trước hết là khám phá một thế giới nghệ thuật phong phú hấp dẫn và sau đó là ghi nhận những đóng góp của ông trên hành trình thơ Việt Nam hiện đại Đến với thế giới nghệ thuât thơ Huy Cận, người nghiên cứu phải khám phá thế giới tư tưởng - tình cảm của nhà thơ qua quan niệm nghệ thuật về con người và thế giới , qua cách cảm thụ và tổ chức không gian - thời gian nghệ thuật, qua cách sử dụng thể loại, kết cấu và ngôn từ Từ những vấn đề cơ bản

đó nhằm xác định, phong cách nghệ thuật của nhà thơ với tư cách là một chính

thể nghệ thuật độc đáo Và một trong những vấn đề quan trọng nhất trong thế

giới thơ Huy Cận là quan niệm nghệ thuật về con người Quan niệm nghệ thuật về con người là yếu tố cơ bản nhất, then chốt nhất của một chỉnh thể nghệ thuật chi phối toàn bộ tính độc đáo và hệ thống nghệ thuật của chỉnh thể

ấy Khi quan niệm nghệ thuật về con người thay đổi thì nó sẽ kéo theo sự thay đổi của toàn bộ chỉnh thể nghệ thuật Cho nên khi nghiên cứu tác phẩm chúng

ta phải nghiên cứu quan niệm nghệ thuật con người trong tác phẩm đó để khám phá phong cách nghệ thuật của nhà thơ

1.3 Với khuôn khổ một luận văn và với khả năng của một giáo viên

phổ thông, chúng tôi lựa chọn đề tài nghiên cứu Quan niệm nghệ thuật về con người trong thơ của Huy Cận một mặt là để hiểu thêm về tư tưởng nghệ thuật

đặc sắc của tác giả, mặt khác để hiểu cách cảm nhận, cách cắt nghĩa của nhà thơ về con người và cuộc đời trong các tác phẩm thơ được giảng dạy trong trường

2 Lịch sử vấn đề

Huy Cận đã đi qua một chặng đường thơ dài hơn sáu thập kỷ Thời kỳ nào thơ Huy Cận cũng thu hút được sự chú ý của giới phê bình, nghiên cứu và đông đảo bạn đọc Trong gần bảy thập kỷ qua đã có hàng trăm bài tiểu luận, chuyên luận viết về thơ Huy Cận từ nhiều góc độ khác nhau Các nhà thơ, các nhà phê bình nghiên cứu văn học như Xuân Diệu, Vũ Ngọc Phan, Trương Chính, Hoài Thanh, Chế Lan Viên, Trinh Đường, Lê Đình Kỵ, Hà Minh Đức, Nguyễn Đăng Mạnh, Nguyễn Hoành Khung, Nguyễn Xuân Nam, Trần Đình Sử, Nguyễn Văn Long, Ngô Quân Miện, Vũ Quần Phương, Đỗ Lai Thuý, Bế Kiến Quốc, Trần Mạnh Hảo , đều có những bài tiểu luận sâu sắc về Huy Cận Các nhà thơ, các nhà nghiên cứu đều trân trọng những đóng góp của Huy Cận trên cả hai chặng đường thơ, trước và sau Cách mạng Nhiều ý kiến đã lý giải được quá trình vận động cảm hứng sáng tạo của Huy Cận qua các tập thơ, phác thảo được những đặc điểm cơ bản phong cách thơ Huy Cận như tình yêu sự sống, nỗi khắc khoải không gian, giọng điệu trầm lắng, giàu chất suy tưởng, bản sắc dân tộc đậm nét, phong vị

Đường thi Đáng chú ý nhất là tập tiểu luận Thế giới thơ Huy Cận của Xuân Diệu

Tập sách được in năm 1987, khi nhà thơ Xuân Diệu đã về nơi yên tịnh nhưng tình

Huy Cận là một trong những tác giả thu hút được rất nhiều sự chú ý mạnh mẽ

của giới nghiên cứu, phê bình, sáng tác cũng như công chúng yêu văn học trong và ngoài nước

Trong lời giới thiệu tập thơ Lửa thiêng (1940), Xuân Diệu đã chỉ ra nét

độc đáo nhất của Huy Cận khả năng cảm nghe tinh tế những âm vang của đất trời và lòng người Nhờ thế Huy Cận đã cảm được nỗi buồn vũ trụ và nỗi sầu nhân gian Sự cảm nghe tinh tế ấy cũng được nhà phê bình văn học Hoài

Thanh phân tích trong Thi nhân Việt Nam: “Người đã gọi dậy cái hồn buồn

của Đông Á, người đã khơi lại cái mạch sầu nghìn năm vẫn ngấm ngầm trong cõi đất này” 36, tr 127

Vũ Ngọc Phan trong Nhà văn hiện đại cũng viết về thơ Huy Cận nhưng cũng dành nhiều câu chữ cho việc đánh giá Lửa thiêng Ông nhận xét Lửa thiêng có phần khắt khe hơn Ông nhận xét thơ tả cảnh của Huy Cận vẫn còn

mang nét chung “cái cảm giác loài người từ thiên cổ mà thi nhân bao lần ca ngợi Huy Cận nghệ sĩ ở chỗ đó nhưng cũng thiếu cái đặc sắc ở chỗ đó; Vũ Ngọc Phan cũng cho rằng thơ tả tình của Huy Cận không có những câu “nồng nàn, tha thiết, nóng bỏng như thơ Xuân Diệu”, “không nhớ nhung đắm đuối như thơ Lưu Trọng Lư”, lời tình tự của Huy Cận “rất đẹp, rất êm đềm, nhưng thật không phải những lời tha thiết tự tâm can”

Nhà phê bình văn học Hà Minh Đức cũng có rất nhiều bài viết về tác giả

Huy Cận nhưng ông cũng dành nhiều thời gian để nghiên cứu Ngọn lửa thiêng trong đời và trong thơ Ông cho rằng “ Thơ Huy Cận buồn, căn bệnh tinh thần của một thế hệ không dễ thay đổi; nhưng nỗi buồn của Lửa thiêng

không mang nhiều nỗi riêng tư, không gắn với dục vọng, đam mê để rồi chán chường tuyệt vọng Vẫn có một mạch tình cảm trong trẻo, thiết tha gắn bó ân cần với cuộc sống và nói như cách nói của tác giả sau này, đó là tâm trạng yêu

đời nên đau đời” (Một thời đại trong thi ca (Nxb Khoa học xã hội, HN, 1997)

Ngoài ra người viết còn nhận thấy rất nhiều các bài nghiên cứu, đánh giá cuộc đời, sự nghiệp hay hồi ức và kỉ niệm về Huy Cận – một nhà thơ, nhà văn hóa lớn của Việt Nam, sau khi ông qua đời (2005) Đó là các bài báo của các nhà nghiên cứu, nhà văn, nhà thơ: Phan Cự Đệ, Hà Minh Đức, Mai Quốc Liên, Đăng Khoa, Trần Mạnh Hảo

Người tập trung nghiên cứu nhiều về Huy Cận là Trần Khánh Thành Từ

năm 2002 ông cho ra đời chuyên luận Thi pháp thơ Huy Cận (Nxb Văn học,

HN) Đây là một công trình nghiên cứu công phu những tác phẩm từ tập Lửa thiêng đến những tập thơ sáng tác sau Cách mạng tháng Tám Dưới góc độ thi

pháp học, ông phân tích quan niệm nghệ thuật, không gian nghệ thuật, thời gian nghệ thuật, các phương thức biểu hiện và cái tôi trữ tình với nhiều đối cực trong thơ Huy Cận Tác giả đã mô tả và chứng minh cái tôi trữ tình luôn hài hòa và vận động giữa nhiều đối cực xuyên suốt, so sánh với giai đoạn sáng tác thơ là tìm đến cái đẹp hài hòa giữa cuộc đời và vũ trụ, giữa cuộc đời riêng và cuộc đời chung, giữa cảm hứng lãng mạn và cảm hứng hiện thực, giữa cảm xúc tươi tắn và tầm cao trí tuệ Chúng tôi kế thừa được khá nhiều luận điểm từ công trình này

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Luận văn này được viết ra nhằm khẳng định những đóng góp của Huy Cận thông qua thực tiễn sáng tạo Mặt khác nhằm khẳng định vị trí của Huy Cận trong tiến trình văn học Việt Nam

4 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

Toàn bộ các sáng tác của Huy Cận đặc biệt là các tập thơ được sáng tác

trong hơn nửa thế kỷ từ Lửa thiêng đến Hạt lại gieo

Luận văn tập trung nghiên cứu những quan niệm nghệ thuật về con người trong thơ Huy Cận thông qua việc khảo sát thực tiễn sáng tạo thơ ca của ông

5 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện nghiên cứu với đề tài đã lựa chọn chúng tôi sử dụng các phương pháp nghiên cứu sau đây:

5.4 Phương pháp tiếp cận thi pháp học

Giải mã các yếu tố hình thức trong quan hệ với nội dung, tìm ra quy luật

tạo hình thức trong tác phẩm, chỉ ra sự thay đối quan niệm nghệ thuật dẫn đến

sự thay đổi quan niệm về phương thức thể hiện

6 Đóng góp của luận văn

6.1 Về mặt lý luận

Luận văn là một công trình nghiên cứu có hệ thống quan niệm nghệ

thuật về con người trong các sáng tác của Huy Cận trước và sau Cách mạng tháng Tám năm 1945 Từ đó, nó cho thấy tầm quan trọng của quan niệm nghệ thuật về con người - con người đóng vai trò trung tâm, không thể vắng mặt trong tác phẩm nghệ thuật

Đồng thời, thông qua việc nghiên cứu quan niệm nghệ thuật về con người, ta sẽ hiểu rõ ý đồ mà nhà văn gửi gắm vào trong tác phẩm và thông qua tác phẩm ta biết được tư tưởng nhà văn

6.2 Về mặt thực tiễn

Luận văn góp phần vào việc tìm hiểu, nghiên cứu sâu hơn các sáng tác của Huy Cận Nó là tài liệu tham khảo cần thiết phục vụ cho việc giảng dạy

chuyên đề văn học Việt Nam trong các trường trung học, cao đẳng và đại học

7 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần mở đầu, phần kết luận và phụ lục, danh mục tài liệu tham khảo, luận văn bao gồm 3 chương:

Chương 1: Hành trình sáng tạo của Huy Cận và quan niệm nghệ thuật

NỘI DUNG Chương 1 HÀNH TRÌNH SÁNG TẠO CỦA HUY CẬN VÀ QUAN NIỆM

NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI

1.1.Hành trình sáng tạo của Huy Cận

1.1.1 Trước Cách mạng

Huy Cận đến với thi đàn lần đầu tiên vào năm 1938 bằng bài thơ Chiều xưa đăng trên báo Ngày nay Lúc bấy giờ tên tuổi của chàng thanh niên Huy

Cận còn khá mới mẻ, lạ lẫm, chưa được mong chờ đón nhận như người bạn

tri kỉ của ông là Xuân Diệu Thế nhưng sự xuất hiện của Chiều xưa bên cạnh bài thơ Cảm xúccủa tác giả đã thành danh lại mang đến cho người đọc sự sửng

“sầu vũ trụ” và nỗi buồn nhân gian;

Đời mất về đâu, hới tháng năm?

