sự ảnh hưởng của văn minh Trung Hoa

http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN MỞ ĐẦU Trên lãnh thổ châu Á rộng lớn, Đơng Bắc Á khu vực địa - văn hố, OBO OK S CO M địa - trị vốn có nhiều nét tương đồng lịch sử, văn hố, trị Ở đây, khái niệm Đơng Bắc Á hiểu khu vực địa lí gồm bốn quốc gia hạt nhân là: Trung Quốc, Triều Tiên(1), Việt Nam Nhật Bản; tảng bốn quốc gia khu vực Đơng Bắc Á mở rộng khơng gian tới quốc gia, vùng lãnh thổ có quan hệ gắn bó lâu đời với quốc gia hạt nhân Với cách hiểu Đơng Bắc Á vậy, thấy quốc gia khu vực (chủ yếu Trung Quốc, Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam) có gần gũi biên giới địa lý, gần gũi nguồn gốc nhân chủng (cùng đại chủng Mongoloit), có chung sở kinh tế (nền kinh tế nơng nghiệp trồng lúa nước); điều làm nảy sinh nét tương đồng phong tục, tập qn, sắc văn hố, tâm lí ứng xử người với người; người với tự nhiên… Tất điểm tương đồng tạo cho dân tộc khu vực đồng cảm, linh cảm tự nhiên; làm cho đời sống kinh tế - trị - văn hố - xã hội trở nên vơ gần gũi; làm cho quan hệ giao lưu văn hố kinh tế diễn từ sớm chiều rộng lẫn chiều sâu, tạo nên mạng lưới giao lưu vùng liên vùng Tuy nhiên, tiến trình phát triển, ngồi yếu tố đặc trưng văn hố khu vực, quốc gia dân tộc có giá trị văn hố, sắc thái văn hố - xã hội riêng biệt Chính nét tương KIL đồng dị biệt quốc gia khu vực lại cho hiểu cách sâu sắc sắc văn hố khu vực ẩn chứa đời sống vật chất tinh thần quốc gia dân tộc miền đất rộng lớn Một đặc điểm bật văn hố - xã hội - trị khu vực tiến trình lịch sử phát triển ảnh hưởng văn minh Trung Hoa cách liên tục thường xun Trong đó, điển hình (1) Hiện phân thành quốc gia: Hàn Quốc Triều Tiên http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN lâu dài q trình truyền bá ảnh hưởng Nho giáo Trung Hoa vào quốc gia khu vực (Triều Tiên, Nhật bản, Việt Nam); tạo nên “vành đai văn hố Nho giáo”(1) Thơng qua việc tìm hiểu Nho giáo ảnh KIL OBO OKS CO M hưởng khu vực, thấy nét tương đồng, mẫu số chung quốc gia; đồng thời làm rõ nét đặc trưng riêng có quốc gia, vùng lãnh thổ Tuy nhiên vấn đề Nho giáo ảnh hưởng khu vực Đơng Bắc Á vấn đề rộng lớn phức tạp, cần có cơng trình nghiên cứu cơng phu quy mơ Chính vậy, sở trình bày khái qt đời, số đặc điểm Nho giáo Trung Hoa truyền bá, ảnh hưởng vào Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam; chúng tơi nêu số nét tương đồng dị biệt Nho giáo nước bị ảnh hưởng với cội nguồn Trung Quốc, Nho giáo nước bị ảnh hưởng (Nho giáo Triều Tiên; Nho giáo Nhật Bản Nho giáo Việt Nam) I NHO GIÁO TRUNG HOA - NỀN TẢNG CỦA VÀNH ĐAI VĂN HỐ ĐƠNG BẮC Á Nho giáo hay gọi Nho gia hệ thống tư tưởng bắt nguồn từ thời Chu sơ với Kinh Thư Kinh Dịch, trở thành hệ thống hồn chỉnh thời Xn Thu - Chiến Quốc Người đặt sở cho Nho giáo Khổng Tử (551-479 TCN); người nước Lỗ thời Xn Thu, thuộc tỉnh Sơn Đơng Sang thời Chiến Quốc, học thuyết Khổng Tử Mạnh Tử phát triển Về sau thời đại Trung Quốc lại bổ sung phát triển Nho giáo mức độ sắc thái khác tạo loại Nho khác Hán Nho, Tống Nho, Minh Nho, Thanh Nho… giai đoạn sau thường phong phú giai đoạn trước Nho giáo khơng phát triển bề sâu mà phát triển bề rộng; vượt biên giới Trung Hoa, truyền bá sang Triều Tiên, Nhật Bản Việt Nam Và nơi đến, Nho giáo có lệch pha khơng lệch thời gian mà khơng gian (1) PGS.Phan Văn Các, Nghiên cứu Nho giáo Việt Nam bối cảnh khu vực thời đại; Tạp chí Triết học, số 3/1993, tr 41 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Như vậy, thấy rằng, từ đời q trình phát triển truyền bá nó, Nho giáo nội hàm khái niệm Nho giáo mở rộng phát triển gắn liền bị chi phối khơng gian địa lí KIL OBO OKS CO M hồn cảnh kinh tế - xã hội; nói cách khác, Nho giáo Trung Hoa ln ln biến đổi qua giai đoạn lịch sử, hồn cảnh lịch sử khơng gian địa lí khác Hiểu cách đơn giản “khơng có Nho giáo đồng t lịch sử Trung Quốc (cũng khơng có tơn giáo đồng khơng gian thời gian)”(1); lại khơng có Nho giáo t Nho giáo Triều Tiên, Nho giáo Nhật Bản, Nho giáo Việt Nam Nói PGS Phan Văn Các: “Một điều có tính phương pháp luận cần lưu ý nghiên cứu Nho giáo phạm vi khơng có xác định, khơng thể tồn đường ranh giới rõ rệt đâu Nho giáo, đâu khơng phải Nho giáo”(2) Và mở rộng cách hiểu ta thấy khơng có ranh giới xác định đâu Nho giáo Trung Hoa, đâu Nho giáo Triều Tiên, Nho giáo Nhật Bản, Nho giáo Việt Nam Tuy nhiên, cho dù Nho giáo có tương đồng dị biệt khoảng thời gian khác khơng gian khác nhau; nói chung gọi tất Nho giáo Bởi dù Nho giáo nước nào, thời đại chắn chúng phải dựa tảng định, hệ thống triết luận “bất di bất dịch” mà nhắc tới chúng họ gọi chúng Nho giáo Ở đây, tảng Nho giáo Trung Hoa, thật đơn giản Nho giáo sinh phát triển đây, sau lan truyền qua nước khác khu vực Đơng Bắc Á Vấn đề khó khăn việc xác định hệ thống Nho giáo Trung Hoa đa dạng phong phú đâu “cái chung”, “cái gốc” Nho giáo Trung Hoa Nho giáo Triều Tiên, Nho giáo Việt Nam, Nho giáo Nhật Bản Theo chúng tơi có ba hệ thống tư tưởng Nho giáo chung nhất, chi phối phát triển bốn quốc gia khu vực Đơng Bắc Á là: (1) Viện Triết học; Nho giáo Việt Nam; Nxb KHXH, 1994, tr 129 Phan Văn Các; Nghiên cứu Nho giáo Việt Nam bối cảnh khu vực thời đại; Tạp chí Triết học, 1993, số 3, tr 41 (2) http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN - Hệ thống tư tưởng Khổng - Mạnh - Hệ thống tư tưởng Hán Nho (với đại diện Đổng Trọng Thư) - Hệ thống tư tưởng Tống Nho (với đại diện tiêu biểu Trình Chu (1)) KIL OBO OKS CO M Trong đó, hai hệ thống tư tưởng đại diện cho Nho giáo thời kì đầu, hệ thống thứ ba đại diện cho Nho giáo thời kì sau gọi Tân Khổng giáo Giữa chúng có kế thừa, tiếp thu phát triển lẫn Hệ thống tư tưởng Khổng - Mạnh(2) Hệ thống tư tưởng Khổng - Mạnh thể mặt triết học, đạo đức, trị giáo dục Về triết học, Khổng Tử Mạnh Tử quan tâm tới nguồn gốc vũ trụ tin vào