Tín ngưỡng dân gian ở lễ hội chử đồng tử tiên dung và ảnh hưởng của nó đối với đời sống của người dân huyện khoái châu, tỉnh hưng yên hiện nay

Tại khoản 1 điều 3 của pháp lệnh quy định: Hoạt động tín ngưỡng là hoạt động thể hiện sự tôn thờ tổ tiên, tưởng niệm và tôn vinh những người có công với đất nước, với cộng đồng, thờ cúng

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA GIÁO DỤC CHÍNH TRỊ

TỈNH HƯNG YÊN HIỆN NAY

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Chủ nghĩa xã hội khoa học

Người hướng dẫn khoa học

ThS HOÀNG THANH SƠN

HÀ NỘI – 2014

LỜI CẢM ƠN

Em xin bày tỏ lời cảm ơn chân thành tới các thầy cô trong khoa Giáo dục chính trị trường ĐHSP Hà Nội 2 đã dạy dỗ, chỉ bảo và truyền đạt kiến thức cho em trong suốt thời gian học tập tại trường cũng như trong quá trình thực hiện khóa luận tốt nghiệp

Đặc biệt em xin chân thành cảm ơn Th.S Hoàng Thanh Sơn người đã tận tình giúp đỡ em trong quá trình thực hiện khóa luận này

Đồng thời em cũng xin gửi lời cảm ơn tới gia đình, bạn bè đã tạo điều kiện để em hoàn thành khóa luận tốt nghiệp

Em xin chân thành cảm ơn !

Hà Nội, tháng 05 năm 2014

Nguyễn Thị Lan

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin khẳng định những kết quả nghiên cứu trong bài khóa luận của

mình hòan toàn không trùng lặp hoặc sao chép của người khác Số liệu trong

bài khóa luận là hoàn toàn trung thực Khóa luận này chưa từng được công bố

trong bất cứ công trình nghiên cứu nào Nếu sai tôi hoàn toàn chịu trách

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1: TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN VÀ TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN Ở LỄ HỘI CHỬ - TIÊN DUNG Ở HUYỆN KHOÁI CHÂU TỈNH HƯNG YÊN Error! Bookmark not defined 1.1 Tín ngưỡng dân gian 7

1.2 Vài nét về quê hương Khoái Châu –Hưng Yên 24

1.3 Truyền Thuyết Chử Đồng Tử - Tiên Dung 29

1.4 Lễ hội Chử Đồng Tử - Tiên Dung 37

1.4.1 Phần lễ hội tại đền Đa Hòa 37

Chương 2: NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA LỄ HỘI CHỬ ĐỒNG TỬ - TIÊN DUNG ĐẾN ĐỜI SỐNG NGƯỜI DÂN HUYỆN KHOÁI CHÂU, TỈNH HƯNG YÊN 47

2.1 Ảnh hưởng tích cực 47

2.2 Ảnh hưởng tiêu cực 63

2.3.Phương hướng và giải pháp 68

KẾT LUẬN 79

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 81

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Tín ngưỡng dân gian là một loại hình sinh hoạt tinh thần ra đời và lưu truyền trong nhân dân từ xa xưa Trải qua bao thăng trầm của lịch sử dựng nước và giữ nước, tín ngưỡng dân gian đã đi vào mạch sống của từng cộng đồng người, tạo lên những nét văn hóa của đậm đà bản sắc của mỗi dân tộc Cũng giống như tôn giáo, tín ngưỡng dân gian có mối quan hệ chặt chẽ với đời sống con người Ở các mức độ khác nhau, nó ảnh hưởng (tích cực hoặc tiêu cực) đến mọi lĩnh vực của đời sống xã hội như: kinh tế, chính trị, văn hóa, đạo đức, giáo dục,… trong đó có đời sống tinh thần của con người Bởi vậy ở mỗi địa phương, mỗi dân tộc cần có sự quan tâm, nghiên cứu, tìm tòi những nét hay, nét đẹp trong sinh hoạt tín ngưỡng dân gian để duy trì và phát huy những phong tục, tập quán tốt đẹp và ngăn chặn những mặt tiêu cực còn len lỏi trong đời sống cộng đồng

Là một tỉnh thuần nông nên mọi biểu hiện trong đời sống văn hóa (trong đó có đời sống tâm linh) của người Hưng Yên từ trước đến nay mang đậm bản sắc văn hóa truyền thống của người Việt Tín ngưỡng dân gian của người Hưng Yên có những đặc điểm chung của cư dân đồng bằng Bắc bộ vừa

có những yếu tố đặc sắc riêng Trong những năm gần đây, cùng với quá trình dân chủ hóa đời sống xã hội, các hình thức tín ngưỡng, tôn giáo có xu hướng phục hồi và phát triển Sinh hoạt tín ngưỡng dân gian cũng trở nên sôi động

và thu hút nhiều tầng lớp nhân dân tham gia Cùng với nó, các lễ hội dân gian truyền thống đã trỗi dậy ở mọi miền quê, được phục hồi và tái tạo với một sinh khí mới Lễ hội là một phần không thể thiếu trong đời sống tinh thần của con người

Ngay sau khi đất nước bước vào công cuộc đổi mới Nghị quyết 24 của

Bộ chính trị năm 1990 Về tăng cường công tác tôn giáo trong tinh hình mới

đã xác định tín ngưỡng, tôn giáo là vấn đề còn tồn tại lâu dài và có ý nghĩa quan trọng đối với sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội Tiếp đó, Nghị quyết Hội nghị lần thứ 7 ban chấp hành Trung ương khóa IX năm 2003 cũng nêu:

“Giữ gìn và phát huy truyền thống thờ cúng tổ tiên, tôn vinh và nhớ ơn những người có công với Tổ quốc, dân tộc và nhân dân; tôn trọng tín ngưỡng của đồng bào có đạo…” [4, tr.52] Đặc biệt, ngày 29 tháng 06 năm 2004, chủ tịch nước Trần Đức Lương đã ký lệnh số 18/2004/L-CTN công bố Pháp lệnh tín ngưỡng , tôn giáo được Ủy ban thường vụ Quốc hội thông qua ngày 18/06/2004 Tại khoản 1 điều 3 của pháp lệnh quy định: Hoạt động tín ngưỡng là hoạt động thể hiện sự tôn thờ tổ tiên, tưởng niệm và tôn vinh những người có công với đất nước, với cộng đồng, thờ cúng thần thánh, biểu tượng có tính truyền thống và các hoạt động tín ngưỡng dân gian khác, tiêu biểu cho những giá trị tốt đẹp về lịch sử, văn hóa, đạo đức xã hội Trong đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI một số văn kiện quan trọng thể hiện quan điểm của đảng ta trong lĩnh vực tôn giáo, đó là: “Tôn trọng và bảo đảm quyền

tự do tín ngưỡng, tôn giáo và không tín ngưỡng, tôn giáo của nhân dân theo quy dịnh của pháp luật Đấu tranh và xử lý nghiêm đối với mọi hành động vi phạm tự do tín ngưỡng, tôn giáo và lợi dụng tín ngưỡng tôn giáo làm tổn hại đến lợi ích của tổ quốc và nhân dân”[ 5, tr 15 ]

Tín ngưỡng dân gian luôn tác động hai mặt tới đời sống của nhân dân ở tỉnh Hưng Yên Mặt tích cực: nó góp phần bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa vật thể và phi vật thể, thúc đẩy sự phat triển tiến bộ của xã hội Mặt tiêu cực: nó dễ bị lợi dụng để phục vụ mưu lợi ích cá nhân, ảnh hưởng không tốt đến sự phát triển kinh tế, chính trị, văn hóa xã hội Do đó phát huy ảnh hưởng tích cực, loại bỏ ảnh hưởng tiêu cực của tín ngưỡng dân gian đối với các lĩnh vực của đời sống xã hội là việc làm rất cần thiết cho sự bứt phá đi lên của tỉnh nhà hiện nay

Từ những lý do trên đây, tôi quyết định lựa chọn nghiên cứu vấn đề: Tín

ngưỡng dân gian ở lề hội Chử Đồng Tử - Tiên Dung và ảnh hưởng của nó đối với đời sống của người dân huyện Khoái Châu tỉnh Hưng Yên hiện nay

làm đề tài của mình

2 Lịch sử nghiên cứu đề tài

Về tín ngưỡng dân gian và ảnh hưởng của nó với đời sống xã hội cho đến nay chưa có thật nhiều tác giả đi sâu nghiên cứu Trong cuốn sách, bài viết đăng trên các báo, tạp chí hoặc các đề tài khoa học, luận án, luận văn cũng có ít nhiều đề cập đến vấn đề này, song lại đi vào nghiên cứu khái niệm, phân loại các loại hình tín ngưỡng của từng cộng đồng, từng dân tộc cụ thể

Có thể kể đến một số công trình tiêu biểu sau đây:

- Những tác phẩm nghiên cứu về văn hóa, tôn giáo, tín ngưỡng dân gian nói chung của các dân tộc trên đất nước Việt Nam bao gồm: Toàn Ánh

(1991), Nếp cũ tín ngưỡng Việt Nam, Quyển thượng nxb TP Hồ Chí Minh; Nguyễn Minh San (1998) Tiếp cận tín ngưỡng dân dã Việt Nam, Nxb văn hóa dân tộc, Hà Nội; Nguyễn Đăng Duy (2001) Các hình thái tín ngưỡng, tôn

giáo ở Việt Nam, Nxb khoa học xã hội, Hà Nội; Nguyễn Đức Lữ ( chủ biên)

(2005) Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian ở Việt Nam,Nxb tôn giáo, Hà Nội; Vũ Thị Khánh Duyên (2001) Đặc điểm và vai trò của một số tín ngưỡng

dân gian ở Quảng Ninh, Luận văn tốt nghiệp hệ cao cấp lý luận chính trị học,

Học viện chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội; Nguyễn Tri Nguyên

(2002) Mối quan hệ giữa lễ hội và tín ngưỡng dân gian Việt Nam, Luận văn

tốt nghiệp hệ cao cấp lý luận chính trị học, Học viện chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội… Trong các tác phẩm trên, tác giả chủ yếu đi vào tìm hiểu, phân biệt khái niệm tín ngưỡng dân gian với các khái niệm có liên quan như tôn giáo, văn hóa, phong tục tập quán… đồng thời, tìm hiểu về nó với tư cách

là một thành tố của văn hóa dân gian, văn học dân tộc

Một số tác giả đã nghiên cứu các loại hình tín ngưỡng dân gian cụ thể dưới những khía cạnh khác nhau như : Ngô Đức Thịnh (1996) Tín ngưỡng thành hoàng làng, Nxb Khoa học Xã Hội ,Hà Nội ; Trần Thị An, Bùi Xuân

Mỹ , Phạm Minh Thảo (1997) Thành Hoàng Làng, Nxb Văn hóa thông tin Hà Nội ; Vũ Ngọc Khánh, Mai Ngọc Phúc, Phạm Hồng Hà ( 2002) Nữ thần và Thánh Mẫu Việt Nam, Nxb Thanh Niên, Hà Nội

Hòa - Đền Dạ Trạch và truyền thuyết Chử Đồng Tử - Tiên Dung của tác giả Nguyễn Phúc Lai, Nxb Sở văn hóa- Thông tin Hưng Yên ( 2000 ), Chử Đồng