Xuân không mọc nữa với trăng rằm!

Chẳng bao lâu ngủ sầu trong đất, Vĩnh viễn mùa đông lạnh chỗ nằm

(Buồn)

Nhưng đó là nỗi buồn không mang tính riêng tư, không gắn với chán chường, tuyệt vọng Vẫn có một tình cảm trong trẻo, thiết tha gắn bó ân cần

với cuộc sống và đó là một tâm trạng “yêu đời nên đau đời” Nó có cái gốc

từ lòng yêu đời, từ tình yêu quê hương đất nước Sâu thẳm trong tâm hồn thi

Lửa thiêng trước hết là một tập thơ của tuổi trẻ Hoài Thanh đã cảm

nhận rất tinh tế khi thấy rằng dưới những câu thơ, bài thơ có vẻ già, nhà phê

bình nhận ra đó là “thơ của tuổi hai mươi” Trong Lủa thiêng có một mảng thơ gần như bao trùm được hết cảm xúc một thời hoa niên đẹp đẽ, trong trẻo với tuổi trẻ lãng mạn, đầy mộng mơ và cũng đầy đau khổ, còn có cả hình ảnh khu vườn với chiếc lá thu, với những chàng học sinh đầy lãng mạn Huy Cận,

một “chàng thơ” hay “tủi nắng, sầu mưa” nhưng trong tình yêu lại hết sức

lãng mạn thiết tha Cảm xúc trong ngôn từ tình yêu đôi khi rất trừu tượng qua

hồn - “nhân vật trữ tình” Hồn hay người? Đời thực hay cõi mơ? Thế giới

mộng và thực dường như hòa quyện lạ lùng

Sau nhiều năm trôi qua, các nhà nghiên cứu càng thấy ánh sáng kì diệu

của Lửa thiêng Tuy bị ràng buộc bởi cách nhìn có phần khắt khe của một giai

đoạn lịch sử nhưng các nhà nghiên cứu đều chỉ ra lòng yêu đời, tình yêu tiếng

Việt và vẻ đẹp trong trẻo của hồn thơ Huy Cận Từ năm 1985 đến nay, Lửa thiêng càng được khẳng định và khai thác từ nhiều phương diện khác nhau

Trong chuyên luận Thơ mới, những bước thăng trầm Lê Đình Kỵ đặc biệt nhấn mạnh nguồn mạch truyền thống chảy dào dạt trong những vần thơ Lửa

cảm nhận sâu sắc nỗi buồn thương của Huy Cận về quê hương đất nước, về kiếp người đau khổ và lòng yêu đời tha thiết của thi nhân Đỗ Lai Thúy trong

tiểu luận Huy Cận và sự khắc khoải không gian đã chỉ ra được những đặc điểm cơ bản của không gian nghệ thuật Lửa thiêng Đó là không gian “ hóa

thân của thiên đường, của sự hòa đồng nguyên thủy thủa xưa” Nó không hề khép kín mà mở về phía trần thế để có sự tương giao giữa con người và không gian Trong tập tiểu luận Một thời đại trong thi ca Hà Minh Đức đã có những

kiến giải mới mẻ về Ngọn lửa thiêng trong đời và trong thơ của Huy Cận

Ông cho rằng thế giới tâm linh kết thành ngọn lửa thiêng trong thơ Huy Cận

Đó là thế giới tâm linh soi rọi như ánh sáng, như niềm tin vào lương tri của con người Nhờ có nguồn sáng ấy mà Huy Cận nhìn thấy được bóng dáng xưa của ngọn nguồn dân tộc, cảm nhận được nhịp sầu vũ trụ và nỗi buồn nhân gian

và nhận ra bản thể của con người trong sự sống của thiên nhiên

Huy Cận bước tới thi đàn bằng một tâm hồn đa sầu, đa cảm Với tập thơ đầu tay này, Huy Cận đã có những nỗi buồn nghiệp dĩ, nhưng thực ra nỗi buồn ấy có nguyên cớ từ đặc điểm tâm hồn, từ đời sống xã hội Nỗi buồn của Huy Cận là nỗi buồn nhân thế, nỗi buồn thời cuộc, nỗi buồn của người dân mất tự do, của đất nước bị mất độc lập chủ quyền Nỗi buồn ấy như là hệ quả tất yếu khi nhà thơ ý thức sâu sắc về cảnh ngộ đất nước và thân phận của con người Nhà thơ buồn vì kiếp người nô lệ đau khổ cũng chỉ vì nhà thơ rất thiết tha với cuộc sống tự do và niềm hạnh phúc của con người Tình cảm yêu đời của thi nhân biểu hiện ngược thành nỗi đau quằn quại Bởi thế, nỗi buồn ấy không chán chường bi lụy mà trong trẻo, dễ cảm thông Tình cảm yêu đời của tác giả không chi biểu hiện qua nỗi buồn mà còn thể hiện qua niềm vui Trong tâm hồn Huy Cận có một mảng rất hồn nhiên, tươi trẻ thường hướng về những gì non tơ, trong trắng, thơ mộng Nhờ thế Huy Cận viết thành công về tuổi học trò, tuổi mười bốn, mười lăm của thời áo trắng Với đôi mắt trong trẻo và tâm hồn nhạy cảm, Huy Cận đã nhập vào thế giới hồn nhiên thơ mộng Nhà thơ tinh tế ghi lại tâm trạng náo nức, cái vẻ ngập ngừng, rụt rè thật đáng yêu của “những chàng trai mười lăm tuổi vào trường, quần áo trắng đẹp như lòng mới mẻ” Khi viết về tuổi thơ hay hạnh phúc tình yêu, Huy Cận đều tạo dựng một thế giới thơ mộng Đó là một không gian mang tính thẩm mĩ, là bầu khí quyển đặc biệt để những tâm hồn giao hòa, giao cảm với nhau Trong thế giới ấy, những tâm hồn đã tìm được hạnh phúc thần tiên Để rồi từ cảnh thực, nhà thơ đã ảo hóa để biến thành cõi mộng Sợi buồn dệt thành thế giới chiếc võng tâm trạng, chiếc quạt mang gió mát của tình yêu pha lẫn ngậm ngùi nuối

tiếc Không phải Huy Cận tìm thấy lòng mình trong cảnh mà lòng thi nhân đã hóa cảnh để chờ đón những ngọn gió trong đời, nhà thơ tự phơi trải lòng mình

để tìm miền đồng cảm Vì thế trong Lửa thiêng không gian nội tâm tương thông với không gian ngoại cảnh, tạo nên sự hòa quyện giữa thực và ảo, ngoại cảnh và nội tâm

Huy Cận luôn mang nỗi khắc khoải không gian Chủ thể trữ tình xuất hiện giữa không gian trần thế, bị đóng khung trong những giới hạn chật chội nên luôn khát vọng giao tiếp, khát vọng chiếm lĩnh không gian trên cao Trong hành trình chiếm lĩnh không gian ấy Huy Cận cảm nhận không gian rộng lớn trên nhiều hướng, nhiều chiều, nhiều lớp Nhưng cũng trong hành trình ấy tâm hồn Huy Cận chứa đựng nhiều mâu thuẫn Nhà thơ vừa khao khát cái xa xôi lại vừa sợ cái xa xôi Muốn thoát khỏi cái nhỏ hẹp nhưng khi đối diện với cái rộng lớn vô hạn lại cảm thấy cô đơn, bé nhỏ Trong nhiều bài thơ của tập thơ này không gian vĩ mô và vi mô bị phân hóa, trở thành tương phản Lúc ấy nhà thơ tự nhận ra cái tôi cô đơn của mình trước vũ trụ bao la Cảm thức ấy khác với thi sĩ xưa, bởi Huy Cận là nhà thơ mới, một nhà thơ trong trào lưu văn học lãng mạn

Bằng năng lực cảm nhận tinh tế và khả năng phân tích sắc sảo, Xuân Diệu đã nói lên được những đặc điểm cơ bản của hồn thơ Huy Cận, một hồn thơ “ mang linh hồn trời đất” và mang nặng tình đời, tình người, tình yêu sự sống Trong thi nhân Việt Nam, vị trí của Huy Cận được Hoài Thanh – Hoài Chân khẳng định: Trong số 46 nhà thơ được đưa và tuyển tập này, Huy Cận

có số lượng bài thơ được tuyển vào loại nhiều nhất Ở phần giới thiệu nhà phê bình Hoài Thanh đã nói lên khả năng cảm nghe tinh tế của nhà thơ Huy Cận :

“ Huy Cận có lẽ đã sống một cuộc đời rất bình thường, nhưng người luôn lắng nghe mình sống để ghi lấy cái nhịp nhàng lặng lẽ của thế giới bên trong” Thơ Huy Cận “nhiều tình mà ít chuyện”, ông có khả năng tìm ra thơ trong

những chốn ta tưởng không còn thơ nữa Từ những nhận xét xác đáng ấy, Hoài Thanh đã kịp thời ghi nhận một việc làm táo bạo của Huy Cận: “Tìm về những cảnh xưa, nơi bao nhiêu người đã sa lầy” Với hướng đi ấy, Huy Cận

