Quan niệm nghệ thuật về con người trong văn học việt nam từ cách mạng tháng tám 1945 đến nay

HỘI CÁC TRƯỜNG CHUYÊN KHU VỰC DUYÊN HẢI VÀ ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ BÁO CÁO CHUYÊN ĐỀ MÔN NGỮ VĂN CHUYÊN ĐỀ Quan niệm nghệ thuật người văn học Việt Nam từ Cách mạng tháng Tám 1945 đến Giáo viên: Nam Định, tháng năm 2015 MỤC LỤC A MỞ ĐẦU…………………………………………………………………………… B NỘI DUNG………………………………………………………………………… I Giới thuyết chung quan niệm nghệ thuật người……………………………2 II Quan niệm nghệ thuật người văn học 1945 – 1975………………… Bối cảnh lịch sử, văn hóa từ 1945 - 1975 thay đổi quan niệm nghệ thuật người……………………………………………………………………………………2 1.1 Từ tác động bối cảnh lịch sử xã hội mới, văn hóa mới…………… … 1.2 …đến đổi quan niệm nghệ thuật người văn học 1945 1975…………………………………………………………………….………………… Sự thể quan niệm nghệ thuật người phương diện nội dung văn xuôi 1945 - 1975…………………………………………………….………………………4 2.1 Con người sử thi dạng thức biểu hiện………………………… 2.1.1 Con người sống đời sống cộng đồng dân tộc cách mạng 2.1.2 Con người xả thân nghĩa lớn…………………………………………………… 2.1.3.Con người tìm thấy ý nghĩa giá trị đời gắn bó với cộng đồng…………………………………………………………………………………………8 2.14 Con người thân cho dân tộc thời đại……………………………………… 2.2 Những nhận thức người cá nhân………………………………… 12 Nghệ thuật thể quan niệm nghệ thuật người văn học 1945 1975…………………………………………………………………………… 12 3.1 Nghệ thuật thể văn xuôi……………………………………… 13 3.1.1 Nghệ thuật xây dựng nhân vật…………………………………………………… 13 3.1.2 Kết cấu, cốt truyện……………………………………………………… .13 3.1.3 Giọng kể ………………………………………………………………………… 13 3.2 Nghệ thuật thể thơ…………………………………………… 13 3.2.1 Thể thơ…………………………………………………………………………… 13 3.2.2 Ngôn ngữ, hình ảnh……………………………………………………………… 14 3.2.3 Giọng điệu ……………………………………………………………… 14 TIỂU KẾT……………………………………………………………………… .15 III Quan niệm nghệ thuật người văn học sau 1975………… 16 Bối cảnh lịch sử, văn hóa sau 1975 thay đổi quan niệm nghệ thuật người…………………………………………………………………………………… 16 1.1 Từ tác động bối cảnh lịch sử xã hội mới, văn hóa mới……………………… 16 1.2 …đến đổi quan niệm nghệ thuật người văn học sau 1975……………………………………………………………………….…………… 17 Sự thể quan niệm nghệ thuật người thể phương diện nội dung văn học sau 1975………………………………………………… 18 2.1 Tiếp tục khuynh hướng ca ngợi phẩm chất người cung bậc đa dạng hơn…………………………………………………………………………………………18 2.2 Con người tự ý thức……………………………………………………….……….…19 2.3 Con người bi kịch……………………………………………………….… 22 2.4 Con người tự nhiên, năng………………………………………….… .25 2.5 Con người vô thức, tâm linh…………………………………………….………… 26 Nghệ thuật thể quan niệm nghệ thuật người văn học sau 1975……………………………………………………………………………………… 28 3.1 Nghệ thuật thể văn xuôi…………………………………………….… 28 3.1.1 Nghệ thuật xây dựng nhân vật…………………………………………………… 28 3.1.2 Độc thoại nội tâm kĩ thuật dòng ý thức……………………………… ….….…28 3.1.3 Thủ pháp huyền thoại hóa……………………………………………… ….……29 3.1.4 Trần thuật đa điểm nhìn………………………… ……………………….……….29 3.1.5 Kết cấu…………………………………………… …………………….………….29 3.1.6 Tổ chức ngôn ngữ hướng tới tính đa thanh, tính cá thể………….…….……… 30 3.2 Nghệ thuật thể thơ………………………………………….……….… 30 3.2.1 Sự mở rộng biên độ thể loại ……………………………………….… ….….…30 3.2.2 Sự thay đổi tầm vóc, ý nghĩa hình ảnh……………………………….…….31 3.2.3 Sự phân hóa xu hướng ngôn ngữ…………………………………….….…31 3.2.4 Kết cấu linh hoạt, đại…………………………………………….… ….……32 3.2.5 Giọng điệu đa dạng……………………………………………………… ….…….32 TIỂU KẾT……………………………………………………………………… ….…….33 C KẾT LUẬN………………………………………………………………… ….…….34 D VẬN DỤNG……………………………………………………………….… ….……35 Hướng dẫn học sinh triển khai đề vận dụng………………………………….…….……35 Hướng dẫn học sinh làm tập chuyên đề…………………………………… ….……41 Bài viết học sinh…………………………………………………………… ….… 42 TÀI LIỆU THAM KHẢO……………………………………………………….……….50 A MỞ ĐẦU Lí luận văn học cho rằng: Đối tượng nội dung văn học sống, người Nhà văn chân chính, dù viết điều thể tác phẩm điểm xuất phát đích đến cuối cõi nhân sinh lớn rộng Con người nghệ thuật phản ánh mẫu người thực Nhưng dù có hai vòng tròn đồng tâm người đời sống người nghệ thuật không Bởi từ đời thực bước vào tác phẩm, hình tượng người trở thành đứa tinh thần nhà văn, in dấu thể quan niệm, hình dung, cách thức phương tiện tạo tác chủ thể nghệ sĩ Vì vậy, hoàn toàn xác cho rằng: tìm hiểu quan niệm nghệ thuật người bước thiết thực để khám phá tính độc đáo, chiều sâu tư tưởng cách thể người nhà văn thời đại văn học Tuy nhiên, thời đại nào, văn học Phải nói thêm, thời đại lại xây lên quan niệm nghệ thuật người Trải qua 30 năm chiến tranh (hết chống Pháp chống Mĩ), với đại thắng mùa xuân năm 1975, bước sang trang mới: độc lập, thống nhất, đồng thời phải vươn dậy mạnh mẽ để thay đổi Văn học không nằm thực lịch sử Tìm hiểu quan niệm nghệ thuật người văn học Việt Nam từ Cách mạng tháng Tám 1945 đến giúp lần nhìn nhận rõ vấn đề quan trọng văn học chặng đường lịch sử khác chúng, từ thấy rõ phát triển tiến trình văn học dân tộc Trong thực tế dạy văn học văn, không người chưa lí giải được: người xuất văn học thời chiến tranh họ lại mang suy nghĩ khác, hành động khác Trong suy nghĩ học sinh, em ghi nhớ người văn học 1945-1975 người mang vẻ đẹp sử thi, người văn học sau 1975 người đời tư, đời thường; em hoàn toàn lấy dẫn chứng cụ thể từ tác phẩm chương trình để làm sáng tỏ đặc điểm Nhưng lí giải lại có khác thế, lại có bước chuyển cách nhìn người nhà văn không học sinh thực lúng túng Nhiệm vụ phải giúp em hiểu thấu vấn đề để cần thiết em tự tin cắt nghĩa, giải thích; cách thiết thực góp vào phong trào chống học chay, học vẹt B NỘI DUNG I Giới thuyết chung quan niệm nghệ thuật người Quan niệm nghệ thuật người vấn đề vấn đề quan tâm hàng đầu nghiên cứu, lí luận phê bình Dễ hiểu có nhiều quan niệm nhiều nhiều nghiên cứu vấn đề Nhà lí luận hàng đầu - Giáo sư Trần Đình Sử cho rằng: “Quan niệm nghệ thuật người cách cắt nghĩa, lí giải tầm hiểu biết , tầm đánh giá, tầm trí tuệ, tầm nhìn, tầm cảm nhà văn người tác phẩm mình” Giáo sư Huỳnh Như Phương góp tiếng nói cách nhìn bao quát: “Quan niệm nghệ thuật người thể tầm nhìn nhà văn chiều sâu triết lí tác phẩm” Cũng vấn đề này, chuyên gia văn học Việt Nam đại viết nghiên cứu: “Quan niệm người nguyên tắc chiếm lĩnh, cắt nghĩa đời sống nhà văn, nơi đánh dấu trình độ tư nghệ thuật, thời đại, trào lưu, tác giả” “Từ điển thuật ngữ văn học” định nghĩa: “Quan niệm nghệ thuật người hình thức bên trong, hệ quy chiếu ẩn chìm hình thức tác phẩm Nó gắn với phạm trù khác phương pháp sáng tác, phong cách nhà văn, làm thước đo hình thức văn học sở tư nghệ thuật” Mới đọc, có lẽ nhiều người cho rằng: vấn đề người có cách hiểu cách đặt vấn đề khác Song tìm hiểu kĩ thấy, khái niệm khác mà không mâu thuẫn, khác mà thống nhìn chất quan niệm nghệ thuật người Có khác lối diễn đạt muôn hình muôn vẻ ngôn ngữ nghệ thuật có khác cách đặt vấn đề nhà nghiên cứu nhìn nhận quan niệm người góc độ khác mà Từ việc tham khảo tài liệu, kết hợp với thực tế tìm hiểu, nghiên cứu giảng dạy văn học, mạnh