Tử ( in lần thứ 5 ) tác giả Nguyễn Minh San, Nguyễn Phương Thảo ( 2007 ),

Lễ hội Chử Đồng Tử- Tiên Dung ( 2007 ), Nguyễn Văn Ba ( 2008 ) Lễ hội Đền Đa Hòa Và Hóa Dạ Trạch…

Những công trình trên đã nghiên cứu khá sâu ở một số khía cạnh về tín ngưỡng, tôn giáo nói chung và tín ngưỡng dân gian nói riêng Tuy nhiên, nghiên cứu về ảnh hưởng của tín ngưỡng dân gian ở lề hội Chử Đồng Tử-Tiên Dung đối với đời sống của người dân Hưng Yên còn ít được đề cập Trên cơ

sở tiếp thu, kế thừa có chọn lọc thành quả của các thế hệ đi trước, kết hợp với nghiên cữu tìm tòi, khảo sát của bản thân trong quá trình học tập, tôi quyết

định tìm hiểu, nghiên cứu về Ảnh hưởng tín ngưỡng dâng gian ở lễ hội Chử

Đồng Tử- Tiên Dung đối với đời sống của người dân Hưng Yên hiện nay

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu đề tài

3.1 Mục đích nghiên cứu

Mục đích của khóa luận là phân tích những đặc điểm và ảnh hưởng của tín ngưỡng dân gian ở lễ hôi Chử Đồng Tử - Tiên Dung đối với đời sống của người dân tỉnh Hưng Yên hiện nay, trên cơ sở đó đưa ra một số giải pháp nhằm phát huy mặt tích cực và hạn chế mặt tiêu cực của lễ hội, góp phần lành mạnh đời sống của người dân

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Nghiên cứu ảnh hưởng của Lễ hội đến đời sống của người dân huyện Khoái Châu tỉnh Hưng Yên

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Khoá luận nghiên cứu về đặc điểm và ảnh hưởng của tín ngưỡng dân gian

ở lễ hội Chử Đồng Tử - Tiên Dung đối với đời sống của người dân tỉnh Hưng Yên hiện nay trên cả hai phương diện tích cực và tiêu cực

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Phạm vi nghiên cứu của đề tài giới hạn ở việc khái quát các loại hình tín ngưỡng dân gian ở Hưng Yên, đồng thời nhấn mạnh các nét đẹp văn hóa và cách thức sinh hoạt của nhân dân ở lễ hội Chử Đồng Tử - Tiên Dung

Đề tài chủ yếu nghiên cứu sự tác động ảnh hưởng và các giải pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực và hạn chế tiêu cực của lề hội Chử Đồng Tử - Tiên Dung đối với người dân huyện Khoái Châu tỉnh Hưng Yên hiện nay

5 Cơ sở nghiên cứu và Phương pháp để nghiên cứu đề tài

5.1 Cơ sở nghiên cứu

Dựa trên quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin về tôn giáo và tín ngưỡng và các công trình nghiên cứu khoa học về tín ngưỡng, tôn giáo và những công trình nghiên cứu về Lễ hội Chử Đồng Tử- Tiên Dung

5.2 Phương pháp nghiên cứu

Một số phương pháp áp dụng cho đề tài : Lịch sử và lôgic, phương pháp so sánh, phương pháp phân tích và tổng hợp, phương pháp thống kê, khái quát hóa, trừu tượng hóa và phương pháp phỏng vấn, điều tra

6 Đóng góp của khóa luận

- Khóa luận luận giải có hệ thống những vấn đề lí luận về tín ngưỡng dân gian

- Khóa luận góp phần làm sáng tỏ những nết đặc trưng về tín ngưỡng dân gian ở lễ hội Chử Đồng Tử - Tiên Dung, phân tích những ảnh hưởng của

nó đối với đời sống của người dân tỉnh Hưng Yên hiện nay

7 Kết cấu của khoá luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận, mục lục và tài liệu tham khảo, nội dung khóa luận gồm 2 chương và 7 tiết

Chương 1: TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN Ở LỄ HỘI CHỬ - TIÊN DUNG

Ở HUYỆN KHOÁI CHÂU, TỈNH HƯNG YÊN 1.1 Tín ngưỡng dân gian

1.1.1 Khái niệm và lịch sử hình thành tín ngưỡng dân gian

1.1.1.1 Khái niệm

* Khái niệm tín ngưỡng, tôn giáo, mê tín

Các hình thức khác nhau của tín ngưỡng, tôn giáo đã hình thành và tồn tại cùng xã hội loài người hàng ngàn năm nay, song việc đưa ra một khái niệm nhất quán về các khái niệm này cho đến nay vẫn chưa có cụ thể Hiện nay có nhiều quan điểm khác nhau khi sử dụng khái niệm “tín ngưỡng”, “tôn giáo”.Có tác giả cho đây là hai vấn đề khác nhau, coi tín ngưỡng là sự phát triển ở trình độ thấp so với tôn giáo, nhưng có tác giả lại đồng nhất chúng là một và đều gọi chúng là tôn giáo Trong phạm vi khóa luận này, tôi không có tham vọng nghiên cứu sâu về mặt thuật ngữ, khái niệm, mà chỉ tìm hiểu khái quát quan điểm của các nhà nghiên cứu xung quanh khái niệm tín ngưỡng, tôn giáo trước khi đi vào khái niệm tín ngưỡng dân gian

Trong Đại từ điển tiếng Việt, từ “tín ngưỡng” được hiểu là: “lòng tin và

sự tôn thờ một tôn giáo” [ 20, tr.1646]; còn “tôn giáo” có hai nghĩa: “1 Hình thái ý thức xã hội hình thành nhờ vào lòng tin và sùng bái thượng đế, thần linh 2 Các đạo nói riêng như đạo Phật, đạo Thiên Chúa, đạo Hồi” [ 24, tr.1668] Tìm trong ngôn ngữ quốc tế, từ “tín ngưỡng” trong tiếng Anh là

“Belief”, trong tiếng Pháp là “La croyance”; từ “tôn giáo trong tiếng Anh là

“Religion”, và trong tiếng Pháp là “Réligieuse”

Bàn về vấn đề này Giáo sư Đặng Nghiêm Vạn cho rằng:

“Ở nước ta, thuật ngữ tín ngưỡng có thể được hiểu theo hai nghĩa Khi nói đến

tự do tín ngưỡng, người ngoại quốc có thể hiểu đó là niềm tin noi chung (belief, believe, croyance) hay niềm tin tôn giáo (belief, believe, croyance

religrieuse) Nếu hiểu tín ngưỡng là niềm tin thì có một phần ở ngoài tôn giáo, nếu hiểu là niềm tin tôn giáo (belief, believe theo nghĩa hẹp croyance religrieuse) thì tín ngưỡng chỉ là một bộ phận chủ yếu nhất cấu thành nên tôn giáo [ 23, tr.76]

Theo tác giả Đào Văn Tập, Đào Duy Anh: tín ngưỡng là sự ngưỡng mộ, lòng tin vào một tôn giáo hay một chủ nghĩa Các tác giả Hà Văn Tăng, Trương Thìn cũng có những quan điểm tương tự khi cho rằng: “ Tín ngưỡng hiểu theo nguyên dịch nghĩa từ chữ croyance của tiếng Pháp thì chỉ có nghĩa

là sự tin vào một điều gì đó, và thông thường hay được dùng để chỉ một niềm tin tôn giáo (croyance religrieuse)” [ 17, tr.50]

Trong từ điển Hán Việt: Tín ngưỡng: tín: tin, ngưỡng: ngưỡng mộ, ngưỡng vọng Tín ngưỡng là tin và ngưỡng mộ, ngưỡng vọng vào một thực thể siêu nhiên, thần bí, phi hiện thực Tôn giáo: tôn (tông) nghĩa là dòng phái, giáo nghĩa là đạo Tôn giáo là một hình thức tổ chức mà đặc điểm là sự tin tưởng vào những lực lượng siêu tự nhiên…và thực hiện những lễ nghi để tỏ lòng sùng bái Ph.Ăng-ghen đã khẳng định: “tất cả mọi tôn giáo chẳng qua chỉ

là sự phản ánh hư ảo vào trong đầu óc người ta những sức mạnh tự nhiên chi phối đời sống hàng ngày của họ Chỉ là sự phản ánh mà trong đó những sức mạnh thế gian biến thành sức mạnh siêu thế gian” [ 13, tr.437] Tôn giáo là yếu tố thuộc hình thái ý thức xã hội phản ánh một cách hoang đường, hư ảo, lệch lạc hiện thực khách quan

Tín ngưỡng được hiểu là tín ngưỡng dân gian với các nghi lễ thờ cúng thể hiện qua lễ hội, tập quán, phong tục truyền thống của dân tộc Việt Nam và được coi là một thành tố của văn hóa dân gian (folklore) Đó là quan niệm của các tác giả như Toàn Ánh, Phan Kế Bính,… tác giả Nguyễn Đức Lữ cho rằng nội hàm cơ bản của tín ngưỡng là “lòng tin, sự ngưỡng vọng của con người

vào một lực lượng siêu nhiên nào đó – một lực lượng siêu thực, hư ảo, vô hình, trong đó có tín ngưỡng dân gian…” [ 11, tr.6]

Một số tác giả khác lại cho tín ngưỡng đồng nghĩa với tâm linh (niềm tin thiêng liêng), với ý nghĩa nó không phải là tôn giáo mà chỉ là khả năng dẫn tới tôn giáo Đó là niềm tin, sự trông cậy, yêu mến một thế lực siêu nhiên mà với chi thức và kinh nghiệm của con người chưa đủ để giải thích và lí giải

Tác giả Nguyễn Minh San nhận định:

“Theo chúng tôi, tín ngưỡng là một biểu hiện của ý thức về một hiện tượng thiêng, một sức mạnh thiêng do con người tưởng tượng ra hoặc do con người suy tôn, gán cho một hiện tượng, một sức mạnh chỉ cảm thụ được mà chưa nhận thức được Tín ngưỡng là môt sản phẩm văn hóa của con người được hình thành tự phát trong mối quan hệ giữa con người với chính mình, với người khác và với thế giới tự nhiên” [ 14, tr.7]

Trong các lý luận và thực tiễn, tín ngưỡng và tôn giáo luôn có sự đan xen, hòa quện với nhau nên rất khó khăn cho việc xác định đâu là tín ngưỡng, đâu

là tôn giáo Nhiều khi, cũng bởi sự phức tạp trong việc phân tách hai khái niệm này mà người ta đành gọi chung chúng bằng một cụm từ ghép: tín ngưỡng tôn giáo Tín ngưỡng và tôn giáo có sự khác nhau nhưng lại có mối quan hệ mật thiết với nhau, đan xen vào nhau Ranh giới để phân biệt chúng chỉ mang tính chất tương đối Khái niệm tín ngưỡng (theo nghĩa rộng) có nội hàm rộng hơn khái niệm tôn giáo (trong tín ngưỡng có tôn giáo) Mỗi tôn giáo

có thể chỉ là một hình thức (loại hình) tín ngưỡng cụ thể Tác giả Ngô Đức Thịnh đã lập bảng phân biệt về sự khác nhau giữa tín ngưỡng và tôn giáo [ 19, tr.18]