“đã gợi dậy hồn buồn của Đông Á, người đã khơi lại cái mạch sầu mấy nghìn nắm vẫn ngấm ngầm trong cõi đất này” [36, tr 126 -127]

Từ đó Huy Cận càng có khuynh hướng siêu thoát vào không gian vũ trụ

xa vời Điều này được thể hiện rất rõ qua tập thơ Vũ trụ ca Tập thơ này được

in rải rác trên nhiều tờ báo, đến nay vẫn chưa in thành sách Trong Vũ trụ ca

không gian trở thành nơi trú ngụ của một linh hồn trong trẻo Cái cảm giác

chật chội trong Lửa thiêng nhường chỗ cho cảm giác thoải mái bay lượn trong không gian rộng lớn của Vũ trụ ca Trong tập thơ này hầu hết các bài thơ đều

thể hiện niềm vui của con người và đất trời Niềm vui của con người là là niềm vui nhờ nguôi quên cuộc đời, là niềm vui của một người có ảo tưởng đã vượt lên ràng buộc xã hội được phiêu diêu trong cõi vô định, được tự do tuyệt

đối về tinh thần Quan niệm về con người tự do vượt thoát trong Vũ trụ ca đã

thể hiện thái độ phủ nhận hiện thực và thể hiện niềm khát vọng vươn tới tự do nhưng đây là quan niệm mang đậm triết lí Đạo gia mà mang tính chất ảo tưởng Chiếc võng thơ Huy Cận nếu một đầu mang nặng tình người, tình đời thì đầu kia mang nặng một tấm lòng vũ trụ Đây là quan niệm của nhà thơ,

“Thơ như chiếc võng ta treo – Đầu theo vũ trụ, đầu theo loài người” và cũng

là những gì mà các nhà nghiên cứu nhận thấy trong thơ ông Ông quan niệm: Con người sống trong vũ trụ và sống trong xã hội Sống với vũ trụ và sống với xã hội Một thành viên của vũ trụ và một thành viên của loài người Mỗi con người trong bản thân mình sống cả quy luật của vũ trụ và quy luật của loài người Hai cực của cuộc sống, hai cực của tư tưởng, hai cực của nghệ thuật, của thơ

Bên cạnh hai tập thơ Lửa thiêng và Vũ trụ ca năm 1942 Huy Cận còn

có tập văn xuôi triết lý Kinh cầu tự Kinh cầu tự là lời cầu sự sống cho con

người và vạn vật Chính tình yêu thiết tha sự sống, chính tình yêu đời đã kết thành những lời cầu nguyện của nhà thơ Những lời nguyện cầu, những câu triết lý của Huy Cận mang mầu sắc tôn giáo nhưng lại chứa đựng một quan điểm nhân sinh tích cực Huy Cận luôn hướng về cuộc đời, hướng về sự sống, nhà thơ cắt nghĩa cội nguồn của vạn vật từ sự sống Nhà thơ nhìn mọi quan hệ tình cảm từ sự sống và tâm trạng của con người như là những biến thái của sự sống mà thôi Quan niệm đó đã tạo thành kiểu tư duy nghệ thuật độc đáo chi phối cách nhìn, cách cảm và thế giới nghệ thuật thơ Huy Cận Qua tác phẩm này, người đọc càng thấm thía hơn những quan niệm của tác giả Muốn siêu thoát, muốn vẫy vùng trong biển trời rộng lớn kia nhưng thực ra trong sâu thẳm tác giả luôn hướng về cuộc đời, hướng về sự sống về con người Con người mới là trung tâm của vạn vật Điều này đã hình thành quan niệm độc đáo về con người thể hiện trong thơ ông

1.1.2 Từ sau Cách mạng tháng Tám đến năm 1975

Sau khi Lửa Thiêng ra đời một năm, Huy Cận tìm đến với Cách mạng

(hoạt động trong mặt trận Việt Minh) Chính trong thời gian này, ánh sáng của lý tưởng Cộng sản đã hiện hữu rõ ràng hơn trong hồn thơ mang mang thiên cổ sầu ấy Và sự đổi đời tháng Tám có ý nghĩa như một bước ngoặt lịch

sử, đưa trang thơ Huy Cận vượt khỏi những ám ảnh, những giới hạn chật hẹp

do mặc cảm nặng nề về thân phận nô lệ tạo nên Như đa số các nhà thơ Mới, Huy Cận rưng rưng chân thành trở về hòa nhập với cuộc sống

Quan điểm nghệ thuật, lập trường tư tưởng đã thay đổi căn bản; nhưng như thế vẫn chưa thể có thơ hay Cần một khoảng thời gian nhất định - tùy tình trạng tâm tưởng của mỗi nghệ sĩ - để những rung động ban đầu được nung, được nén lại thành cảm xúc nghệ thuật Mặt khác, mọi sự thay đổi đều

cần được thử thách qua thực tế Thơ Huy Cận sau 1945 thể hiện rõ quá trình đấu tranh tự khẳng định sự góp mặt của một nhà thơ lớp trước, vào cuộc sống mới

Phải mất hơn mười năm trăn trở, phấn đấu không ngừng tự vượt lên thoát khỏi ám ảnh cũ, hồn thơ Huy Cận mới hồi sinh và khởi sắc Vốn quen quanh quẩn sống bằng ảo vọng, thích phiêu diêu vô định lánh đời trong vũ trụ, giờ bừng mắt giữa cuộc đời thực; vui đấy, nhưng không khỏi ngỡ ngàng, mặc cảm Ngập ngừng, dè dặt khoác ba lô lên vai, Huy Cận đi vào kháng chiến Hồn thơ ông thắm hồng da thịt trở lại cùng với sự hồi sinh vĩ đại của cả dân tộc

Giai đoạn kháng chiến chống Pháp, Huy Cận không xuất hiện trên thi đàn nhưng sự im lặng này chính là khoảng lặng cho những tìm tòi, suy tư, trải nghiệm để đến với nền nghệ thuật cách mạng trọn vẹn hơn Vì thế đến tận năm 1958, 1960, 1963 Huy Cận đã cho ra đời một mùa thơ mới đầy sảng

khoái với Trời mỗi ngày lại sáng

Thế giới thơ Huy Cận trước kia hầu như thiếu hơi người, vắng những sắc màu âm thanh bình thường của sự sống, nên hoang sơ cô tịch Chỉ còn một mình nhà thơ rợn ngợp giữa không gian, chìm khuất trong nỗi mang mang thiên cổ sầu Giờ đây, nhà thơ mở rộng tâm hồn cho cuộc sống ùa vào Vẫn còn đó năng lực cảm nghe tinh tế mạch đời bền bỉ, vẫn không nguôi niềm khắc khoải không gian, nhưng giữa con người với thiên nhiên đã có mối giao

hòa kỳ diệu: Đất nở hoa, Bài thơ cuộc đời Ở những tập thơ này tác giả nói

nhiều đến những con người, những số phận cụ thể đang lớn lên trong cuộc đời chung Những tập thơ này cũng chỉ ra dấu hiệu mới mẻ của Huy Cận trên chặng đường thơ cách mạng Đó là niềm tin yêu mạnh vào cuộc sống mới, là thái độ khẳng định chế độ mới, đó là sự phong phú của chất liệu cuộc sống và những suy nghĩ nghiêm túc về cuộc đời

Huy Cận phát huy sở trường bằng việc phát hiện chất thơ biểu hiện tinh

vi, phong phú trong đời thường Dường như mọi biểu hiện của cuộc sống bình

dị - qua cái nhìn của nhà thơ - đều nên nhạc, nên thơ Ông say sưa ngợi ca một khu nhà mới, đoàn thuyền đánh cá, những ngày hội mùa xuân, Con người mới trong lao động xây dựng đất nước thành hình tượng thật khỏe khoắn, lạc quan, chan chứa nghĩa tình

Thơ Huy Cận trước và sau Cách mạng bộc lộ rõ sự thay đổi trong quan niệm về con người và cuộc đời Nếu như trước Cách Mạng, con người trong thơ ông là những người cô đơn, luôn đau thương, khao khát tình yêu, con người đi vào cõi mộng bằng tấm lòng, con người đánh mất ý niệm về không gian, thời gian, bơ vơ lạc lõng, khát khao tìm sự hòa hợp nơi cõi mộng thì đến sau Cách mạng con người đã có sự biến chuyển lớn lao Đó là những con người tìm thấy niềm vui, sự hòa hợp trong xã hội, con người gắn bó với cuộc sống lao động mới, một con người tự do, hạnh phúc và tin yêu Chính các mối quan hệ xã hội đã tạo nên sự chuyển hóa từ con người cá nhân đến con người tập thể, từ con người cô đơn đến con người hòa hợp tình yêu Hình tượng con người lao động trở thành hình tượng trung tâm trong các bài thơ của Huy Cận viết về cuộc sống mới, con người mới Họ đang vươn lên làm chủ thiên nhiên, làm chủ xã hội, tự khẳng định vị trí chủ nhân của mình bằng lao động sáng tạo Họ đến với cuộc đời bằng lời ca tiếng nhạc Tiếng hát không chỉ biểu hiện niềm vui của con người mà còn biểu hiện sự thống nhất tình cảm con người trong cộng đồng xã hội tươi đẹp, nhân ái Trong xã hội mới con người không tồn tại riêng lẻ, tách biệt mà gắn kết với cộng đồng, tìm thấy sức mạnh của mình trong tập thể Sự hài hòa giữa cuộc đời riêng và cuộc đời chung là

vẻ đẹp của xã hội mới Nhà thơ Huy Cận luôn khát khao hướng tới vẻ đẹp hài hòa Trước đây nhà thơ không tìm được sự hòa hợp của con người trong đời đành phải tìm sự hòa hợp của con người trong cõi mộng, trong thế giới thiên

nhiên tươi thắm huy hoàng Giờ đây, Huy Cận đã tìm thấy vẻ đẹp hài hòa trong đời, cảm nhận sâu sắc sự hòa hợp giữa người với người trong xã hội