dạn đưa cách hiểu sau: Quan niệm nghệ thuật người phạm trù quan trọng thi pháp học Đó cách nhìn, cách cảm, cách cắt nghĩa, lí giải cách thể đầy độc đáo, sáng tạo nghệ sĩ, thời đại nghệ thuật người Quan niệm thể cụ thể, sống động tác phẩm nhà văn II Quan niệm nghệ thuật người văn học 1945 - 1975 Bối cảnh lịch sử, văn hóa từ 1945 - 1975 quan niệm nghệ thuật người 1.1.Từ tác động bối cảnh lịch sử xã hội mới, văn hóa mới… Cách mạng tháng Tám năm 1945 không bước ngoặt lịch sử, mà mở thời đại văn học dân tộc Ba mươi năm văn học từ 1945 đến 1975 kết quả, công sức sáng tạo lớn lao phong phú hệ nhà văn, dân tộc ta, đồng hành với nghiệp dựng xây, bảo vệ phát triển chế độ XHCN Như quy luật, văn học gắn liền với sống có ích cho đời Dưới lãnh đạo Đảng, văn học ngày có vị trí rộng lớn sâu xa đời sống xã hội, nhà văn ngày thấy rõ trách nhiệm sáng tạo cao Vì mục tiêu Độc lập, Tự CHXH, nghiệp cách mạng vô to lớn Đảng, toàn dân tộc dành cho văn học nghệ thuật vai trò quan trọng “ Văn hóa nghệ thuật mặt trận Anh chị em chiến sĩ mặt trận ấy” Bắt nhạy với yêu cầu thời đại, nhà văn tìm thấy đường vươn tới lý tưởng Chân, Thiện, Mĩ người nghệ thuật gắn bó với Cách mạng kháng chiến Hiện thực cách mạng nóng hổi “sắt lửa mặt trận” tạo nguồn cảm hứng sáng tác cho nhà văn, thổi bùng lên lửa tâm hồn họ Chính nhận thức vai trò, vị trí văn nghệ, trách nhiệm nhà văn đời sống có ý nghĩa quan trọng ý thức nghệ thuật văn học 1945 – 1975 Vì thế, định hướng miêu tả người văn học xác lập phát triển Song song với trưởng thành văn học trưởng thành ý thức nghệ thuật lớp lớp nhà văn nghệ sĩ Đường lối văn nghệ bám sát phát triển sống văn học, giữ vai trò đạo định hướng, tạo điều kiện để nghệ sĩ phát huy tài để đóng góp vào nghiệp chung Quan niệm nghệ thuật người lẽ gắn chặt với nhiệm vụ chức văn học, mối quan hệ văn học đời sống, tính giai cấp, tính dân tộc văn học Vì thế, vấn đề quan niệm người trực diện nêu trọng điểm ý thức nghệ thuật người nghệ sĩ, văn học 1.2 …đến quan niệm nghệ thuật người văn học 1945 - 1975 Trong trình phát triển từ sau Cách mạng tháng Tám, quan niệm nghệ thuật người ý thức nhà văn ngày phong phú tăng cường khả cảm thụ, miêu tả sống người Những tìm tòi, sáng tạo tác giả vô đáng quý cần thiết chỗ dựa họ lãnh đạo Đảng Đảng trang bị cho đội ngũ nhà văn phương pháp suy nghĩ, cách nhìn mà họ vừa hòa nhập vào vừa tách để nhìn nhận, suy nghĩ thấu hiểu Có thể thấy, quan niệm nhân sinh, cách hiểu hình dung người, phương hướng sâu vào sống để khám phá người ý thức nghệ thuật giai đoạn 1945 – 1975 biểu khía cạnh sau: - Nếu người lý tưởng văn học trung đại chủ yếu kẻ sĩ, tài tử giai nhân; văn học 1930 – 1945 ý đến niên trí thức hướng tìm hiểu số phận, phẩm chất người bé mọn giai đoạn 1945 – 1975, thực tế cách mạng mang lại cho người cầm bút định hướng quan niệm người Đối tượng thẩm mĩ văn học giai đoạn 1945 – 1975 người quần chúng cách mạng Vì thế, quan niệm người ý thức nghệ thuật giai đoạn xây dựng sở quan niệm người cách mạng, quần chúng cách mạng Chính vai trò quần chúng nhân dân cách mạng xã hội, thực tiễn lịch sử dựng nước giữ nước dân tộc tảng, sở nảy sinh ý thức cho quan niệm người quần chúng văn học Trong suy nghĩ người cầm bút, quần chúng nhân dân tập thể, người cụ thể ngày phát triển phong phú toàn diện hơn, trở thành nhân vật văn nghệ Từ đây, người cao đẹp mà văn học hướng tới miêu tả người quần chúng cách mạng, người cộng đồng dân tộc nhiệm vụ cách mạng với phẩm chất cách mạng Cái đẹp, cao quý người mà văn học tìm tòi, phát hiện, xây dựng, cổ vũ thuộc người xuất hiện, trưởng thành nghiệp cách mạng kháng chiến, xây dựng CNXH chống Mỹ cứu nước toàn dân ta - Vẻ đẹp thẩm mĩ người nhìn nhận thể ý thức hành động hướng cách mạng, nhiệm vụ bảo vệ xây dựng Tổ Quốc Vẻ đẹp trước hết biểu giác ngộ tự nguyện gánh lấy sứ mạng xã hội, sứ mạng cách mạng người, nỗ lực, cố gắng cải biến thiên nhiên, cải biến xã hội thân hạnh phúc nhân dân Vẻ đẹp nhân vật văn học phải gắn liền với tinh thần anh dũng, chí căm thù, xả thân dân tộc, quên lý tưởng So với văn học công khai trước cách mạng, quan niệm vẻ đẹp người quần chúng biểu ý thức nghệ thuật 1945 – 1975 Nhìn nhận người gắn bó với lí tưởng xã hội tốt đẹp, với lực lượng cộng đồng với ý thức tự giác thực nhiệm vụ cách mạng, văn học xây dựng nhân vật khỏe khoắn, phơi phới giản dị đời thường người, kế thừa thành tựu khám phá thể sức mạnh người lao động, người yêu nước chống ngoại xâm, người yêu tự do, chống áp bóc lột văn học truyền thống, mở rộng khơi sâu vẻ đẹp sức mạnh người đến tầm cao dân tộc thời đại, mang lại sức hấp dẫn có tác dụng giáo dục mạnh mẽ cho văn học Như vậy, với quan niệm vẻ đẹp người gắn với ý thức sứ mạng lí tưởng cách mạng, với sức mạnh hành động cải tạo dựng xây sống dân tộc ngày tốt đẹp, với tinh thần thời đại, văn học 1945 – 1975 thực đổi ý thức nghệ thuật từ quan niệm người Trên sở quan niệm người ấy, nhà văn sáng tạo hình tượng điển hình, sống động, khắc họa chân dung vẻ đẹp tinh thần người Việt Nam chặng đường lịch sử sáng chói chiến công dân tộc Tất điều minh chứng rõ nét qua thể loại tiểu thuyết, truyện ngắn, thơ ca – thể loại đạt thành tựu đáng kể giai đoạn văn học Sự thể quan niệm nghệ thuật người thể phương diện nội dung văn học 1945 - 1975 2.1 Con người sử thi dạng thức biểu Trong ý thức nghệ thuật văn nghệ mới, người ý khám phá thể trước hết phẩm chất anh hùng cao đẹp với thái độ ngợi ca, biểu dương gương ngời sáng Cách nhìn nhận đánh giá gắn liền văn học với cảm hứng sử thi người văn xuôi 1945 – 1975 chủ yếu miêu tả từ quan niệm sử thi người 2.1.1 Con người sống đời sống cộng đồng dân tộc cách mạng Từ phục sinh tâm hồn dân tộc lòng người dân nghệ sĩ sau Cách mạng tháng Tám, từ phẩm chất tốt đẹp tầng lớp nhân dân hai kháng chiến chống Pháp chống Mĩ, nghiệp cải tạo xây dựng đất nước ngày đổi mới, tác giả văn xuôi 1945 – 1975 khắc họa bật hình ảnh hệ người Việt Nam sống với nghiệp chung cộng đồng Ở loại hình nhân vật này, đời sống chung dân tộc cách mạng cảm nhận đời sống riêng người Nhân vật cảm giác riêng thân mình, cá tính, không nhu cầu, đòi hỏi Nhân vật phát ngôn đại diện cho ý thức lớp người, hòa tan vào tập thể, bình đẳng với người hoạt động nghĩa lớn, lí tưởng chung Xuất tác phẩm văn xuôi viết đêm trước Cách mạng kiểu nhân vật sống đời lầm than đói nghèo nhân dân, họ cất tiếng nói phê phán chế độ thực dân, phát xít, đòi quyền sống Thảm họa đói năm 1945 đời sống dân tộc ghi đậm Vợ nhặt (Kim Lân), Lột xác (Nguyễn Tuân) …Anh Tràng khác người việc lấy vợ hoàn cảnh trời đất tăm tối đói khát câu chuyện tồn khung cảnh nghèo đói chung không xóm ngụ cư mà bao vùng miền đất nước Nhân vật Thị không giống muôn người phụ nữ khác cách liều lĩnh theo không người đàn ông xa lạ nhà, sẵn sàng gửi phận cho người vừa đãi bốn bát bánh đúc đâu biết hạnh phúc dòng hay bến đục đợi chờ câu chuyện đầy éo le Thị nảy sinh từ đói thảm họa kinh hoàng dân tộc năm số phận bất hạnh Thị số điển hình cho bao người phụ nữ khác lăn