Sự phân biệt như trên cũng gần với quan niệm của tác giả Nguyễn Minh San:

“Trước hết chúng tôi cho rằng, tín ngưỡng và tôn giáo không phai là một như một số người đã nhận xét mà là hai khái niệm Tín ngưỡng là hiện tượng có trước, là nền tảng để từ đó hình thành một tôn giáo khi nó phát triển lên đáp ứng một yêu cầu nhất định Hay nói cách khác, tôn giáo là sự phát triển của một tín ngưỡng, được một cộng đồng người thể chế, quy phạm hoá cao độ như : Tôn sùng một vị chủ; có hệ thống giáo điều, giáo lý, hệ thống nghi lễ và thế chế thờ tự theo những luật lệ nghiêm chỉnh : có tổ chức tôn giáo ( giáo hội ) chức sắc và các tín đồ…” [ 13, tr 17 ]

vậy lấy cái gì để làm tiêu chí để phân định sự khác nhau giữa chúng? Có lẽ , chúng ta chỉ có thể căn cứ vào việc niềm tin ở tôn giáo đã trở thành hệ thống luận thuyết được dựa trên nền tảng triết học duy tâm Còn niềm tin trong tín ngưỡng là một đấng vô hình , không cần giáo chủ, không cần hệ thống giáo ý như niềm tin tôn giáo Bất cứ tôn giáo nào cũng có : Giáo chủ, giáo hội ,giáo

lý, giáo luật, lễ nghi …( Tín ngưỡng nói chung không nhất thiết – Trừ tín ngưỡng được hiểu theo một tôn giáo cụ thể ), mặt khác, tín ngưỡng thuần túy

là một thói quen được chấp nhận không cần sự lí giải, còn tôn giáo ít nhiều cần đến sự lí giải có tính lôgic Đó là những dấu hiệu nhận biết, phân biệt tôn giáo với tín ngưỡng Riêng đối với đặc tính mở của nền văn hóa Việt Nam truyền thống, người Việt Nam luôn quan niệm rằng tín ngưỡng, tôn giáo nào cũng đều hướng con người vươn tới cái thiện, tránh xa cái ác, nên tín ngưỡng, tôn giáo còn được gọi chung một thuật ngữ là “ Đạo ’’ ( đạo lý, đạo đức, đạo làm người ) Vì vậy giữa tín ngưỡng và tôn giáo dường như có khoảng cách rất hẹp Nói như Chủ tịch Hồ Chí Minh : “ Người dân An-nam… không có cách nghĩ tôn giáo theo kiểu của Châu Âu [ 7, tr 497 ] Ý kiến này cũng trùng với linh mục Léopold Cadiere chuyên nghiên cứu về tín ngưỡng Việt Nam

“ Nếu ta coi tôn giáo là một niềm tin vào một đấng tuyệt đối, đầy lớn lao

và hoàn hảo, là sự hợp nhất cả tấm lòng của bản thân với đáng tối cao hiện diện ở khắp mọi nơi ; là sự hợp nhất lòng tất cả trái tim của đức chúa đầy lòng bác ái, ngự trị và nắm vững tất cả cuối cùng vì lòng biết ơn về sự hoàn thiện tột cùng, thể hiện ra bằng sự tôn sùng một cách xứng đáng với đáng tối cao đó; thì ta phải nói người Việt Nam không có tôn giáo …” ( dẫn theo Đặng Nghiêm Vạn ) [ 22, tr 204 ]

Việt Nam không có tôn giaó theo nghĩa thông thường của nhiều nước khác ”[ 6, tr 75 ] Do vậy, việc xác định đâu là tín ngưỡng, đâu là tôn giáo cần được hiểu một cách hết sức linh hoạt

Mặc dù cũng có quan điểm khác nhau về khái niệm tín ngưỡng , tôn giáo, chúng tôi thống nhất với quan điểm nêu trong Giáo trình chủ nghĩa xã hội khoa học ( do hội đồng Trung Ương biên soạn ) “ Tín ngưỡng là niềm tin

là sự ngưỡng mộ của con người vào một hiện tượng, một lực lượng, một điều

gì đó và thông thường để chỉ một niềm tin tôn giáo Còn tôn giáo thường được hiểu là một trong những hình thức tín ngưỡng có quan niệm, ý thức, hành vi và có tổ chức tôn giáo” [ 9, tr 449 ]

Tương tự như vậy, tín ngưỡng và mê tín dị đoan cũng có một ranh giới khá mơ hồ và khó xác định.Từ điển tiếng việt định nghĩa : Mê tín : 1 Tin một cách mù quáng vào những điều huyền bí, vào những chuyện thần thánh, ma quỉ, số mệnh…; 2 Ưa chuộng một cách mù quáng không biết suy xét” [ 21, tr 976] Còn dị đoan là gì ? theo nghĩa Hán – Việt : dị là khác thường còn đoan

là lắm mối, nhiều rắc rối, lắm vấn đề Dị đoan là những điều quái lạ là hệ quả của mê tín, là những điều không thật, không hợp lẽ phải Dị đoan là mức độ cao hơn mê tín Cũng có thể từ mê tín dị đan dẫn đén hiện tượng tôn giáo mới, tôn giáo lạ, tà giáo, tà đạo Mê tín dị đoan là niềm tin của con người vào lực

lực lượng siêu nhiên đến mức độ mê muội, cuồng tín với những hành vi cực đoan thái quá, phi nhân tính phản văn hóa Mê tín thường gây ra hậu quả tiêu cực đến đời sống xã hội Hiện tượng mê tín dị đoan thường trà trộn với các sinh hoạt tín ngưỡng, tôn giáo

Trong các văn hóa của Đảng ta cũng nêu mê tín dị đoan là tin một cách mù quáng, mê muội vào những điều mơ hồ dẫn đến hành vi gây hậu quả tiêu cực đối với sức khỏe, thời gian, tài sản, tính mạng cho cá nhân, gia đình, xã hội và cộng đồng Nó được coi là một trong những tệ nạn xã hội bị pháp luật nghiêm cấm, cần phải phòng chống và loại bỏ

* Khái niệm “ tín ngưỡng dân gian ’’

Đây còn là khái niệm còn đang có nhiều tranh luận, chưa thống nhất Cho đến nay, chúng ta chưa tìm thấy một định nghĩa tương đối hoàn chỉnh về khái niệm này Cũng chính từ sự chưa ngã ngữ về ngữ nghĩa của hai khái niệm tín ngưỡng, tôn giáo nên việc tìm hiểu những thuật ngữ có liên quan như : tôn giáo, nguyên thủy, tôn giáo sơ khai, tín ngưỡng dân gian, tín ngưỡng dân dã …tất yếu sẽ không tránh khỏi lúng túng, sơ khai là một Bởi lẽ, chúng đều là những hình thức thờ cúng ban đầu của con người, chưa trở thành tôn giáo với những thiết chế cụ thể

Nếu nhìn từ góc văn hóa, tín ngưỡng dân gian được coi là một hình thức văn hóa tâm linh,là một thành tố cấu thành văn hóa Như vậy,tín ngưỡng dân gian cũng được xem như là một thành tố văn hóa dân gian Đây là quan điểm của Phan Kế Bình, Trần Ngọc Thêm, Trần Quốc Vượng và nhiều tác giả khác Từ quan niệm đó, tín ngưỡng dân gian được hiếu như một loại văn hóa được ra đời từ sự sáng tạo của nhân dân, thì tín ngưỡng dân gian cũng có thể xem như là loại hình tín ngưỡng tôn giáo do nhân dân sáng tạo ra trước hết là những người lao động sáng tạo ra trên cơ sở những tri thức phản ánh sai lệch dưới dạng kinh nghiệm, cảm tính từ cuộc sống hằng ngày Tín ngưỡng dân

gian còn phản ánh những ước nguyện tâm linh của con người và cả cộng đồng

là niềm tin vào thần linh thông qua những nghi lễ thờ cúng gắn liền với phong tục tập quán, truyền thống Đó cũng là đặc điểm cơ bản để phân biệt sự khác nhau giữa tín ngưỡng dân gian và tín ngưỡng tôn giáo Tác giả Hồ Bá Thâm cũng nhất trí với cách gọi tín ngưỡng dân gian và cho đấy là một lĩnh vực quan trọng trong đời sống tâm linh, rất cần đến sự quan tâm của toàn xã hội ” [17, tr 9] Những quan điểm trên tuy có vẻ trái ngược nhau nhưng đều chứa đựng những yếu tố hợp lý nhất định

dã ” có ý khẳng định về tính nguyên thủy, tính phổ biến, tính quần chúng của nó.Tín ngưỡng dân dã bắt nguồn từ niềm tính sơ khai, ngây thơ, chất phác của

cư dân nông nghiệp, được lưu truyền từ đời này qua đời khác trong dân gian [13, tr 9]

ngưỡng dân gian GS Đặng Nghiêm Vạn cho rằng :” Thuật ngữ tín ngưỡng udân gian cần được bàn lại ” [23,tr 23] Tác giả Nguyễn Đăng Duy cũng đồng ý với ý kiến này và cho rằng : “ … không nên gọi tín ngưỡng dân gian hay tín ngưỡng dân dã … cần phải đính chính lại …” [ 3, tr 25 ] Bởi lẽ theo tác giả, đã có khái niệm tín ngưỡng dân gian thì phải có khái niệm tín ngưỡng bác học, cũng giống như đã có khái niệm văn học nghệ thuật dân gian và khái niệm văn học nghệ thuật bác học Nếu không thể phân chia như vậy đối với tín ngưỡng thì chỉ có tín ngưỡng nói chung của cộng đồng người, không có cái gọi là tín ngưỡng dân gian…

hình thành và phát triển dựa trên cơ sở sản xuất tự nhiên, do chính người dân – trước hết là người dân lao động tạo ra Nó phản ánh đời sống tinh thần phong phú cuả người Việt Nó được lưu truyền từ đời này sang đời khác trong

dân gian qua nhiều thế hệ Nó phản ánh những ước nguyện tâm linh của con người và cả cộng đồng, là niềm tin vào thần thánh thông qua nghi thức thờ cúng gắn liền với phong tục, tập quán truyền thống

1.1.1.2 Lịch sử hình thành tín ngưỡng dân gian

Cũng như nhiều dân tộc khác, ngay từ thời cổ đại, người Việt (dân tộc Kinh ) ở Việt Nam đã sáng tạo và thực hành rất nhiều loại tín ngưỡng trong tiến trình lịch sử của mình Vì vậy, diện mạo tín ngưỡng của họ là tín ngưỡng

đa thần, dựa trên quan niệm “ Vạn vật hữu linh ” Tín ngưỡng dân gian ra đời

và tồn tại trong suốt chiều dài lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc Việt Nam