Chính nhờ hút nhụy từ đời sống xanh tươi, hồn thơ Huy Cận có được nguồn sinh lực mới Cuộc sống mới giúp nhà thơ nhận ra giá trị của lao động

và vẻ đẹp chân chính của người lao động Thiên nhiên tạo vật không còn đối lập với con người mà cùng con người hợp thành bức tranh hoành tráng chói

chang, rạng rỡ (Ðoàn thuyền đánh cá)

Thời kỳ này đánh dấu một bước chuyển biến mới của hồn thơ Huy Cận Mỗi tập thơ là một nỗ lực lớn, tự vượt lên để khẳng định sự góp mặt vào cuộc đời mới Với ý nghĩa đó, thơ Huy Cận còn củng cố nhận thức về cuộc đổi đời lịch sử và bồi đắp những tình cảm trong sáng, lành mạnh

Sau giai đoạn kháng chiến chống Pháp, cả dân tộc lại bước vào thời kì chống Mỹ gian khổ Trong giai đoạn quyết liệt và hào hùng đó, Huy Cận đã làm tròn trách nhiệm của một người chiến sĩ trên mặt trận văn hóa Với các

tập thơ: Những năm sáu mươi ( 1968); Chiến trường gần đến chiến trường xa ( 1973), Ngày hằng sống, ngày hằng thơ (1975), tác giả đã khẳng định được

tầm vóc của dân tộc ta trên con đường đấu tranh giành lại độc lập, ngợi ca chủ nghĩa anh hùng cách mạng của nhân dân ta, khẳng định tầm vóc lớn lao của

dân tộc ta trên tuyến đầu chống Mỹ Ngay sau khi tập thơ Những năm sáu mươi vừa mới ra mắt độc giả, nhà phê bình Nguyễn Đăng Mạnh đã nhìn thấy

những tìm tòi mới mẻ của Huy Cận về sự sống bất diệt giữa chiến tranh và cội nguồn văn hóa dân tộc, về tình quê đằm thắm mặn mà Nhà nghiên cứu Hà

Minh Đức trong bài viết Thơ Huy Cận trong những năm chống Mỹ đã ghi

nhận hướng phát triển mới trong thơ Huy Cận đó là Huy Cận luôn có ý thức phát hiện ở từng hiện tượng xã hội ý nghĩa chính trị và chiều sâu triết lý Qua thời gian nghĩ về chân lý, qua hình ảnh dòng sông liên tưởng đến sức sống dân tộc, những liên tưởng ấy đều có căn cứ và nội dung triết lý Nguyễn Văn

Long cũng phát hiện được cách nhìn, cách cảm độc đáo của nhà thơ trong việc ông luôn đặt những sự việc và công việc lao động trong mối tương quan với sự sống nảy nở không cùng, trong sự hài hòa giữa con người với tạo vật, giữa cái hiện tại với cái vĩnh hằng, giữa đời sống thiên nhiên và đời sống xã hội Thời điểm ấy Huy Cận viết nhiều về con người nhưng không phải là con người cá nhân đơn lẻ, đó là những con người mang tầm vóc thời đại, những con người mang những nét chung tiêu biểu của dân tộc; đó là con người sống trong lí tưởng giải phóng dân tộc, trong tình yêu thương chở che của đất nước, con người mà tình cảm cá nhân được soi sáng bởi tinh thần chiến đấu:

Dẫu cho máu phải đổ Giữ chặt lấy trong tay

Tự do như muối mặn Độc lập như ánh ngày

(Không có gì quý hơn độc lập tự do)

Con người trong thơ Huy Cận có mối quan hệ khăng khít giữa truyền thống và hiện đại, giữa chất anh hùng và nghệ sĩ, giữa khí phách hiên ngang

và lòng nhân ái dịu hiền

Có lẽ do ý thức được tầm quan trọng của quãng đời trẻ thơ trong mỗi con người, ý nghĩa của sự trong trẻo thơ ngây của cái tuổi hôn nhiên ngộ nghĩnh trong cả một hành trình của một đời người mà Huy Cận không quên sáng tác dành cho khán giả đặc biệt: thiếu nhi Trong những năm tháng khốc

liệt ấy, Huy Cận cho ra đời tập thơ Hai bàn tay em (1967), Thiếu niên anh hùng họp mặt (1973)

Huy Cận rất yêu mến và quan tâm đến trẻ con Nhà thơ dành hẳn một

tập thơ cho các em Hai bàn tay em khai thác đề tài từ những sự vật, khung

cảnh gần gũi với cuộc sống của trẻ con (con cóc, con ve, con dế, cái chong chóng, buổi trưa hè, ); những khía cạnh tình cảm gia đình thân thuộc (cha

mẹ-con cái, anh chị-em, ông bà-cháu); những câu chuyện lịch sử, những tấm gương thiếu niên anh hùng

Tập thơ như những bài học nhằm giáo dục các em lòng yêu quê hương đất nước, yêu con người, yêu lao động, tinh thần đoàn kết, Không là những lời giáo huấn khô khan, tiếng thơ Huy Cận rất hồn nhiên, ngộ nghĩnh nên dễ

đi vào tâm trí trẻ thơ:

Xuân Diệu có nhận xét rất xác đáng khi cho rằng: “Phân tích thật sâu

xa thì tâm hồn Huy Cận có một mảng rất hợp với tâm hồn thiếu nhi, do đó thơ thiếu nhi của Huy Cận có một hương vị đặc biệt, một sức thuyết phục từ bên trong Nói một cách khác, có một người trẻ con trong một mảng tâm hồn Huy Cận, có như vậy mới đồng thanh tương ứng được với con trẻ” 22, tr 4

Huy Cận đã khai thác thế giới trẻ thơ qua những hình ảnh về loài vật rất độc đáo Đó là con trâu sừng như vầng trăng, đó là con gà mái luôn giục người ta hợp tác, đó là chú mèo ngơ ngác, là con tằm ăn dâu, là con dế kêu the thé Đó là thế giới vạn vật với những liên tưởng sáng tạo: làn gió huýt sáo,

là đồng lúa no tròn bụng sữa, đó là chong chóng ham chơi, dễ ngủ….Đây quả thật là những tác phẩm rất có tính giáo dục lại vừa gần gũi hấp dẫn với các bạn trẻ

Trong kháng chiến chống Mỹ, Huy Cận đã góp tiếng thơ mình vào việc phản ánh những sự kiện, những vấn đề trọng đại của chiến tranh Bằng nhiều chuyến đi thực tế vào tuyến lửa, nhà thơ kịp thời chuyển biến cách nhìn, cách nghĩ cho phù hợp với giai đoạn cách mạng mới Liên tiếp ra đời nhiều tập thơ

có giá trị: Những năm sáu mươi (1968), Chiến trường gần đến chiến trường

xa (1973), Những người mẹ, những người vợ (1974), Ngày hằng sống, ngày hằng thơ (1975)

Trong khuynh hướng chung của thơ chống Mỹ, thơ Huy Cận tăng cường tính thời sự và tập trung vào việc khẳng định, ngợi ca chủ nghĩa anh

hùng cách mạng miền Nam Từ thế đứng hùng vĩ và tầm vóc lớn lao của dân tộc trên tuyến đầu chống Mỹ, Huy Cận càng có điều kiện để suy ngẫm về quá khứ và hướng về tương lai; từ truyền thống dân tộc đến quan hệ với thế giới, với thời đại Giữa ngất trời đạn bom, cái nhìn của nhà thơ vẫn hướng về phía khái quát để phát hiện ra những tầng sâu văn hóa truyền thống của đời sống con người Việt Nam

Bằng những hình ảnh giản dị, cụ thể, Huy Cận tập trung ngợi ca sức quật khởi, sức sống bất diệt và phong thái ung dung của con người Việt Nam Nhà thơ đi đến một khái quát có ý nghĩa nhân văn sâu sắc về cuộc kháng chiến chống Mỹ: đây là cuộc chiến đấu và chiến thắng của nhân nghĩa trước bạo tàn phi nghĩa, của sự sống trước sự hủy diệt Nhận thức này thấm sâu trong cảm xúc và hình tượng thơ, tạo nên tâm thế bình tĩnh, tự tin của cả một dân tộc anh hùng trước những thử thách ác liệt

1.1.3 Từ năm 1975 đến năm 2005

Từ 1975 đến nay, Huy Cận vẫn sáng tác đều đặn Gác lại chuyện chiến tranh, tâm hồn nhà thơ trở về với mạch cảm xúc quen thuộc của cuộc đời hàng ngày quanh mình, lại say mê thiên nhiên, vũ trụ và nghiền ngẫm, suy tư

về sự sống con người Những tập thơ tiêu biểu: Ngôi nhà giữa nắng (1978), Hạt lại gieo (1984), Chim làm ra gió (1989), Lời tâm nguyện cùng hai thế kỷ (1997)

Thơ Huy Cận tiếp tục phát triển theo hướng suy tưởng, hướng nội hơn;

có khuynh hướng chiêm nghiệm về ý nghĩa nhân sinh cao cả từ những biểu hiện bình dị của đời thường

Những tập thơ này ít có tiếng vang và không có khả năng thu hút mạnh như các mùa thơ trước