lóc chốn chợ đời Cảnh đời cực giống nhân vật Xan truyện ngắn Buổi chiều xám , nhân vật người ăn mày Tiếng nói Nguyên Hồng Khi dân tộc tưng bừng chào đón lòng tham gia cách mạng, sáng tác nhà văn Hoài Thanh, Trần Đăng, Nguyễn Tuân, Nam Cao…xuất mẫu hình người sống ngày náo nức Đó cô thôn nữ “ tươi cười nón”, nai nịt gọn gàng chiều chiều lại tập múa đại đao sân trường ( Dân khí miền Trung – Hoài Thanh); đứa trẻ bán báo, bác hàng rong, anh em thợ thuyền, bà, mẹ,… (Một lần tới thủ đô – Trần Đăng) Cùng với phong trào kháng chiến hóa văn hóa, văn hóa hóa kháng chiến, đội ngũ người viết ngày cảng đông đảo Đề tài người kháng chiến ngày cảng mở rộng, đồng thời cách nhìn người sống cộng đồng ngày khẳng định Hình tượng đơn vị đội, quan, làng quê, cán bộ, đội viên vệ quốc, chị cứu thương, em liên lạc, bà mẹ, người dân miền quê, lứa tuổi, hoàn cảnh nhìn nhận miêu tả hoạt động “toàn dân kháng chiến, toàn diện kháng chiến”, theo tinh thần “Quyết tử cho Tổ Quốc sinh” Đó người dân vùng địa kháng chiến tập Núi Cứu Quốc (Tô Hoài) lòng tin vào cách mạng, cụ Hồ, cán dù hoàn cảnh hết lòng theo tiếng gọi nghiệp chung Cứ nghe Độ nói người dân quê Đôi mắt (Nam Cao) chuyện trò: “viết chữ Quốc ngữ sai vần mà lại hay nói chuyện trị rối rít lên Mở miệng thấy đề nghị, yêu cầu, phê bình, cảnh cáo, thực dân, phát xít… Họ hát Tiến quân ca người buồn ngủ cầu kinh mà lúc trận xung phong can đảm lắm” Luôn hướng kháng chiến, kiến quốc dân tộc dấu hiệu kiểu nhân vật làm nhiệm vụ chung, nghĩ nghiệp chung” phổ biến văn xuôi kháng chiến Con người sống sống cộng đồng “vì nghĩa quên thân” xuất văn học dân tộc Nhưng sau cách mạng, phẩm chất này ý thức cách đầy đủ Vẫn người đời sống cộng đồng, từ sau cách mạng, nhân vật ông Hai làng chợ Dầu (Làng – Kim Lân) có đổi thay Từ người làng quê, ông trở thành người kháng chiến, nghiệp chung Sự thay đổi tình cảm, cách nhìn ông với mộ viên tổng đốc,với phong cảnh làng, thay đổi thái độ ông trước sau nghe tin cải làng chứng tỏ điều Nếp sống ông, niềm vui, nỗi buồn ông minh chứng sinh động hình tượng người toàn tâm, toàn ý đời sống kháng chiến chung dân tộc Văn xuôi chống Mỹ xây dựng hàng loạt hình tượng người sống cho lý tưởng Độc lập - Tự Trong truyện ngắn Nguyễn Thi, người dân, từ em bé, đến mẹ Nguyễn thị Út (Mẹ vắng nhà) hay Những đứa gia đình náo nức tham gia, bận rộn hay vui mừng lo lắng theo diễn biến trận đánh Khó kể hết nhân vật hòa phong trào, chiến đấu Phước (Hoa rừng – Dương Minh Hương), Hựu, Quế (Khói – Anh Đức), Cam (Hai anh em – Phan Tứ), Ông Hai (Truyện bên bờ sông Vàm Cỏ - Lê Văn Thảo)…luôn coi việc tham gia cách mạng, cầm súng đánh giặc giải phóng quê hương, thống đất nước niềm vui sướng đời Như vậy, suốt 30 năm sau Cách mạng tháng Tám, bám sát sống nhân dân bảo vệ xây dựng đất nước, văn học sáng tạo nhiều dáng vẻ cụ thể tô đậm biểu tượng người sống đời sống cộng đồng, sống với lo toan, vất vả vui sướng tự hào chung Tổ Quốc, nhân dân Những nét vẽ khiến văn học nước ta thể kịp thời bao quát kiện đời sống xã hội, giúp văn học cảm nhận miêu tả vươn trưởng thành người ánh sáng cách mạng, cảm nhận miêu tả nhân cách mới, tầm vóc sức mạnh mẻ, kỳ vĩ chưa có hệ người Việt Nam làm nên chiến thắng lịch sử suốt hai kháng chiến chống pháp chống Mỹ Không xuất thể loại văn xuôi, lần lịch sử thơ ca Việt Nam, nhà thơ giai đoạn 1945 – 1975 mang tới quan niệm nghệ thuật người xã hội với số đông, tạo thành lực lượng xã hội hùng hậu Họ số đông “vạn nhà”, “vạn kiếp” “vạn đầu”, “bao hồn khổ” với “ lưng cong xuống luống cày, “khối người, khối đời, đoàn chiến hạm, đoàn chim thắng, dòng người cuộn thác” (Từ ấy- Tố Hữu) Họ “Tây tiến đoàn binh không mọc tóc” (Tây Tiến - Quang Dũng), “Lũ chúng tôi, bọn người tứ xứ…” (Ngày - Chính Hữu), “người người lớp lớp” (Đất nước- Nguyễn Khoa Điềm) sống giản dị, bình tâm, vô danh mà làm nên Đất Nước Các tác giả xây dựng nên hình tượng tập thể kì vĩ, đầy sức mạnh, hào hùng chưa có thơ ca cách mạng Số đông không số nhiều, giàu có, phong phú, bất tận, vững bền, vô địch Nhà thơ Nguyễn Khoa Điềm gọi “nhân dân”, Tố Hữu gọi họ nhiều cách khác “bạn đời, bạn lòng, bạn muôn đời”… Chính Hữu gọi hai tiếng “đồng chí”… 2.1.2 Con người xả thân nghĩa lớn Trong cách nhìn nhận người văn học dân tộc, cha ông ta đề cao nhân vật “ trọng nghĩa khinh tài”, nhân vật “ vị nghĩa vong thân” Sau Cách mạng tháng Tám, quan niệm người làm chủ đời, làm chủ quê hương đất nước giác ngộ lí tưởng tiên tiến thời đại, “trung với nước, hiếu với dân” tiêu chuẩn đạo đức cao Đó cách sống quên để thực nhiệm vụ cách mạng, để hoàn thành nghiệp chung Trong hoàn cảnh, người xả thân nghĩa lớn hướng lợi ích chung, gạt bỏ đòi hỏi quyền lợi riêng tư để thực nhiệm vụ Trong văn xuôi viết đề tài kháng chiến, tác giả thể loại hình nhân vật từ nhiều phương diện khác sống Có kiểu nhân vật tự thu xếp, khắc phục hoàn cảnh, nguyện vọng,thói quen riêng để gia nhập vào nghiệp chung nhân vật Một đêm năm ngoái (Nguyễn Huy Tưởng), nhân vật Sìn (Đi dân công – Tô Hoài) dù biết rõ cảnh vợ nheo nhóc, vất vả thu xếp việc nhà để hoàn thành công việc Cách mạng giao Hay nhà văn Đỗ Chu kể chuyện kháng chiến vợ chồng anh Khang, chị Tiềm (Mùa cá bột), chị nói với anh “ Tây định không chịu có con”…Hay kiểu nhân vật gắn thù nhà với nợ nước, vượt qua mát riêng tư để phấn đấu cho thắng lợi chung Nhân vật Tnú (Rừng xà nu – Nguyễn Trung Thành) vượt lên nỗi đau đời Mười đầu ngón tay bị kẻ thù thiêu đốt khiến thể xác anh rụng rời, ứa máu Vợ bị kẻ thù sát hại, tra roi sắt cách mạn rợ trước mắt anh khiến nỗi đau đẩy đến cực đời người Nén chặt nỗi đau tim gạt nước mắt, Tnú tham gia lực lượng, giết tên tướng huy hầm cố thủ đôi bàn tay tàn tật Ba năm lực lượng, nỗi nhớ quê hương thật phép cấp trên, anh thăm làng sáng hôm sau lại vội vã lên đường Đó thiếu nữ đẹp từ tên đến vóc dáng người Nguyệt (Mảnh trăng cuối rừng – Nguyễn Minh Châu) dù mảnh dẻ mà kiên cường dám giành ác liệt đạn bom để che chở cho người lính lái xe Trường Sơn lần đầu gặp gỡ Với mô típ nghệ thuật trên, văn xuôi 1945 – 1975 nêu bật ca ngợi gương quên nước tầng lớp người Việt Nam, họ người bình thường, biết chủ động tự vươn lên để trở thành người cao cả, khắc họa mở rộng hình ảnh người sử thi văn học Liền mạch với văn học kháng chiến, hình thức nhân vật xả thân nghĩa lớn phổ biến sáng tác viết sống người nghiệp đấu tranh giải phóng miền Nam, thống đất nước Hình tượng hệ miền Nam kiên cường, chấp nhận hi sinh gian khổ để giữ gìn uy cách mạng, để thể tình cảm người dân Thành Đồng Tố Quốc với miền Bắc, với Bác Hồ, với nghiệp chung Toát lên hầu hết nhân vật lòng yêu nước nồng nàn, căm thù giặc sâu sắc, sẵn sàng quên nghiệp chung hình tượng ông Tám Xẻo Đước (Đất – Anh Đức) chết không dời nhà để giữ trọn ân nghĩa với cách mạng, làm gương cho lối xóm, giữ vững phong trào đấu tranh chống địch dồn dân, lập ấp Trong truyện ngắn Phan Tứ, bác Tám Sành (Lửa đêm) bị cảm nặng tham gia đốt rào, phá ấp chiến lược, bà dậy Có thể chọn nhân vật Việt, Chiến tác phẩm