Về thời gian hình thành tín ngưỡng dân gian của người Việt, cho đến nay, chưa có tài liệu nào khẳng định một cách chính xác Tuy nhiên có thể thấy rằng những mầm móng của tín ngưỡn thờ cúng tổ tiên trước khi Phật giáo du nhập vào nước ta Ví dụ như tín ngưỡng thờ Vua Hùng, thờ tổ tiên người Việt

có khoảng từ thế kí thứ VII đến khi thế thế kỉ III Trước công nguyên ( TCN),

mà Phật giáo là tôn giáo ngoại lai vào Việt Nam sớm nhất cũng phải đến thế

kỉ II TC.Trong cuốn “ Hỏi đáp về văn hóa Việt Nam ” cũng nêu : “ Đạo phật vào nước ta từ rất sớm, sách Thuy Kinh Chú ( đời đường – Trung Quốc) có ghi vào thế kỉ III TCN, vua Asoka đã dựng một ngôi tháp Phật ở núi Nê Lê ( Đồ Sơn – Hải Phòng )” Lại có sách ghi rằng “ Phật giáo về đại thừa truyền vào nước ta khoảng thế kỉ II, thứ III ”[ 01 tr.225] Hòa thượng Thích Thanh

Từ cũng khẳng định : “ Đạo Phật có mặt trên lãnh thổ Việt Nam khoảng cuối thế kỉ thứ II, đầu thế kỉ thứ III” Và các tác giả khác đều nhất trí với quan điểm Phật giáo được lưu truyền vào nước ta từ đầu công nguyên, thời Bắc thuộc Như vào Việt Nam thì trước đó đã có sự hình thành mầm mống tín ngưỡng dân gian của người Việt – đây là điều không ai có thể phủ nhận

Dưới chế độ phong kiến, do ảnh hưởng của tư tưởng Nho giáo, hầu hết các tín ngưỡng của nhân dân không được chính quyền Phong kiến thừa nhận

và bị đặt ra bên lề xã hội Nhiều tín ngưỡng bị coi là mê tín, dị đoan bị cấm đoán vì cho rằng đó chẳng qua là dân ta do “ ngu muội mà thờ ” Tầng lớp Nho sĩ tri thức trong xã hội đương thời lúc bấy giờ cũng hầu như nghiên cứu sâu sắc về các loại hình tín ngưỡng của Việt Nam và vì thế, sử sách không ghi chép lại Tuy nhiên, trên thực tế, đời sống của người nông dân ở các làng xóm với những khuôn phép, luật lệ riêng ( Phép vua thua lệ làng ) vẫn tiềm tàng những tín ngưỡng của họ Đương nhiên, để bảo tồn tín ngưỡng của mình nhân dân phải thực hành tín ngưỡng của mình một cách kín đáo, tế nhị Tín ngưỡng dân gian đã dấu mình xen vào những lễ nghi tới những hình thức thờ cúng, vào các trò diễn trong các lễ hội và trong cả những mảng tranh khắc ở kiến trúc thờ tự tôn nghiêm Đặc biệt, trong bất kì lễ hội nào cũng tìm thấy sự đan xen của nhiều loại tín ngưỡng khác nhau

Giống như bất cứ dân tộc của nền văn minh nông nghiệp nào trên thế giới, người Việt cũng sống rất hòa đồng, gắn bó với thiên nhiên bởi chính thiên nhiên đem lại nguồn của của nuôi sống họ.Từ đó, tín ngưỡng thờ đất, nước,cây cối, súc vật, sông, núi, biển, trời… đã hình thành Có thể thấy rằng, mọi vật mà tạo hóa sinh ra trong vũ trụ bao la và huyền bí này đều được người Việt thờ cúng Đó là tín ngưỡng sùng bái tự nhiên Trong tín ngưỡng ấy, người Việt có xu hướng nữ tính hóa các hiện tượng của tự nhiên, biến thành các thần tự nhiên trở thành các nữ thần, gắn liền với chế độ mẫu hệ, tục thờ Mẫu được hình thành

1.1.2 Khái lƣợc các loại hình tín ngƣỡng dân gian tiêu biểu

Việc phân loại tín ngưỡng dân gian hiện nay đang còn nhiều ý kiến khác nhau Người thì phân loại theo các hình thức phát triển nối tiếp nhau của tiến trình lịch sử, người lại phân theo đặc trưng địa lý và chủng tộc Có người

phân loại theo khu vực văn hóa, hoặc phân theo nội dung tín ngưỡng và đối tượng sùng bái hay theo hình thái của tôn giáo, tín ngưỡng…Mỗi cách phân loại có nhừng yếu tố hợp lý nhất định Thông qua nghiên cứu tài liệu của các tác giả ở Việt Nam như Trần Ngọc Thêm, Trần Quốc Vượng, Ngô Đức Thịnh, Nguyễn Đức Lữ và nhiều tác giả khác về phân loại tín ngưỡng dân gian trên

cơ sở hình thái học của các tín ngưỡng, tôn giáo

Một là tín ngưỡng phồn thực

Hai là tín ngưỡng sùng bái tự nhiên

Ba là tín ngưỡng sùng bái con người

Bốn là các loại hình tín ngưỡng khác

1.1.2.1 Tín ngƣỡng phồn thực

Tín ngưỡng phồn thực là loại tín ngưỡng có từ xa xưa trong lịch sử loại

người Bản chất của tín ngưỡng phồn thực ( phồn :nhiều, thực : nảy nở )chính

là tin tưởng, ngưỡng mộ và sùng bái sự sinh sôi nảy nở của tự nhiên và con người Đây là một hiện tượng tín ngưỡng – văn hóa tổng thể, mang đậm bản sắc văn hóa của mỗi dân tộc, mỗi địa phương Nó được hình thành trên cơ sở

tư duy trực quan, cảm tính của cư dân nông nghiệp trước sự sinh sôi để sinh sôi nảy nở duy trì sự sống của con người, cây trồng và vật nuôi Thời xa xưa,

để duy trì sự sống của con người cần phải có mùa màng tươi tốt và con người được sinh sôi nảy nở Để làm được hai điều kiện trên, những trí tuệ sắc sảo đã tìm hiểu các quy luật khoa học để lý giải hiện thực và họ đã xây dựng được triết lý âm – dương, những trí tuệ bình dân thì xây dựng tín ngưỡng phồn thực – tôn thờ đực - cái Theo Trần Ngọc Thêm “ Cơ sở văn hóa Việt Nam ” thì ở nước ta, tín ngưỡng phồn thực tồn tại trong suốt chiều dài lịch sử được thể hiện ở hai dạng : thờ sinh thực khí ( sinh : đẻ, thực : nảy nở, khí : công cụ ) và thờ hành vi giao phối Người ta tìm thấy ở Văn Điển - Hà Nội và thung lũng

Sa Pa- Lào Cai những tượng đá hình nam nữ có bộ phận sinh dục phóng to có

niên đại hàng nghìn năm trước công nguyên Ở Phú Thọ, Hà Tĩnh và nhiều nơi khác có tục cúng nõ (nõn), nường ( nõ = cái nêm – tượng trưng cho sinh thực khí nam còn “ nường ’’ tượng trung cho sinh thực khí nữ ), ở hội làng Đồng Kỵ - Bắc Ninh có tục rước khí thực bằng gỗ, tan hội, chúng được đốt đi

và đem chia cho mọi người rắc ra ngoài ruộng Ở Hà Tây, Phú Thọ , Bắc Ninh trước đây vào ngày hội làng, người ta rước 18 bộ sinh dục khí và khi đám rước kết thúc, mọi người tranh cướp nhau vì tin rằng nó sẽ đem lại may mắm và lo đủ trong cả năm

Việc thờ cúng sinh thực khí còn thể hiện ở việc thờ các cột đá, cột đá đó có thể là tự nhiên hoặc do con người tạc ra, và các loại hốc cây, hốc đá, kẽ nứt trên đá ở chùa Dạm – Bắc Ninh có một số cột đá hình sinh thực khí nam nổi hinhg rồng – thời Lý

Ở làng Đào Thịnh ( Yên Bái ) người ta còn tìm ra một nắp đồng ở khoảng

500 năm trước công nguyên, xung quanh mặt trời là hình tượng bốn đôi nam

nữ đang giao phối Vào dịp hội Đền Hùng, ở vùng đất tổ lưu truyền điệu múa

“ tùng di ” thanh niên nam nữ múa từng đôi, cầm trong tay những vật biểu tượng cho sinh thực khí của nam và nữ, cứ mỗi tiếng trống “ tùng ’’ thì họ lại

“ dí ’’ hai vật đó với nhau

Ở lễ hội Chử Đồng Tử - Tiên Dung thì tín ngưỡng phồn thực được thể hiện

rõ nét ở hai vật hiện linh là cái nón và cây gậy, tượng trưng cho hai bộ phận sinh khí của nam và nữ, hai vật linh này cứu sống được nhiều người dân có hàm ý sinh sôi nảy nở, hiện nay trong đền vẫn thờ hai vật linh này

1.1.2.2 Tìn ngƣỡng sùng bái tự nhiên

Tín ngưỡng sùng bái tự nhiên bao gồm việc thờ cúng các hiện tượng tự nhiên và thờ các động vật, thực vật trong tự nhiên Do Việt Nam là nước nông nghiệp nên việc sùng bái tự nhiên là điều dễ hiểu Đặc biệt là nước ta là tín ngưỡng đa thần và âm tính ( trọng tình cảm, trọng nữ giới ) Có giả thuyết cho

rằng đó là ảnh hưởng của chế độ mẫu hệ thời xa xưa của Việt Nam Các vị thần ở Việt Nam chủ yếu là nữ giới, do ảnh hưởng của tín ngưỡng phồn thực ( như đã nói ở trên ) nên các vị nữ thần đó không phải là các cô gái trẻ đẹp như trong một số tôn giáo, tín ngưỡng khác mà là bà mẹ, các Mẫu

Tín ngưỡng thờ các hiện tượng tự nhiên là việc tôn thờ các vị thần cai quản tự nhiên ( ban đầu là cá nữ thần cai quản vùng Trời, Đất, Nước – âm tính – nữ trội của văn minh lúa nước; sau đó có thêm ông Trời do ý thức được

sự đối lập theo nguyên lý âm- dương ) Các vị thần, các Mẫu cai quản những lĩnh vực quan trọng của xã hội nông nghiệp Về sau do ảnh hưởng của văn hóa Trung Hoa nên có thêm Ngọc Hoàng, Thổ Công Hà Bá…Thần Mặt Trời

là thần quan trọng nhất của xã hội nông nghiệp, có mặt trên tất cả các trống đồng Sùng bái trời, vì trên trời thường xảy ra các hiện tượng tự nhiên bất thường, bất ngờ chi phối việc sản xuất hàng ngày của nông dân Tứ pháp là danh từ để chỉ các nữ thần Mây –Mưa –Sấm - Chớp, đại diện các hiện tượng

tự nhiên có vai trò quan trọng trong sản xất nông nghiệp Sau này, khi Phật giáo vào Việt Nam thì nhóm nữ thần này được biến thành Tứ Pháp với truyền thuyết về Man Nương Phật Mẫu Tứ pháp gồm: Pháp Vân ( thần Mây ); Pháp

Vũ ( Thần Mưa ); Pháp Lôi ( Thần Sấm ); Pháp Điện ( Thần Chớp )