Năm 1993, Nhà xuất bản Đà Nẵng in tuyển thơ của Huy Cận với nhan

đề Tao phùng Mở đầu là bài giới thiệu Huy Cận từ “Lửa thiêng” của Trinh

Đường Bài viết có giá trị như một chân dung văn học được khắc họa bằng

thái độ trân trọng Năm 1994 tuyển tập thơ song ngữ Nước triều Đông của

Huy Cận xuất hiện trên diễn đàn thi ca nước Pháp gây được tiếng vang

Với tư cách là nhà lãnh đạo văn hóa, Huy Cận còn có nhiều đóng góp cho sự nghiệp văn hóa nghệ thuật nước nhà trên cả hai phương diện lý luận và thực tiễn Ông đã có rất nhiều những bài tham luận, những suy ngẫm về nghệ

thuật được tập hợp trong các tập tiểu luận: Suy nghĩ về nghệ thuật ( Nxb Văn học, 1982), Suy nghĩ về bản sắc văn hóa dân tộc ( Nxb Văn học, 1994) thể

hiện tầm nhìn sâu rộng của nhà hoạt động văn hóa tài năng Điều tâm huyết nhất của Huy Cận trong suốt đời hoạt động văn học nghệ thuật là giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa của dân tộc Ông cho rằng đây là vấn đề sống còn của một nền văn hóa, của một dân tộc: vận mệnh của văn hóa và của dân tộc gắn chặt với nhau, vì thế văn hóa của chúng ta có một sức mạnh và sức sống gắn với sự trường tồn của dân tộc Bản sắc văn hóa góp phần quan trọng tạo nên sức mạnh nội tại của dân tộc Trong lịch sử dựng nước và giữ nước, dân tộc ta phải đương đầu với những thế lực ngoại xâm tàn bạo Bọn chúng luôn luôn có âm mưu đồng hóa dân tộc ta nhưng với sức mạnh truyền thống và bản sắc văn hóa độc đáo, chúng ta đã giành lại độc lập và giữ được chủ quyền của đất nước Hiện nay, trong xu thế hội nhập và toàn cầu hóa, vấn đề giữ gìn và phát triển bản sắc văn hóa càng trở nên quan trọng Nếu không phát triển bản sắc văn hóa chúng ta sẽ không khẳng định được vị thế của dân tộc và không

có khả năng đối thoại với các nền văn hóa của nhân loại Huy Cận ý thức sâu sắc mối quan hệ giữa văn hóa dân tộc và văn hóa nhân loại, ông lí giải mối quan hệ đó một cách biện chứng, khoa học

Huy Cận hiểu biết sâu sắc nhiều nền văn hóa, tiếp thu tinh hoa các nền văn hóa phương Đông và phương Tây, nhưng tác phẩm của ông vẫn đậm đà bản sắc dân tộc Việt Nam Bản sắc ấy là kết quả tất yếu của một tâm hồn gắn

bó sâu nặng với đất nước quê hương và niềm tự hào về văn hóa dân tộc Huy

Cận tìm tòi, nghiên cứu sâu sắc và toàn diện về văn hóa truyền thống từ văn nghệ dân gian đến văn nghệ đại chúng, từ cái chung đến cái riêng trong nền văn hóa nhiều dân tộc anh em, từ các loại hình nghệ thuật tiêu biểu trong nền văn học Việt Nam

Từ cái gốc văn nghệ dân gian, Huy Cận tiếp tục khám phá và khẳng định Văn hóa truyền thống của dân tộc Việt Nam trên nhiều phương diện, nhiểu loại hình nghệ thuật vật thể và phi vật thể

Suy nghĩ về bản sắc văn hóa thời hiện đại, Huy Cận khẳng định, tôn vinh Hồ Chí Minh là nhà văn hóa lớn, tổng hòa thành công nhiều nền văn hóa rực rỡ mà vẫn giữ sâu đậm vẻ đẹp tâm hồn cốt cách Việt Nam

Qua những tham luận này, Huy Cận trình bày sâu sắc và thuyết phục về các phương diện cơ bản của nền văn hóa dân tộc- hiện đại Việt Nam

Là một nghệ sĩ ngôn từ, trải qua hành trình sáng tạo khá dài, Huy Cận

đã bộc lộ và chia sẻ những suy nghĩ chân thành và sâu sắc về nghệ thuật Đây

là những tiểu luận ngắn, giống như những tứ thơ đầy ngẫu hứng được Huy Cận chưng cất từ những tri thức của nhân loại đồng thời là kinh nghiệm nghệ thuật được rút ra trong thực tiễn sáng tạo của ông Lý luận nghệ thuật mà Huy Cận suy nghĩ khái quát luôn mang màu sắc xanh tươi của cuộc sống, của thực tiễn sáng tạo Đó là cách phát hiện chân lý mang đậm cảm tính nhưng vẫn chính xác, khách quan và đầy sức thuyết phục

Trong những năm cuối đời, Huy Cận dồn tâm sức viết Hồi kí song đôi.Đây là tập hồi kí đặc biệt, hồi kí của hai nhà thơ lớn, có một tình bạn lớn hiếm

có trong cuộc đời Huy Cận và Xuân Diệu là hai tên tuổi lớn trong nền thi ca Việt Nam Sự nghiệp sáng tác của cả hai đạt được những thành công rực rỡ trong phong trào thơ Mới Dấu ấn về tính cách và quan điểm sáng tác đã giúp hai thi sĩ tài hoa này để lại những ấn tượng vô cùng sâu đậm, đẹp đẽ trong lòng độc giả Không chỉ là những người đồng nghiệp, đồng đội thân thiết,

Huy Cận và Xuân Diệu còn là những người bạn chí cốt, là chỗ dựa, nơi nương tựa cho nhau trong cuộc sống

Cuốn Hồi ký song đôi được Huy Cận dành rất nhiều tình cảm và thời

gian chắt lọc gửi gắm đến độc giả Những ký ức khó phai về thời thơ ấu, lúc trưởng thành và khi hoạt động Cách mạng, hoạt động nghệ thuật của ông lẫn Xuân Diệu được diễn tả bằng những chất văn rất thi vị Xen lẫn những dòng

tự sự ngổn ngang, chúng ta lại bắt gặp những câu thơ ngẫu nhiên được tác giả cao hứng cất lên, lúc như một tiếng ca khi lại như một tiếng lòng Cả cuốn hồi ký được chia đều cho những hồi tưởng và cảm xúc của Huy Cận, Xuân Diệu, chia đều cho không gian riêng tư của mỗi người và kỷ niệm chung của

cả hai Trong Hồi ký song đôi (T1): Tình bạn trong sáng, Huy Cận và Xuân

Diệu thay nhau kể về những câu chuyện đáng nhớ thuở ấu thơ của mỗi người, rồi những duyên cớ đưa hai người gặp gỡ, kết thân nhau trong cuộc sống lẫn thi ca Với Huy Cận, quê hương “hiện lên rất đẹp mắt với màu cờ đỏ viền màu tím thẫm trên nền xanh của những ruộng lúa, ruộng ngô, trên những bờ tre xanh mượt ”, quê hương là những “buổi chiều về, gió sông thổi mát, bóng núi Mồng Ga lan dài trên cánh đồng như một cái chăn mỏng đắp lên làng xóm ”, là những phong tục tập quán cổ xưa, những buổi hát ví dặm, hát chèo, kể chuyện cổ tích, là “dòng mạch văn nghệ dân gian thật là chảy dào dạt trong đời sống nhân dân làng xóm ”, là những trò chơi dân gian của con trẻ Không chỉ tả cảnh làng xóm, núi đồi, câu chuyện của Huy Cận còn đề cập đến những người trong gia đình: ông, bà, bố, mẹ, em gái với những lời tựa

thoáng nghe chút ngậm ngùi: lụt tháng tư, hắt hủi, an ủi, mẹ tôi yếu trước tuổi, nghèo, … Huy Cận cũng đề cập đến cô bạn gái đầu tiên và cuộc sống nhiều biến động của ông trong tập sách: Ngủ chiều, Lần đầu tiên nói láo, Trèo cây mít Phần hồi ký của Xuân Diệu được Huy Cận viết lại ngắn gọn, mạch

lạc theo băng ghi âm cuộc nói chuyện của Xuân Diệu với Hoàng Trung

Thông Đoạn nội dung này bắt đầu bằng những thông tin chi tiết về nguồn gốc

xuất thân và cuộc sống thường nhật của nhà thơ Vội vàng: “Tôi (Xuân Diệu)

sinh ra năm Thìn, năm 1916 Tôi là cháu ngoại một ông bà làm nước mắm ở vạn Gò Bồi, nơi làm nước mắm nổi tiếng Cha tôi là cụ Ngô Xuân Thọ, quê làng Trảo Nha, huyện Can Lộc, thuộc tỉnh Hà Tĩnh Thầy tôi đi dạy học cũng nghèo thôi Cho nên tôi phải đi chợ là lẽ dĩ nhiên Nhưng ngày xưa con trai mà phải xách rổ đi chợ là một điều thật chướng, thật là ngượng ” Cũng như Huy Cận, Xuân Diệu cho hay “Mỗi ngày tuổi thêm già, tôi càng thấy những kỷ niệm tuổi nhỏ là thấm thía ” Ông dành nhiều không gian ký ức cho: má, chị Bốn, mợ Thông, mợ Giáo, cái đầm sen, khu vườn nhà ông Chín Cưỡng Nửa sau tập sách bắt đầu đi vào câu chuyện của cả hai với lời tựa:

“Chúng tôi cùng chung một hoài bão thiết tha về văn hoá dân tộc, tâm niệm góp phần khiêm tốn của mình bồi đắp cho văn hoá nước nhà Chúng tôi cùng một hoài vọng và quan niệm về thơ, là đi trên “con đường lớn của thơ: thơ

của cuộc đời, thơ của con người” [3, tr 131] Cuốn Hồi ký song đôi bằng

những câu chuyện được kể lại, thuật lại hết sức tự nhiên, xúc động đã làm giàu thêm dữ liệu về Huy Cận, Xuân Diệu trong trí nhớ người đọc, giúp độc giả dễ hình dung hơn về cuộc đời, sự nghiệp của hai thi sĩ tài hoa bậc nhất của Việt Nam