Những đứa gia đìnhNguyễn Thi, Tnu Rừng xà nu-Nguyễn Trung Thành Ví dụ: Nếu chọn nhân vật Tnú, triển khai ý sau: * Truyện kể lần thăm làng anh đội Tnú- người buôn làng Xô Man Trong đêm Tnú sống với buôn làng ấy, bên ánh lửa xà nu, cụ Mếtgià làng kể cho buôn làng nghe câu chuyện đời đau thường Tnú dậy dân làng Xô Man Sáng hôm sau Tnú lại Cụ Mết Dít đưa anh đến tận cửa rừng Trước mắt họ cảnh rừng xà nu tít tới tận chân trời  Cách kể chuyện khiến cho Tnú lên huyền thoại nhân vật anh hùng thời chống Mĩ * Số phận cá nhân trùng khít với số phận cộng đồng Cũng miền Nam, Tây Nguyên năm tháng chống Mĩ cứu nước, đời Tnú chịu nhiều đau thương mát Kẻ thù giết vợ, anh Bản thân anh bị chúng bắt tra dã man - Nhưng Tnú vượt lên hoàn cảnh, chiến thắng hoàn cảnh sức mạnh, phẩm chất, khát vọng cao đẹp + Tnú khao khát tự do, yêu Đảng, yêu cách mạng, trung thành với Đảng Ngay từ nhỏ Mai nuôi cán Tự hào bao năm chưa có cán bị bắt rừng… Luôn khắc ghi câu nói cụ Mết: Đảng còn… Khi bị kẻ thù bắt, tra dã man Quyết không khai, giành cho Đảng tình cảm thiêng liêng + Ngay từ nhỏ thể chàng trai dũng cảm, gan góc mưu trí: Làm liên lạc, Tnú nhiều lần mưu trí vượt vòng vây kẻ thù Học chữ thua Mai, Tnú tự trừng phạt cách nghiêm khắcBản tính gan góc hình thành từ bé Sau tính thể rõ đối mặt với kẻ thù Bị giặc tra dã man, anh không kêu van Lửa cháy ngực, tim anh, người cộng sản không kêu van Hình ảnh Tnú với mười ngón tay mười đuốc để lại ấn tượng sâu sắc lòng người đọc biểu tượng thái độ anh dũng kiên cường không khuất phục kẻ thù + Đau thương mát bất khuất kiên cường Tnú có tất cả: thể cường tráng, có tuổi xuân, có lí tưởng Đảng soi đường, có chữ- có ánh sáng văn hoá, có tình yêu Mai, tương lai đứa con… Nhưng kẻ thù tới, anh tất cả.Vợ anh bị giặc tra dã man đến chết Bản thân anh bị giặc bắt bị hành hạ Đau thương chồng chất đau thương, Tnú không làm nhụt chí Ngược lại, đau thương đốt lên lửa căm thù rực cháy anh: đôi mắt anh hai cục lửa lớn chứng kiến kẻ thù tra vợ con, nhảy xổ vào bọn giặc khiến cho chúng khiếp đảm Tiếng thét anh nhân lên lòng căm thù dân làng Xô Man Ngọn lửa căm thù mười đầu ngón tay anh châm lên lửa dậy dân làng Đá Ngọc Linh Tnú mang mài sắc để trở thành vũ khí Xác giặc ngổn ngang bên đống lửa xà nu Tnú lại Lửa 10 đầu ngón tay anh tắt lửa căm thù lòng anh cháy khôn nguôi Anh chiến đấu gan dạ, dũng cảm , vào tận hang ổ kẻ thù mà tiêu diệt  Hình ảnh Tnú tiêu biểu cho vẻ đẹp bất khuất, kiên cường, sức mạnh vùng lên người dân Tây Nguyên, người dân miền Nam, rộng người dân Việt Nam kháng chiến chống Mĩ anh hùng - Tình cảm thương yêu gắn bó với buôn làng  Vẻ đẹp người anh hùng thêm trọn vẹn - Đi xa nhớ tiếng chày giã gạo, lúc trở thích vòi nước làng chảy tràn ngực, lưng, nhớ in gương mặt với tình cảm yêu mến * Nghệ thuật xây dựng nhân vật - Nhân vật có nguyên mẫu đời Nhà văn thay đổi tên cho đậm chất Tây Nguyên  Tài điển hình hoá độc đáo Trong ông ý xây dựng chi tiết nghệ thuật đặc sắc chi tiết bàn tay Tnú- bàn tay gan góc trừng phạt học chữ, bàn tay dũng cảm, bàn tay yêu thương, bàn tay nóng bỏng căm hờn… - Câu chuyện đời Tnú kể lời kể già làng, tạo không khí kể khan đồng bào dân tộc Tây Nguyên  Tnú mang dáng dấp người anh hùng trường ca cổ Đó nét đẹp riêng độc đáo hình tượng người anh hùng, góp phần làm tăng thêm màu sắc sử thi cho tác phẩm Sau 1975, người nhìn nhận cá thể, số phận văn học phát không vênh lệch số phận cá nhân vận mệnh cộng đồng, người lịch sử HS chọn nhân vật người đàn bà hàng chài Chiếc thuyền xa Nguyễn Minh Châu, cô Hiền Một người Hà Nội Nguyễn Khải Ví dụ: Nếu chọn nhân vật người đàn bà hàng chài Chiếc thuyền xa Nguyễn Minh Châu, triển khai ý sau: a Người đàn bà hàng chài - đời, số phận bất hạnh - Xuất khung cảnh mộng mơ, lãng mạn vùng biển buổi sáng ban mai, người đàn bà bước từ thuyền sau đêm lao động cực nhọc Ngoại hình khắc họa với dáng vẻ lam lũ mệt mỏi - Lần theo diễn biến câu chuyện, người đọc dần nhận hình ảnh người đàn bà với đời nhiều bất hạnh, đắng cay: Không tên Kém nhan sắc Cuộc sống cực Đông Nạn nhân nạn bạo hành gia đình  Khổ đau chất chồng đè trĩu xuống đời chị Nếu so sánh với nhân vật nữ giai đoạn văn học trước, thấy người đàn bà hàng chài không vẻ đẹp mang tính lí tưởng người phụ nữ thời đại chống Mĩ chị Út Tịch (Người mẹ cầm súng-Nguyễn Thi), chị Chiến (Những đứa gia đình-Nguyễn Thi), Nguyệt (Mảnh trăng cuối rừng-Nguyễn Minh Châu), chị Nguyễn Thị Lí (Người gái Việt Nam-Tố Hữu)…Đó trước hết chân dung đời, số phận nhiều bất hạnh Người đàn bà sáng tác Nguyễn Minh Châu sau 1975 kết tinh cho vẻ đẹp, sức mạnh, phẩm chất dân tộc, nhân dân Nói cách khác không hình ảnh mang tính sử thi văn học sử thi Đó người đời thường, đời tư với bao lo toan áo cơm, cái, tương lai Ngay vẻ đẹp họ thật bình dị, có khuất lấp, không dễ nhận Niềm vui họ đánh nhiều thằng Mĩ Niềm vui họ hôm nay-niềm vui người lao động thời bình, nhìn ăn no; điều họ cần sống hôm người đàn ông bên cạnh để phong ba bão táp có cột chèo để tựa vào dù chẳng biết cột chèo có thật vững mọt ruỗng Với hình tượng người đàn bà hàng chài, nhà văn tiên phong phong trào đổi văn học lặng lẽ mà nghiêm khắc nói với ta rằng: quan tâm đến người bình thường, số phận bất hạnh sống quanh ta Văn học thời bình, muốn thực có chỗ đứng lòng độc giả quan tâm đến điều ngỡ nhỏ nhặt mà đầy nhân b Cũng qua hình tượng người đàn bà hàng chài, nhà văn phát không vênh lệch số phận cá nhân vận mệnh cộng đồng, người lịch sử - Người đàn bà bị chồng đánh đập tàn nhẫn bãi xe tăng hỏng Hình ảnh bãi xe tăng hỏng nhà văn ( cố ý hay vô tình) nhắc nhắc lại nhiều lần minh chứng nói với ta rằng: nơi chiến tranh qua Có thể tàn tích thời bom đạn người dân nơi sống thời bình - Người đàn bà vừa bày tỏ nỗi vất vả mưu sinh vừa không giấu cảm xúc đầy hàm ơn với cách mạng, với cách mạng mang lại cho mình: Làm nhà đất chỗ đâu làm nghề thuyền lưới vó? Từ ngày cách mạng về, cách mạng cấp đất cho chẳng ở, không bỏ nghề - Người đàn bà từ chối đường sáng mà vị chánh án huyện vạch sẵn với lí riêngcái lí vừa vô lí lại vừa đầy thuyết phục Lắng nghe câu chuyện người đàn bà hàng chài, người đọc giật mình, vỡ lẽ nhiều điều: - Chiến tranh qua điều nghĩa sống người bình yên Nếu hôm qua chiến đấu với kẻ thù để giành độc lập tự hôm lại phải gồng lên đấu tranh với đói nghèo, lạc hậu, mê muội Đói nghèo đẩy người đến nhiều bi kịch - Cách mạng ưu việt Nhưng chủ trương sách cách mạng lúc vào đời sống, biến tranh đời sống người lao động từ mù tối thành tươi sáng Vả lại, đâu dễ thay đổi lối nghĩ, lối sống thành thâm cố đế người dân, giống suy nghĩ gia đình hàng chài Rõ không biểu trùng khít số phận cá nhân với số phận cộng đồng, không hình ảnh người làm chủ hoàn cảnh, chiến thắng hoàn cảnh văn học 1945-1975 Ở thấy có vênh lệch số phận cá nhân vận mệnh cộng đồng, người lịch sử, người bị hoàn cảnh đẩy xô rơi vào nghịch cảnh khó lường Đất nước không tiếng súng người dân vùng biển chìm đói nghèo lạc hậu Sự phát có người nhìn nhận cá nhân, số phận đời đại diện