Trong tín ngưỡng thờ động vật và thực vật khác hẳn với phương Tây thờ các con vật có sức mạnh như hổ, sư tử, chim ưng …người Việt thờ các con vật hiền lành như con trâu, cóc, rùa, chim, cá, ắn, cá sấu, cá chép… Các con vật đó gần gũi với đặc điểm của xã hội nông nghiệp Dân gian còn đẩy các con vật lên thành mức biểu trưng như Tiên, Rồng.Theo truyền thuyết thì tổ tiên người Việt thuộc họ “ Hồng Bàng ’’ ( có nghĩa là một loài chim nước lớn ), thuộc giống “ Rồng Tiên ’’, con rồng có được đặc tính của lối tư duy nông nghiệp : tổng hợp của cá sấu, rắn: sinh ra ở nước nhưng có thể bay lên trời không cần cánh ; có thể vừa phun nước vừa phun lửa Có rất nhiều địa

danh của Việt Nam có tên liên quan tới rồng như thành Thăng Long, cầu Hàm Rồng, bến cảng nhà Rồng, chợ Rồng … Tại đền Chử Đồng Tử - Tiên Dung hình ảnh con rồng được khắc trên các mái, cổng đền, trên kiệu rước thánh, trên bát hương, trên cột, bia đá….Nó còn phổ biến trên các sắc phong, đạo dụ, tranh thờ, tượng thờ, đồ tế khí Đối với các triều đại phong kiến, con rồng là biểu tượng của sức mạnh, quyền lực tối thượng, do đó mà nhân dân cũng tôn thờ con vật trừu tượng này

Thực vật được tôn sùng là cây lúa nên có nơi thờ thần lúa, hồn lúa, mẹ lúa …đôi khi ta còn thấy thờ thần cây đa, cây si, cây gạo “ thần cây đa, ma cây gạo ’’ Trong Việt Nam văn hóa sử cương tác giả Đào Duy Anh viết

“ Người ta tin rằng … những cây đa, cây đề, cây si, cây thị, cây đại là những cây hay có thần ở, người ta gọi là tinh ( mộc tinh) Những cây tinh có khi không phải là tự nhiên, mà là linh hồn của những người con gái chết phải giờ thiêng, thường hay hiện hình để trọc nghẹo con trai ’’[1, tr.268] Leopoid Cadiere miêu tả kĩ hơn : “… một số cây khác chủ yếu là cây đa, cũng sùng bái xem như nơi ở của ma quỷ, đặc biệt la ma nữ ; những con ma đáng sợ và hung

ác, chúng là linh hồn của các thiếu nữ, thiếu nữ chết trẻ khi chưa được làm mẹ…Tuy vậy, cũng phải lưu ý rằng, thường là những cây có đặc thù tự nhiên : to lớn, cổ thụ, hình dáng độc đáo … việc tin thần nhập trong cây là do đặc thù của cây Mối liên kết giữa cây và thần gắn bó ” [10, tr 275-276 ]

Tuy nhiên, mặc dù rất coi trọng cây lúa nhưng đối với tín ngưỡng của người kinh, họ không đẩy nó lên thành thần để thờ cúng, không sử dụng các hình thức phù thủy- sa man giáo để cúng hồn lúa như các dân tộc thiểu số Họ chỉ cầu mong các thánh thần phù hộ cho mưa thuận gió hòa để được mùa lúa, mùa khoai, cuộc sống no đủ, không bị mất mùa hạn hán, lũ lụt, đói kém Sùng bái tự nhiên là quy luật tất yếu của con người trong quá trình sinh sống

Về thần đá ( thạch thần ) “ người Việt thờ kính một số viên đá được ghi là thạch thần Trong trường hợp này hình như thần cũng nhập vào đá, tuy độc lập nhưng gắn liền vào đá Trên các viên đá mốc, người ta thường khắc chữ

“ bất cảm đương ’’ ( cấm động đến ) Mốc đá thường được đặt để làm giới hạn một nơi bất khả di tích, người ta không được dời nó đi, không được đụng đến Sự việc là viên đá đã được chọn làm thần thì nó mang tính bất khả xâm phạm, đặc tính khế ước ấy được xây dựng trên một quan điểm hoàn toàn tự nhiên, do lợi ích con người phân định ranh giới tư hữu, nhưng sẽ rất bình thường nếu người ta đặt nó dưới sự che chở của một hữu thể siêu nhiên, biến thành nơi thần cư ngụ …” [ 10, tr.227 ]

1.1.2.3 Tín ngưỡng sùng bái con người

* Hồn và vía

Người Việt xưa cho rằng con người gồm phần thể xác và phần linh hồn Một số dân tộc Đông Nam Á coi linh hồn gồm “ hồn và vía ” Vía được hình dung như phần trung gian giữa xác và hồn Người Việt cho rằng người có ba hồn, nam có ba vía và nữa có chín vía, ba hồn gồm : Tinh ( sự tinh anh trong nhận thức ) Khí ( năng lượng làm cho cơ thể hoạt động ) và Thần ( thần thái của sự sống ) Bảy vía mà đàn ông cai quản là hai tai, hai mắt và hai lỗ mũi, miệng Chín vía ở nữ giới cai quản là bảy vía như ở nam giới cộng thêm hai vía nữa Hai vía này có nhiều cách giải thích, chúng có thể là núm vũ có chức năng nuôi con Tuy nhiên có cách gải thích khác ( xem thêm chín vía ) Người Việt thường có câu nói với con trai “ ba hồn báy vía ” còn nữ “ ba hồn chín vía ’’cũng từ các quan niệm trên mà ra

Hồn và vía dùng thể xác để trú ngụ, trường hợp hôn mê ở mức độ khác nhau được giải thích là vía và hồn đã lìa khỏi xác ở các mức độ khác nhau Nếu phần thân của hồn mà rời khỏi xác thì đã chết Khi người chết, hồn nhẹ hơn sẽ bay sang kiếp khác còn hồn nặng sẽ bay là là mặt đất rồi tiêu tan.Thế

nên mới có câu ngạn ngữ như “ hồn siêu phách lạc” ( phách tức là vía, ở đây múm nói trạng thái run sợ, mất chủ động ) sợ đến mức hồn vía lên mây … Khi chết là hồn đi từ cõi dương gian đến cõi âm ty, coi đó được tưởng tượng có nhiều sông nước như cõi dương gian nên cần phải đi bằng thuyền nên nhiều nơi chôn người chết trong những chiếc thuyền

* Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên

Đây là hiện tượng xã hội xuất hiện từ xa xưa trong lịch sử Người việt là một trong những dân tộc có tục thờ cúng tổ tiên sâu đậm và sớm nhất Nếu như người phương Tây coi trọng ngày sinh thì người Việt coi trọng ngày mất Thờ cúng tổ tiên có hai loại :

Một là, thờ cúng tổ tiên theo cộng đồng làng, xã, đất nước ( Thờ Vua Hùng, thờ Thành Hoàng làng, thờ tổ nghề, thờ các anh hùng dân tộc và những người có công vơi làng, nước …)

Hai là, thờ cúng tổ tiên trong phạm vi gia đình : thờ cha mẹ, ông bà, cụ kị đến ông tổ dòng họ huyết thống

Nếu thờ cúng trong phạm vi làng, nước, người dân hàng năm đều thờ Vua Hùng và cùng nhau hướng về ngày giỗ tổ Hùng Vương Còn thờ cúng tổ tiên trong phạm vi gia đình, mỗi gia đình cộng đồng người Việt đều có một bàn thờ gia tiên, bàn thờ gia tiên được lập ở gia đình con trai trưởng Gia đình con trai thứ cũng có bàn thờ riêng nhưng thường lấy việc thờ Thổ công là chủ đạo Hàng năm, con cháu thường nhớ tới ngày kị của tổ tiên và làm cơm cúng cầu mong cho tổ tiên mình được siêu thoát…

Đó chính là nét độc đáo trong tín ngưỡng dân gian người Việt nói chung Nét văn hóa và ảnh hưởng của các loại hình tín ngưỡng này vẫn trường tồn theo chiều dài lịch sử của dân tộc Cho đến ngày nay, việc nhớ tới gia tiên dòng tộc là một việc làm có ý nghĩa hết sức lớn lao Nói như Nguyễn Đình Chiểu “ Thà đui mà giữ đạo nhà ; còn hơn sáng mắt cha ông không thờ ’’

* Tín ngưỡng thờ tổ nghề

Tổ nghề ( hay Thánh sư,Tổ sư ) là một hoặc nhiều người có công lớn đối với việc sáng lập và truyền bá nghề nào đó Do đó, được các thế hệ sau tôn trọng và suy tôn là người sáng lập vì có công tạo ra nghề, gọi là tổ nghề

Tổ nghề thường là những người có thật, nhưng lại được người đời sau tôn thờ

vì đã có công sáng lập ra nghề, truyền lại cho các thế hệ sau

Các nghề đều đều có tổ nghề, có khi nhiều người là tổ của một nghề ( như nghề sân khấu tôn thờ các vị tổ ở niều điểm khác nhau là Phạm Thị Trân, Đào Tấn, Cao Văn Lầu …hoặc cùng một nghề nhưng mỗi nơi thờ một

vị tổ nghề khác nhau như nghề đá Non Nước ở Ngũ Hành Sơn – Đà Nẵng thờ

vị tổ là Huỳnh Bá Quát, trong khi ở làng đá Bửu Long ở Biên Hòa, Đồng Nai thì tổ nghề là Ngũ Đinh, còn làng nghề trạm khắc đá Ninh Vân, Hoa Lư, Ninh Bình thì lại là Hoàng Sùng ) nhưng cũng có khi một người là vị tổ của nhiều nghề khác nhau

Thờ tổ nghề được coi là một truyền thống tốt đẹp của dân tộc Việt Nam, thể hiện sự biết ơn những vị sáng lập, mở mang tri thức ngành nghề cho nhân dân Những người làm nghề thường sinh sống quần tụ với nhau thành nhóm nghể, phường nghề, làng nghề Biết ơn những người sáng lập truyền nghề cho mình, họ thờ phụng các vị tổ nghề của mình đang làm Có thể lập bàn thờ tổ nghề tại gia, vào ngày tuần tiết, sóc, vọng, giỗ, tết đều cầu cúng Nhưng phổ biến hơn cả là các phường nghề, làng nghề, lập miếu, đền riêng để thờ nghề riêng của nghề phường, làng mình đang làm, nhiều vị tổ nghề còn được thờ làm Thành hoàng làng

Như lễ hội Chử Đồng Tử - Tiên Dung cũng thể hiện lòng biết ơn sâu sắc đến hai vị tổ sử của mình,người có công dạy nhân dân đánh cá, nghề trài lưới, nghề trồng dâu nuôi tằm và nghề trồng lúa nước, buôn bán Hàng năm cứ đến

ngày giỗ của Ngài nhân dân huyện Khoái Châu lại mở hội để bày tỏ lòng biết

ơn với Tổ sư của mình

* Thờ Thành hoàng làng

Thành hoàng là vị thần được tôn thờ chính trong đình làng Việt Nam Vị thần này dù có hay không có tên và lai lịch, dù xuất hiện bất kỳ trong tầng lớp nào thì cũng là chủ thể trên cõi thiêng của làng và đều mang tính chất chung

là hộ quốc tùy dân ( hộ nước giúp dân ) ở ngay địa phương đó Thành hoàng xuất phát từ chữ Hán : Thành là cái thành, hoàng cái bao quanh cái thành và khi khép chung lại thành một từ dùng để chỉ vị thần coi giữ, bảo trợ cái thành Theo sách Việt Nam phong tục, thì mỗi làng phụng sự một vị Thần Hoàng, có làng thờ hai ba vị, có làng thờ năm bảy vị, gọi chung là Phúc Thần Phúc thần có ba hạng :