Khi viết hồi kí song đôi, các tác giả đứng ở thời hiện tại để nhìn về quá khứ mà mình đã chứng kiến trải nghiệm Người kể chuyện bao giờ cũng ở ngôi thứ nhất nhưng điểm nhìn có thể khác nhau Có lúc tác giả nhìn thời hiện tại, có lúc tái hiện cái nhìn, cái cảm của mình trong quá khứ, có lúc phải tự khách thể hóa bản thân để miêu tả như một đối tượng Chính sự đa dạng của điểm nhìn, sự khác nhau giữa tác giả kể và tác giả được kể đã tạo nên sức hấp dẫn của hồi kí Huy Cận và Xuân Diệu đều có trí nhớ rất tuyệt vời, đặc biệt là khả năng ghi nhớ hình ảnh và chi tiết Cảnh sắc quê hương Ân Phú với ngọn

núi Mồng Ga, với cánh đồng trồng màu màu xanh tốt, với dòng sông La đẹp

mà buồn vắng từ trong kí ức tuổi thơ Huy Cận hiện về rõ nét Còn Xuân Diệu, nhớ về tuổi thơ là nhớ đến người mẹ ở Gò Bồi và trong nỗi nhớ nặng trĩu nỗi buồn và đau xót vì phải sống xa má Nhưng nỗi khổ tâm lớn nhất của Xuân Diệu là nỗi xót xa thương cảm cho người em trai cùng cha cùng mẹ là Ngô Xuân Sanh Những trang viết về má và về em trai là phần cảm động nhất trong hồi ký tuổi nhỏ của Xuân Diệu Những chi tiết gói bánh và xâu tiền kẽm

má trao qua hàng rào râm bụt cho hai con, chi tiết Xuân Diệu gặp em trai lúc

ra Huế cùng ngồi ăn bát chè đậu đen đều được ghi lại đầy xúc cảm

Đối vời Huy Cận, Huế là quê hương thứ hai lưu giữ nhiều kỷ niệm, nhiều ấn tượng tốt đẹp Lần đầu tiên tiếp xúc với tiếng Huế, Huy Cận có cảm giác lâng lâng, êm ái mà lại thấm thía Cảm xúc ấy đã kết thành những câu thơ đẹp

Kết thúc ba tập Hồi kí song đôi, Huy Cận đã gửi lại 61 bài thơ ngắn để

“Tôn vinh các bạn tài hoa cùng thời” Đây là tinh thần nhân văn đáng quý thấm nhuần trong cuộc đời và trong nghệ thuật của nhà thơ, nhà văn, nhà hoạt động xuất sắc Huy Cận, chính điều đó làm ông lớn hơn và đáng trân trọng hơn!

Huy Cận đã đi qua một đường thơ dài hơn nửa thế kỉ và vẫn đang bước tiếp “ bước xuân hành” sang thế kỉ XXI Đời và thơ đã dài, hồn thơ nhiều lần

đã chín, bản sắc riêng đã bộc lộ rõ ràng, một phong cách thơ đã ổn định

Qua hành trình sáng tạo như vậy, thật đúng khi nói rằng “Huy Cận

luôn lắng nghe sự sống, nặng lòng với trái chín, xôn xao cùng cỏ cây hoa lá

…để rồi tất cả kết tinh thành cảm xúc thăng hoa Huy Cận đã xây dựng được cho mình một phong cách thơ rất độc đáo Khác với sự hăm hở, đắm say trong tình yêu như Xuân Diệu, Huy Cận lại lãng mạn, mộng mơ, nặng tính triết lí suy tưởng nhưng cũng rất giàu tình yêu với cuộc đời Có được

phong cách riêng như vậy là do Huy Cận đã bộc lộ tình yêu tiếng Việt, tiếng nói của người Việt Nam:

Nằm trong tiếng nói thân thương, Nằm trong tiếng Việt vấn vương một đời

( Nằm trong tiếng nói)

Thơ của ông là kết tinh tiếng nói tâm hồn của nhiều miền đất nước Xứ Huế cho ông tiếng thơ tình tứ mượt mà, quê hương xứ Nghệ cho ông tiếng thơ chân thành sâu lắng, Hà Nội nghìn năm văn hiến lại cho ông tiếng thơ tinh tế hào hoa Huy Cận là nhà văn hóa tầm cỡ thế giới, ông hiểu biết sâu sắc nhiều nền văn hóa nhưng hồn thơ Huy Cận gắn bó ràng rịt với tâm hồn dân tộc Đời sống tinh thần dân tộc thấm vào nếp cảm nghĩ, cách cảm thụ và cất thành lời thơ Huy Cận có sự kết hợp hài hòa giữa truyền thống và hiện đại, giữa phương Đông và phương Tây Huy Cận là nhà thơ lớn của dân tộc Con đường thơ của Huy Cận khá tiêu biểu cho lớp nhà thơ thuộc thế hệ thứ nhất, văn học Việt Nam hiện đại Từ một thành viên xuất sắc của phong trào thơ Mới, Huy Cận đến với Cách mạng, tìm thấy mục đích, lý tưởng chân chính cho tiếng nói nghệ thuật của mình và trở thành một trong những nhà thơ tiêu biểu của thơ ca Việt Nam hiện đại Với vốn văn hóa sâu rộng, năng lực xúc cảm, suy nghĩ phong phú và quan điểm nghệ thuật rõ ràng, Huy Cận đã góp vào thi đàn một tiếng thơ có hương sắc riêng, làm rạng rỡ diện mạo tâm hồn dân tộc

Bởi thế, dẫu cho bây giờ, từ thế kỉ XXI nhìn lại, người ta vẫn thấy rực

rỡ trên bầu trời thi ca của dân tộc một ngôi sao sáng trong phong trào Thơ mới: Huy Cận

1.2 Quan niệm nghệ thuật về con người

Văn học là nhân học, đối tượng thể hiện chủ yếu của nó là con

người Chúng ta không thể lí giải một hệ thống văn, thơ mà bỏ qua con người

được thể hiện trong đó Tuy nhiên sự miêu tả con người trong văn học không bao giờ là sự sao chép, chụp ảnh và tâm hồn nhà văn cũng không như một tấm gương cho sự phản chiếu nào Nhà văn sáng tạo ra nhân vật, kể ra, miêu tả ra nhân vật, nhân vật bao giờ cũng hiện ra theo cách hình dung, cảm nhận của tác giả, tức là mỗi nhà văn đều có một quan niệm khác nhau về con người Trong lịch sử văn học chẳng những con người với tư cách là đối tượng của văn học đổi thay, mà ngay quan niệm nghệ thuật về con người cũng thay đổi làm cho khả năng chiếm lĩnh con người trong văn học ngày càng sâu sắc, phong phú và tạo thành lịch sử của sự miêu tả con người trong văn học.

Hoạt động sáng tạo văn học là hoạt động khám phá và phản ánh thế giới và con người bằng phương tiện nghệ thuật Kết quả của quá trình ấy là tạo nên một thế giới nghệ thuật vừa thông nhất vừa khác biệt với đối tượng Nghiên cứu thế giới nghệ thuật của nhà văn không chỉ dừng lại ở việc bàn bạc, đánh giá về thế giới và con người được miêu tả trong tác phẩm mà còn phải đi sâu tìm hiểu hướng tiếp cận, cách lý giải, sự cắt nghĩa của nhà văn trước những vấn đề đó, nghĩa là toàn bộ hình thức bên trong của sự chiếm lĩnh đời sống, là hệ quy chiếu ẩn chìm trong hình thức nghệ thuật Toàn bộ nguyên tắc cắt nghĩa về thế giới và con người trong thế giới nghệ thuật sinh động và toàn vẹn ấy chính là quan niệm nghệ thuật về thế giới và con người

“Đây là một khái niệm, quan trọng bậc nhất trong mấy thập niên qua, có ý nghĩa trả về cho văn học bản chất nhân học” [33, tr 93]

Là một ý thức hệ đặc biệt xuyên thấm trong toàn bộ thế giới nghệ thuật, quan niệm nghệ thuật bao giờ cũng gắn liền với chủ thể sáng tạo, là khái niệm chủ thể Nhưng đó là chủ thể của những quan niệm, chủ thể trong mối quan

hệ với cách nhìn nhận, đánh giá, lý giải về đối tượng, về toàn bộ hiện thực được miêu tả trong tác phẩm Quan niệm nghệ thuật gắn liền với phương diện

tư tưởng của nhà văn nhưng đó không phải là tư tưởng xã hội, chính trị, đạo

đức, tôn giáo mà là tư tưởng nghệ thuật, thuộc phạm trù thẩm mỹ Quan niệm nghệ thuật có mối quan hệ gắn bó với thế giới quan, nhưng không hề đồng nhất với thế giới quan Thế giới quan là yếu tố thường tại của tư duy, góp phần đưa hướng nhận thức thế giới còn quan niệm nghệ thuật là yếu tố thường tại của thế giới nghệ thuật, chỉ tồn tại trong thế giới nghệ thuật và được khám phá qua hệ thống thi pháp Vì vậy, theo M.Bakhtin, cần phải xem xét sự chuyển hóa của các nguyên tắc thế giới quan thành nguyên tắc của cái nhìn nghệ thuật đối với thế giới thì mới hiểu được nhiệm vụ nghệ thuật và tính sáng tạo của nhà văn [1,tr 18], Quan niệm nghệ thuật là nguyên tắc cắt nghĩa thế giới và con ngươi vốn có của hình thức nghệ thuật đồng thời cũng

là ý thức hệ tạo hình thức Quan niệm nghệ thuật không chỉ bộc lộ trong mối quan hệ giữa chủ thể và đối tượng mà còn bộc lộ qua hình thức mang tính quan niệm trong thế giới nghệ thuật của nhà thơ

Con người là cầu nối giữa văn học nghệ thuật và cuộc sống Vì thế nên con người trở thành đối tượng miêu tả chủ yếu để văn học có một điểm tựa nhìn ra thế giới bên ngoài Con người lịch sử, con người cá nhân, con người

xã hội là trọng tâm đánh giá các mối quan hệ Do đó người nghệ sĩ phải đi nhiều, hiểu nhiều, phải chọn những phương tiện để bộc lộ mọi mặt trong đời sống của con người