thiên mệnh Tuy nhiên, Khổng Tử có thái độ khơng rõ ràng thiên mệnh Một mặt ơng thừa nhận có thiên mệnh, cho “tử sinh hữu mệnh, phú q thiên”; thiên mệnh khơng thể biết, khơng thể kháng cự, mang đến hạnh phúc bất hạnh Mặt khác ơng lại cho rằng; số mệnh khơng thể định tinh thần đạo đức người; người khơng thể định số mệnh sống thực, sống đạo đức, thơng qua học tập tu dưỡng để đạt tới giới hạn cao Đến Mạnh Tử, khác với tư tưởng thiên mệnh Khổng Tử, ơng cho bậc qn tử nhờ tu dưỡng đạt đến mức cực thiện cực mỹ cảm hố ngoại giới, đạt đến “thiên nhân hợp nhất” (trời người hợp nhất); “biết trời”… Thực chất tư tưởng tâm chủ quan Tuy nhiên so với thời đại lúc giờ, tư tưởng tiến đề cao người giới tự nhiên Về đạo đức, Khổng Tử coi trọng đạo đức chuẩn mực để trì trật tự xã hội theo đường lối đức trị mà ơng đề Nội dung quan điểm đạo đức Khổng Tử bao gồm nhiều mặt nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, dũng… song tập trung chủ yếu vào chữ “nhân” “Nhân” với Khổng Tử mặt lòng thương người, mặt khác phải “kiềm chế làm theo lễ” (Khắc kỷ phục lễ vi nhân - Luận ngữ, Nhan Un) Nhìn tổng thể, chữ “nhân” (1) Trình Hạo (1032 - 1085); Trình Di (1033 - 1107) Chu Hy (1130 - 1200) Khổng Tử (551-479 TCN), tư tưởng ơng thể qua tác phẩm Luận ngữ; Mạnh Tử (371 - 289 TCN) cháu nội Khổng Tử, tư tưởng ơng thể qua tác phẩm Mạnh Tử (2) http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Khổng Tử phạm trù rộng lớn, đồng nghĩa với đạo đức Khổng Tử trọng chữ “lễ”, hay đặt “lễ” mối quan hệ với “nhân” Trong mối quan hệ đó, “nhân” gốc, bên trong, đạo đức bên KIL OBO OKS CO M trái tim người, nội dung; “lễ” biểu “nhân”, biểu hành vi bên ngồi; chúng có mối quan hệ tương hỗ tác động lẫn nhau, khơng thể đơn hành lễ mà khơng ý tới nhân, khơng thể đơn hành nhân mà khơng ý tới lễ… Còn Mạnh Tử cho đạo đức người yếu tố bẩm sinh gọi tính thiện; đồng thời bốn biểu đạo đức (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín), Mạnh Tử coi trọng chữ “nghĩa” Về trị, Khổng Tử chủ trương đường lối trị nước phải dựa vào đạo đức, tức đức trị Nội dung đức trị bao gồm ba nội dung: làm cho dân cư đơng đúc, kinh tế phát triển nhân dân học hành Mạnh Tử nhấn mạnh hai vấn đề nhân thống Nhân dùng đạo đức để trị nước nhấn mạnh tư tưởng q dân (dân vi q, xã tắc thứ chi, qn vi khinh Mạnh Tử, Tâm tâm hạ - dân q, xã tắc thứ yếu, nhà vua khơng đáng trọng); đồng thời dùng “nhân chính” để “thống nhất” thiên hạ Về giáo dục, Khổng Tử người sáng lập nên chế độ giáo dục tư thục Trung Quốc Mục đích giáo dục uốn nắn nhân cách, bồi dưỡng nhân tài; phương châm giáo dục học lễ trước học văn sau; học đơi với hành, học để vận dụng vào thực tế Khổng Tử Mạnh Tử trọng tới phương pháp giảng dạy Hệ thống tư tưởng Hán Nho Vào thời kì Tây Hán, hình thái tư tưởng thống trị Trung Quốc có biến đổi Năm 136 TCN, Hán Vũ đế lệnh: “bãi truất bách gia, độc tơn Nho thuật” Từ đây, Nho giáo bắt đầu trở thành hệ tư tưởng thống xã hội phong kiến Trung Quốc; đại diện tiêu biểu Hán Nho Đổng Trọng Thư Đổng Trọng Thư (179 - 104 TCN) người Quảng Xun (nay Tảo Cường, tỉnh Hà Bắc, Trung Quốc), bậc thầy học phái Cơng Dương, người khai sáng kim văn kinh học Đến Đổng Trọng Thư, Nho giáo phát triển lên http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN bước, tư tưởng triết học đạo đức Về triết học, Đổng Trọng Thư có hai điểm thuyết “thiên nhân cảm ứng” tức quan hệ tác động qua lại trời người; đồng thời dùng âm dương ngũ hành để giải thích vũ KIL OBO OKS CO M trụ bật Ơng phát triển thuyết âm dương ngũ hành lên bước, nêu quy luật ngũ hành liền sinh, cách thắng Về đạo đức, đóng góp quan trọng Đổng Trọng Thư việc nêu phạm trù tam cương (3 mối quan hệ: vua tơi, cha con, vợ chồng) ngũ thường (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín); lục kỉ (6 mối quan hệ: với người ngang hàng với cha, với mẹ, với anh em, họ hàng, thầy giáo bạn bè) Tam cương ngũ thường Đổng Trọng Thư nêu trở thành tiêu chuẩn đạo đức chủ yếu Nho giáo, đóng vai trò quan trọng việc bảo vệ trật tự xã hội phong kiến Trung Quốc; ảnh hưởng vơ sâu sắc tới xã hội mà Nho giáo ảnh hưởng tới Triều Tiên, Nhật Bản Việt Nam Hệ thống tư tưởng Tống Nho Từ đời Hán sau, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống phong kiến Trung Quốc Nhưng vào thời gian này, Phật giáo Đạo giáo bắt đầu có ảnh hưởng Trung Quốc Trước xâm nhập đời học thuyết này, nhà Nho thấy Nho giáo q đơn giản, họ tiếp thu quan điểm triết học Phật giáo vũ trụ quan Đạo giáo để bổ sung cho triết lí Nho giáo thêm phần sâu sắc Đặc điểm chung nhà Nho đời Tống muốn giải thích nguồn gốc vũ trụ giải thích mối quan hệ tinh thần vật chất mà họ gọi lí khí Nói chung họ cho lí có trước khí, họ gọi phái lý học Nhân vật tiêu biểu phái lý học Chu Đơn Di, Thiện Ung, Trình Hạo, Trình Di, Chu Hy… Người khai sáng lý học, đặt móng mặt lý học tâm chủ nghĩa Chu Đơn Di (1017 - 1073) Nhưng nhân vật tiêu biểu đại diện cho lý học Tống Nho phải nói tới anh em Trình Hạo (1032-1085); Trình Di (1033-1107) Chu Hy (1130 - 1200) Lý học Tống Nho đại diện cho Tân Khổng giáo có ảnh hưởng lớn tới nước Đơng Bắc Á Ngồi việc nghiên cứu mối quan hệ lý khí, Trình Di Chu Hy nêu phương pháp nhận http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN thức “Cách vật trí tri” nghĩa phải thơng qua việc nghiên cứu vật cụ thể để hiểu lí vật, tức khái niệm trừu tượng (còn gọi Lí học tâm khách quan) KIL OBO OKS CO M Trên khái qt chung Nho giáo Trung Hoa lịch sử, chúng coi tảng Nho giáo khu vực Đơng Bắc Á Dù phát triển q hương Trung Hoa, hay phát triển mảnh đất xa lạ (Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam); Nho giáo mang nội dung nêu nội dung, hình thức có số biến đổi Vì dù Nho giáo Trung Hoa, Nho giáo Triều Tiên, Nho giáo Nhật Bản hay Nho giáo Việt Nam gọi tên chung Nho giáo Và sau nhận thức “cơ sở chung”, “bất biến” Nho giáo qua nước thời đại, có điều kiện để nhận thức khác biệt Nho giáo nước II SỰ TRUYỀN BÁ VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO TỚI CÁC NƯỚC ĐƠNG BẮC Á (TRIỀU TIÊN, NHẬT BẢN, VIỆT NAM) Ra khỏi biên giới Trung Hoa, Nho giáo truyền bá sang Triều Tiên, Nhật Bản Việt Nam tạo thành “vành đai văn hố Nho giáo” Đơng Bắc Á Khác với trung thành tuyệt đối mặt giáo lí Cơ đốc giáo q trình truyền bá; Nho giáo q trình truyền tiếp thu, kết hợp hồ nhập vào điều kiện địa - kinh tế, địa - trị, địa - văn hố… nước mà truyền bá tới; đồng thời lựa chọn cải tạo qua văn hố địa tạo thành Nho giáo Triều Tiên, Nho giáo Nhật Bản Nho giáo Việt Nam Vấn đề đặt đường mà Nho giáo truyền bá giữ ảnh hưởng sâu sắc tới nước khu vực Đơng Bắc Á Hiện nay, giả thuyết cho có ba đường: Con đường thứ ảnh hưởng tự nhiên hệ tư tưởng từ bên ngồi phát triển khơng trình độ xã hội Theo học giả Nguyễn Đức Quỳ: “Tiếp thu học thuyết từ bên ngồi để làm lý luận hướng dẫn tư hành động cho dân tộc chân lý phổ biến, thực http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN khách quan thời đại, dân tộc”(1) Theo tác giả, thực tế có vững từ phát triển khơng đồng dân tộc qua khơng gian thời gian Ở thời đại, ta thường thấy khu vực lãnh thổ, có KIL OBO OKS CO M dân tộc vài dân tộc phát triển cao hơn, nhanh hơn, mạnh dân tộc khác xung quanh Lịch sử chứng minh rõ ràng thực tế Đối với nước khu vực Đơng Bắc Á, vào thời điểm mà Nho giáo truyền bá, tình trạng phát triển xã hội Trung Quốc cao hẳn nước láng giềng xung quanh Việt Nam, Triều Tiên Nhật Bản Và “ta khơng thấy dân tộc chịu lạc hậu, chịu áp bóc lột nghèo nàn để chờ sáng tạo riêng mình, khơng chịu học tập dân tộc tiến mình”(2) Ở tình trạng phát triển ấy, Triều Tiên, Nhật Bản Việt Nam gặp Nho giáo Trung Quốc với tồn kiến thức quan niệm trình bày mạch lạc, có lập luận có dẫn chứng đặc biệt ghi lại hệ thống chữ viết văn tự, nhân dân nước tự nguyện học tập vận dụng sáng tạo Con đường thứ hai, đường mang tính quy luật xã hội, mà người có phát triển dân số định, có trình độ thích ứng với thiên nhiên định điều kiện tự nhiên, kinh tế, trị… xuất chuyến di cư từ nơi đến nơi khác, từ lãnh thổ vùng sang vùng khác, từ nước sang nước khác, nước gần Và di chuyển sang nước khác, vùng lãnh thổ khác ấy, tuỳ vào trình độ phát triển quốc gia, dân tộc xử mà nhóm người thiên di sống, họ tiếp thu giá trị văn hố khu vực mà họ di cư đến truyền bá giá trị văn hố nơi họ sống tới vùng lãnh thổ mới; hai thứ Và thực tế cho thấy, rõ ràng có luồng di cư người Trung Quốc sang Triều Tiên, Việt Nam Nhật Bản, họ mang Nho giáo truyền bá tới nước Con đường thứ ba lại mang tính cưỡng ép “đồng hố” nhiều Các văn minh, quốc gia phát triển tới đỉnh cao kinh tế, xã hội, (1) Nguyễn Đức Quỳ; Ảnh hưởng Nho giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam; “Nho giáo Việt Nam”, Nxb KHXH, 1994, tr 385 (2) Nguyễn Đức Quỳ, Sđd, tr 386 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN trị, qn thường có ý muốn bành trướng lực, bành trướng lãnh thổ chiến tranh xâm lược quốc gia láng giềng Cùng với q trình xâm lược “đồng hố” “bị đồng hố” văn hố Đối với KIL OBO OKS CO M khu vực Đơng Bắc Á, thời điểm đó, văn minh Trung Hoa phát triển tới đỉnh cao, hình thành nhà nước qn chủ chun chế tập quyền với lực lượng qn đội mạnh tiến hành xâm lược quốc gia khu vực Triều Tiên Việt Nam, đồng thời tiến hành “đồng hố” văn hố nước Trong q trình ấy, Nho giáo truyền bá cưỡng ép vào nước khu vực Ba đường với nước này, nước khu vực Đơng Bắc Á đồng thời hội tụ nước, cần phải thấy khẳng định khả thích ứng cao Nho giáo Nho giáo tự thân hệ tư tưởng phong phú, đa dạng, có khả hồ nhập vào văn hố quốc gia khu vực tơn giáo hệ tư tưởng khác Sự du nhập ảnh hưởng Nho giáo tới nước có khác nhau, mà cách tốt để tìm hiểu khác hiểu truyền bá ảnh hưởng nước Hay nói cách khác đặt chúng bên cạnh có lẽ rút đặc điểm tương đồng dị biệt Nho giáo truyền bá ảnh hưởng Triều Tiên Nho giáo truyền bá vào Triều Tiên trải qua q trình lâu dài ba đường trên(1) Cho đến chưa thể xác định xác thời điểm Nho giáo du nhập vào Triều Tiên Theo số ý kiến nghiên cứu cho Nho giáo ảnh hưởng du nhập vào Triều Tiên từ sớm, từ trước thời kỳ Ba vương Quốc, tức vào khoảng thời gian năm cuối trước cơng ngun, Hàn Quốc chưa xuất nhà nước phong kiến Hay nói cách khác “Nho giáo ảnh hưởng định tới bán đảo Triều Tiên từ trước thời kỳ Ba vương quốc”(2) Một số ý kiến khác xác định cụ thể cho Nho giáo vào Triều Tiên vào khoảng lạc lớn bán đảo hợp với nhau, tức (1) (2) Xem thêm Lý Xn Chung, Tìm hiểu vấn đề Nho giáo du nhập vào Hàn Quốc, Tạp chí Nghiên cứu Nhật Bản Đơng Bắc Á, số 316-2001, tr 68-70 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN vào khoảng năm 403-221 TCN(3) Tuy nhiên tất thống Triều Tiên đất nước tiếp nhận Nho Giáo sớm khu vực, có lẽ đơn giản Hoa KIL OBO OKS CO M quốc gia có vị trí địa lý điều kiện tự nhiên, văn hố-xã hội gần gũi với Trung Ảnh hưởng Nho giáo thức Hàn Quốc từ thời kì Ba vương quốc (Koguryo; Pec-chê, Silla) vào khoảng cuối kỷ IV Nho giáo du nhập vào ba vương quốc vào khoảng thời gian khác Trong sớm vương quốc Koguryo có đường biên giới tiếp giáp với n, Tề, Lỗ (Trung Quốc xưa) Ngay từ buổi đầu dựng nước, quan lại Koguryo học sách chữ Nho, sử dụng chữ Hán cơng việc hành Trong “Tam quốc sử ký” (Cuốn sử cổ Triều Tiên); tới năm 392, thời vua Sơ-su-rin, đời vua thứ 17, nhà vua dụ “lập nhà Thái học, giáo dục đệ tử” sách kinh điển Nho giáo (như Ngũ kinh, Tam sử (Sử ký, Hán thư hậu Hán thư)(1) Cũng khoảng thời gian này, muộn chút, Nho giáo du nhập vào hai vương quốc lại Sau Silla thống tồn bán đảo, Nho giáo có bước phát triển Theo “Tam quốc sử ký”, vào khoảng năm 682 trường Quốc học thành lập, trực thuộc Lễ Tới năm 717, chân dung Khổng Tử 72 vị tiên hiền