cho vẻ đẹp lí tưởng dân tộc thời Với phát ấy, lần thứ hai truyện ngắn này, Nguyễn Minh Châu lại cảnh tỉnh chúng ta-dù độc giả hay người cầm bút không nhìn người nhìn đời cách dễ dãi đơn giản Cuộc sống phức tạp ta nghĩ quen nghĩ c Nghệ thuật xây dựng nhân vật: sáng tạo tình truyện giàu ý nghĩa để soi sáng nhân vật; chọn lọc chi tiết, hình ảnh giàu ẩn ý; ngôn ngữ giản dị, tự nhiên, gần với đời sống… III Đánh giá - Từ khác hình tượng người, thấy rõ khác quan niệm nghệ thuật người - Sự khác đánh dấu bước phát triển cách nhìn, cách thể người, biểu sinh động cho việc đổi văn học - Bài học với người cầm bút (luôn tìm tòi, đổi cách nghĩ, cách viết), học với độc giả (chủ động, tích cực thông minh tiếp nhận) Đề 2: Sự đổi quan niệm nghệ thuật người văn học sau 1975 gắn liền với đổi điểm nhìn trần thuật sáng tác nhà văn Ý kiến anh/chị vấn đề trên? Đề xuất hướng triển khai: I Giải thích Khái niệm - Điểm nhìn nghệ thuật vấn đề bản, then chốt kết cấu Điểm nhìn vị trí, chỗ đứng để xem xét, miêu tả, bình giá vật, tượng tác phẩm Trong tác phẩm tự sự, tương quan nhà văn chủ đề trần thuật hay điểm nhìn người trần thuật với kể điều đặc biệt quan trọng “Điểm nhìn văn phương thức phát ngôn trình bày, miêu tả phù hợp với cách nhìn, cách cảm thụ giới tác giả Khái niệm điểm nhìn mang tính ẩn dụ, bao gồm nhận thức, đánh giá, cảm thụ chủ thể giới (Trần Đình Sử) “Khoảng cách, góc độ lời kể cốt truyện tạo thành nhìn” (Từ điển thuật ngữ văn học) - Có nhiều cách phân chia điểm nhìn: Điểm nhìn bên trong-điểm nhìn bên Điểm nhìn người kể chuyện thứ nhất-điểm nhìn người kể chuyện thứ ba-điểm nhìn người kể chuyện toàn tri… Điểm nhìn không gian-điểm nhìn thời gian… Quan niệm nghệ thuật người từ văn học giai đoạn 1945-1975 đến văn học giai đoạn sau 1975 có đổi đáng ghi nhận Đó bước chuyển từ quan niệm người sử thi sang quan niệm người đời tư, đời thường Sự thay đổi tất yếu gắn nhìn với thay đổi điểm nhìn trần thuật nhà văn II Phân tích, chứng minh Trước 75: Mỗi có điểm nhìn Điểm nhìn trần thuật người truyền phán chân lí đảm nhận Nhà văn đồng với chân lí nên quan hệ với bạn đọc quan hệ độc thoại Sau 75: Sự trần thuật từ nhiều điểm nhìn chứng quan trọng đổi văn xuôi Mỗi điểm nhìn ý thức độc lập, qua đó, việc, người nhìn nhận từ nhiều chiều kích Mối quan hệ nhà văn-độc giả chuyển từ độc thoại sang đối thoại hai chiều Độc giả không bị áp đặt chân lí mà quyền bình đẳng với nhà văn hành trình tìm kiếm chân lí a Trong “Một người Hà Nội” - Cách mạng ngày hội với người làm cách mạng; lại không vui, chí gây nhiều phiền nhiễu với cô Hiền, với chị vú… - Cô Hiền có phải tư sản không? Với người cháu-người kể chuyện xưng cô Hiền tư sản Nhưng theo cô: Tao có mặt tư sản, cách sống tư sản không bóc lột thành tư sản Để cuối cùng, sau trải qua bao thăng trầm thời cuộc, nghe, nhìn cảm nhận, thấu hiểu, người kể chuyện xưng đầy cảm kích thừa nhận: cô Hiền hạt bụi vàng làm chói sáng đất kinh kì, vẻ đẹp cao quý mà bình dị cốt tủy lộ - Nhìn Hà Nội hôm nay: Nhân vật nhìn nhìn đa chiều: có phủ định có khẳng định Còn cô Hiền, nghe người cháu kể lại chứng kiến, người phụ nữ không bình luận mà nói si đền Ngọc Sơn Phải chăng, mượn câu chuyện si, nhà văn gửi trọn niềm tin yêu vào vĩnh vẻ đẹp Hà Nội b Trong “Chiếc thuyền xa” - Về người đàn ông: Với thằng Phác: người cha tàn nhẫn để bảo mẹ, sàng đánh lại Với Phùng Đẩu: Đó người đàn ông, người chồng vũ phu Vì họ khuyên người đàn bà ly hôn để giải thoát cho Với người người đàn bà: Vừa mang ơn, vừa đáng sợ, vừa thiếu sống phải đối diện với sóng gió - Về bi kịch người đàn bà: Với Phùng Đẩu nhìn người cuộc: có phần chủ quan, nóng vội Với người đàn bà, bà ta nhìn mắt người cuộc: thấu trải, xa xót, chấp nhận c Trong “Hồn Trương Ba, da hàng thịt” - Về TB, tác giả đặt nhìn Của người vợ Của cháu Của dâu… - Việc Trương Ba muốn trả lại xác anh hàng thịt: Trương Ba không chấp nhận sống nhờ, giả tạo chắp vá tội ác sống lấn vào phần đời tuổi trẻ Trong Đế Thích: ngỡ ngàng, ngạc nhiên III Đánh giá chung: ý nghĩa việc đổi điểm nhìn trần thuật văn học sau 1975 D.2 Hướng dẫn học sinh làm tập chuyên đề Tên chuyên đề: Sự đổi quan niệm nghệ thuật người văn học sau 1975 (qua số tác phẩm tiêu biểu chương trình) Dàn ý đại cương I Lí lựa chọn đề tài - Ý nghĩa việc tìm hiểu quan niệm nghệ thuật người nói chung - Sự đổi văn học Việt Nam sau 1975, có đổi quan niệm người vấn đề II Nội dung đề tài Khái niệm Nhìn lại quan niệm nghệ thuật người văn học giai đoạn trước a Trong văn học trung đại b Trong văn học 1930-1945 c.Trong văn học 1945-1975 Đổi quan niệm nghệ thuật người văn học sau 1975 qua số tác phẩm tiêu biểu chương trình a Khái quát chung b Đổi quan niệm nghệ thuật người tác phẩm Chiếc thuyền xa Nguyễn Minh Châu c Đổi quan niệm nghệ thuật người tác phẩm Một người Hà Nội Nguyễn Khải d Đổi quan niệm nghệ thuật người tác phẩm Hồn Trương Ba, da hàng thịt Lưu Quang Vũ e Ý nghĩa đổi quan niệm nghệ thuật người văn học sau 1975 III Kết luận Trích viết học sinh (… ) Đổi quan niệm nghệ thuật người văn học sau 1975 qua số tác phẩm cụ thể chương trình THPT Ngay sau năm 1975, để trả lời câu hỏi “sự kiện hay người?”, Nguyễn Minh Châu dứt khoát khẳng định: “trước sau người leo lên kiện để đòi quyền sống” Cũng Nguyễn Minh Châu lần trả lời vấn báo Văn nghệ đầu năm 1986 phát biểu: “Văn học đời sống hai vòng tròn đồng tâm mà tâm điểm người” Và quan niệm nghệ thuật người văn học thời kì là: đặt người vị trí trung tâm toàn thực, điểm xuất phát đích tới văn học, hệ quy chiếu giá trị đời sống, lịch sử Con người văn học hôm nhìn nhiều vị tính đa chiều mối quan hệ: người xã hội, người với lịch sử, người gia đình, gia tộc, người với phong tục, với thiên nhiên, với người khác với mình,… Con người văn học khám phá soi chiếu nhiều bình diện nhiều tầng bậc ý thức vô thức, đời sống tư tưởng, tình cảm đời sống tự nhiên, khát vọng cao dục vọng tầm thường, người cụ thể cá biệt người tính nhân loại phổ quát Ở số trường hợp không tránh khỏi thiên lệch, cực đoan Nhưng nhìn chung, văn học hôm vượt qua nhận thức hạn hẹp, giản đơn người, để nhìn người thực thể xã hội tự nhiên, phức tạp đầy bí ẩn Điều dễ nhận phần lớn tác phẩm văn học thời kì này, người không phiến đơn trị mà người đa diện, đa trị, lưỡng phân Ở phương diện đổi kể đến nhiều bút tiêu biểu Trong văn xuôi nói đến sáng tác Bảo Ninh, Nguyễn Huy Thiệp, Tạ Duy Anh, Lê Lựu, Ma Văn Kháng,… Trong thơ không kể đến tên Hoàng Cầm, Hoàng Hưng, Nguyễn Duy, Vi Thùy Linh,… Tuy nhiên phạm vi viết, sâu tìm hiểu đổi quan niệm nghệ thuật người hai tác phẩm tiêu biểu đưa vào chương trình THPT: Chiếc thuyền xa (Nguyễn Minh Châu), Một người Hà Nội (Nguyễn Khải) Đổi quan niệm nghệ thuật người truyện ngắn “Chiếc thuyền xa” Nguyễn Minh Châu: Là nhà văn suốt đời khao khát khám phá đẹp chân thực đời sống, Nguyễn Minh Châu cống hiến cho nghệ thuật ông có vị trí đặc biệt quan trọng – người “tiền trạm đổi mới”, “người mở đường tinh anh” cho văn học Việt Nam sau 1975 Con đường đổi nghệ thuật Nguyễn Minh