Thượng đẳng thần là những thần danh sơn Đại xuyên, các bậc thiên thần như Đổng Thiên Vương, Chử Đồng Tử, Liễu Hạnh công chúa … Các vị ấy

có sự tích linh dị, mà không có tung tích ẩn hiện thế nào, cho nên gọi là thiên thần Thứ nữa các vị thần như : Lý Thường Kiệt , Trần Hưng Đạo …Các vị thần này khi sanh tiền có đại côn với dân với nước; lúc mất đi, hoặc bởi nhà vua tinh biểu công trạng mà lập đền thờ hoặc bởi lòng dân nhớ công đức mà thờ Các bậc ấy đều có sự tích công trạng hiển hách và họ tên rõ ràng, thì phong làm Thượng đẳng thần

Trung đẳng thần là những vị thần ân làng đã có từ lâu, có họ tên mà không rõ công trạng hoặc là có quan tước mà không rõ họ tên, hoặc vị thần có chút ling vị, tới khi vua sai tinh kỳ đảo võ, cũng có ứng nghiệm thì triều đình cũng liệt vào tự điển mà phong Trung đẳng thần

Hạ đẳng thần là những vị thần do dân xã thờ phụng mà không rõ sự tích ra sao, nhưng cũng thuộc về bậc chính thần, thì triều đình cũng theo lòng dân mà phong hạ đẳng thần

Ngoài ba bậc thần ấy, còn nhiều nơi thờ bậy bạ, như thần bán lợn, thần

ăn xin, thần tà dâm, thần chết nghẹn, thần trẻ con, thần rắn, hần chết…Các hạng ấy là tà thần, yêu thần, để tiện thần vì dân tin bậy chứ không được vào tự điện, không có phong tặng gì

Như trên đã nói, Thành hoàng dù có hay khôg có tên, lai lịch và dù xuất hiện ở bất kì tầng lớp nào thì cũng là chủ thể của cõi linh thiêng của làng và đều mang tính chất chung là “ hộ quốc tỳ dân ’’ở ngay địa phương Vai trò trên thần còn có ý nghĩa hơn nữa, nhất là đối với cư dân từ miền ngoài vào khai khẩn vùng đất hoang Nam Bộ,vì lẽ họ đã gặp không ít khó khăn do thiên tai địch họa, do thú dữ hoành hành …Điều đó có nghĩa, Thành hoàng đã trở thành một biểu tượng tâm linh, bởi theo họ ,chỉ có thần mới có thể giúp cho mưa thuận gió hòa, mùa màng bội thu, tươi tốt, giúp cho cuộc sống của họ thêm ổn định và thịnh vượng

1.2 Vài nét về quê hương Khoái Châu –Hưng Yên

1.3.1 Vị trí địa lí tỉnh Hưng Yên

Hưng Yên là một tỉnh nằm ở trung tâm Đồng Bằng Bắc Bộ Trung tâm hành chính của tỉnh là Thành phố Hưng Yên cách Hà Nội 64 km về phía Đông Nam, cách Hải Dương 50km về phía Tây Nam Phía Bắc giáp Bắc Ninh, phía Nam giáp tỉnh Thái Bình, phía Tây Nam giáp Hà Nam

Hưng Yên có diện tích nhỏ ( rộng hơn Hà Nam và Bắc Ninh) có khí hậu nhiệt đới gió mùa

Vì có điều kiện địa lý thuận lợi có Quốc Lộ số 5 chạy qua nối Hà Nội – Hải Phòng, nằm trong vùng trọng điểm tam giác kinh tế Bắc Bộ

Hưng Yên trong những năm trở lại đây kinh tế phát triển rõ rệt được ví như Bình Dương ở miền Bắc Hiện nay trên địa bàn có rất nhiều khu công nghiệp lớn như : Khu công nghiệp Phố Nối A, Khu công nghiệp Phố Nối B, Khu công nghiệp Bắc Thăng Long 2, Khu công ngiệp Như Quỳnh và rất nhiều

khu Đô Thị lớn và hiện đại khu đô thị Phố Nối B, khu đô thị Phố Hiến (thành phố Hưng Yên) Khu đô thị Ecopark (Văn Giang)

Trên tỉnh Hưng Yên có rất nhiều trường đại học như: Đại học sư phạm

kỹ thuật Hưng Yên cơ sở 1 và 2, Đại học Quản trị và kinh doanh, đại học Chu Văn An, Cao đẳng Bách khoa Hưng Yên, cao đẳng Asean

Hưng Yên là một tỉnh rất giàu truyền thống văn hóa và lễ hội dân gian truyền thống, cũng hưởng ứng mạnh mẽ năm du lịch quốc gia Đồng Bằng Sông Hồng với 121 lễ hội vừa và nhỏ trong những lễ hội đó có những lễ hội lớn và

có sức ảnh hưởng đến người dân nơi diễn ra lễ hội

1.3.2 Vị trí địa lý của huyện Khoái Châu

Khoái Châu là một vùng đất cổ thuộc quốc gia Văn Lang – nhà nước của buổi bình minh sơ khai của lịch sử dân tộc Cùng với diễn trình của lịch sử Khoái Châu đã nhiều lần thay đổi tên và điạ giới hành chính

Khoái Châu ngày nay là một trong mười huyện thị của Hưng Yên, phía Bắc giáp huyện Văn Giang và yên Mỹ, phía nam giáp huyện Kim Động, phía Đông giáp huyện Ân Thi, phía Tây giáp Sông Hồng và tỉnh Hà Tây cũ(nay là

Hà Nộị)

Khoái Châu là đơn vị hành chính lớn nhất tỉnh Hưng Yên, có diện tích tự nhiên 131km, dân số là 184500 người, gồm 24 xã và 1 thị trấn

1.3.3 Đặc điểm văn hóa và con người Khoái Châu

Khoái Châu là một vùng đất có truyền thồng lịch sử văn hóa lâu đời ngay từ thưở Hùng Vương dựng nước phù sa sông Hồng đã bồi tụ lên vùng đất này,

cư dân việt cỏ đã sớm đến đây cư trú, khai mở và sinh sống Do đó sông Hồng

ở phía Tây bồi đắp nên đã sớm hình thành nền văn hóa Khoái Châu: văn hóa sông nước hay văn hóa lúa nước với dầy đủ các thành tố tạo lên từ môi trường địa lý lịch sử hình thành và phát triển cũng như sự giao thoa văn hóa với các vùng lân cận và văn hóa ngoại bang du nhập Đặc điểm này đã ảnh hưởng rất

lớn đến đời sống vật chất và tinh thần của cư dân Khoái Châu trong suốt tiến trình lịch sử

Với địa thế cạnh sông Hồng cư dân nơi đây đã biết tận dụng những điều kiện tự nhiên họ sinh sống bằng nghề chài lưới, trồng lúa nước Cho đến nay nghề nông nghiệp, chăn nuôi và nuôi trồng thủy sản vẫn chiếm một vị trí quan trọng trong lĩnh vực kinh tế của huyện Khoái Châu Chăn nuôi chủ yếu dụng trâu, bò làm sức kéo Một số xã có nghề trồng dâu nuôi tằm, thả cá Các làng nghề ở Khoái Châu rất phát triển như dệt vải, nung vôi (Đa Hòa) nghề dệt lụa

ở Cốc Phong, cao Quán, Hương Quất, Bằng Nha; Nghề dệt sồi ở Quan Xuyên Hoàng Vân nội và Hoàng Vân ngoại có nghề thợ rèn, thợ rèn Hoàng Vân không chỉ hoạt động trong huyện mà còn đi lập nghiệp ở nhiều tỉnh, nhiều làng ven sông Hồng có nghề nung gạch, vôi, ngói, nấu mía mật làm đường phên Đồng thời nơi đây còn tồn tại một số nghề truyền thống thủ công như nghề đân mây tre đan, đân giỏ tôm, nghề mộc ….mang đậm đán dấp vùng văn hóa Đồng Bằng Sông Hồng Khoái Châu có tốc độ phát triển kinh tế nông nghiệp, thủ công nghiệp, thương nghiệp nhanh Phố Phủ là nơi cư dân đông đúc, cửa hàng san sát, cuộc sống của người dân khấm khá Điều đó đã được

sử sách ghi lại “Trước năm 1870, nghĩa là trước năm vỡ đê tan khốc của huyện Văn Giang, Hưng Yên sống thịnh vượng lắm Ngoại thương và Nội thương khả quan [2, tr 24 ]

Tuy nhiên sự khắc nghiệt của thiên nhiên như lũ lụt, hạn hán, vỡ đê ( Văn Giang ) ảnh hưởng không nhỏ tới người dân Do đó trong dân gian có câu ca vẫn lưu truyền “ oai oán như phủ Khoái Châu xin lường “[10, tr 18 ]

để phản ánh cuộc sống khốn khó của người dân nơi đây trong những năm bị thiên tai Mặc dù gặp nhiều khó khăn như vậy con người đẫ biết tận dụng những điều kiện tự nhiên, phát triển nghề chài, lưới, nông nghiệp lúa nước để phát triển kinh tế của xã hội Từ cổ xưa người dân Khoái Châu đã biết tận

dụng những thuận lợi để sinh sống như trong truyền thuyết Chử Đồng Tử - Tiên Dung họ đã biết chài lưới khai hoang hơn nữa dù trong bất cứ hoàn cảnh nào thì người dân Khoái Châu vẫn phát huy được bản chất cần cù, sáng tạo, đoàn kết, đồng lòng chung sức chế ngự thiên nhiên, bán đất giữ làng, xây dựng quê hương Đồng thời con người ở nơi đây còn không ngừng học hỏi, sáng tạo, nâng cao ý thức trách nhiệm giữ gìn bảo lưu các giá trị văn hóa tốt đẹp của quê hương góp phần làm giàu kho tàng văn hóa tỉnh Hưng Yên nói riêng và dân tộc nói chung

Trên địa bàn Khoái Châu hiện nay có sự hiện diện của nhiếu di tích lịch

sử - văn hóa, lưu giữ nhiều dấu ấn văn hóa và tín ngưỡng bản địa gắn liền với

sự kiện lịch sử Huyện có 74 di tích lịch sử văn hóa trong đó 30 di tích được xếp hạng, 92 lễ hội, đặc biệt là lễ hội Chử Đồng Tử - Tiên Dung ở đền Đa Hòa Xã Bình Minh và Đền hóa Dạ Trạch đây là cụm di tích mang đậm tín ngưỡng bản địa với sự kết hợp của tín ngưỡng dân gian và văn hóa lúa nước

vì vậy khi nhắc tới Khoái Châu mỗi người con đất Việt không thể không nhớ tới lễ hội Chử Đồng Tử - Tiên Dung – lễ hội mang đậm nét tín ngưỡng dân gian lý giải về một thời kỳ lịch sử của dân tộc Đền hóa Dạ Trạch còn là địa danh lịch sử gắn liền với tên tuổi của Triệu Việt Vương ( Triệu Quang Phục) chống giặc Lương vào thế kỉ XVI I, đền Đa Hòa gắn liền với tên tuổi của tiến

sĩ Chu Mạnh Chinh Ngoài ra còn có những di tích nổi tiếng như : Đền vua Rừng ở An Vĩ thờ Triệu Quang Phục, đền Cót thờ Linh Lang thời Lý, đền An Lạc thờ Dỗ Anh thời Lý

Đặc biệt Khoái Châu có nhiều truyền thuyết như :Chử Đồng Tử - Tiên Dung, truyền thuyết về tướng Đỗ Mục đóng quân ở Bối Khê giúp Hùng Duệ Vương đánh giặc Thục ở Tiêu Quang (Phùng Hưng) truyền thuyết về Dạ Trạch Vương ở xã Dạ Trạch, xã An Vĩ

Hơn nữa Khoái Châu là quê gốc của bà Hoàng Thị Loan mẫu thân của chủ tịch Hồ Chí Minh vĩ đại, linh hồn của dân tộc Việt

Vùng đất Khoái Châu không chỉ gắn với truyền thống lịch sử hào hùng, những di tích văn hóa truyền thống mà còn một thời vang danh là mảnh đất sánh ngang với mảnh đất Kinh Kỳ, mảnh đất Khoái Châu còn gắn liền với những khoa bảng, khoa thi, những con người có tài làm lên mảnh đất học : có

23 nhà khoa bảng tỉnh từ năm 1463 đến năm 1523,trong đó có một trạng nguyên là Nguyễn Kỳ ở xã Tân Dân thi đỗ trạng nguyên năm 1541 Ngoài ra còn có những nhân vật không đỗ đại khoa nhưng tài giỏi việc nước nức tiếng như Nguyễn Huy Lạc ( tức Quán ) hai lần thi hội ( 1763 và 1766 ) đều đậu tam trường, ông là một trạng “Sơn Nam Hạ Xứ hữu Tứ kết nhân ( Bốn người tài giỏi của Sơn Nam Hạ )

Văn hóa ẩm thực vùng đất này cũng rất phong phú và đa dạng khi đến với lề hội của nơi đây phải kể đến các loại bánh như bánh khúc, bánh trứng, bánh cốm, bánh đúc ngô và bánh đậu phụ, kẹo lạc…

Các phong tục tập quán nghệ thuật cổ truyền hát trống quân, chèo, ca trù

…đều được nhân dân giữ gìn bảo lưu theo hướng chọn lọc theo hướng hiện đại phù hợp với xu thế của thời đại

Ngày nay con người không ngừng phát triển những gì được thiên nhiên ban tặng những truyền thống lịch sử anh hùng, không ngừng học tập lao động sản xuất đưa huyện Khoái châu ngày càng đi lên về kinh tế và nâng cao hơn nữa đời sống tinh thần của người dân Huyện đang xây dựng và trùng tu bảo tồn di tích Chử Đồng Tử - Tiên Dung ở đền Đa Hòa và đền háo Dạ Trạch thu hút lượng khách du lịch lớn nhằm phát triển và bảo tồn di tích truyền thống quý báu này

Đất và con người Khoái Châu mang đậm nét chất phát, hiền hòa, năng động sáng tạo, cần cù lao động, luôn bảo tồn và phát triển các giá trị văn hóa

tinh thần của địa phương cũng nhu dân tộc Như vậy, với điều kiện lịch sử văn hóa, con người nơi đây được phác họa trên đây chính là nhân tố có tầm quan trọng ảnh hưởng trực tiếp đến sự hình thành bản sắc văn hóa truyền thống, đời sống tình cảm đối với quê hương

1.3 Truyền Thuyết Chử Đồng Tử - Tiên Dung

1.3.1 Khái niệm truyền Thuyết

Truyền thuyết là chuyện kể dân gian về nhân vật và sự kiện lịch sử thể hiện ý thức phản ánh lịch sử con người theo hai xu hướng : Lịch sử hóa thần thoại và hư ảo hóa sự thật lịch sử [19, tr 157 ]

Trong dân gian Việt Nam có rất nhiều truyền thuyết như : Thánh Gióng, Thạch Sanh, Sơn Tinh Thủy Tinh, truyền thuyết về 18 vị Vua Hùng, truyền thuyết về Mẫu trong số đó có một truyền thuyết làm rung động lòng người

về tình yêu cao đẹp và công ơn của người chữa bệnh giúp dân và được coi là một trong Tứ Bất Tử của Việt Nam không ai khác đó là đức Thánh Chử trong thuyền thuyết Chử Đồng Tử - Tiên Dung

Sử sách nước ta ghi chép lại dòng họ đầu tiên nước Nam làm vua là Hùng Vương, các vua truyền ngôi nhau được 18 đời Thời ấy nước ta mới mở, đất một dải hẹp, gồm 15 bộ (bộ lạc ) Kinh đô nhà Vua dóng ở Phong Châu ( Việt Trì –Phú Thọ bây giờ ) Miền đất gọi là Hải Hưng, Thái Bình khi ấy là

cử sông, bãi biển, con người muốn đánh bắt cá phải vẽ lên người những hình thù kỳ dị nom như thủy quái để khi bơi lặn dưới nước thuồng luồng, cá sấu phải tránh xa

Đời Hùng Vương thứ VI giặc Ân đến xâm lược nước ta Trời sai Thánh Gióng xuống giúp tay cầm doi sắt cưỡi ngựa sắt phun ra lửa, đánh tan giặc cả người và ngựa bay về trời

Đến nạn lũ lụt tai quái năm nào cũng khiến dân mình vô cùng cực khổ, vua Hùng lại có con rể là Sơn Tinh, là thần núi Tản Viên trợ giúp Sơn Tinh

hóa phép nâng đất đai nhà cửa, thành lũy lên cao, cao mà khiến Thủy Tinh không đủ nước dâng theo đành chịu thua tài

Cũng dưới thời vua Hùng còn có chuyện Chử Đồng Tử- Tiên Dung đén bây giờ còn truyền tụng trong dân gian

1.3.2 Truyền thuyết Chử Đồng Tử - Tiên Dung

Đền Chử Đồng Tử hay còn gọi là đền Đa Hòa nằm trên bờ sông Hồng, đối diện bãi cát tự nhiên – nơi tác thành mối tình của Chử Đồng Tử và Tiên Dung công chúa Ngược dòng thời gian trở về thời Hùng Vương thứ XVIII, tại làng Chử Xá, xã Văn Đức (bên này phà Khuyến Lương ), trước kia thuộc huyện Văn Giang tỉnh Hưng Yên nay thuộc huyện Gia Lâm ngoại thành Hà Nội

Tuyện kể rằng đời Hùng Vương thứ XVIII (có sách ghi là thứ III ) là Hùng Duệ Vương, sinh được người con gái đẹp lắm, đẹp như tiên vì thế đặt tên là Tiên Dung, nàng Tiên Dung không chỉ xinh đẹp mà còn nết na hiếu thảo, năm Tiên Dung 16 tuổi nhiều Lạc Hầu, Lạc Tướng muốn xin làm rể Vua Hùng ; thái tử con vua nước phương Bắc, Hoàng Đế láng giềng phía Nam cùng gửi lễ vật xin được ra mắt Tiên Dung

Chưa ai được nhận làm phò mã vì tất thẩy lời cầu xin đều bị Tiên Dung

từ chối Không phải nàng bắc bậu kiêu kỳ Công chúa cúi đầu xin với vua cha : muôn tâu phụ vương, con trộm nghĩ chuyện trăm năm do trời đất sắp đặt, việc lúc nào đến sẽ đến, con đâu dám trái mệnh trời

Vua Hùng nghe hài lòng, không ép, lại thể theo ý nguyện của Tiên Dung, nhà vua truyền cho chiếc thuyền lớn để nàng đi du ngoại khắp nơi Đó

là chiếc thuyền đầu phượng đuôi én đóng toàn bằng loại gỗ lim vân trắng có hai cánh buồm gấm trắng Thị nữ trên thuyền đều bằng tuổi Tiên Dung, đều là những thủy binh nhanh nhẹn, 18 người luôn bày những cuộc vui múa hát,

thuyền đi đến đâu đều làm tưng bừng cả một vùng sông nước nơi đó Có lần công chúa mải chơi xa quá, lâu quá nhà vua phải cho người gọi về

Lần ấy Tiên Dung cho thuyền xuôi dòng sông Cái đi mãi về xuôi Con sông Mẹ rộng mênh mang, nước màu này đỏ au, chảy qua Phong Châu, Long Biên Hết cảnh núi rừng chưa chiều đã tối, công chua dong bồm đi mãi Càng

đi nàng càng thấy sông nước bao la,Trời đất bao la, những cánh đồng, làng xóm, ven chài đông đúc hiền hòa Giữa những bãi dâu, đồng lúa xanh rì, con sông uốn khúc đưa thuyền công chúa trôi mãi tựa như một bàn tay vô hình đưa đẩy Đứng tự mạn thuyền, chợt công chúa thấy hiện ra trước mắt là một bãi cát vàng chạy dài xa tít Sao đây không phải là bờ biển, sao đây không gần núi đá cao mà lại có bãi cát mịn như vậy ? Không chỉ Tiên Dung mà tất cả 18 thị nữ trên thuyền đều ngất ngây ngắm nhìn cảnh đẹp Sau phút ngỡ ngàng mọi người reo hò sung sướng Tiên Dung ra lệnh cắm sào lên bãi dạo chơi Nước sông trong vắt, sóng lăn tăn vỗ quanh mạn thuyền, bãi cát phẳng lì chưa

hề có dấu chân người Tiếng cười con gái giòn giã, lần đầu sao động nơi đây Đùa nghịch một chút, mấy cô bảo nhất nhìn thấy xa xóm xa làng, cởi bớt áo ngoài Còn Tiên Dung truyền vây màn cho nàng tắm mát

Những dồ dùng của công chúa khi ra khỏi kinh thành thật đơn giản, tiên lợi, chỉ trong chớp mắt mấy chiếc sào được gác lên, rèm hoa rủ xuống Tiên Dung bước vào cái vuông tắm quen thuộc và gội những gáo nước mát lạnh và nàng không hề hay biết dưới chân nàng là lớp cát khô đã bi nàng làm cuốn trôi đi để lộ ra cái đầu và sau đó là toàn bộ cơ thể người con trai đang ở trần như nàng Công chúa súy lên gọi thị nữ vừa lúc người kia ngửng lên Tiên Dung kịp nhận ra gương mặt chàng trai hai mắt mở to còn sợ sệt hơn nàng Tiên Dung đứng nghiêng người cầm chiếc gáo như một vũ khí lợi hại, hỏi : Ngươi là ai? Sao lại ở đây? Chàng trai đáp : Thưa tôi họ Chử, nhà tôi gần đây Công chúa hỏi tiếp vậy nhà ngươi mắc tội gì mà trốn ở đây? Chàng trai nằm

yên trên cát trả lời: Tôi không có tội gì cả chỉ ví nghèo không có quần áo mặc che thân nên khi thấy người lạ phải chui vào bãi cát, bụi lau ẩn trốn Tên chàng là Chử Đồng Tử quê ở Chử Xá, Cha chàng là Chử Cù Vân, mẹ là Bùi Thị Gia Tuy còn nhỏ nghưng chàng đã theo cha đi đánh cá Một ngày kia trong lúc ông bà Chử đi vắng, đột nhiên ngọn lửa bốc lên thiêu trụi cả căn nhà nhỏ, không để lại chút gì ngoài cái bát mẻ để ăn cơm Rồi sau đó bà Gia ốm nặng và mất Từ đấy hai cha con chàng sống lủi thủi bên nhau, cuộc sống vô cùng nghèo khổ, nghèo đến mức hai cha con chung nhau một cái khố Suốt ngày hai người ngâm mình dưới nước đánh bắt cá, mỗi lần tiếp xúc với người ngoài hoặc đi chợ mua gạo thì cha nhường con, con nhường cha mặc khố lên

xã hội và chàng quên mình là chàng trai nghèo, quên thân phận hẩm hiu giờ đây chỉ còn lại chàng vời nàng, chỉ còn lại tình yêu