rước từ nước Đường đặt viện Hàn lâm Silla Năm 750 trường Quốc học đổi tên thành trường Thái học, quy mơ đào tạo, chương trình giảng dạy, sách học tập tổ chức chặt chẽ Tuy nhiên thấy Nho giáo vào bán đảo Triều Tiên thời kì Ba vương quốc chiếm vị trí khiêm tốn đời sống trị đời sống tinh thần q tộc vương triều Và giống Việt Nam Nhật Bản, thời kì đầu Nho giáo du nhập vào, “suốt thời đại Ba vương quốc, Phật giáo Nho giáo Hàn Quốc tồn sát cạnh bên cách hài hồ(2) (3) Lê Quang Thiêm; Văn hố, văn minh yếu tố văn hố truyền thống Hàn, Nxb Văn học, 1998, tr 295 (1) Trích theo Lý Xn Chung, Sđd, tr 70 (2) Lê Quang Thiêm, Sđd, tr 298 10 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN giáo Trung Hoa lựa chọn, uốn nắn theo tinh thần dân tộc Nhật Bản, phục vụ cho lợi ích dân tộc Chính vậy, gọi Nho giáo Nhật Bản KIL OBO OKS CO M Nho giáo du nhập ảnh hưởng Việt Nam Nếu Triều Tiên Nhật Bản trước Nho giáo truyền bá vào tồn hệ thống tín ngưỡng dân gian cổ truyền Saman giáo (Triều Tiên); hay Thần đạo (Nhật Bản), Việt Nam bối cảnh khu vực thời đạicũng tương tự Trước Nho giáo du nhập vào Việt Nam, thời đại dựng nước, Việt Nam tạo dựng văn minh rực rỡ - văn minh sơng Hồng hình thái nhà nước sơ khai - Nhà nước Văn Lang- Âu Lạc, với hệ thống tín ngưỡng dân gian vơ phong phú đa dạng Điều tạo tảng bền vững cho tồn sinh tồn phát triển quốc gia dân tộc Việt Nam vượt qua thử thách thời kì đen tối lịch sử thời kỳ 1000 năm thống trị phong kiến phương Bắc”(1) Khác với Triều Tiên Nhật Bản, đường du nhập Nho giáo vào Việt Nam chủ yếu từ q trình xâm lược, hộ “đồng hố” xã hội Việt Nam phong kiến Trung Hoa Năm 111 TCN, nhà Hán thơn tính Nam Việt, biến Âu Lạc thành đất đai nhà Hán Việt Nam thức chịu hộ Trung Quốc Để nơ dịch nhân dân tư tưởng, từ thời Tây Hán, Nho giáo quyền hộ truyền bá vào Việt Nam Theo Đại Việt sử ký tồn thư, vào thời kì đầu cơng ngun (khoảng 110 TCN, đầu năm 39 sau CN), hai thái thú quận Giao Chỉ Cửu Chân Tích Quang Nhâm Diên tích cực “dựng học hiệu”, mở trường dạy Nho học truyền bá phong tục Hán tộc Nho giáo vào Việt Nam thức từ thời hai thái thú Từ năm thứ đến thứ 25 sau cơng ngun, vụ loạn Vương Mãng khởi nghĩa nơng dân Sơn Đơng mà đơng đảo kẻ sĩ nhà Hán lánh nạn, di cư sang Giao Châu, họ góp phần truyền bá đạo Nho cách mở trường kiếm sống(2) Tuy nhiên, vị quan hộ người tích cực việc truyền bá Nho giáo (1) Nguyễn Quang Ngọc (Chủ biên), Tiến trình lịch sử Việt Nam, Nxb Giáo dục, 2002,tr 34 Trần Văn Giàu, Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ kỷ XIX đến Cách mạng Tháng Tám, Nxb CTQG, 1993, tr 61 (2) 16 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Việt Nam Thậm chí có vị nhà Nho Việt Nam thời phong kiến tơn “Nam giao học tổ”(3) (ơng tổ học vấn phương Nam) Điều khẳng định đường truyền bá Nho giáo vào Việt Nam trước tiên KIL OBO OKS CO M chủ yếu từ q trình xâm lược hộ phong kiến Trung Hoa Tuy nhiên, Nho giáo chữ Hán suốt thời kì Bắc thuộc truyền bá phát triển phận quan lại hộ tầng lớp xã hội trung tâm trị lớn; chưa có ảnh hưởng rộng rãi dân chúng xóm làng Và khuynh hướng chủ yếu, khuynh hướng thích nghi hồ nhập với tín ngưỡng dân gian cổ truyền người Việt chủ yếu tư tưởng Khổng Mạnh Hán Nho Sang tới thời Lý - Trần (1009-1400), thời kì giành lại độc lập, nhìn chung nhà nước chủ trương sách khoan dung hồ hợp chung sống hồ bình tín ngưỡng tơn giáo (Phật giáo, Đạt giáo, Nho giáo tín ngưỡng dân gian), hay gọi l thời kì “Tam giáo đồng ngun”, “Tam giáo tịnh tồn” Tuy nhiên, với u cầu xây dựng củng cố máy Nhà nước phong kiến qn chủ tập quyền theo mơ hình Đơng Á - Trung Hoa trì trật tự xã hội phát triển văn hố, giáo dục; thời kì Nho giáo sử dụng trở thành cơng cụ thiết yếu Nhà nước Các nhà vung sùng Phật thời Lý - Trần cần đến hỗ trợ Nho giáo Ở thời Lý, Nho giáo Nhà nước chấp nhận giữ vị trí khiêm tốn Năm 1070, Văn Miếu xây dựng, thời Chu Cơng, Khổng Tử vị tiên hiền, làm nơi dạy học cho Hồng Thái Tử Năm 1075, nhà Lý tổ chức khoa thi thái học sinh Các kì thi Tam giáo tổ chức thời Lý Đến năm 1076, mở trường Quốc tử giám, cho em quan lại vào học Qua thời Trần, Nho giáo Nho học khởi sắc Nhiều trường Nho học mở, khoa cử kỹ Các vua Trần cố gắng dung hồ Phật - Nho đường lối trị nước Tầng lớp Nho sĩ ngày phát triển tham gia vào quyền nhà nước, nắm giữ chức vụ quan trọng trước dành cho tầng lớp q tộc (3) Sĩ Nhiếp, người gốc Hán làm thái thú Giáo chủ từ năm 186 đến năm 226 tơn “Sĩ Vương” 17 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN gia thất Ở làng xã, q trình Nho giáo xâm nhập chậm mờ nhạt dân chúng sống theo phong tục cổ truyền, chưa bị ràng buộc quy phạm Nho giáo Tư tưởng Nho giáo thời kỳ chủ yếu tư tưởng Nho KIL OBO OKS CO M giáo Khổng Mạnh, Hán Nho, bắt đầu xuất Tống Nho Sang tới thời Lê Sơ (1428-1527); văn hố Đại Việt chuyển sang giai đoạn thắng văn hố Đơng Á, Nho học - Nho giáo Các nhà vua thời Lê sơ từ bỏ sách khoan dung Tam giáo đồng ngun trước mà chuyển sang sách “độc tơn Nho giáo Nho học” Giai đoạn này, Tống Nho (Tân Khổng giáo) đề cao hệ tư tưởng thống Nhà nước, bệ đỡ tư tưởng cho chế độ qn chủ quan liêu Nền giáo dục khoa cử thời Lê sơ coi trọng, “thế tục, phổ cập bình đẳng” nhằm mục đích đào tạo nhân tài quan lại cho chế độ phong kiến Việc khuyến khích học hành thi cử theo Nho giáo từ thời Lê Sơ sau tạo tầng lớp Nho sĩ đơng đảo Nho giáo khơng ảnh hưởng tới tầng lớp mà ngấm vào làng xã cổ truyền người Việt Tổ chức quyền có tham khảo kiểu Nhà nước Tống, Minh (Trung Quốc), Pháp luật tham khảo nhìêu pháp luật Đường, Minh Cuối thời Lê Sơ kỉ sau (thế kỷ XVI, XVII, XVIII), chế độ phong kiến Việt Nam lâm vào khủng hoảng trầm trọng, triều đình phong kiến rệu rã, đạo đức phong kiến bị vi phạm nghiêm trọng chiến tranh giành quyền lực kéo dài Lê Mạc, Trịnh Nguyễn, kéo theo suy giảm Nho giáo Việc học tập, thi