Tuy vậy vấn đề con người trong văn học rất khó có thể đưa ra một định nghĩa đầy đủ và chuẩn xác Nghệ thuật nâng sự cảm thụ thế giới lên lên tầm quan niệm về thế giới, ứng với một quan niệm nghệ thuật là một thế giới nghệ thuật Với ý nghĩa này quan niệm nghệ thuật là phạm trù về các chỉnh thể nghệ thuật, là công cụ để tư duy về các hiện tượng nghệ thuật cũng như những chỉnh thể Quan niệm nghệ thuật về con người là khái niệm cơ bản nhằm thể hiện khả năng khám phá, sáng tạo trong miêu tả và thể hiện con người của nhà văn Trần Đình Sử đã đưa ra một định nghĩa được nhiều người tán thành :

„„Quan niệm nghệ thuật về con người là sự lí giải, cắt nghĩa, sự cảm thấy con người đã được hóa thân thành các nguyên tắc, phương tiện, biện pháp hình thức thể hiện con người trong văn học, tạo nên giá trị nghệ thuật và thẩm mỹ cho các hình tượng nhân vật trong đó‟‟ [31, tr 55]

Phạm trù quan niệm nghệ thuật thuộc phạm vi ý thức của văn học, gắn liền với ý thức về chức năng, nhiệm vụ, khả năng của văn học, nó là cách cắt nghĩa của văn học đối với con người

Như vậy quan niệm nghệ thuật về con người là nguyên tắc lí giải, cảm thụ của chủ thể.Quan niệm nghệ thuật về con người là sự lí giải, cắt nghĩa, sự cảm nhận của con người đã được trong văn học, tạo nên giá trị nghệ thuật, giá trị thẩm mĩ.Nhân vật là hình thức cơ bản để miêu tả con người trong văn học

Trong Từ điển thuật ngữ văn học, thuật ngữ này được định nghĩa :

"Quan niệm nghệ thuật về con người là hình thức bên trong của sự chiếm lĩnh đời sống, là hệ quy chiếu ẩn chìm trong hình thức nghệ thuật, nó gắn với các phạm trù, phương pháp sáng tác, phong cách nghệ thuật, làm thành thước đo của hình thức văn học và cơ sở của tư duy nghệ thuật" 25,tr 275

Nhìn chung, tuy khác nhau về cách diễn đạt nhưng những khái niệm trên đều nói lên được cái cốt lõi của vấn đề quan niệm nghệ thuật về con người Từ đó chúng ta có thể đi đến khái quát cách hiểu quan niệm nghệ thuật

về con người như sau :

Quan niệm nghệ thuật về con người được hiểu là cách nhìn, cách cảm, cách nghĩ, cách cắt nghĩa lí giải về con người của nhà văn Đó là quan niệm

mà nhà văn thể hiện trong từng tác phẩm Quan niệm ấy bao giờ cũng gắn liền với cách cảm thụ và biểu hiện chủ quan sáng tạo củ chủ thể, ngay cả khi miêu

tả con người giống hay không giống với đối tượng

Như vậy, vì là trung tâm của văn học nên con người cũng chính là đối tượng thẩm mĩ thể hiện quan niệm của tác giả về cuộc sống Người sáng tác

sẽ là người vận động, suy nghĩ về con người, cho con người, nêu ra những tư tưởng mới để hiểu về con người Bởi người ta không thể miêu tả và tạo nên chiều sâu, tính độc đáo của hình tượng con người trong văn học nếu không hiểu biết, cảm nhận và có các phương tiện, biện pháp nhất định

Như vậy một tác phẩm văn học muốn tồn tại và tự khẳng định được những nét riêng của mình bao giờ cũng phải lấy điều trên làm "tiêu chí" quyết định Có thể nói, văn học ra đời không phải góp phần giải thích thế giới mà tham gia cải tạo thế giới, không chỉ miêu tả con người đơn thuần mà thắp sáng lòng nhân ái, lối sống nhân văn trong bản thân một cá nhân

Quan niệm nghệ thuật về con người là nguyên tắc cảm thấy, hiểu và miêu tả con người trong văn học Nhưng các nguyên tắc ấy có cơ sở sâu xa trong thực tế lịch sử Do đó, quan niệm nghệ thuật về con người là một sản phẩm của lịch sử Chẳng hạn như quan niệm nghệ thuật về con người trong văn học hiện thực xã hội chủ nghĩa trước hết gắn liền với thế giới quan Mac- Lênin , với thực tế đấu tranh cách mạng do giai cấp vô sản lãnh đạo và nhất là gắn với quan niệm về con người mới và cuộc sống mới

Quan niệm nghệ thuật về con người cũng là sản phẩm của văn hóa tư tưởng Chẳng hạn như quan niệm về con người vũ trụ trong văn học trung đại Việt Nam gắn liền với cảm thức xã hội của con người trung đại Đó là quan

niệm Thiên Địa Nhân hay “ Thiên- Nhân thương cảm” , con người là tiểu vũ

trụ trong đại vũ trụ, con người có mối liên hệ mật thiết với thiên nhiên Chính

vì thế con người trong văn học trung đại thường cảm nhận mình trong mối quan hệ với đât trời với những cái lớn lao cao cả

Quan niệm nghệ thuật về con người còn mang dấu ấn sáng tạo của người nghệ sĩ, gắn liền với cái nhìn của người nghệ sĩ Trong văn học ta bắt gặp con người tha hóa trong sáng tác của Nam Cao, con người vô nghĩa lí trong sáng tác Vũ Trọng Phụng, con người chính trị trong thơ Tố Hữu,…

Trong các thể loại văn học khác nhau, chức năng và hệ thống phương tiện biểu hiện khác nhau, quan niệm nghệ thuật về con người cũng khác nhau Con người trong thần thoại là con người siêu phàm như năng lực, một sức mạnh để chế ngự thiên nhiên hay thực hiện một công việc nào đó,con người trong truyện cổ tích là hiện thân của một quy ước xã hội,…

Quan niệm nghệ thuật về con người là yếu tố cơ bản nhất, then chốt nhất của một chỉnh thể nghệ thuật chi phối toàn bộ tính độc đáo và hệ thống nghệ thuật của chỉnh thể ấy Quan niệm về con người giúp ta thâm nhập vào

cơ chế tư duy của văn học, khám phá quy luật vận động, phát triển của hình thức (thể loại, phong cách) văn học Đó chính là nội dung ẩn chứa bên trong mỗi tác phẩm biểu hiện

Quan niệm nghệ thuật về con người là sự lí giải, cắt nghĩa, cảm thấy con người đã được hoá thân thành các nguyên tắc, phương tiện, biện pháp hình thức biểu hiện con người trong văn học tạo nên giá trị nghệ thuật và thẩm mỹ cho hình tượng nhân vật trong đó Nó mở ra một hướng khác, nó hướng người ta khám phá, phát hiện cách cảm thụ và biểu hiện chủ quan sáng tạo của chủ thể ngay cả khi miêu tả con người giống hay không giống với đối tượng có thật Nó cũng là sản phẩm của văn hoá, tư tưởng Quan niệm con người là hình thức đặc thù nhất cho sự phản ánh nghệ thuật, trong đó thể hiện

sự tác động qua lại của nghệ thuật với hình thái ý thức xã hội khác

Sang thế kỉ XX quan niệm nghệ thuật về con người hoàn toàn do hoàn cảnh quy định được nhìn lại, tính chủ thể của nó được đề cao Đến xã hội hậu công nghiệp với sự xuất hiện của trào lưu hậu hiện đại, vị thế của con người lại bị lật ngược

Quan niệm nghệ thuật là một khái niệm rất rộng nó bao gồm nhiều nội dung như: quan niệm về mục đích nghệ thuật, quan niệm về khuynh hướng nghệ thuật, quan niệm về hư cấu và tưởng tượng, quan niệm nghệ thuật về

thiên nhiên…và quan niệm nghệ thuật về con người Trong đó quan niệm nghệ thuật về con người là then chốt và là hạt nhân, bởi lẽ vấn đề con người bao giờ cũng là vấn đề trung tâm của một giai đoạn văn học Đi sâu chiếm lĩnh giá trị nghệ thuật của một tác phẩm trước hết phải đi tìm quan niệm nghệ thuật về con người của nhà văn đã sáng tạo nên tác phẩm đó Ngay chính lúc

đó, quan niệm này lại quy định đến toàn bộ đặc điểm khác của thế giới nghệ thuật từ cách xây dựng nghệ thuật nhân vật, cốt truyện cho tới ngôn ngữ, giọng điệu của nhà văn

Quan niệm nghệ thuật về con người tất nhiên cũng mang dấu ấn sáng tạo của dấu ấn nghệ sĩ, gắn với cái nhìn đầy tính phát hiện độc đáo của nghệ sĩ

Ở mỗi thể loại văn học khác nhau, mỗi thời kì lịch sử khác nhau lại có những quan niệm con người khác nhau

Quan niệm nghệ thuật về con người, một phương diện quan trọng của thi pháp học, nó giúp chúng ta hình dung đầy đủ về tư tưởng nghệ thuật của một nhà văn trong một giai đoạn, thời kỳ nhất định Quan niệm nghệ thuật về con người cung cấp một điểm xuất phát để tìm hiểu nội dung tác phẩm văn học cụ thể, đồng thời cung cấp một cơ sở để nghiên cứu sự phát triển, tiến hoá của văn học Bởi lẽ, điều chủ yếu trong sự tiến hóa của nghệ thuật và của văn học nói chung, là sự đổi mới cách tiếp cận, chiếm lĩnh thế giới và con người

Quan niệm nghệ thuật về con người là hình thức bên trong của sự chiếm lĩnh đời sống, là quy chiếu ẩn chìm trong hình thức nghệ thuật, nó gắn với phạm trù phương pháp sáng tác, phong thuật, là thước đo của hình thức văn học

và là cơ sở của tư duy nghệ thuật, tạo nên cá tính sáng tạo của nhà văn

Chính những quan niệm nghệ thuật riêng sẽ chi phối quá trình sáng tác

và cũng là cơ sở để tạo nên tư duy nghệ thuật Nó là khởi nguyên của hoạt động sáng tạo, là nền tảng của một chỉnh thể nghệ thuật mà thiếu nó thì nhà văn không thể xây dựng được một tác phẩm hoàn chỉnh