Khi Duệ Vương nghe được tin tức giận và nói rằng : Tiên Dung không trọng phẩm giá, tự lấy kẻ nghèo hèn, không xứng đáng là con Trẫm, từ nay không cho công chúa về triều nữa Do vậy vợ chồng Tiên Dung không dám

về cung nữa

Từ một công chúa cấm cung sống trong nhung lụa trở thành một cô gái quê mùa cùng chàng xây tổ ấm Nàng theo mọi người ra đồng cấy lúa, trồng dâu, nàng đặt đòn gánh lên vai đi chợ xa, chợ gần, canh khuya nàng ngồi dưới ánh trăng dệt vải, quay xa, nàng còn khai hoang mở mang chợ búa thế rồi mưa thuận gió hòa, thóc đầy bồ tôm đầy khoang, nơi Chử Đồng Tử - Tiên Dung ở người theo về ngày càng đông vui Làng thêm xóm mới Chợ thêm phiên, lều quán kéo dài Bến sông kè đá, thuyền to không biết từ phương xa nào tới mang theo nhiều hàng quý hiếm ( chợ này bây giờ vẫn còn đó là chợ

Đa Hòa ngay nay )

Một hôm Tiên Dung bàn với Chử Đồng Tử : Thiếp nghe người khách buôn phương xa nói rằng mảnh đất của mình nhiều ngà voi ,đá quý,gỗ quý ,

da cá sấu …nếu vượt biển mang bán tận phương xa thì sau mỗi chuyến

đi ,một giật vàng biến thành mười giật Chàng thấy thế nào ? ban đầu Đồng

Tử gạt đi, sau đó chàng làm theo ý của vợ chàng háo hức lên thuyền cùng người khách thương vượt biển Sau ba ngày ba đêm, thuyền thả leo dưới chân một hoàn đảo, trong khi các thủy thủ sửa sang lại thuyền thì chàng dạo chơi trên đảo, chàng thấy trên đảo phong cảnh đẹp lạ kỳ ngư dụ chàng đi mãi đi mãi vào sâu trong đảo Chàng nhìn thấy một cụ đầu tóc bạc phơ vừa đi vừa hát

Núi cao chót vót nước lại thâm

Trong cõi trần gian kẻ tri âm

Ai kẻ tri âm thời đồng tâm

Đồng tâm xin kết bạn giai âm

Kết bạn giai âm muôn dặm cũng tầm

Vui với núi cao với nước thâm [ 14, tr 24 ]

Đồng Tử đón sẵn bên đường vái lạy : tôi trộm nghe câu hát, biết mình

có phúc gặp được bậc tiên, dám xin rủ lòng cho theo học đạo, tiên ông thấy

Chử Đồng Tử diện mạo khác thường bèn giữ lại cho theo học tất cả các bài thuốc chữa bệnh bằng lá rừng và ông còn dạy cho chàng phép thuật biến hóa, ông giứ lại trong ba ngày và truyền xong tất cả phép thuật, trước khi chia tay ông còn cho một cái gậy và một cái nón và dặn : Phép biến hóa ở hết trong này, khi có việc cần cứ cắm trượng xuống đất, úp nón trên đầu trượng, đọc thần chú, mọi việc sẽ được như ý muốn

Chử Đồng Tử cúi đầu lạy nhìn lên đã thấy ông già và mọi thứ biến mất thì thấy trước mặt mình có một con thyền chàng vẫy và cùng con thuyền đó đi vào đất liền Lúc lên thuyền chàng mới giật mình khi có người nhắc tên chàng

đã mất tích ba năm, chàng mới ở trên núi ba ngày thì ra một ngày của cõi tiên bằng một năm dưới hạ giới

Tiên Dung thấy chồng đắc đạo trở về thì mừng lằm Nàng cũng xin được truyền phép thuật cả hai vợ chồng tu luyện rồi đi hành đạo, cứu nhân độ thế

Chử Đồng Tử chỉ vào chiếc gậy cái nón nhắc lại lời của Tiên Ông : Phép biến hóa nằm ở cả hai vật này

Phải năm phát dịch người chết rất nhiều Có nhà chết hết không còn một ai Có làng đầu xóm cuối xóm ngày đêm vang tiếng khóc thảm thiết Trước tai họa của nhân dân, Chử Đồng Tử – Tiên Dung ra tay cứu giúp , người chết nằm đó chỉ cần Chử Đồng Tử chỉ cây gậy vào mặt thì lập tức hồi sinh Nghe tin làng ông Đình nhiều người chết lắm Chử Đồng Tử ngả nón cung Tiên Dung ngồi lên bơi vun vút qua sông Khi ông bà tới thì cả làng không còn bống người nào, xác chết nằm phơi khắp nhà ngoài ngõ, những người đang hấp hối cũng chỉ biết nằm thoi thóp thở Chử Đồng Tử phải đến gần đập mấy cái liền thì người dân mới tỉnh lại được, cả dân làng thoát khỏi nạn dịch vui mừng hết thảy họ reo hò rồi ra sân vật nhau xem mình đã hồi phục hẳn chưa và đang định cảm tạ hai vị cứu tinh của mình nhưng ngoảnh lại

nhìn vị cứu tinh của họ thì họ đã biến mất chắc hẳn họ tiếp tục đã đi đến những nơi khác để cứu cho nhân dân đâng có dịch bệnh hoành hành

Một hôm hai người mải miết đi chữa bệnh mà trời đã tối, làng xã thì xa Hai người chọ nơi cao ráo cắm chiếc gậy xuống úp cái nón lên rồi ngồi bên dưới tựa vào vai nhau mà ngủ, chẳng ngờ phép thần hiển linh, nửa đem chỗ hai người nghỉ biến thành lâu đài thành quách nguy nga tráng lệ, cung điện hiện ra, dân đi làm thấy sự lạ kéo nhau đến rất đông họ như bên ngoài thì thấy lính canh uy nghiêm, voi ngựa ra vào rầm rập, nhìn vào trong là lâu đài tráng

lệ, tỳ tướng, quân hầu, thị nữ đứng hai bên rất đông Chính giữa là Chử Đồng

Tử - Tiên Dung mặc áo long bào thêu long phượng lộng lẫy, nét mặt oai nghiêm mà đầy phúc hậu Ngày tháng trôi qua Chử Đồng Tử – Tiên Dung mải miết hành nghề cứu dân khắp bốn phương, có lần vào tận cửa biển Quỳnh Nhai, nay thuộc Nghệ An, khi ấy là biên giới nước ta

Lần ấy Chử Đồng Tử và phu nhân đi chữa bệnh ở làng Đông Tảo gặp một người con gái tên Tây Sa có nhan sắc tuyệt trần đang cấy dưới ruộng, lại hát rất hay, thấy chồng dừng ngựa ngắm nhìn cô gái ấy, Tiên Dung hiểu ý chồng và hỏi chồng: có phải người đó chàng muốn lấy làm thiếp không? chàng mỉm cười Tiên Dung đến gần và hỏi : em là tiên hay người trần ? Tiên

nữ trả lời : Em là tiên nữ ở Tây cung xuống giả làm người trần đấy thôi Cuộc hội ngộ hôm nay hẳn do ý trời, Chử Đồng Tử hỏi : Ta đã học được trong phép đạo cải tử hoàn sinh các nàng có đi theo ta không? Cả hai nàng cùng đáp : Cứu người là việc thiện sao chúng em lại không theo [2, tr 28 ] Từ đấy Chử Đồng Tử lấy thêm người vợ thứ, vốn là tiên nữ Tây cung đầu thai vào gia đình họ Nguyễn có nghề thuốc nam gia truyền,nhân dân trong vùng gọi nàng

là nàng Nguyễn ở làng Đông Kim xã Đông Tảo huyện Khoái Châu tỉnh Hưng Yên, hai vợ chồng lấy nhau đã lâu hiếm muộn không có con vào một đem nằm mơ thấy một bà tiên tóc trắng ban cho một bé gái và dặn : Thấy nhà

người ăn ở hiền lành ta ban cho tiên đồng phải nuôi dậy cho tốt, còn đứa bé khi lớn lên sau 3 niên ( 36 năm ) dù hoàn thành hay chưa cũng phải trở về thiên đình bẩm báo Sau giấc mơ bà mang bầu 9 tháng 10 ngày sinh ra một bé gái xinh xắn đặt tên là Tây Sa, nhưng đến năm 36 tuổi Tây Sa không ốm đau

gì mà mất, hằng năm cứ đến ngày giỗ cha mẹ, nàng lại trở về hại giới và trốn trong chiếc rương đẻ quan sát dân chúng, rồi gặp gỡ Chử Đồng Tử - Tiên Dung kết duyên vợ chồng, chị em Khi đó vua cha lâm bệnh nặng thương cha nhưng phải tuân theo phép tắc không được quay về Tiên Dung đã nhờ cậy nàng về chữa bện cho Vua Hùng Khi nhà vua khỏi bệnh mang vàng bạc ra tiễn Nàng Nguyễn lạy tai rồi thưa chính công chúa Tiên Dung nghe tin vua cha ốm đã cử nàng về thay mặt Chử Đồng Tử - Tiên Dung báo hiếu

Sau khi chúa bệnh cho vua cha xong, Ba người lại trở về quê hương đi chu du thiên hạ dùng phếp thuật và thuốc nam chữa bệnh cho nhiều người lên thanh thế Chử Đồng Tử - Tiên Dung ngày càng rộng lớn Tiếng đồn về lòng nhân đức, sự cảm phục tài năng dùng phép thuật cứu người sống lại ngày càng vang xa, thêm vào đó là lời đòn về lâu đài nguy nga, cung điên rộng lớn, phố chợ đông vui nhiều người quy phục đến tai vua Hùng Vua Hùng cho rằng Chử Đồng Tử - Tiên Dung mưu đồ làm phản quyết định cử tướng mang quân đi đánh và bắt hai vợ chồng về chịu tội

Quân nhà vua về đến bên kia sông Hồng thì không có thuyền sang Sang đến nơi thì cả lâu đài bay về trời Vua Hùng hay tin, về tận nơi xem xét Bấy giờ mới tường mọi việc Vua đặt tên đầm là Nhất Dạ Trạch ( đầm một đêm ) lại truyền xây miếu thờ Chử Đồng Tử - Tiên Dung, nhà vua mở đầu lễ dâng hương, dặn nhân dân địa phương ngày đêm thờ phụng, hàng năm triều đình cử quan đại thần về làm lễ tưởng niệm, tất cả các nơi Đồng Tử - Tiên Dung truyền đạo, chữa bệnh, nhân dân cũng lập đền thờ rất nghiêm Nhà Vua phong cho Tây Sa – người có công cứu sống mình là Hồng Vân công chúa