cử Nho học trì, song mục đích, nội dung xa rời đạo lý Khổng - Mạnh Việc mua bán đề thi, văn bằng, học vị diễn cơng khai có chủ trương Nhà nước Đạo đức, quan hệ tơn ti trật tự, lễ nghị Nho giáo bị vi phạm cách nghiêm trọng, có xu hướng trở lại với Tam giáo đồng tơn Sau thời kì loạn lạc, chia cắt khủng hoảng, nhà Nguyễn (1802-1884) lên nắm quyền, để củng cố địa vị thống trị sức phục hồi phát triển Nho giáo Các vua nhà Nguyễn người trực tiếp truyền bá Nho giáo đào tạo Nho sĩ Các nội dung mệnh trời, tam cương, ngũ thường, trung hiếu, tiết 18 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN nghĩa… Nho giáo đề cao theo hướng tâm khắc nghiệt Tuy nhiên dù cố gắng Nho giáo Việt Nam thời Nguyễn khơng tránh khỏi xu hướng “suy thối”, khơng phù hợp với thời đại Vào cuối thời KIL OBO OKS CO M Nguyễn, Nho giáo triều Nguyễn bắt đầu bộc lộ tiêu cực, bảo thủ lỗi thời, bất lực trước thách thức lịch sử Sau hàng ước 1884, Việt Nam thức trở thành thuộc địa thực dân Pháp khẳng định rằng: “Nho giáo Việt Nam vai trò chủ đạo hệ tư tưởng Việt Nam, đấu tranh chống lại đế quốc thực dâm xâm lược Như vậy, tính từ thời Bắc thuộc, đến hết phong trào Cần Vương, Nho giáo có mặt Việt Nam hai nghìn năm có gần 500 năm coi hệ tư tưởng thống trị kiến trúc thượng tầng xã hội phong kiến Vì lẽ đó, Nho giáo có đủ thời gian điều kiện để bám rễ ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần dân tộc Việt Nam, coi phần sắc văn hố Việt Nam Nhưng Triều Tiên Nhật Bản, Nho giáo vào Việt Nam bị địa hố, phải dung hồ với tín ngưỡng dân gian, để trở thành gọi Nho giáo Việt Nam III MỘT SỐ NÉT TƯƠNG ĐỒNG VÀ DỊ BIỆT GIỮA NHO GIÁO Ở CÁC NƯỚC ĐƠNG BẮC Á Như phần trình bày, tảng chung “vành đai Nho giáo” giá trị “bất biến” Nho giáo Trung Hoa, mà cụ thể hệ tư tưởng Khổng - Mạnh; hệ tư tưởng Hán Nho; hệ tư tưởng Tống Nho Nhưng rõ ràng khỏi lãnh thổ Trung Hoa xâm nhập truyền bá vào Triều Tiên, Nhật Bản Việt Nam, Nho giáo buộc phải biến đổi “bản địa hố”, “bị khúc xạ”(1) để tồn phù hợp với điều kiện địa - kinh tế, địa - trị, địa - văn hố quốc gia khu vực Vì Nho giáo Trung Hoa “có lệch khơng pha mà lệch đến hai ba pha” khơng lệch thời gian mà (1) Theo cách dùng Pham Ngọc, Bản sắc Văn hố Việt Nam, Nxb Văn học, 2001 19 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN khơng gian, tạo thành “độ khúc xạ” định Nho giáo Trung Hoa với Nho giáo Triều Tiên, Nho giáo Nhật Bản Nho giáo Việt Nam Theo GS Phan Ngọc, “độ khúc xạ” hiểu đơn giản sau: KIL OBO OKS CO M “Chỉ sau phân xuất sở chung, bất biến Khổng giáo qua nước thời đại ta có điều kiện xét độ khúc xạ Độ khúc xạ chẳng có huyền bí Ta xem Khổng giáo ngun thuỷ tia sáng nước Việt Nam (có thể với Triều Tiên Nhật Bản - TG) mơi trường mà tia ánh sáng xun qua Mơi trường tâm thức Việt Nam (tâm thức Triều Tiên tâm thức Nhật Bản - TG”(1) Khi tia sáng đia qua mơi trường khơng thẳng mà theo góc khúc xạ nà đó, gọi độ khúc xạ Chính “độ khúc xạ”, “sự lệch pha” tạo nên điểm tương đồng dị biệt khơng Nho giáo Trung Hoa với Nho giáo Triều Tiên, Nho giáo Nhật Bản Nho giáo Việt Nam mà Nho giáo nước với Nhưng khác biệt tương đồng lại đan xen, hồ lẫn chí bện chặt lấy tạo thành lớp trầm tích mà khó phân định rạch ròi, khiến cho tất điểm mang tính tương đối mà thơi Điểm thứ , sở tồn Nho giáo tất nước khu vực Theo chúng tơi, sở để Nho giáo tồn lâu dài tất nước khu vực Đơng Bắc Á điều kiện kinh tế - xã hội: sở tồn xã hội quốc gia khu vực kinh tế nơng nghiệp trồng lúa nước gắn liền với lưu vực châu thổ dòng sơng Chính sở kinh tế (dù đồng thung lũng) khiến cho người ta có cố kết cộng đồng hơn, hồ nhập vào thiên nhiên, chịu ảnh hưởng thiên nhiên sùng bái thiên nhiên (trời, đất), khiến người xã hội tơn trọng tuổi tác, tơn trọng người có kinh nghiệm, tơn trọng trật tự gia đình (1) Phan Ngọc, Sđd, tr 214 20 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN xã hội, trọng hài hồ, hồ hợp… Đó mảnh đất thuận lợi để Nho giáo phát triển tồn Điểm thứ hai, từ đời Trung Hoa truyền bá vào KIL OBO OKS CO M quốc gia khác, Nho giáo khơng phải chưa tơn giáo nhất, độc tơn từ đầu Ở Trung Quốc, Nho giáo đời hồn cảnh xã hội thời Xn thu - Chiến quốc rối ren, loạn lạc, xáo trộn cũ mới, “bách gia tranh tiếng” với hàng loạt hệ tư tưởng Đạo giáo, Mặc gia, Pháp gia Nho gia (trước Khổng Tử)… Còn quốc gia khác, Nho giáo truyền bá tới tồn tơn giáo, tín ngưỡng địa Saman giáo Triều Tiên, Thần đạo Nhật Bản tín ngưỡng truyền thống dân gian Việt Nam…Cùng với du nhập nhiều tơn giáo khác Phật giáo, Đạo giáo… Điểm cốt lõi mà chúng tơi muốn đề cập Nho giáo đời chiếm địa vị thống quốc gia kết đấu tranh mâu thuẫn phát triển hệ tư tưởng, tơn giáo Trong đấu tranh ấy, Nho giáo chứng minh tính ưu việt nó, tính tiến Vì rõ ràng khơng thể phủ nhận vai trò lịch sử vơ to lớn Nho giáo phát triển quốc gia khu vực Đơng Bắc Á Nho giáo chừng mực kết vận động lịch sử, kết phát triển lịch sử Những thành tựu mà đem lại: hệ thống triết luận, hệ thống lễ nghi, hệ thống sách vở, hệ thống chữ viết (chữ Hán, chữ Nơm: Việt Nam, Hàn Quốc, Nhật Bản); tri thức lịch sử… góp phần tạo dựng nên phát triển rực rỡ văn minh khu vực Đơng Bắc Á nói riêng châu Á nói chung Điểm thứ ba, nét bất biến Nho giáo “ý thức tiếp thu truyền bá văn hố Do chỗ đảm nhiệm sứ mạng này, Nho giáo vào nước tồn bất chấp đảo lộn trị”(1) Mở rộng phát triển luận điểm thấy nét tương đồng dị biệt quốc gia khu vực “Ý thức tiếp thu” đây, theo chúng tơi ý thức học hỏi lịch sử, (1) Vũ Khiêu (chủ biên), Nho giáo xưa nay, Nxb Khoa học xã hội, 1991, tr 64 21 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN tiếp thu giá trị lịch sử, mà lịch sử “cái gốc”, “nền tảng” tồn xã hội Khơng có quốc gia có du nhập Khổng giáo mà khơng trọng đến lịch sử; “sự quan tâm đến sử nét bất biến KIL OBO OKS CO M nước theo Khổng giáo”(2) Trung Quốc, q hương