Lịch sử văn học nhân loại là lịch sử luôn luôn thay đổi về quan niệm nghệ thuật về con người Khi quan niệm nghệ thuật về con người thay đổi thì

nó sẽ kéo theo sự thay đổi của toàn bộ chỉnh thể nghệ thuật Cho nên khi nghiên cứu tác phẩm chúng ta phải nghiên cứu quan niệm nghệ thuật con người trong tác phẩm đó, để đi sâu khám phá tác phẩm, khám phá phong cách của nhà văn

Hoạt động sáng tạo văn học là hoạt động khám phá và phản ánh thế giới và con người bằng phương tiện nghệ thuật Kết quả của quá trình ấy là tạo nên một thế giới nghệ thuật vừa thống nhất vừa khác biệt với đối tượng Nghiên cứu thế giới nghệ thuật của nhà văn không chỉ dừng lại ở việc bàn bạc, đánh giá về thế giới và con người được miêu tả trong tác phẩm mà còn phải đi sâu tìm hiểu hướng tiếp cận, cách lí giải, sự cắt nghĩa của nhà văn trước những vấn đề đó, nghĩa là toàn bộ hình thức bên trong của sự chiếm lĩnh đời sống, là hệ quy chiếu ẩn chìm trong hình thức nghệ thuật Toàn bộ nguyên tắc cắt nghĩa về thế giới và con người trong thế giới nghệ thuật sinh động và toàn vẹn ấy chính là quan niệm nghệ thuật về thế giới và con người

Là một ý thức hệ đặc biệt xuyên thấm trong toàn bộ thế giới nghệ thuật, quan niệm nghệ thuật bao giờ cũng gắn liền với chủ thể sáng tạo, là khái niệm chủ thể Nhưng đó là chủ thể của những quan niệm, chủ thể trong mối quan

hệ với cách nhìn nhận, đánh giá, lý giải về đối tượng, về toàn bộ hiện thực được miêu tả trong tác phẩm Quan niệm nghệ thuật gắn liền với phương diện

tư tưởng của nhà văn nhưng đó không phải là tư tưởng xã hội, chính trị, đạo đức, tôn giáo …mà là tư tưởng nghệ thuật thuộc phạm trù thẩm mỹ Quan niệm nghệ thuật có mối quan hệ gắn bó với thế giới quan, nhưng không hề đồng nhất với hướng nhận thức thế giới quan Thế giới quan là yếu tố thường tại của tư duy góp phần đưa hướng nhận thức thế giới còn quan niệm nghệ thuật là yếu tố thường tại của thế giới nghệ thuật, chỉ tồn tại trong thế giới

nghệ thuật và được khám phá qua hệ thống thi pháp Vì vậy cần phải xem xét

sự chuyển hóa của các nguyên tắc thế giới quan thành nguyên tắc của cái nhìn nghệ thuật đối với thế giới thì mới hiểu được nhiệm vụ nghệ thuật và tính sáng tạo của nhà văn Quan niệm nghệ thuật là nguyên tắc cắt nghĩa thế giới

và con người vốn có của hình thức nghệ thuật đồng thời cũng là ý thức hệ tạo hình thức Quan niệm nghệ thuật là nguyên tắc cắt nghĩa thế giới và con người vốn có của hình thức nghệ thuật đồng thời cũng là ý thức hệ tạo hình thức Quan niệm nghệ thuật không chỉ bộc lộ trong mối quan hệ giữa chủ thể

và đối tượng mà còn bộc lộ qua hình thức mang tính quan niệm trong thế giới nghệ thuật của nhà thơ

Quan niệm nghệ thuật về con người tạo thành cơ sở, thành nhân tố vận động của nghệ thuật, thành bản chất nội tại của hình tượng nghệ thuật Quan niệm nghệ thuật về con người không phải là bất kì cách ắt nghĩa nào về con người mà là cách cắt nghĩa mang tính phổ quát, mang ý nghĩa triết học Nghệ

sĩ suy nghĩ về con người, cho con người, nêu ra những tư tưởng mới để hiểu

về con người Do đó càng khám phá quan niệm nghệ thuật về con người thì càng

đi sâu vào thực chất sáng tạo của họ, càng đánh giá đúng thành tựu của họ

Con người trong văn học không chỉ là con người có trong thực tế, mà còn là quan niệm về con người ấy một cách thẩm mĩ và nghệ thuật Chẳng những đề tài văn học không ngừng đổi thay, mà quan niệm nghệ thuật về nó cũng luôn luôn phát triển, làm cho đối tượng được nhìn từ góc độ mới

Bỏ qua quan niệm nghệ thuật về con người sẽ dẫn đến hiểu đơn giản bản chất phản ánh của văn nghệ Vấn đề quan niệm nghệ thuật về con người thực chất là vấn đề về tính năng động của nghệ thuật trong việc phản ánh hiện thực, lí giải con người bằng các phương tiện nghệ thuật, là vấn đề về giới hạn, phạm vi chiếm lĩnh đời sống của một hệ thống nghệ thuật, là khả năng thâm nhập của nó vào các miền khác nhau của cuộc đời

Chừng nào chưa có đổi mới trong quan niệm nghệ thuật về con người thì sự tái hiện các đời sống khác nhau chỉ có ý nghĩa mở rộng về lượng trên cùng một chiều sâu Thật khó nói tới sự phát triển của tư duy nghệ thuật mà thiếu sự mở rộng, đào sâu các giới hạn trong quan niệm nghệ thuật về con người

Tiểu kết

Từ việc hướng đến xác định khái niệm quan niệm nghệ thuật về con người, có thể khẳng định rằng : Chúng ta sẽ không thể hiểu một cách đầy đủ những đổi thay trong nội dung phản ánh cũng như nghệ thuật biểu hiện của văn học, nếu không quan tâm tới sự vận động của con người trong văn học, đặc biệt là vấn đề quan niệm nghệ thuật của tác giả về con người Nói cách khác, nếu bỏ qua phần này sẽ dẫn tới cách hiểu đơn giản về bản chất phản ánh của nghệ thuật, hạ thấp yêu cầu sáng tạo thẩm mĩ của nghệ thuật Cho nên, tìm hiểu quan niệm nghệ thuật về con người là điều hết sức quan trọng

Nghiên cứu quan niệm nghệ thuật về con người trong thơ Huy Cận chính là xem xét từ cách tư duy, cách cảm nhận và cắt nghĩa về con người trong thơ ông

Chương 2 QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI TRONG THƠ HUY

CẬN TRƯỚC CÁCH MẠNG THÁNG TÁM NĂM 1945

Qua các tác phẩm thơ ca Trung đại dễ dàng nhận thấy rằng thời kì đó con người chưa ý thức được sự tồn tại của mình như một cơ thể độc lập và luôn tìm mọi cách để hòa nhập, tan biến vào không gian Con người là một bộ phận không thể tách rời khỏi thế giới, là một bộ phận khăng khít của các cộng đồng lớn nhỏ: gia đình, họ hàng, làng xã, đất nước Cụ thể đó là những con người vũ trụ, con người đạo đức, con người đấng bậc và con người có ý thức

“Thiên Nhân tương cảm” cổ xưa ấy đã chi phối nhiều đến sự biểu hiện trong tác phẩm nghệ thuật Do đó thơ văn trung đại thường chỉ xuất hiện một con người đứng trước trời đất

Toàn bộ xã hội trung đại được nhìn nhận trong một hệ thống tôn giáo đạo đức Cho nên, con người luôn được nhìn nhận ở phương diện đạo đức luân lí Vì thế, văn chương xưa chia xã hội thành hai tuyến: thiện – ác, tốt – xấu với mục đích, chức năng nổi bật là giáo huấn:

Cùng với mô hình con người vũ trụ và con người đạo đức là thái độ tôn xưng với những con người tài tình, phân biệt với những người khác Trong văn học trung đại còn tồn tại một quan niệm khác về con người đó là quan niệm về con người đấng bậc Điều này được thể hiện rõ nét nhất là trong tác phẩm Truyện Kiều của Nguyễn Du Cách miêu tả của Nguyễn Du chịu sự chi phối của quan niệm đấng bậc về con người Trong quan niệm của ông, những con người như Kim Trọng, Thúy Kiều, Từ Hải là những “đấng”, những “bậc” đáng kính trọng Họ là “đấng tài hoa” (Đạm Tiên); “bậc tài danh” (Kim Trọng); “bậc bố kinh” (Thúy Kiều); “đấng anh hùng” (Từ Hải) Đối với những nhân vật ấy, tác giả dành cho những lời trang trọng, tượng trưng Còn bọn Tú Bà, Mã Giám Sinh là bọn vô loài, bọn chúng không có mẫu mực gì cả, mỗi đứa một vẻ, đều là “tuồng” vô lại Bọn chúng được miêu tả theo đặc tính thực tế về nghề nghiệp cá nhân theo kiểu “Thoắt trông nhờn nhợt màu da”, hoặc: “Mày râu nhẵn nhụi, áo quần bảnh bao”… rất hiện thực

Con người cá nhân trong văn học chính là sự phản ánh cái tôi, là sự giãi bày, diễn tả thế giới tư tưởng, tình cảm riêng tư của tác giả Nói cách khác, con người cá nhân trong văn học chính là sự tự khắc họa tâm tư, tình cảm, ý chí của tác giả được thể hiện thông qua những tác phẩm mà họ sáng tác Tùy theo từng giai đoạn, thời kỳ văn học, mà con người cá nhân có những đặc điểm khác nhau

Bước sang những năm đầu thế kỉ XX, thời đại của những rung chuyển của toàn bộ xã hội: thực dân Pháp không ngừng tham vọng thống trị, xã hội phong kiến Việt Nam biến động dữ dội: Hán học suy tàn, Nho học hoang mang trước con đường khoa cử, thời kì xáo trộn giữa cái cũ và cái mới, trong

đó con người bị hất ra ngoài các quan hệ cố định, nhưng chưa tìm thấy vị trí của mình trong cuộc đời Thời đại mà mỗi con người tự cảm thấy mình là những cá nhân cô đơn, lạc lõng, bơ vơ, đang tìm vị trí của mình Con người