Châu đường nhiều trăn trở nhiều trải nghiệm sâu sắc Trước 1975, nhà văn mặc áo lính, Nguyễn Minh Châu ý thức sâu sắc sứ mệnh cao cả, nhiệm vụ thiêng liêng người cầm bút giai đoạn khốc liệt chiến tranh chống Mỹ cứu nước Tâm niệm sáng tác ông lúc hướng đến chiến đấu sống dân tộc, đất nước Do vậy, nhà văn dành gần hai chục năm sung sức đời để tìm tòi, khám phá, thành tâm say sưa ngợi ca vẻ đẹp lung linh, kỳ ảo sống tâm hồn người chiến tranh Với quan niệm nghệ thuật người: “Mỗi người chứa đựng lòng nét đẹp đẽ kỳ diệu đời người chưa đủ để nhận thức khám phá tất đó”, hành trình sáng tạo Nguyễn Minh Châu trước 1975 hành trình “cố gắng tìm hạt ngọc ẩn giấu bề sâu tâm hồn người” Đây nguồn tìm tòi, lòng tin, niềm lạc quan vẻ đẹp người, làm nên cảm hứng lãng mạn bay bổng Nguyễn Minh Châu khắc họa hình ảnh người chiến tranh Nhân vật Nguyễn Minh Châu trước 1975 thường người chiến sĩ, anh hùng Đó Nguyệt, Lãm “Mảnh trăng cuối rừng”, Lữ đồng đội anh “Dấu chân người lính” Trong cảm hứng ngợi ca đặc biệt, Nguyễn Minh Châu xây dựng nhân vật người hoàn thiện hoàn mỹ, với vẻ đẹp lý tưởng cao cả, với tinh thần xả thân, với tâm hồn lãng mạn sáng không tỳ vết Tuy nhiên, từ sau 1975, quan niệm nghệ thuật người tác phẩm Nguyễn Minh Châu có bước chuyển định “Chiếc thuyền xa” (1983) câu chuyện đời gia đình hàng chài vật lộn với đói nghèo, lạc hậu Nếu trước 1975, văn học, người sử thi làm chủ hoàn cành, chiến thắng hoàn cảnh, số phận cá nhân trùng khít với số phận cộng đồng đây, người nhìn nhận cá thể, đặt quan hệ đời thường Nhà văn phát vênh lệch số phận cá nhân vận mệnh cộng đồng Chiến tranh qua nghĩa sống người trở bình yên, hạnh phúc mà kiếp người lao động kia, bão tố hiển sống họ Đằng sau huân chương, đằng sau chiến thắng vĩ đại sống người với bao khổ cực Một gia đình mà có tháng ngày “vợ chồng phải ăn xương rồng luộc chấm muối”, nhà che mưa che nắng cho chục đầu người lại thuyền nhỏ lênh đênh biển đối mặt với sóng, với gió Nhưng đớn đau hơn, diễn bao cảnh bạo hành gia đình xót xa Chồng đánh vợ, cha lỗi đạo làm cha lỗi đạo làm Một gia đình bao gia đình khác… Từ điểm nhìn người lính chiến đấu bảo vệ mảnh đất này, lời kể gợi chiến đấu không phần gay go, gian khổ so với chiến đấu chống kẻ thù xâm lược Đó chiến chống lại đói, nghèo, lạc hậu Đó chiến đấu bảo vệ nhân tính, vẻ đẹp tâm hồn người sống hòa bình, chiến đấu để tìm đến hạnh phúc, tìm đến giá trị đích thực sống Và Cách mạng nghĩa hồi sinh cho tất phút đời mà quan trọng phải chờ vào nỗ lực thân người Trong tác phẩm, người không phiến, đơn trị mà người nhìn nhiều vị thế, nhiều mối quan hệ, người đa trị, người lưỡng phân Điều mà Phùng Đẩu nhìn thấy người đàn bà hàng chài người vừa xấu xí, vừa thô kệch lại u mê, mu muội Một kẻ bị đánh “không kêu tiếng, không chống trả không tìm cách chạy trốn”, pháp luật mở đường để từ bỏ bi kịch nhục nhã lại chối từ Nhưng không, ngòi bút Nguyễn Minh Châu giúp khám phá phát người đàn bà phẩm chất đáng quý bên vẻ sần sùi Đó tình yêu thương chồng con, đức hi sinh, lòng vị tha vô bờ bến Mụ xin chồng lên bờ đánh, mụ gửi cho ông ngoại muốn giữ cho tâm hồn trong, lành mạnh Mụ từ chối việc bỏ chồng: “quý tòa bắt tội được, phạt tù được, đừng bắt bỏ nó” Ấy mụ muốn giữ cho có cha, nhà có Thì ra, tình thương chồng, yêu lẽ sống người đàn bà khốn khổ Với kiếp đàn bà khổ đau thế, niềm vui thực thứ xa xỉ Nhưng tình yêu, đức hi sinh trở thành sức mạnh nội tâm nâng đỡ họ: “lần khuôn mặt xấu xí mụ ửng sáng lên nụ cười” Mụ coi niềm vui niềm vui mình: - Cả đời chị có lúc thật vui không? – Đột nhiên hỏi - Có chứ, chú! Vui lúc ngồi nhìn đàn chúng ăn no… Còn đẹp cho đức tính muôn thủa người phụ nữ Việt: Nhẫn nại nuôi con, suốt đời im lặng Biết hi sinh nên chẳng nhiều lời (Tố Hữu) Cũng lòng vị tha khiến người đàn bà chẳng ngần ngại chìa lưng chịu trận đòn, coi cách để chia sẻ ẩn ức sống chồng Không người đàn bà ấy, ta thấy sáng lên vẻ đẹp sâu sắc, thấu hiểu lẽ đời Mụ nhìn thấu đời mình, nhìn rõ chất người chồng: “lão chồng anh trai cục tính hiền lành lắm, không đánh đập tôi” Chính mụ tự chắt từ sống nhọc nhằn chân lý thấm vị mặn đời: “đám đàn bà hàng chài thuyền cần có người đàn ông để chèo chống phong ba để làm ăn nuôi nấng đặng nhà chục đứa” Thế chân lý cao là: “đàn bà thuyền phải sống cho sống cho đất được” Mụ tự nhận lỗi mình: “cái lỗi đám đàn bà thuyền đẻ nhiều quá, mà thuyền lại chật” Và tự bao giờ, người đáng gọi lên để thuyết lý lại trở thành người thuyết lý Nếu ông chánh án huyện thuyết phục mụ mớ lý lẽ khô khan sách người đàn bà lại thuyết phục loạt lý lẽ tươi rói chất đời Còn gã đàn ông kia, tưởng “kẻ tàn nhẫn đời” với hành động vũ phu Nhưng nghịch lý làm sao, đánh vợ, ta chẳng mà lại không ngừng rên rỉ đau đớn: “Mày chết cho ông nhờ Chúng mày chết hết cho ông nhờ!” Câu nói giúp ta định hướng rằng, hành động vũ phu man rợ người đàn ông xuất phát từ nguyên nhân tội lỗi người đàn bà mà gánh nặng đè lên bờ vai, khối thịt vốn đen hơn, rám nắng trước vật lộn với sóng gió biển khơi Cuộc sống mưu sinh thứ gánh nặng đường trường mà chùn chân mỏi gối Và gã đàn ông ấy, gã ta đâu tên tội nhân mà ân nhân cho người đàn bà xấu xí sống gia đình mà mụ ao ước Cuộc sống từ mà có sắc, có màu, có buồn, có vui Đối với hai nhân vật Phùng Đẩu, họ người nhiều chữ nghĩa, học nhiều biết nhiều song đời thường lại hạn hẹp cậu học trò Họ người lính vào sinh tử, thử lửa qua bom đạn chiến tranh cuối anh binh nhì, binh trận mạc đời Phải qua đó, Nguyễn Minh Châu muốn nói với điều rằng: sách chưa đủ, phải lăn xả vào trường đời anh có nhìn thấu đáo, thông suốt Đổi quan niệm nghệ thuật người truyện ngắn “Một người Hà Nội” Nguyễn Khải: Nguyễn Khải nhà văn tiếng với tác phẩm “Mùa lạc”,“Một chặng đường”,“Tầm nhìn xa” Trước năm 1978, tác phẩm Nguyễn Khải nhìn tỉnh táo, sắc lạnh, khai thác thực xung đột, đối lập cũ - mới, tốt - xấu, ta – địch Từ năm 1978 trở sau, tác phẩm ông nhìn trăn trở, chiêm nghiệm, cảm nhận thực xô bồ, hối hả, đổi thay đầy hương sắc Chuyển mạnh từ hướng ngoại sang hướng nội Nhà văn nhìn người mối quan hệ chặt chẽ với lịch sử, khứ dân tộc, gia đình tiếp nối hệ Nhân vật bà Hiền tác phẩm “Một người Hà Nội” (1990) tiêu biểu cho hướng tiếp cận nhà văn Trong tác phẩm, người không nhìn từ góc độ giai cấp, tư cách công dân hay ý thức trị mà nhìn từ góc độ văn hóa Điều thể rõ qua hành trình khám phá nhân vật “tôi” cô Hiền Ban đầu, nhân vật “tôi” nhìn cô Hiền nhìn giai cấp cho cô Hiền “đích thị tư sản” gia đình cô rộng quá, mặt sang trọng quá, ăn chẳng giống ai, “cô có gương mặt đặc biệt tư sản, già lại rõ” Thế nhưng, qua nhiều biến cố lịch sử, qua trình nhận thức, nhân vật “tôi” nhận cô Hiền thân văn hóa, vẻ đẹp đất kinh kì, “hạt bụi vàng Hà Nội” Văn hóa vững bền, không dễ thay đổi Và người có văn hóa mà giàu lĩnh, tự tin tự trọng Tất hiển đầy đủ đẹp đẽ từ lối sống đến lối nghĩ cô Hiền Đặt mối quan hệ với gia đình, cô Hiền sáng lên người đầy lĩnh, tự trọng, dám nghĩ dám làm Gần ba mươi tuổi cô lấy chồng, không lấy ông quan hết, chẳng hứa hẹn với đám nghệ sĩ văn nhân, cô chọn chồng ông giáo cấp tiểu học – người cần thiết cho chế độ Cô làm thế, cô “không có lòng tự ái, ganh đua, thói thời thượng chen vô Không có lãng mạn hay mộng mơ vớ vẩn Đã tính làm, làm không thèm đến đàm tiếu thiên hạ” Với cô, trách nhiệm sinh phải gắn liền với trách nhiệm nuôi dạy con, gia đình người đàn bà phải làm nội tướng Cô dạy đường nước bước, đường ăn ý quan trọng dạy biết tự trọng Những đứa cô xin lính cô “đau đớn mà lòng”, cô không khuyến khích, không ngăn cản cô “không muốn sống bám vào hi sinh bạn bè”, cô “cũng muốn sống bình đẳng với bà mẹ khác” Tình yêu nước, trách nhiệm với tổ quốc thể cách nhẹ nhàng, kín đáo xa lạ với ồn ào, khoa trương… Trước biến thiên thời đại, cô giữ cho lối sống, lối nghĩ quán Sau 1954, tất hòa vào sống sặc mùi lính tráng, cô giữ cho nếp sống riêng Sau 1975, tất lao vào sống xô bồ, đuổi theo vật chất, cô giữ cho nếp sống riêng Đó lĩnh văn hóa sao? Ở nhân vật cô Hiền, nhận người sang trọng, lịch lãm, quý phái Một nét đẹp thoảng từ câu ca xưa: Chẳng thơm thể hoa nhài Dẫu không lịch người Tràng An Cô Hiền vốn xuất thân gia đình giàu có, lương thiện, dạy dỗ theo khuôn phép nhà quan, thời trẻ thiếu nữ xinh đẹp, thông minh, mở xalông văn chương để giao lưu rộng rãi với giới văn nghệ sĩ Hà thành Vẻ đẹp sang trọng hiển từ ăn, mặc gia đình cô “Mùa đông ông mặc áo Ba-đờ-xuy, giày da, bà mặc áo Măng-tô cổ lông, giày nhung đính hạt cườm” Cái ăn không giống với số đông: “Bàn ăn trải khăn trắng, bàn có lọ hoa nhỏ, bát úp đĩa, đũa bọc giấy bản, người ngồi chỗ quy định” “Trong chục năm sống chế độ ta, tháng cô tổ chức bữa ăn bạn bè, gồm cựu công dân Hà Nội, tên tuổi thành danh đất kinh kì” Cô băn khoăn chuẩn mực văn hóa xã hội, điều lên qua câu hỏi cô giành cho nhân vật “tôi”: “Xã hội phải có giai tầng thượng lưu để làm chuẩn cho giá trị Theo anh, xã hội ta tầng lớp nào?” Sau thăng trầm lịch sử, nhân vật “tôi” trở Hà Nội nhận thấy cô Hiền “vẫn người hôm nay, người Hà Nội hôm nay, túy Hà Nội không pha trộn” Cách trí nhà để đón tết nói cho biết chủ nhân người Và nhốn nháo sống kinh tế, người ta nhìn thấy người biết chơi thủy tiên, chăm sóc, gọt tỉa thủy tiên… Không thế, cô Hiền người lưu giữ niềm tin vào sống Dù sống lốc thị trường làm xói mòn nếp sống người Hà Nội ngàn năm văn vật không làm lay chuyển ý thức người tin vào giá trị văn hóa bền vững Hà Nội Bà quan niệm “Với người già, ai, thời qua thời vàng son, hệ có thời vàng son họ Hà Nội không Thời đẹp, vẻ đẹp riêng cho lứa tuổi” Đấy niềm tin mãnh liệt vào giá trị cổ truyền Nhà văn đem hình ảnh si cổ thụ vào phần cuối truyện với thái độ ngợi ca nhân vật với trân trọng giá trị tâm linh Cây si bật gốc đổ lên mái đền Ngọc Sơn nhờ vào tình yêu niềm tin người mà sống lại Sự sống lại cổ thụ niềm lạc quan tin tưởng tác giả vào phục hồi giá trị tinh thần Hà Nội Những giá trị văn hóa bền vững không đi, nhà văn ao ước giá trị hóa thân vào “Một người cô phải chết thật tiếc, hạt bụi vàng Hà Nội rơi xuống chìm sâu vào lớp đất cổ Những hạt bụi vàng lấp lánh góc phố Hà Nội mượn gió mà bay lên cho đất kinh kỳ lung linh chói sáng ánh vàng” Qua nhân vật cô Hiền, nhà văn khẳng định sức sống bền bỉ giá trị văn hóa mang nét đẹp Hà Nội Qua tác giả gửi gắm niềm thiết tha gìn giữ giá trị cho hôm cho mai sau Từ thêm yêu quý, tự hào văn hoá, đất nuớc, người Việt Nam mối quan hệ chặt chẽ với lịch sử, với khứ dân tộc, với quan hệ gia đình nối tiếp hệ Nhân vật cô Hiền “Một người Hà Nội” mãi hạt bụi vàng bể vàng trầm tích văn hóa xứ sở Đổi quan niệm nghệ thuật người kịch “Hồn Trương Ba, da hàng thịt” Lưu Quang Vũ: Táo bạo, dũng cảm-đó đặc điểm bật nhà viết kịch Lưu Quang Vũ năm đất nước đổi Ông đặt sáng tác vấn đề nóng hổi thời đại lúc đấu tranh cũ mới, cá nhân tập thể… Với kịch “Hồn Trương Ba, da hàng thịt”, tác giả gửi gắm quan niệm người Với Lưu Quang Vũ, người phải thống bên bên trong, tâm hồn thể xác, người có nhu cầu trần cần phải thừa nhận Nhân vật Hồn Xác tác phẩm tượng hình lên hai giới người, hai người người mà có Người đọc nhớ đối thoại Hồn Xác đoạn trích học (SGK Ngữ văn 12) Đây đối thoại hai giới, hai người người, người tinh thần với người thể xác, người người tâm hồn Dựng lên đối thoại gay gắt, đầy xung đột, Lưu Quang Vũ thể suy nghĩ thức nhận sâu sắc ông người: Con người tổng hoà tâm hồn thể xác; người có nhu cầu đỗi thường, cần phải thừa nhận quý trọng Ruồng bỏ phần thể xác, phi nhân bản, đổ lỗi cho thể xác giả dối, thiếu dũng khí, phi nhân văn Kết thúc xung đột gay gắt Hồn Xác, phần thắng nghiêng Xác Đó biểu nhìn nhân Lưu Quang Vũ xác lập thái độ đắn trước người thể xác, người năng, từ kín đáo lên tiếng phê phán tư tưởng cực đoan, phiến diện chiều phi nhân Không thế, đoạn trích kịch học, nhà viết kịch họ Lưu khẳng định: Con người phải có ý thức đấu tranh với thân, với môi trường, với hoàn cảnh dung tục để hoàn thiện thân Điều thể rõ qua đối thoại Trương Ba với người thân Với vợ, Trương Ba người vô tâm; với cháu, ông người thô bạo, tàn nhẫn; với dâu-người hiểu thương ông phải xót xa thừa nhận: ông ngày lệch lạc, đổi khác Bi kịch Trương Ba thực đau xót người để phần xác thắng thế, phần hồn phải chịu sai khiến tồi tệ phần xác Khi ấy, người thành xa lạ bị phủ nhận môi trường an lành, sẵn cảm thông dung thứ: gia đình Nói cách khác, người sống , xác thịt, người bị phủ nhận Đấu tranh để người phải thừa nhận người tư tương nhân bản, không chấp nhận người sống ý nghĩa nhân văn đoạn kịch Điểm bật quan niệm người tác giả “Hồn Trương Ba, da hàng thịt” là: người phải Đó thực sống có ý nghĩa Qua đối thoại mang tính xung đột Trương Ba với Đế Thích, hiểu Đế Thích biểu tượng cho hoàn cảnh, cho kẻ gây bi kịch người Nhưng thế, người không chấp nhận hoàn cảnh, không để hoàn cảnh sai khiến mà chấp nhận sống khác Không đau khổ sống không Phải đấu tranh để vươn lên để Sống ta sống người khác Đó ý nghĩa sống, thông điệp nhân văn mà Lưu Quang Vũ trao gửi đầy thấm thía qua kịch nói chung, đoạn trích nói riêng… Ý nghĩa đổi quan niệm nghệ thuật người văn học sau 1975: Song hành với đổi quan niệm nghệ thuật người thay đổi phương thức biểu nghệ thuật người Với quan niệm nghệ thuật mẻ tích cực người thực, văn học Việt Nam sau 1975 mở cho hình thức nghệ thuật biểu nhiều thay đổi giàu giá trị cốt truyện, điểm nhìn trần thuật, ngôn ngữ, giọng điệu,… Đổi quan niệm người, nhìn người tổng thể mối quan hệ, sâu sắc hơn, thấu triệt cách giúp cho nhà văn cởi mở hơn, sáng tạo việc tiếp cận, khám phá người Từ đó, nhà văn xây dựng cho hệ thống hình tượng độc đáo, đặc sắc hơn, tạo nên phong cách nghệ thuật Người ta thấy người sám hối, người thức tỉnh, người nhận đường đầy suy tư dằn vặt truyện ngắn Nguyễn Minh Châu Con người cô đơn đầy cay đắng truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp Con người vừa anh hùng vừa hèn hạ truyện ngắn Nguyễn Quang Lập… Các sắc khác tạo cho văn xuôi sau 75 diện mạo đa diện, hấp dẫn Quan niệm người tạo thành sở, thành nhân tố vận động nghệ thuật, thành chất nội hình tượng nghệ thuật Sự vận động thực tế làm nảy sinh người mới, miêu tả người làm văn học đổi Văn học từ sau 1975 đổi với nhiều thành công đáng kể mà tảng tinh thần nhân đánh dấu chặng đường phát triển văn học dân tộc TÀI LIỆU THAM KHẢO Phạm Tuấn Anh (2009), Sự đa dạng thẩm mĩ văn xuôi Việt Nam sau 1975, Luận án Tiến sĩ Ngữ văn, Đại học sư phạm Hà Nội Đặng Thị Minh Duyên (2011), Con người cá nhân Việt Nam tiểu thuyết thời kỳ đầu đổi (Qua số tác phẩm tiêu biểu), Luận văn thạc sĩ KH Ngữ văn, Đại học Vinh Trần Đăng Suyền, Nguyễn Văn Long (đồng cb) (2007), Giáo trình văn học Việt Nam đại, tập 1, NXB Đại học sư phạm Trần Đình Sử (1995), “Con người văn học Việt Nam sau 1945”, Một thời đại văn học, NXB Văn học, tr 43-95 Nguyễn Thị Kim Tiến (2012), Con người tiểu thuyết Việt Nam thời kì đổi mới, Luận án tiến sĩ văn học, Trường Đại học KHXH Nhân văn Lê Thị Vân (2006), Hình tượng người cô đơn văn học thời đổi (Qua sáng tác Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Thị Hoài, Phan Thị Vàng Anh), Luận văn Ths KH Ngữ văn Trần Đình Sử (1993), Dẫn luận Giáo trình Thi pháp học, NXB Đại học Sư phạm thành phố Hồ Chí Minh Trần Đình Sử, La Khắc Hòa, Phùng Ngọc Kiếm, Nguyễn Xuân Nam (2014), Lí luận văn học-Tập 2, NXB Đại học Sư phạm Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (2009), Từ điển thuật ngữ văn học, NXB Giáo dục 10 Đỗ Ngọc Thống, Nguyễn Thị Bình, Nguyễn Văn Long, Nguyễn Đăng Mạnh, Trần Đình Sử, Trần Nho Thìn, Đỗ Lai Thúy, Đặng Thu Thủy (2012), Tài liệu chuyên Văn-Tập 1, NXB Giáo dục Việt Nam 11 Lại Nguyên Ân Một thời đại văn học NXB Văn học, Hà Nội 1987 12 Phan Cự Đệ Tác phẩm chân dung NXB Văn học Hà Nội 1984 13 Tô Hoài Mười lăm năm văn xuôi ( Tựa “ Tuyển tâọ văn học Việt Nam 1945 – 1960) NXB Văn học.Hà Nội 1990 14 Mã Giang Lân Văn học Việt Nam 1945 – 1954 NXB Hà Nội 1990 15 Nguyễn Đăng Mạnh Nhà văn, tư tưởng phong cách NXB t Tác phẩm Hà Nội 1992 16 Nguyễn Đăng Mạnh Con đường vào giới nghệ thuật nhà văn NXB Giáo dục Hà Nội 1994 17 Nguyễn Đăng Mạnh Tác giả văn học Việt Nam tập NXB Giáo dục Hà Nội 1992 18 Trần Đình Sử Con người văn học Việt Nam đại NXB Hà Nội 1995 19 Trần Đình Sử Thi pháp thơ Tố Hữu NXB Tác phẩm Hà Nội 1999 [...]... năm trước: Anh sẽ về cho đá lại là em (Nguyễn Đức Mậu) 3 Nghệ thuật thể hiện quan niệm nghệ thuật về con người trong văn học 1945 -1975 3.1 Nghệ thuật thể hiện trong văn xuôi 3.1.1 Nghệ thuật xây dựng nhân vật Về nghệ thuật xây dựng nhân vật, các kiểu nhân vật tập thể đã tỏ rõ sự cách tân trong quan niệm nghệ thuật về con người giai đoạn này so với giai đoạn trước Cách mạng, giúp nhà văn khái quát và... chúng văn học Trung tâm của sự đổi mới ý thức nghệ thuật đó chính là đổi mới quan niệm nghệ thuật về con người 1.2 đến những đổi mới quan niệm nghệ thuật về con người trong văn học sau 1975 Chịu tác động của hoàn cảnh thời chiến, văn học trước 1975 tập trung vào nhiệm vụ giáo dục con người mới, con người cộng đồng Hình mẫu con người được gửi gắm vào các nhân vật lí tưởng Phát hiện con người cộng đồng trong. .. tả con người của văn học giai đoạn này chỉ trở nên phong phú, sâu sắc hơn khi cùng với sự vận động của lịch sử, xuất hiện những bổ sung, đổi mới có tính chất loại hình về quan niệm con người Và điều đó đã được thể hiện khá rõ trong giai đoạn văn học sau 1975 III Quan niệm nghệ thuật về con người trong văn học sau 1975 1 Bối cảnh lịch sử, văn hóa mới sau 1975 và sự thay đổi quan niệm nghệ thuật về con. .. thừa quan niệm nghệ thuật về con người từ văn học truyền thống, nhất là giai đoạn 1930 - 1945, tiếp nhận ảnh hưởng của các trào lưu tư tưởng và văn học thế giới, trong thời đại mới, văn học Việt Nam sau 1975 đã thực sự đổi mới trên nhiều phương diện, đặc biệt là đã đi tới nhận thức ngày càng sâu sắc hơn về con người trong con người Thời kì đầu, ngay sau chiến tranh, con người được thể hiện trong. .. phương thức phản ánh Khi đi vào thể hiện quan niệm nghệ thuật về con người, văn học sau 1975 đã có những biến đổi toàn diện trong nghệ thuật thể hiện 3.1 Nghệ thuật thể hiện trong văn xuôi sau 1975 3.1.1 Nghệ thuật xây dựng nhân vật Từ sau 1975 đặc biệt từ giai đoạn đổi mới (1986), văn học đã tìm đến với những lối viết khác với lối viết truyền thống Tính cách điển hình trong hoàn cảnh điển hình không còn... thể, dù lĩnh vực con người cá nhân đã được đề cập đến nhưng chuyên đề đã nhận thấy con người trong văn học cách mạng 1945 – 1975 vẫn chủ yếu là hình tượng con người sử thi Cùng với những hình tượng nghệ thuật sinh động ấy, các phương diện hình thức nghệ thuật cũng được phát huy hiệu quả gắn với đặc trưng thể loại, tiêu biểu ở truyện ngắn và thơ ca, khiến cho quan niệm nghệ thuật về con người trở nên mật... thể trong tác phẩm văn học Trong quá trình ba mươi năm ấy, chúng ta có thể nhận ra các nhà văn đã sớm nhận ra và dần khắc phục những nhược điểm trong quan niệm và miêu tả con người, không ngừng làm cho hình tượng con người trong văn xuôi và thơ ca trở nên đa dạng và có sức khái quát sâu rộng Tuy nhiên, về cơ bản, các nhà văn cũng chỉ đổi mới làm giàu có trong phạm vi quan niệm nghệ thuật về con người. .. Trông Bắc trông Nam, trông cả địa cầu (Tố Hữu) Bên cạnh giọng hùng ca làm chủ âm, thơ ca giai đoạn này còn có thêm giọng trữ tình thống thiết, xuất phát từ cảm hứng trước vẻ đẹp của đất nước và con người Việt Nam trong những tháng năm gian khổ nhưng rất đỗi hào hùng TIỂU KẾT: Từ quan niệm nghệ thuật về con người đến những kiểu con người trong thơ văn ba mươi năm sau Cách mạng là một trong những đóng... của nhiều tầng lớp người trong xã hội, ở các lứa tuổi khác nhau khiến ngôn ngữ văn xuôi mang tính cá thể hóa cao độ 3.2 Nghệ thuật thể hiện trong thơ sau 1975 3.2.1 Sự mở rộng biên độ về thể loại Sự mở rộng biên độ về thể loại thể hiện một góc nhìn, một trường quan sát, một quan niệm của nhà thơ về cuộc sống, con người Trong quan hệ với quan niệm nghệ thuật của các nhà thơ về con người, trường ca sau... chiều, đa ngã Khám phá con người trong sự sống của chính nó mà không cần bất kì một đường viền hay khuôn mẫu, văn học đã tìm được tiếng nói riêng và thực sự thể hiện được chức năng của nó: chức năng nhận thức và thể hiện con người, vì con người 3 Nghệ thuật thể hiện quan niệm nghệ thuật về con người trong văn học sau 1975 Đối tượng phản ánh liên quan mật thiết và chi phối sâu sắc đến phương thức phản ... nghệ thuật người nghệ sĩ, văn học 1.2 đến quan niệm nghệ thuật người văn học 1945 - 1975 Trong trình phát triển từ sau Cách mạng tháng Tám, quan niệm nghệ thuật người ý thức nhà văn ngày phong... đại nghệ thuật người Quan niệm thể cụ thể, sống động tác phẩm nhà văn II Quan niệm nghệ thuật người văn học 1945 - 1975 Bối cảnh lịch sử, văn hóa từ 1945 - 1975 quan niệm nghệ thuật người 1.1 .Từ. .. có đổi quan niệm người vấn đề II Nội dung đề tài Khái niệm Nhìn lại quan niệm nghệ thuật người văn học giai đoạn trước a Trong văn học trung đại b Trong văn học 1930 -1945 c .Trong văn học 1945- 1975