Nho giáo tồn khơng biết sử: Từ kinh Xn Thu Khổng Tử (người sáng lập Nho giáo), tới Sử kí Tư Mã Thiên, hàng loạt sử triều đại Tống Sử, Minh Sử, Thanh Sử… Ở Triều Tiên cuốn: “Tam quốc sử ký”; “Thế đại biên niên tiết yến”; “Bản quốc biên niên cương mục”; “Lịch sử tóm tắt”… Ở Nhật Bản Cổ ký (Kojiki); Nhật sử ký (Nihonshoki)… Ở Việt Nam Đại Việt sử kí tồn thư”, “Khâm định Việt sử thơng giám cương mục”… “Ý thức tiếp thu” dung hồ với tín ngưỡng, tư tưởng, tơn giáo khác Khi truyền bá vào quốc gia nào, Nho giáo phải trải qua q trình hồ hợp với tín ngưỡng địa, với tơn giáo khác Phật giáo, Đạo giáo… “Truyền bá văn hố” hiểu cơng cụ truyền bá cách thức truyền bá Cơng cụ truyền bá Nho giáo chữ Hán, chữ Hán sở cho thống Trung Hoa sở thống nước vành đại văn hố Nho giáo Thơng qua chữ Hán, người ta hiểu lịch sử văn hố lịch sử Trung Quốc, Triều Tiên, Nhật Bản Việt Nam từ hàng nghìn năm trước Trên giới, lịch sử ngày khơng thể có cơng cụ sánh ngang với khơng gian phân bố, thời gian tồn Dù ngày nay, Triều Tiên Nhật Bản phát triển từ chữ Hán thành chữ viết riêng dân tộc mình, cốt chữ Hán, kiểu ghi hình chữ Hán Nhưng hình thành hai kiểu chữ viết riêng Triều Tiên (chữ Hangul-1446) Nhật Bản (chữ Kana - thời Heian), phần có chữ Nơm Việt Nam, điển hình cho trào lưu phát triển văn hố dân tộc, biến đổi “khúc xạ” văn hố Hán qua mơi trường tự nhiên xã hội quốc gia khu vực Đúng Sonsam nhận xét xã hội Nhật Bản mà (2) Vũ Khiêu (chủ biên), Sđd, tr 64 22 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN chừng mực với Triều Tiên Việt Nam nữa: “cái xã hội nhỏ bé đương thời dồn sức vào việc tiến hố đồng hố văn hố ngoại quốc cao mà khơng bị bên ngồi áp đặt chinh phục KIL OBO OKS CO M gần gũi, mà tự nguyện, chí nhiệt tình tiếp nhận”(1) Cách thức truyền bá mà chúng tơi muốn nói đến chế độ giáo dục khoa cử Ta khẳng định khơng đâu xem trọng giáo dục nước chịu ảnh hưởng Nho giáo khu vực Đơng Bắc Á thời phong kiến So với nước khu vực thời gian, khu vực Đơng Bắc Á thời phong kiến nhìn chung chấp nhận chế độ giáo dục cho người, với số người biết chữ đơng đả, với tầng lớp nho sĩ Giáo dục khơng dừng cấp Trung ương mà ngấm vào làng xã địa phương sở địa phương Nhưng thấy điểm đặc biệt giáo dục, học tập trở thành đường tiến thân, đường để đổi đời Thơng qua thi cử Nho giáo, người tự cải biến vị trí xã hội, đẳng cấp, giai cấp, tầng lớp thân Thơng qua thi cử Nho giáo người ta cảm thấy xã hội phong kiến cơng hơn, điều hồ mâu thuẫn xã hội Đây cơng cụ ổn định điều hồ xã hội đắc lực quyền phong kiến nước Và thực lịch sử chứng minh thời kì nào: chế độ thi cử mà khơng làm tốt, khơng coi trọng chắn xã hội quốc gia trở nên ổn định loạn lạc Điều với Trung Quốc, Triều Tiên Việt Nam; nơi mà chế độ khoa cử phát triển tới đỉnh cao Riêng Nhật Bản, giáo dục phát triển với hình thành nhiều trường đại học, học viện Khổng giáo “hệ thống tuyển chọn quan lại thi cử hồn tồn khơng người Nhật áp dụng”(1) Theo chúng tơi, có lẽ việc thi cử tuyển chọn quan lại Nhật Bản áp dụng khơng đáng kể tuyển chọn quan lại cấp thấp dành cho em quan lại Rõ ràng chế độ thi cử tuyển chọn quan lại Nho giáo khơng vượt qua truyền thống tộc liên hệ gia tộc truyền thống văn hố Nhật Bản Vì tầng lớp sĩ (1) G.Sonsam Lược sử văn hố Nhật Bản Tập 1, Nxb KHXH 1990, tr 125 GS.TSKH Vũ Minh Giang, So sánh văn hố Đơng Bắc Á Đơng Nam Á trường hợp Việt Nam Nhật Bản; Đơng Á, Đơng Nam Á: Những vấn đề lịch sử tại, Nxb Thế giới 2004, tr 61 (1) 23 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN “tứ dân” sĩ, nơng, cơng; thương Nhật Bản khác so với nước khác Sĩ Nhật Bản nói tới đẳng cấp võ sĩ - tầng lớp Samurai khác với Trung Quốc, Triều Tiên Việt Nam, “sĩ” tầng lớp trí thức Đây nét KIL OBO OKS CO M khác biệt đặc thù Nho giáo Nhật Bản so với nước khu vực Điểm thứ tư, thuộc “bề nổi” Nho giáo nước Đơng Bắc Á là, nhìn qua q trình phát triển Nho giáo khu vực thấy rằng: Nho giáo Trung Hoa từ đời, nói từ giữ địa vị độc tơn, suốt từ đến lúc lụi tàn cột trụ, cột xương sống, tảng xun suốt hệ tư tưởng phong kiến Trung Hoa Còn Triều Tiên, Nhật Bản Việt Nam Phật lên Nho xuống, Nho lên Phật xuống, Thần đạo lên Nho xuống, Nho xuống Thần đạo lên… Điều phản ảnh tồn xã hội, vừa bị quy định tồn xã hội Hay nói đơn giản, bị quy định điều kiện, hồn cảnh lịch sử - xã hội riêng nước khu vực Xã hội phong kiến phát triển tới đỉnh cao Nho giáo xem trọng, ngược lại chế độ phong kiến bị suy thối giá trị Nho giáo bị ảnh hưởng theo Đặc điểm thứ năm, thể chế trị, từ lâu nước theo Khổng giáo (Trung Quốc, Việt Nam, Triều Tiên Nhật Bản) đến chủ trương quyền dân tách biệt tơn giáo khỏi trị, quyền văn trị, trị nước đạo đức, nhân cách, trị nước văn hố, lễ, tơn ti trật tự xã hội Riêng Nhật Bản có hình thành quyền qn thời kì Tohugawa Đây nét tương đồng dị biệt quốc gia khu vực Đặc điểm thứ sáu, vào cuối thời kì phong kiến, số quốc gia theo Nho giáo khu vực thực sách đóng cửa, thủ cựu với phương Tây; bị nước phương Tây xâm lược hộ Nhật Bản với tư Nho giáo cởi mở mở cửa để hồ hợp với hệ tư tưởng tư sản nhanh chóng trở thành nước phát triển Điều chứng minh khả thích ứng sáng tạo Nho giáo Điểm thứ bảy, chúng tơi vào “bề sâu” hay nói cách khác vào nội dung Nho giáo nước Tuy nhiên rõ ràng rõ ràng vấn đề 24 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN lớn tương đối trừu tượng, cần có cơng trình nghiên cứu chun sâu làm rõ Về nội dung Nho giáo; mà cụ thể phạm trù nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, hiếu, trung… Với Trung Quốc, nhân hàng đầu, sở, phạm trù KIL OBO OKS CO M trung tâm mang nhiều ý nghĩa khác Luận ngữ Khổng Tử có tói 105 chỗ nới tới “nhân”(1), nhìn chung “nhân” người, tính người, lòng thương người, đạo làm người… Còn Nhật Bản mà họ đề cao tuyệt đối “trung” “Trung” trung qn, quan hệ vua - tơi coi trọng quan hệ “cha - con” Chữ “Trung” Nhật Bản có nghĩa phục vụ tới mức qn Nó khơng tạo điều kiện để tướng qn Đaimyo dễ dàng cai trị mà làm cho Thiên hồng trở thành đối tượng cao “Trung” Nó giải thích Nhật Bản có thay đổi lớn đời sống trị, ý thức chấp hành kỷ luật tơn ti trật tự trở thành yếu tố quan trọng đời sống hàng ngày người Nhật(1) Ở Việt Nam, theo nhiều học giả, đề cao “nghĩa” Các quan niệm hiếu, trung, nhân, lễ thường gắn liền với nghĩa, nghĩa điều kiện hố hiếu, trung, nhân, lễ Người Việt thường nói hiếu nghĩa, trung nghĩa, lễ nghĩa dường hiếu, trung, nhân, lễ phải hiểu ứng xử theo “nghĩa”(2) Ở Triều Tiên hai tư tưởng lớn Trung Hiếu, trung thành với nhà vua, với triều đình, với đất nước hiếu thảo với cha mẹ, hiếu thuận với huynh trưởng tư tưởng thống xun suốt, tảng tư tưởng vững Nho giáo Triều Tiên thời kì đại(3) Ngồi phạm trù trung tâm, nước phạm trù lại hiểu theo nghĩa khác nhau, tuỳ vào truyền thống cách tư dân tộc, điều làm khái niệm Nho giáo trở nên rộng rãi, “mở” khái niệm Trên số đặc điểm tương đồng dị biệt Nho giáo khu vực Đơng Bắc Á Nhưng dù đâu, hay thời điểm nào, khơng thể phủ nhận đóng góp to lớn Nho giáo phát triển chung văn hố khu vực Đơng Bắc Á nói chung nước khu vực nói riêng Nho (1) Nguyễn Hùng Hậu,Triết lý văn hố phương Đơng, Nxb Đại học Sư phạm, 2004, tr 392 Hà Huy Tuấn, Sđd, tr 39 (2) Nguyễn Hùng Hậu, Sđd, tr 387 (3) Lý Xn Quang, Sự phát triển Nho giáo Koryo (918-1392); Tạp chí Nghiên cứu Nhật Bản Đơng Bắc Á, số (8/2002), tr 54 (1) 25 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN giáo trở thành điểm tương đồng điểm dị biệt rõ nét nhất, điển hình nước khu vực Đơng Bắc Á Và đây, tiền đồ sở cho hợp tác phát triển nước khu vực, nhằm tạo KIL OBO OKS CO M nguồn sức mạn chung truyền thống thời đại khu vực hố, tồn cầu hố 26 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN TÀI LIỆU THAM KHẢO G.Sonsam, Lược sử văn hố Nhật Bản Tập 1, Nxb KHXH 1990 Vũ Khiêu (chủ biên), Nho giáo xưa nay, Nxb KHXH, 1991 Michi Morishima; Tại Nhật Bản “thành cơng”? Cơng nghệ KIL OBO OKS CO M phương Tây tính cách Nhật Bản, Nxb KHXH, 1991 Nguyễn Tài Thư (chủ biên); Lịch sử tư tưởng Việt Nam (tập 1), Nxb KHXH, 1993 Phan Văn Các, Nghiên cứu Nho giáo Việt Nam bối cảnh khu vực thời đại, Tạp chí triết học 1993, số 3, tr 41 Viện Triết học, Nho giáo Việt Nam, Nxb KHXH, 1994 Cao Xn Huy, Tư tưởng phương Đơng: Gợi điểm nhìn tham chiến, Nxb Văn học,1994 GS Trần Văn Giàu; Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ kỷ XIX đến Cách mạng Tháng Tám, tập I, Hệ ý thức phong kiến thất bại trước nhiệm vụ lịch sử, Nxb CTQG, 1996 PTS Nguyễn Bá Thành; Tương đồng văn hố Hàn Quốc - Việt Nam, Nxb Văn hố, Hà Nội, 1996 10 dục, 1997 Lê Văn Qn; Đại cương lịch sử tư tưởng Trung Quốc, Nxb Giáo 11 Lê Sĩ Thống; Lịch sử tư tưởng Việt Nam (tập 2), Nxb KHXH 1997 12 Nguyễn Tuấn Khanh, Đạo đức Khổng giáo, tư tưởng phương Tây đại hố Nhật Bản, TC Nghiên cứu Nhật Bản số 2(10) - 1997, tr 4247 13 Cung Hữu Chánh, Ảnh hưởng Khổng giáo Nhật Bản giai đoạn trước kỷ XVIII, TCNC Nhật Bản số (1997), tr 54-55 14 Y Văn Thành, Ảnh hưởng Nho học Nhật Bản, TC Nghiên cứu Nhật Bản số (17) - T10 (1998), tr 44-51 15 Nguyễn Tài Thư: Nho giáo Nho giáo Việt Nam, góc nhìn tín ngưỡng vai trò lịch sử, TC Triết học số 33/1998, tr 27 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 16 Nguyễn Hùng Hậu, Một số đặc điểm Nho giáo Việt Nam, số 39/1998, tr 17 Lê Quang Thiêm; Văn hố, văn minh yếu tố văn hố truyền 18 KIL OBO OKS CO M thống Hàn, Nxb Văn học, 1998 Nguyễn Văn Kim, Chính sách đóng cửa Nhật Bản thời kỳ Tokugawa Nxb Thế giới, 2000 19 Nguyễn Thị Hồng Thu; Thiên triều Nhật Bản với ảnh hưởng hệ tư tưởng phong kiến Trung Hoa nhìn từ Kotowaza; TC Nghiên cứu Nhật Bản, số (31) 2-2001, tr 33-36 20 Lý Xn Chung, Tìm hiểu vấn đề Nho giáo du nhập vào Hàn Quốc; TC Nghiên cứu Nhật Bản vào Đơng Bắc Á, số (33) 6-2001, tr 68-73 21 Đỗ Cơng Định, Phật giáo bán đảo Triều Tiên, TC Nnghiên cứu Nhật Bản Đơng Bắc Á , số 5(35) 10-2001, tr 47-52 22 Phan Ngọc; Khổng giáo Khổng học với thời đại chúng ta, Tạp chí nghiên cứu Tơn giáo số 5, 2001, tr 50 23 Joseph M.Kitagawa, Nghiên cứu tơn giáo Nhật Bản, Nxb KHXH, 24 Phan Ngọc; Bản sắc văn hố Việt Nam, Nxb Văn học, 2002 25 Đặng Văn Lung (Chủ biên), Tiếp cận văn hố Hàn Quốc, Nxb Văn 2002 hố, Thơng tin, 2002 26 Nguyễn Văn Kim, Nhật Bản với châu Á: Những mối liên hệ lịch sử chuyển biến kinh tế - xã hội, Nxb ĐHQG, 2003 27 G.Condominas; Tơn giáo Việt Nam, Tạp chí nghiên cứu Tơn giáo ,số 4-2003, tr 38 28 Nguyễn Đức Sự, Những khía cạnh tơn giáo Nho giáo Việt Nam, Tạp chí nghiên cứu Tơn giáo số 4-2003, tr 38 29 Đại học Quốc gia Hà Nội; Đơng Á - Đơng Nam Á: Những vấn đề lịch sử Nxb Thế giới, 2004 28 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 30 Dỗn Chính, Nguyễn Sinh Kế, Về q trình Nho giáo du nhập vào Việt Nam (từ đầu cơng ngun đến kỷ XIX); Tạp chí Triết học số ,T92004, tr 31 Sakaiya Taichi; Mười hai người lập nước Nhật; Nxb Chính trị quốc gia, 2004 32 KIL OBO OKS CO M 31 Nguyễn Hùng Hậu; Triết lý văn hố phương Đơng, Nxb Đại học Sư phạm, 2004 33 Ngơ Minh Thanh - Ngơ Xn Bình, Tìm hiểu tư tưởng kinh tế Nho giáo kinh tế trọng thương Nhật Bản thời kì Tokugawa; TC Nghiên cứu Nhật Bản Đơng Bắc Á , số (52) 8-2004, tr 56-65 34 Nguyễn Thị Hồng Vân; Khổng giáo lịch sử Nhật Bản, TC Nghiên cứu Nhật Bản Đơng Bắc Á , số 6(54) 12-2004, tr48-53 35 Will Durant; Lịch sử văn minh Trung Hoa (Nguyễn Hiến Lê dịch), Nxb Văn hố Thơng tin, 2005 36 Yu Insun, Sự thành lập triều Lê xác lập lý luận Nho giáo Từ ý niệm Phật giáo đến ý niệm Nho giáo, TC Nghiên cứu Lịch sử, số 1/2006, tr 18-33 (phần 1), số 2/2006; tr 28-44 (phần 2) 37 Philippe Langlet, Nho giáo có tính cách tơn giáo khơng?, TC Nghiên cứu Lịch sử số 7/2006, tr 9-18 38 Lê Thanh Bình, Văn hố Nhật Bản: Sức mạnh q khứ thách thức tương lai, TCNC Nhật Bản Đơng Bắc Á , số (61) 2-2006, tr 54-60 39 Hà Huy Tuấn, Sự du nhập phát triển ảnh hưởng Khổng giáo Nhật Bản thời kì Tohugawa, Nghiên cứu Đơng Bắc Á, số (63) t-2006, tr 34-40 40 Phạm Thị Thuỳ Vinh, Nghiên cứu so sánh văn chữ Hán - Triều Tiên - Việt Nam thời kỳ trung cận đại, TCNC Đơng Bắc Á, số (62) 4-2006, tr 27-39 41 Các trang web sử dụng: http://www.Hanquocngaynay.com 29 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN KIL OBO OKS CO M MỤC LỤC MỞ ĐẦU I NHO GIÁO TRUNG HOA - NỀN TẢNG CỦA VÀNH ĐAI VĂN HỐ ĐƠNG BẮC Á Hệ thống tư tưởng Khổng - Mạnh(2) Hệ thống tư tưởng Hán Nho Hệ thống tư tưởng Tống Nho II SỰ TRUYỀN BÁ VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO TỚI CÁC NƯỚC ĐƠNG BẮC Á (TRIỀU TIÊN, NHẬT BẢN, VIỆT NAM) Nho giáo truyền bá ảnh hưởng Triều Tiên Nho giáo truyền bá ảnh hưởng tới Nhật Bản 12 Nho giáo du nhập ảnh hưởng Việt Nam 16 III MỘT SỐ NÉT TƯƠNG ĐỒNG VÀ DỊ BIỆT GIỮA NHO GIÁO Ở CÁC NƯỚC ĐƠNG BẮC Á 19 TÀI LIỆU THAM KHẢO 27 MỤC LỤC 30 30 [...]... 1 I NHO GIÁO TRUNG HOA - NỀN TẢNG CỦA VÀNH ĐAI VĂN HỐ ĐƠNG BẮC Á 2 1 Hệ thống tư tưởng Khổng - Mạnh(2) 4 2 Hệ thống tư tưởng Hán Nho 5 3 Hệ thống tư tưởng Tống Nho 6 II SỰ TRUYỀN BÁ VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO TỚI CÁC NƯỚC ĐƠNG BẮC Á (TRIỀU TIÊN, NHẬT BẢN, VIỆT NAM) 7 1 Nho giáo truyền bá và ảnh hưởng ở Triều Tiên 9 2 Nho giáo truyền bá và ảnh hưởng tới Nhật... địa - chính trị, địa - văn hố của các quốc gia trong khu vực Vì vậy Nho giáo Trung Hoa đã “có sự lệch khơng chỉ một pha mà lệch đến hai ba pha” khơng chỉ lệch về thời gian mà cả về (1) Theo cách dùng của Pham Ngọc, Bản sắc Văn hố Việt Nam, Nxb Văn học, 2001 19 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN khơng gian, tạo thành một “độ khúc xạ” nhất định giữa Nho giáo Trung Hoa với Nho giáo Triều... giáo bắt đầu suy giảm ảnh hưởng trong xã hội Nhất là sau cải cách Minh Trị (1868) đến thập niên 1880, cùng với sự lên ngơi của Thần đạo thì các tơn giáo khác và các hệ tư tưởng khác (trong đó có Nho giáo) đồng loạt mất đi vị trí vốn có của mình Tuy nhiên, cuộc cải cách Minh Trị thực chất là nhằm khơi phục quyền lực của Thiên Hồng, và cùng với đó là khơi phục vị trí hàng đầu của lòng trung thành trong các... tạo dựng được một nền văn minh rực rỡ - nền văn minh sơng Hồng và hình thái nhà nước sơ khai - Nhà nước Văn Lang- Âu Lạc, với một hệ thống tín ngưỡng dân gian vơ cùng phong phú và đa dạng Điều đó tạo ra nền tảng bền vững cho tồn bộ sự sinh tồn và phát triển của quốc gia dân tộc Việt Nam vượt qua mọi thử thách của thời kì đen tối nhất trong lịch sử thời kỳ hơn 1000 năm thống trị của phong kiến phương... chịu ảnh hưởng của tư tưởng Nho giáo Tư tưởng Nho giáo được thể hiện đầu tiên trong “Luật 17 điều” cơng bố năm 604 của thái tử Sotoku Taishi (574 - 622) đặt tư tưởng trung qn lên hàng đầu (“nước khơng thể có hai vua”) Và ngay từ buổi đầu ấy, ở trong khơng gian của xã hội Nhật Bản và biệt lập, Nho giáo Trung Hoa đã khơng thể lan truyền mà khơng bị biến tướng Michio Morishima đã nhận xét rất hình ảnh. .. và nay, Nxb Khoa học xã hội, 1991, tr 64 21 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN tiếp thu những giá trị của lịch sử, mà lịch sử là “cái gốc”, là “nền tảng” tồn tại của mọi xã hội Khơng có quốc gia nào có sự du nhập của Khổng giáo mà khơng chú trọng đến lịch sử; sự quan tâm đến sử là một nét bất biến của bất kì KIL OBO OKS CO M nước nào theo Khổng giáo”(2) Trung Quốc, q hương của Nho giáo... giáo ở Việt Nam, số 39/1998, tr 5 17 Lê Quang Thiêm; Văn hố, văn minh và yếu tố văn hố truyền 18 KIL OBO OKS CO M thống Hàn, Nxb Văn học, 1998 Nguyễn Văn Kim, Chính sách đóng cửa của Nhật Bản thời kỳ Tokugawa Nxb Thế giới, 2000 19 Nguyễn Thị Hồng Thu; Thiên triều Nhật Bản với những ảnh hưởng của hệ tư tưởng phong kiến Trung Hoa nhìn từ Kotowaza; TC Nghiên cứu Nhật Bản, số 1 (31) 2-2001, tr 33-36 20 Lý... đường mà Nho giáo truyền bá vào Nhật Bản lại mang tính chủ động, “lựa chọn” tiếp thu hơn Ngun nhân của sự khác biệt này có lẽ là do sự khu biệt về địa lí, sự thuần nhất về văn hố của Nhật Bản và đặc biệt là việc khơng bị nước ngồi (Trung Hoa) đơ hộ Tất cả những điều kiện đó đã giúp Nhật Bản có thể duy trì sự ổn định, tính bền vững xã hội, và chủ động tiếp thu những luồng tư tưởng từ bên ngồi vào Hiện... Triều Tiên bổ sung và phát triển sáng tạo, điển hình là sự ra đời của kiểu chữ viết riêng của dân tộc Triều Tiên - chữ Hangul (1446) Nội dung Nho giáo ảnh hưởng thời Cho-son là lấy Trung và Hiếu làm hệ thống trật tự, coi đạo đức chuẩn là Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín hay nói cách khác cuộc sống hàng ngày của người dân được chỉ đạo bởi các ngun tắc của Tân Khổng giáo Có tới 200 học viện Khổng giáo và nhà... hợp với sự thay đổi của thời đại Tuy nhiên, sau đó từ sự xâm chiếm của người Nhật năm 1910 trở về sau, hệ thống tư 11 http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN tưởng Nho giáo đã dần mất đi vai trò là cơ sở của nhà nước cai trị Nhưng chúng ta vẫn phải thừa nhận rằng cho tới nay, xã hội Triều Tiên vẫn còn dấu ấn đậm nét của tư tưởng Nho giáo KIL OBO OKS CO M 2 Nho giáo truyền bá và ảnh hưởng tới ...http:/ /kilobooks. com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN lâu dài q trình truyền bá ảnh hưởng Nho giáo Trung Hoa... Nghiên cứu Nho giáo Việt Nam bối cảnh khu vực thời đại; Tạp chí Triết học, số 3/1993, tr 41 http:/ /kilobooks. com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Như vậy, thấy rằng, từ đời q trình phát triển truyền bá... cứu Nho giáo Việt Nam bối cảnh khu vực thời đại; Tạp chí Triết học, 1993, số 3, tr 41 (2) http:/ /kilobooks. com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN - Hệ thống tư tưởng Khổng - Mạnh - Hệ thống tư tưởng Hán